id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0095	true	-4760257454897297114	250	285	1262	1412	1498	302	من عدو او سبع او قاطع طريق او كان 7ب علي خشبة في البحر يخاف------ ان انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض اذا لم يجد من يحوله الي القبلة او يجد الا انه يتضرر	95	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms042	false	-4643553338650824663	214	239	1133	1238	1554	300	من عدو او سبع------------- او كان--- علي خشبة في البحر يخاف الغرق ان ان-------------------حرف او --مريضا لا ---يجد من يحوله----------- او يجد الا انه يتضرر	42	6617758852868013026	94	155.0	71	156	60.25640869140625	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0095	true	-4760257454897297114	74	109	412	577	1498	302	انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة قال في منية المصلي اذا صلي احد الي غير جهة القبلة متعمدا من غير عذر كفر ثم	95	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms042	false	-4643553338650824663	164	194	890	1032	1554	300	انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة فان------------------- صلي ----الي غير جهة القبلة متعمدا من غير عذر كفر ثم	42	6617758852868013026	140	257.5	110	165	84.8484878540039	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0099	true	738243807941208955	0	28	0	151	1660	302	وفاءدة الخلاف فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا	99	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	183	210	987	1132	1608	300	وفاءدته------ فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا	43	6617758852868013026	143	276.5	116	151	94.70198822021484	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0122	true	374008602374498954	121	204	637	1044	1573	302	الم--اء المطلق وان اختلط بالتراب الطاهر ان كان يمكن استعماله فهو كالماء المطلق والا---- فلا وتجوز----------------------- الطهارة بالما--------------------------------------------------ء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران اذا لم تغلب عليه الحمرة اما اذا غلبت لا يجوز ولو طرح الزاج في الماء حتي اسود به جاز الوضوء به وان طبخ ان كان بحيث اذا برد ثخن لم يجز وفي منية المصلي اذا بل الخبز في الماء ان بقيت رقته جاز الوضوء به وان صار ثخينا لا يجوز ---------------------------------------------وكل ما- وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به	122	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms011	false	225589527671989487	173	233	906	1239	1585	300	المد اي السيل فانه يختلط بالتراب والاورا-------------------------------------ق والاشجار فما دامت رقة الماء غالبة تجوز به الطهارة وان تغيرت اوصافه كلها وان صار الطين غالبا لا تجوز والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران ما دام باقيا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقته وسيلانه لان اسم الماء باق فيه واختلاط هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز span classmatnوكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به	11	6617758852868013026	137	157.0	108	532	25.751880645751953	16	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0124	true	516169965007168358	0	43	0	223	1522	302	كانت النجاسة ماءعة اما اذا لم تكن ماءعة كالدابة الميتة اذا ------------------كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي موضع طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذا لم يوجد للنجاسة اثر	124	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	253	294	1302	1510	1538	300	كانت النجاسة ماءعة اما --------------------------------اذا كانت دابة ميتة ان كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي موضع طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذ- لم يوجد للنجاسة اثر	12	6617758852868013026	190	369.0	153	241	78.83817291259766	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	true	-1861535975751436910	49	74	250	379	1631	302	العظيم-------------- الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحر------يك الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	125	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	8	70	45	378	1593	300	العظيم اي الكبير وهو الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهو قول العراقيين وفي ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي قال الزاهدي واصح حده ما لا يخلص بعضه الي بعض في راي المبتلي واجتهاده ولا يناظر المجتهد فيه وهو الاصح عند الكرخي span classmatnاذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	13	6617758852868013026	123	207.5	99	337	36.49851608276367	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	true	2394422977302643403	13	76	75	428	1607	302	الطواف لان ركعتي الطواف وان كانتا واجبتين فان وجوبهما بفعله وهو شروعه في الطواف وانما ---------------------------------------------------------------------كره ال--تنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لان النبي صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0445png وسلم مع حرصه علي النوافل لم يزد عليهما قال شيخ الاسلام النهي فيه عما سوي ركعتي الفجر لحق ركعتي الفجر لا لخلل في الوقت فان الوقت متعين لهما حتي لو	318	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	127	173	664	903	1594	300	الطواف ل-----------------------------------ان وجوبه لغير--ه وهو -----ختم الطواف وكذا المنذور لتعلق وجوبه بسبب من جهته وما شرع فيه ثم افسده لصيانة المءدي ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر قبل فرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام النهي---- عما سواهما لحقهما لا-----------------------------------ن الوقت متعين لهما حتي لو	62	6617758852868013026	133	144.0	105	424	31.367923736572266	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0349	true	-2922353228793111638	153	276	769	1399	1517	302	والعرق المدني اذا خرج من البدن فانه لا ينقض لانه خبط وليس بماءع واما الماء الذي يسيل منه------------------------- قال في الفتاوي ينقض وقيل لا ينقض وفي الينا بيع الماء الصافي اذا خرج من النفطة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض وان كان داخل الانف لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0481png اما الخارج من السبيلين فهو كالبول والغاءط والمني من غير دفق وشهوة والمذي والودي ودم الاستحاضة والريح ينقض كذا في الفتاوي ولو ان المتوضء عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما لم يعرف- السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم من بين اسنانه علي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق	349	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms006	false	-2627552834639476506	44	124	204	581	1511	300	كالعرق المديني---------------- فانه لا ينقض-------------------- واما------ الذي يسيل منه ان كان ماء صافيا لا ينقض قال ف------------------------------ي الينا-بيع الماء الصافي اذا خرج من النفطة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض والا لم ينقض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما-لم يتحقق السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم عل--------------ي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق	6	6617758852868013026	331	559.0	258	656	50.45731735229492	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0380	true	-3254864669076174221	2	41	14	202	1589	302	----قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل و--غيره فانه لا باس بذلك في اصح الروايات لان الحاءض والجنب لا يمنعان عن ذكر الله تعالي و-كذا	380	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	41	78	222	388	1500	300	اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان تقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما -----------------------------لا يمنعان من ذكر الله جوهرة و كذا	26	6617758852868013026	143	244.0	111	195	73.33333587646484	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	true	2953666003968508675	54	250	268	1255	1524	302	بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه 186 اب او يمنة -او يسري -فميل وقال زفر رحمه الله ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب وفي الهداية المعتبر المسافة دون خوف الفوت1 احترز هذا عن قول زفر وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو- ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم------------ قال في الذخيرة وهذا حسن جدا والعيل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في الينابيع وفي النهاية فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع الي اربعة الاف ذراع وفسر الغلوة بثلاث منة ذراع الي اربعة منة ذراع والمسافة التي بينه وبين الماء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0554png انما تعرف بالحزر والظن فلو كان في ظنه انه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان في ظنه الميل او اكثر جاز ولو تيقن انه ميل جاز له التيمم وفي مشكل الظهير هل الميل في حد القريب او البعيد روايتان حالات تيمم المريض وكذا اذا كان يجد الماء الا انه مريض ي-------------------خاف ان استعمل الماء اشتد مرضه	410	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	111	219	586	1105	1566	300	بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه -------او يمينه او يساره فميل وقال زفر---------- ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ا-ن كان بحيث اذا ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم جوهرة وانما قال او اكثر لان المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة المذكورة-------------------------------------------------------------- انما تعرف بالحزر والظن فلو كان في ظ----نه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان--- نحو الميل او اكثر جاز ولو تيقن انه ميل جاز جوهرة او ------------------------------------------------------------------------------------كان يجد الماء الا انه مريض يضره span classmatnفخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه	20	6617758852868013026	444	750.0	346	1021	43.486778259277344	87	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	true	7205461681791323821	65	92	337	470	1598	302	ابي يوسف لا يجوز---- وقيد بالغسل لان المحدث في المصر اذا خاف من التوضي الهلاك من البرد لا يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في الم--صفي	413	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms021	false	5245617638247762234	13	39	64	200	1634	300	ابي حنيفة خلافا لهما وقيد بالغسل لان المحدث في المصر اذا خاف من التوضء الهلاك من البرد ي---جوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المستصفي	21	6617758852868013026	117	212.0	93	139	84.17266082763672	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	true	7205461681791323821	172	196	882	1009	1598	302	قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا----- الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة ونقله في	413	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	150	174	790	917	1596	300	قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت----- عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة اه ويصلي	22	6617758852868013026	115	209.0	93	132	87.1212158203125	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	true	8508712396812661742	158	226	843	1196	1590	302	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة فاتته فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر ولان الظهر هو فرض الوقت وانما امر باسقاطه الجمعة فاذا فاتت--------ه الجمعة عاد الي اصل فرضه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت وكذا اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة	416	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	224	263	1191	1392	1596	300	وان خاف من شهد الجمعة ان- اشتغل بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------هارة ان تفوته صلاة الجمعة -----لم ---يتيمم ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك ----------------------------------------------------اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-- فاءتة	22	6617758852868013026	174	293.0	138	361	48.19944763183594	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	true	5268268271999922368	188	233	954	1158	1518	302	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما	455	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	209	240	1083	1224	1585	300	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام----------------------------- فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه---------------------------------- وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن	24	6617758852868013026	137	253.0	106	204	67.1568603515625	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	true	6983331399251017046	204	247	1018	1250	1506	302	شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع واما اول وقت العصر فاذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل وذكر	465	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	108	146	569	772	1601	300	شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل و---لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع اه و-اول وقت العصر -اذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين من--------------- المثلين ---------او المثل واخر	36	6617758852868013026	194	345.0	157	232	83.62068939208984	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0470	true	-2300944742219051949	230	258	1199	1336	1571	304	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ---------------ان يءخرها---- الي اخر الليل---------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل	470	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms038	false	2633221700830457610	47	99	239	498	1595	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ويثق بالانتباه ان يءخر الوتر الي اخر الليل ليكون اخر صلاته فيه فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل	38	6617758852868013026	136	237.5	108	259	52.50965118408203	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	true	3734614096519755112	104	229	506	1155	1567	302	ومن دخل في صلاة النفل----- ثم افسدها--------------------------------------------- قضاها هذا --------------------------------------------------------------اذا دخل فيها قصدا اما ساهيا كما اذا قام الي الخامسة ناسيا ثم افسدها لا يقضيها ثم ايضا لا يلزمه الا ركعتان ولو نوي ماءة ركعة عندهما خلافا لابي يوسف وقولنا افسدها سواء فسدت بفعله او بغير فعله كالمتيمم يري الماء وما اشبهه وكالمراة اذا حاضت في التطوع يجب القضاء بخلاف الفرض فان صلي اربع ركعات وقعد في ا-------------لاوليين------------- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين--------------------------------------------------- لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما -----وقال ابو يوسف -قضي اربعا وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيها بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسد قبل القيام لا يجب عليه قضا-----------------------------ء الاخريين لانه--- افسد قبل الشروع في الشفع ال-------------------ثاني وعن ابي يوسف يقضي -	502	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms065	false	-7070013332658834522	5	118	32	637	1623	300	ومن دخل في صلاة النفل قصدا ثم افسدها بفعله او بغير فعله كرءية المتيمم للماء ونحوه قضاها وجوبا ويقضي ركعتين وان نوي اكثر خلافا لابي يوسف قيدنا بالقصد لانه اذا دخل في النفل----- ساهيا كما اذا قام ل----لخامسة ناسيا ثم افسدها لا يقضيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صلي اربع ركعات وقعد في راس الركعتين الاوليين مقدار التشهد ثم افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها قضي ركعتين فقط لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمه مبتداة فيكون ملزما قيدنا بالقعود لانه لو لم يقعد و--------افسد الاخريين لزمه----------------------------------------------------------------------------- قضاء الاربع اجماعا وقيدنا بما بعد ال--شروع لانه لو افسد قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي شيءا خلافا ---لابي يوسف ويصلي	65	6617758852868013026	301	393.0	238	896	33.59375	46	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0527	true	7399542455739940368	138	273	741	1473	1631	302	القبلة والقوم قعود مستقبلون ويقلب رداءه بتخفيف اللام يعني اذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ولا يقلب القوم ارديتهم بتشديد اللام وهذا عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يقلب رداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة قلب الرداء ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر ووقت ذلك اذا مضي صدر من الخطبة وانما لم يقلب عند ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي يوم الجمعة فلم يقلب رداءه واما ما روي انه عليه السلام قلب رداءه قلنا ذاك محمول علي ان رداءه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0091png عليه السلام تغير فاصلحه فظن الراوي انه قلب ويحتمل انه عليه السلام علم ذلك وحيا ان الحال ينقلب الي الخصب متي قلب رداءه وهذا لا يعرفه غيره ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان الناس يخرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للدعاء------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال	527	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms087	false	-4720012220736911440	8	198	50	1158	1719	300	القبلة بالدعاء ويقلب الامام ردا--------------------------------------------------------ءه ولا يقلب القوم ارديتهم ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء spanspan classmatnhr spanولم يرو عنه الصلاة هداية وفي التصحيح قال في التحفة هذا ظاهر الرواية وهو الصحيح قلت وهو المعتمد عند النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة اه وقالا يصلي الامام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب خطبتين عند محمد وخطبة واحدة عند ابي يوسف ويكون معظم الخطبة الاستغفار ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب الامام رداءه لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما استسقي حول ظهره الي الناس واستقبل القبلة وحول رداءه هداية وصفة القلب----- ان كان مربعا جعل اعلاه اسفل-------------ه وان كان مدورا كالجبه جعل الجانب الايمن علي الايسر جوهرة ولا يقلب القوم ارديتهم لانه--- لم ينف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه امرهم بذلك هداية ويستحب الخروج له الي الصحراء الا في مكة وبيت المقدس ف----------------------------------------------------يخرجون الي المسجد ثلاثة ايام مشاة في ثياب خلقة غسيلة متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسين رءوسهم مقدمين الصدقة كل يوم قبل خروجهم ويحددون التوبة ويستسقون بالضعفة والشيوخ والعجاءز والاطفال ويستحب اخراج الدواب واولادها ويشتتون فيما بينها ليحصل التحنن ويظهر الضجيج بالحاجات و لكن لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان الخروج للدعاء وقد قال الله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	87	6617758852868013026	195	196.0	151	1479	13.184584617614746	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	true	-4190650476433403257	185	211	993	1126	1575	302	ولو سال قوما بحضرته فلم يخبروه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغه منها فصلاته جاءزة وان اخبروه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	552	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	3	24	13	117	1608	300	ولو سال قوما بحضرته فلم يخبروه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغ-----------------------------ه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	43	6617758852868013026	104	199.0	83	133	78.19548797607422	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	true	-443491412857535927	219	263	1163	1422	1632	302	قال في الهداية--- الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------ والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0135png القنوت وفي صلاة الجنازة ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات	561	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms045	false	-705701166914212287	45	89	269	495	1660	300	قال في الهداية ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة-------------------------------------------------- القنوت و---صلاة الجنازة ويرسل في القومة------------------- وبين تكبيران	45	6617758852868013026	186	317.0	150	298	62.416107177734375	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0571	true	-645712281469499379	219	249	1129	1275	1581	302	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة كذا في الهداية	571	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	50	76	247	378	1543	300	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام ن------فسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ---------هداية	51	6617758852868013026	130	245.5	104	146	89.04109954833984	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	true	5013577562924923267	202	240	1008	1247	1547	302	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش------ رجله --------------اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	26	55	133	304	1686	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	48	6617758852868013026	150	266.0	123	259	57.91505813598633	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	true	6912755768780330441	77	131	395	670	1656	302	عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي	597	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	28	81	157	428	1603	300	عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد ا--------بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الخ	49	6617758852868013026	265	513.5	213	279	94.9820785522461	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0601	true	7049440153061146993	10	117	56	618	1579	302	ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي فان زاد ان كان عامدا كره له ذلك وان كان ساهيا فعليه السهو واختلفوا في الزيادة الموجبة للسهو فروي عن ابي حنيفة اذا زاد حرفا واحدا وجب عليه السهو وعليه اكثر المشايخ وقيل اذا زاد اللهم صل -علي محمد وقيل لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد رثم يقوم الي الركعة الثالثة ولا يعتمد بيديه علي الارض الا لعذب من كبر او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0179png ويفعل في الشفع الثاني مثل ما فعل في الشفع الاول الا في القراءة فانه يقرا--------------------- الفاتحة دون السورة فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الرابع-----------------------------------------------------------------ة جلس------------ كما جلس في القعدة الاولي وتشهد	601	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	102	169	545	888	1603	300	ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي فان زاد------- عامدا كره------- وان كان ساهيا --سجد للسهو ان كانت---- الزيادة بمقدار------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم صلي علي محمد علي المذهب تنوير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الركعتين الاخريين الفاتحة خاصة وهذا بيان الافضل وهو الصحيح هداية فلو سبح ثلاثا او وقف ساكتا بقدرها صح ولا باس به علي المذهب تنوير فان جلس في اخر الصلاة جلس مفترشا ايضا كما جلس في القعدة الاولي وتشهد	49	6617758852868013026	158	173.0	124	661	23.90317726135254	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0606	true	244612696701029370	4	59	28	322	1574	304	النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0185png مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يدعو بما يشبه كلام الناس	606	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	27	68	131	332	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمه------------------------------------------- دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي-------------------------------------------------- مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يدعو بما يشبه كلام الناس	50	6617758852868013026	191	353.0	151	294	64.96598815917969	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	true	-6706871819010910421	39	124	200	637	1575	302	فما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------ وبطنها وظهرها عورة وكذلك المدبرة وام الولد والمكاتبة ومن في رقبتها شء من الرق بمعني الامة والمستسعاة بمنزلة المكاتبة عند ابي حنيفة وذلك لان المراة ادخل في العورة من الرجل فكونه من الامة اولي واما بطنها وظهرها فعورة لان ذلك يحل محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر ذات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	639	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	26	56	145	289	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد وبطنها وظهرها عور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا وجانبهما تبع لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	41	6617758852868013026	95	146.5	74	467	20.342613220214844	16	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0650	true	6059693291481154707	247	301	1253	1522	1526	302	غيرها -ليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها يعني ان الصلاة لا تقف صحتها علي سورة مخصوصة بل يقرا ما تيسر من القران ويكره ان يتخذ سورة بعينها للصلاة لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا غيرها لما فيه من هجر-- الباقي وايهام التفضيل ويعني بذلك ما سوي الفاتحة وذلك بان يعين سورة الاعلي وهل	650	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms052	false	6098635706256141231	119	239	608	1250	1545	300	غيرها وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها وي----------------------------------------------------------------------كره ان يتخذ سورة بعينها لص-لاة لا يقرا فيها غيرها وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القران عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة spanspan classmatnhr spanالفضل يخفيه الامام والمقتدي وفي الهداية تبعا للسرخسي انه المختار ولا يقنت في صلاة غيرها الا لنازلة في الجهرية وقيل في الكل وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها علي طريق الفرضية بحيث لا يجوز غيرها وانما منعين الفاتحة علي طريق الوجوب ويكره للمصلي ان يتخذ سورة غير الفاتحة لصلاة بعينها بحيث لا يقرا غيرها لما فيه من هجران الباقي وايهام التفضيل-------------------------- وذلك كقراءة س--ورة السجدة وهل	52	6617758852868013026	155	259.0	123	741	20.917678833007812	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0651	true	2654207717750018416	10	119	46	617	1555	302	بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني -هذا اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجزء غيره اما اذا علم انه يجوز باي سورة قراها ولكن يقراها بين السورتين تبركا بقراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لا يكره-------- لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لكي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0240png ولا يقرا السورتين ويترك بينهما شورة كما اذا قرا في الركعة الاولي اذا جاء نصر الله والفتح وفي الثانية قل هو الله احد فانه مكروة وان ترك السورتين فصاعدا لا يكره ولا يقرا في الركعة الثانية سورة اطول من السورة التي قراها في الاولي الا اذا كان قليلا فلا باس به لا يظن جاهل انه لا يجزء غيرهما ولانه	651	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms052	false	6098635706256141231	235	290	1227	1495	1545	300	كقراءة سورة السجدة وهل اتي الفجر كل جمعة وهذا اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجوز غيره اما اذا علم انه يجوز -اي سورة قراها ولكن يقرا هاتين السورتين تبركا بقراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكره بل يندب لكن بش-رط ان يقرا غيرهما احيانا -كي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظن جاهل انه لا يجوز غيرهما وادني	52	6617758852868013026	213	334.0	165	582	36.597938537597656	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0661	true	-340971321473211814	103	181	540	936	1548	302	انصرف من ساعته من غير توقف بعد سبق الحدث فان لبث ساعة قدر ما يءدي ركنا بطلت صلاته لانه يصير مءديا جزءا من الصلاة مع الحدث وذلك لا يجوز ففسد ما ادي واذا فسد ما ادي يفسد الباقي ضرورة لان الصلاة الواحدة لا تتجزء صحة وفسادا كذا في النهاية وفي المنتقي اذا لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد واذا انصرف يباح له المشي والاغتراف من الاناء والانحراف عن القبلة وغسل النجاسة والاستنجاء اذا امكنه من غير كشف عورته	661	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms058	false	2028327621786968957	95	127	465	631	1528	300	انصرف من ساعته من غير مهلة حتي لو وقف---------------- قدر اداء ركن---- بطلت صلاته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح له المشي والاغتراف من الاناء والانحراف عن القبلة وغسل النجاسة و--استنجاء اذا امكنه من غير كشف عورته	58	6617758852868013026	144	237.0	114	396	36.3636360168457	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	true	4207954332805638937	92	142	442	693	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	673	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms058	false	2028327621786968957	191	213	966	1074	1528	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعمد الحدث في هذه الح---------------------------الة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	58	6617758852868013026	102	179.0	81	252	40.47618865966797	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	true	4207954332805638937	91	249	435	1261	1524	302	البناء وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان ---------------العمل القليل والكثير واختلف اصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة قال بعضهم الزاءد علي ثلاث مرات كثير وقال بعضهم الثلاث كثير وما دونه قليل وقال بعضهم ما كان بيد فهو قليل وما كان بيدين 309اب فهو كثير وقيل كل ما لو راه الراءي يعمله فظنه خارج الصلاة مفسد وان شك في حاله فليس بمفسد وهذا هو الاصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0265png ولو ضحك الامام بعدما قعد قدر التشهد او تعمد الحدث ذهب القوم من غير سلام وان تكلم كان عليهم ان يسلموا واذا راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته	673	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	69	122	326	608	1503	300	الخشوع وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا-بد من التوضء لياتي ب--------------------------------------------------------------------------ه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او تكلم---------- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته ل----تعذر البناء بوجود القاطع و----------------------لم يبق عليه شء من الاركان span classmatnوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته	59	6617758852868013026	255	441.0	203	841	30.321046829223633	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	true	-3564301682207547662	169	232	948	1303	1678	304	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فلا يكره كالعبد وله ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء------ ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغولون------ وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره لانه تءمن الفتنة والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفساد في هذا الزمان	691	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	18	67	105	379	1617	300	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن----------- وله ان فرط الشبق حامل--------------- فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فانهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشتغلون هداية وفي الجوهر-----------------------------------------------------------------ة والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق- في هذا الزمان	56	6617758852868013026	252	418.5	205	367	68.66484832763672	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	true	-7419772514302359121	163	269	917	1468	1642	302	ولا يصح اقتداء الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0289png لان الصحيح اقوي خللا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه ويتضمن ما هو مثله او دونه ولا يجوز بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس -خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولا يجوز اقتداء القارء بالامي والمتكلم بالاخرس ولا يصير شارعا في الاصح كذا في الفتاوي حتي لو قهقه لا ينتقض وضوءه والامي هو الذي لا يعرف من القران ما تصح به الصلاة 18ب وان ام الامي	692	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	68	116	382	604	1617	300	ولا يصلي ال------طاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف م-------------------------ثله وخلف من عذره اخف من عذره و كذا لا يصلي----------------------------------------------------------- القارء وهو من يحفظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران ما تصح به الصلاة -------خلف الامي	56	6617758852868013026	162	238.5	124	552	29.34782600402832	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	true	6506311675935847339	12	47	66	258	1652	304	في جميع ركعات النفل وفي جميع------ الوتر--------------- اما النفل فلان كل شفع منه------------------------- ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	709	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	220	295	1192	1610	1633	300	في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر قال في الهداية اما النفل فلان كل شفع منه span classmatnومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد جاز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanصلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	64	6617758852868013026	172	297.5	140	438	39.269405364990234	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0744	true	-548203633193576540	172	274	986	1536	1686	304	قضاء الفواءت اي قضاء الصلوات الفواءت والفواءت جمع فاءتة لما فرغ من بيان احكام الاداء وما يتعلق به و----هو الاصل شرع في -------ذكر القضاء و----هو خلفه اذ الاداء عبارة عن تسليم الواجب والقضاء عبارة عن تسليم مثل الواجب والتسليم لمثل الواجب انما يكون عند العجز عن تسليم نفسه كما في المضمونات من حقوق العباد فكان القضاء خلفا فكذلك كان ذكره بعد ذكر الاصل والاداء يجوز بلفظ القضاء اجماعا وفي القضاء بلفظ الاداء خلاف والصحيح انه يجوز وانما قالوا قضاء الفواءت ولم يقولوا قضاء المتروكات------------ لان الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الصلاة عمدا بل تفوته باعتبار----------------- غفلة او نومة او نسيان	744	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms060	false	-4437255623660388673	154	204	839	1089	1593	300	قضاء الفواءت------------------------------------------- لما فرغ من بيان احكام الاداء وما يتعلق به الذي هو الاصل شرع في بيان احكام القضاء الذي هو خلفه وعبر بالفواءت دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتروكات تحسينا للظن لان الظاهر من حال المسلم ان- لا يترك الصلاة عمدا ولذا قال ومن فاتته الصلاة يعني عن غفلة او نوم -او نسيان	60	6617758852868013026	170	236.5	133	594	28.61952781677246	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	true	-5668492904954579401	54	175	271	903	1591	302	جهر الامام فيما يخافت فيه --------------او خافت فيما يجهر فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وهذا اذا كان اماما واما المنفرد اذا جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ في الكرخي لا سهو عليه لان الجهر والاخفاء ليس من سننه فكانه زاد ما ليس عليه وهو ال------------------------جهر فصار كالجهر بالاذكار --------------------------------------------------------------------------------------او خافت فيما يجه- فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه والكثير ممكن وما يصح به الصلاة---- كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة اي وجوبهما قال في النهاية هذا الكلام	762	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	99	226	493	1182	1575	300	جهر الامام فيما يخافت فيه span classmatnاو خافت فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر وس------------------------------------------هو الامام يوجب علي المءتم السجود فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود spanspan classmatnhr spanاو خافت فيما يجهر فيه قال في الهداية----- واختلفت الرواية في- المقدار والاصح قدر ما تجوز--- الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفات لا يمكن الاحتراز عنه والكثير ممكن وما تصح به الصلاة فهو كثير------------------------------------------------------- اه قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير فيه وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ فقال الكرخي لا سهو عليه وهو مفهوم كلام المصنف ومشي عليه في الهداية حيث قال وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال شارحها العيني وه-------ذا الجواب	67	6617758852868013026	297	356.5	237	964	30.809127807617188	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0766	true	-4601625760186005707	14	73	80	395	1608	302	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو يعني بعد سجود السهو هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة--- وقال الطحاوي يدعو في القعدتين جميعا وي--------------------------صلي علي النبي------------------- في القعدة الاولي وعند---------------------------- محمد في القعدة الاخيرة ثم يسلم من الجانبين والله اعلم------------------------ قال في السراج الوهاج قوله ثم يتشهد ويسلم فيه اشارة الي ان سجدتي السهو	766	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms066	false	-9072397964426916384	229	299	1246	1612	1617	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة ال--------------------سهو هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة اه وقال الطحاوي يدعو في القعدتين جميعا وفي الخانية ومن عليه السهو يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعدة الاولي -عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد في القعدة الثانية والاحتياط ان يصلي القعدتين اه ويسلم والسهو يلزم اي يجب قال في الهداية وهذا يدل ع---------------------------لي ان سجد-ة السهو	66	6617758852868013026	216	318.0	174	415	52.04819107055664	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	true	-4232872203418173721	153	268	773	1378	1516	302	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ان السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	775	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms069	false	-322511514322651188	52	79	277	398	1522	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	69	6617758852868013026	120	215.0	93	605	19.8347110748291	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	true	6535387674922603529	264	293	1386	1531	1574	302	واجب في هذه المواضع كلها الاربعة عشر موضعا علي التالي والسامع سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التالي طاهرا او محدثا ا--------------------------------------------------------------و جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكران	786	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	68	175	391	951	1587	300	واجب في هذه المواضع كله------------------ا علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد الماموم معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم spanspan classmatnhr spanوالسجود واجب علي التراخي ان لم تكن في الصلاة في هذه المواضع المذكورة كلها علي التالي والسامع اذا كان اهلا للوجوب سواء قصد سماع القران او لم يقصد بشرط كون المسموع منه ادميا عاقلا يقظان ولو جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكران	73	6617758852868013026	106	164.5	84	578	18.339099884033203	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	true	901776177395405166	192	248	1012	1310	1612	304	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة---------- لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلو-ية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي ويجب عليهم ان يسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان النهي	787	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	1	38	4	199	1599	300	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة ولو مصليا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ل-----------يس من افعال الصلاة وسجد----------------------------------------------------------------------------وها بعد الصلاة لتحقق سببها------------ فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لانه ناقض--------------- لمكان النهي	74	6617758852868013026	162	257.0	129	309	52.42718505859375	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	true	-8213102716964263133	105	224	590	1178	1581	302	ولا معتبر في ذلك --بالسير في الماء اي لا يع-------------------------------تبر السير في ال-بر بالسير في الماء ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما بما يليق بحاله حتي اذا كان موضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام اذ اتت لريح مستوية والثاني في الب-ر وهي تقطع في يوم او يومين---------------- فانه اذا ذهب في طريق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0421png الماء يقصر ولو كان اذا سافر في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سافر في البحر وصل في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام بعد ان تكون الريح مستوية كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام ايضا وان كان في السهل تقطع في اقل	800	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	140	222	753	1142	1581	300	ولا يعتبر في ذلك اي السير في البر السير ناءب فاعل يعتبر في الماء كما لا يعتبر السير في الماء بالسير في ال-----------------------------------بر وانما يعتبر في كل موضع -------ما يليق بحاله حتي لو -كان موضع له طريقان احدهما في ال-بر وهو يقطع في ثلاثة ايام------------------- والثاني في البحر وهو يقطع في يومين اذا كانت الرياح مستوية فانه اذا ذهب في طريق البر يقصر وفي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصر وكذا العكس وكذا------------------------------------------------------ الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام----- وان كان في السهل يقطع في اقل	75	6617758852868013026	268	409.0	207	639	41.94053268432617	46	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	true	-7058356362349233473	197	266	1049	1399	1587	302	دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد وسواء دخل بنية الاجتياز او لقضاء حاجة وفي شرح ابن ابي عوف اذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت ودخلت به مصره فانه يتم الصلاة ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول لم يتم الصلاة	806	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	188	214	969	1097	1572	300	دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة	77	6617758852868013026	125	231.0	99	351	35.6125373840332	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	true	-7058356362349233473	198	266	1053	1399	1587	302	المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد وسواء دخل بنية الاجتياز او لقضاء حاجة وفي شرح ابن ابي عوف اذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت ودخلت به مصره فانه يتم الصلاة ومن كان له وطن فانتقل عن---------ه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول -------------------لم يتم الصلاة	806	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	0	43	0	216	1564	300	المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة في-------------------------------------ه كان دخله--------------------------------------------------------------------------- لقضاء حاجة لانه متعين للاقامة والمرخص هو السفر وقد زال----------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة	78	6617758852868013026	142	196.5	111	375	37.86666488647461	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	true	-2932918619422713122	86	147	467	764	1634	304	كان له وطن فانتقل عن---------ه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر---------------------------------------------- لانه لم يبق وطنا له الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين اي قال بعد فراغه من الصلاة اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وهذا لان الاصل ا-------ن الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر---- ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر	807	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	22	68	115	340	1564	300	كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة من غير نية اقامة لانه لم يبق وطنا له وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل في ذلك ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر عنه ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر	78	6617758852868013026	153	262.0	122	363	42.14876174926758	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	true	-8941747609279195211	244	302	1263	1537	1537	302	في التسمية هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل علي الاصح ل----------انه يريد به الحمد 378اب علي	828	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	254	299	1354	1572	1576	300	في التسمية هو الذكر الخالص المجرد فلو --------------------------------------------قال عند الذبح --اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل -في --اصح الروايتين لانه يريد--- الحمد لله علي -	568	6617758852868013026	184	303.0	144	284	64.78873443603516	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	true	6333060599048164833	227	297	1233	1608	1636	302	ثلاثة ايام افضلها اوله-----------------ا روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير ------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة------ وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ايضا والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	829	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	179	263	955	1419	1642	300	ثلاثة ايام وهي يوم النحر ويومان بعده لما روي---- عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله-عنهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة----- والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	576	6617758852868013026	276	431.5	223	476	57.983192443847656	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0833	true	1671358860178572168	120	195	596	1013	1528	302	يضجر فيردها فاذا قالها مرة ------لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها ويستحب ان يكون الملقن غير متهم بالمسرة بموته وان يكون ممن يعتقد فيه الخير لءلا يحرج الميت ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لقوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا عند موتاكم سورة يس تلقين الميت في القبرا واما تلقين الميت في القبر فذكر في تلخيص الادلة1 انه مشروع عند اهل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0465png السنة لان الله تعالي يحييه في القبر	833	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	70	100	386	542	1625	300	يضجر و-------اذا قالها مرة كفاه ولا يعيدها الم-----لقن الا ان يتكلم بكلام غيرها لت---------كون اخر كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تلقين-----ه في القبر ف-------------------------مشروع عند اهل-------------------------------------------------- السنة لان الله تعالي يحييه في القبر	90	6617758852868013026	136	186.5	108	423	32.15129852294922	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	true	-6358826068095499687	13	116	76	595	1562	302	فان لم يكن------- فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء وي---------------------------غسل راسه ولحيته بالخطمي وهو-------------------------- نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون في التنظيف-------------------------------------------- وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر ---------------------فيغسل شقه الايمن ------------------------------------------بالماء ال---قراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه ا--لايس-ر حتي ينقه ------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا رقيقا------------- فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن ولا يعيد غسله ولا وضوءه	839	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	22	221	124	1153	1573	300	فان لم يكن متيسرا فالماء القراح اي الخالص كاف ويسخن ان تيسر لانه ابلغ في التنظيف ويغسل راسه ولحيته بالخطمي بكسر الخاء وتفتح وتشديد الياء نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون لانه ابلغ في استخراج الوسخ فان لم يتيسر فالصابون ونحوه وهذا اذا كان له شعر وال------------ا -------لم يحتج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه در ثم يضجع------- علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل----------- بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار spanspan classmatnhr spanبيمينه فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت بالمعجمة منه اي الميت وهذه غسلة ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر كذلك حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهذه الثانية ثم يجلسه ويسنده اليه لءلا يسقط ويمسح بطنه مسحا رقيقا لتخرج فضلاته فان خرج منه شء غسله -لازا-لة النجاسة عنه ولا يعيد غسله ولا وضوءه	91	6617758852868013026	291	380.5	228	1180	24.6610164642334	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0845	true	2768362450397034060	15	149	117	857	1634	304	وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر وفي الكرخي قوله فوق الكفن يعني به الاكفان التي تحت والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجنب الحرير والمعصفر والمزعفر وكيفية تكفين المراة ان تلبس الدرع اولا وهو القميص ويجعل شعرها ظفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار ثم اللفافة وتربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين ويكون القميص تحت الثياب كلها لان اظهاره زينة ولبس الميت لغير الزينة بخلاف الحي فانه يجعل تحت الازار تحت القميص وكفن الكفاية في حق المراة ازار وخمار ولفافة ويترك القميص والخرقة ويكره ان تكفن في ثوبين والمراهقة كالبالغة واما الصغيرة فتكفن في ثوبين ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته لان ذلك زينة والميت منتقل الي البلي والمهل ولا يقص ظفره ولا شعره لان فيه--- قطع جزء منه	845	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	53	105	282	552	1566	300	وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد--- تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر وفي الكرخي قوله فوق الكفن يعني به الاكفان التي تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفافة اه ومثله في الجوهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرح شعر الميت ولا لحيته لانه للزي-نة والميت منتقل الي البلي و-------لا يقص ظفره ولا شعره لما فيه من قطع جزء منه	93	6617758852868013026	239	334.5	193	743	32.16688919067383	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0863	true	1042067266756039595	226	248	1203	1317	1641	304	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس القعود--- قبل ان يضعوه------- عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه	863	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	79	103	426	550	1575	300	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان توضع الجنازة عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه	95	6617758852868013026	102	182.5	80	124	82.25806427001953	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	true	-1321936681886280582	130	257	632	1279	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي	907	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	246	300	1277	1561	1561	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------- ستي-ن فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم ت-----------------------------------------------------------------ستانف الفريضة فيكون في- الخمس شاة مع الحقتي-----ن وفي-	100	6617758852868013026	222	361.0	176	647	34.31221008300781	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	true	-1321936681886280582	130	289	632	1445	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا ي--------------ستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة----------- وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض----------- الي ماءة وخمسين فيجب- فيها ثلاث حقاق ثم--------- يستانف------------- ففي الخمس شاة -----------------وفي العشر شاتان	907	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	51	163	280	866	1612	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت ف----------------------ي الراب--------------------------------------------------------------------------عة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة فيكون ف-ي الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ---------------------------بنت مخاض مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم اذا زادت تستانف الفريضة ايضا ففي الخمس شاة مع span classmatnوفي العشر شاتان	101	6617758852868013026	354	530.5	278	891	39.73064041137695	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	true	8175485449503378792	73	167	367	847	1539	302	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس---- يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثون من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء في الزكاة والاضحية واعتبار الزيادة اما في الايمان------ اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجواميس لعدم العرف	911	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	7	58	53	320	1613	300	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م------------------اءة تبيعان ومسنة--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر------------------ لعدم العرف	103	6617758852868013026	195	303.0	155	491	39.714866638183594	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	true	5639077979960079944	28	64	135	325	1617	302	انثي فان- كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	912	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	125	155	681	836	1613	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	103	6617758852868013026	135	242.5	108	191	70.68062591552734	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	true	-3980361207517073413	73	161	383	883	1564	302	شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله صلي الله عليه وسلم اليس في الكسعة شء والكسعة هي الحمير والبغال ملحقة بها ولان النبي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0060png صلي الله عليه وسلم سءل عن زكاتهما فقال لم ينزل علي فيهما شء ولان الحمل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التناسل وليس في--------- الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ه عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار والفصلان جمع فصيل وهم اولاد الابل والحملان جمع الحمل وهم اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	914	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	51	80	297	450	1589	300	شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة-- عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبا-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	104	6617758852868013026	137	240.5	110	509	26.91551971435547	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	true	4788923903561395732	154	203	824	1085	1599	302	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها اذا كانت الاسامة للدر والنسل او التسمين اما الاسامة للتجارة او للحمل والركوب فلا يجب فيها الزكاة اصلا فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد	916	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms105	false	-4730221770787999374	3	32	14	162	1599	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة ف-----يها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------في النصاب دون العفو وقال محمد	105	6617758852868013026	147	272.5	118	261	56.32183837890625	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	true	-3264826015802179470	76	117	378	612	1551	302	شء في الزيادة------------- حتي تبلغ-------- اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم------------------- وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	920	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	77	112	419	611	1634	300	شء في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم------------------------------------------------------------ ثم في كل اربعين درهما درهم ولا شء فيما بينهما وهذا span classmatn----------------------وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	106	6617758852868013026	138	207.5	111	274	50.36496353149414	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	true	5314581233982062012	24	110	131	600	1671	302	النصاب من اول الحول الي اخره كاملا وقوله-------- فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض اما اذا هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حكم النصاب الاول وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وهذا بالاجماع وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلفت اجناسها بخلاف السواءم المختلفة الاجناس مثل الابل والبقر فانه لا يضم بعضها الي بعض في زكاة الساءمة بالاجماع و-----يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	924	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	177	219	975	1200	1668	300	النصاب---------------------- كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- وتضم قيمة العروض الي الذهب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	107	6617758852868013026	204	357.0	165	482	42.32365036010742	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0928	true	-5502565126951794459	242	301	1328	1616	1622	302	الفارسي فلا شء فيه لانه لا يستنبت وهذا اذا كا-------ن في اطراف الارض اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس منه فانه يجب فيه العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا ل-ما له ثمرة باقية اي تبقي عينه حولا ب--غير تكلف ولا تشميس مما لا يقتات وهذا كالجنطة والشعير	928	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	165	246	904	1338	1622	300	الفارسي والحشيش وكل ما لا يقصد به استغلال الارض ويكون في اطرافها---- اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس ع-----نه يجب فيه العشر جوهرة واطلق الوجوب فيما اخرجته الارض لعدم اشتراط الحول لانه فيه معني المءنة ولذا كان للامام اخذه جبرا ويءخذ من البركة ويجب مع الدين وفي ارض الصغير والمجنون والمكاتب والماذون والوقف وقالا --------------لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي----- حولا من غير تكلف ولا معالجة كالح-----------------نطة والشعير	108	6617758852868013026	195	295.5	155	479	40.70981216430664	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	true	-7590740461219511619	209	265	1052	1327	1522	302	اذا بلغت قيمته خمسة ا----------------------------------------وسق و------جب فيه العشر كما هو اصله وروي عنه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة الذي رويناه القربة ماءة رطل فتكون الجملة الف رطل وعنه ايضا خمسة امناء وقال محمد اذا بلغ خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا وهو بفتحتين وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	933	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms109	false	4184063268527169176	177	250	981	1345	1608	300	اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من span classmatnادني ما يدخل تحت الوسق وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او كثر وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبل-----------------------------------------------------------------------------------غ عشرة ازقاق وقال محمد خم--------سة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي--- وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	109	6617758852868013026	138	205.5	105	458	30.131004333496094	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0942	true	4075051173922493636	130	247	657	1244	1532	302	ولا يخرج المكاتب ايضا عن نفسه لف---------------------قره ولا يخرج المولي عن رقيق مكاتبه ولا يخرج ايضا المكاتب عنهم- ولا يخرج الانسان صدقة الفطر عن مماليكه للتجارة لانه يءدي الي الثنيا---------------------- والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق------------------------------------------------------ كل واحد منهما يعني بذلك عبد الخدمة لا عبد التجارة بدليل ذكر الفطرة لان عبد التجارة لا اشكال انه لا فطرة فيه وقال الشافعي يجب عليهما فطرته ويءدي------- المسلم الفطرة عن عبده الكافر ولو كان علي العكس فلا وجوب اي اذا كان العبد مسلما --والمولي كافرا وقوله صلي الله عليه وسلم ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير	942	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	87	171	454	907	1636	300	ولا----- المكاتب----- عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولا---ية المولي ثابتة فيخرج------------------------- عنهما ولا------------------------ عن مماليكه للتجارة لوجوب الزكاة فيها ولا تجتمع الزكاة والفطرة والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في كل منهما وكذا العبيد بين الاثنين عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص هداية---------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر ل----------------------------------ان السبب قد تحقق والمولي من اهل الوجوب span classmatnوالفطرة---------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاع- من تمر او زبيب	115	6617758852868013026	230	238.5	178	696	33.04597854614258	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	true	-4362568129006223756	88	223	451	1129	1498	302	الفطرة تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ثم صدقة الفطر يدخل وقت وجوبها بطلوع الفجر ويخرج وقت الوجوب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0101png بطلوعه ايضا ولا يفوت اداءها بعد ذلك بل في اي وقت اداها يكون اداء لا قضاء فبان بهذا انها تدخل ثم تخرج علي الفور من غير استقرا--------------------ر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته وان مات بعد طلوع الفجر فهي واجبة عليه لانه ادرك وقت الوجوب وهو من اهله فوجب عليه ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	946	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	150	174	810	921	1598	300	الفطرة يتعلق بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرت---------------------------------------------------------------------------------ه ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	116	6617758852868013026	90	-95.0	70	698	12.893982887268066	17	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	true	-6108104728190716997	18	122	89	613	1522	302	للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	947	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	175	200	928	1055	1598	300	للناس ان يخرجوا الفطرة يوم ال---------------فطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	116	6617758852868013026	123	230.0	98	524	23.473281860351562	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0952	true	-3381729890446971252	147	235	811	1319	1658	302	والغارمين والعاملين عليها والمءلفة فلوبهم وفي الرقاب والغدرمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والله عليم بالمصلحة حركيه في القسمة فهذه----------------------------- ثمانية اصناف ----سقط منها-------- المءلفة قلوبهم لان الله اعز الاسلام واغني عنهم وانما سقط المءلفة 3اب قلوبهم لان الاجماع انعقد علي ذلك وهم ثلاثة اصناف صنف منهم كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف منهم اسلموا ولكن علي ضعف فيزيد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم	952	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	224	284	1216	1569	1652	300	والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله------------------------------------------------------------------------------- والله عليم حكيم-------------------- فهذه الاصناف المحتوية عليها الاية ثمانية اصناف وقد سقط منها صنف وهم المءلفة قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------وهم ثلاثة اصناف صنف----- كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف----- اسلموا ولكن علي ضعف فيريد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم	110	6617758852868013026	302	493.0	249	549	55.00910568237305	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	true	3978621486727387578	118	180	670	1010	1606	302	يستحق الثمن وفي الهداية يعطيه الامام------------- ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن لان استحقاقه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	954	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	84	130	424	676	1506	300	-----------يدفع ال---------يه الامام بقدر عمله اي ما يسع-ه واعوانه بالوسط--------- لان استحقاقه بطريق الكفاي----------------ة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة-------------------------------------- فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------- والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	111	6617758852868013026	222	354.0	179	354	62.71186447143555	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	true	-1767981091374678021	10	100	83	497	1587	304	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن سبيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي لانه غني غير محتاج فهذه مصا----رف الزكاة --------------وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف	956	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	230	288	1192	1453	1506	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له في--------------------------------------------ه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير حتي ------------------------------------------------------------------------------------لو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز له------------------------ فهذه جهات مصرف الزكاة span classmatnوللمالك ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ول------------ا يجوز ان يدفع ----	111	6617758852868013026	226	373.5	173	432	52.314815521240234	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	true	5070512668340556085	33	66	203	347	1525	304	وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا	962	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	198	230	999	1138	1514	300	وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا	112	6617758852868013026	139	267.0	107	144	96.52777862548828	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	true	5070512668340556085	33	68	203	358	1525	304	وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابن----------ه فلا --------------اعادة عليه	962	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	132	168	661	833	1486	300	وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا --فبان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه او امراته فلا span classmatnاعادة عليه	113	6617758852868013026	147	256.0	114	179	82.1229019165039	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	true	5013507723560037794	237	270	1189	1355	1517	302	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد----- وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله علي-----------------------------------------------------------------ه وسلم لمعاذ خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم--------------------- ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	964	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	59	155	303	810	1646	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لحديث معاذ ولما فيه من رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	114	6617758852868013026	115	149.5	89	507	22.682445526123047	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	true	-8843921824187353037	143	176	741	896	1602	302	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة دفع الحاجة ولو نقل --الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان	965	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	81	156	407	814	1646	300	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان -----	114	6617758852868013026	125	198.0	99	418	29.904306411743164	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	true	-3945570721646042806	225	258	1154	1322	1523	302	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها ليتحقق في الاكثر	988	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	3	32	32	184	1596	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا-بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري في--------------شترط النية قبلها ل-تحقق في الاكثر	118	6617758852868013026	150	279.5	121	168	89.28571319580078	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	true	7703491283231473807	181	219	976	1176	1601	304	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	992	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	261	284	1384	1508	1586	300	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان---------------------------------------------------------------------------- فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	117	6617758852868013026	124	230.0	101	200	62.0	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	true	7703491283231473807	181	236	976	1262	1601	304	للناس ان يلتم-------------سوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا للحديث الذي ذكرنا ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد وفي هذا دليل	992	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	105	151	561	797	1596	300	للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان-------------------- وكذ-----------------ا هلال شعبان لاجل اكمال------ العدة فان راو- صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا -------------------لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ومن راي هلال	118	6617758852868013026	203	356.5	160	299	67.89297485351562	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	true	-441265899188733219	22	46	117	248	1646	304	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	997	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	260	284	1377	1508	1586	300	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	117	6617758852868013026	131	262.0	107	131	100.0	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	true	-441265899188733219	22	62	117	360	1646	304	وينبغي للناس------------- ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ---------------------------------فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0172png بيان الصوم ووفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب	997	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	104	220	554	1151	1596	300	وينبغي للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وكذا هلال شعبان لاجل اكمال العدة فان راو- صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ل---------------------------------------------------ان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لانه متعبد بما علمه وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة لشبهة الرد وان كان بالسماء علة من غيم او غبار ونحوه قبل span classmatnالامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء علة لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب	118	6617758852868013026	178	282.5	143	653	27.258806228637695	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0998	true	6125705101249593495	263	286	1338	1450	1533	302	فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخ-ف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي	998	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms122	false	-4981608614248156999	276	299	1379	1492	1497	300	وان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي	122	6617758852868013026	111	216.0	88	113	98.23008728027344	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	true	-7697569961238903274	26	124	124	567	1519	302	ومن تسحر علي -ظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع وان الشمس لم تغرب عليه القضاء دون الكفارة فقوله وهو يري بضم الياء من الراي -لا من الرءية والمراد به يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو كان شاكا او اكبر رايه انها لم تغرب تجب الكفارة علي ما سيذكره المءلف عقيبه قال في الهداية اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	1022	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	164	211	838	1038	1518	300	ومن تسحر وهو يظن ان الليل باق------------------------------------------------------------- وان الفجر لم يطلع او افطر وهو ----------------------يري بضم الياء ------اي يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر------------------------ كان حين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسحر قد طلع او------------- ان الشمس ----حين ما افطر لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	125	6617758852868013026	125	110.0	88	445	28.089887619018555	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	true	-2341450417994350473	155	273	750	1375	1521	302	هلال الفطر اذا كانت بالسماء علة لم تقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه لهلال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فكان من حقوقهم وفي الخجندي لا تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في قذف والفرق انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0210png وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	1028	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	3	66	11	333	1636	300	هلال الفطر----------------------------- الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان ----------لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي هداية واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	126	6617758852868013026	291	509.0	233	642	45.32710266113281	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1045	true	-7976926648132076069	53	182	286	927	1511	302	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم-------------------------------- يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم------- في الكفا-------------------رات وان مات و-----------------اوصي ي---طعم عنه اي يطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير كما يطعم في الكفارات قوله الفاني اي قرب الي الفناء او فنيت قوته وكذا -------العجوز مثله وقال مالك لا فدية عليه لان اصل الصوم لم يلزمه لكونه عاجزا 791 عنه فكيف يلزمه خلفه لان الخلف انما شرع ليقوم مقام الاصل -----ولنا ان الصوم قد لزمه بشهود الشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وحرجه ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء كما في المريض فوجب الفدية وصار --كمن مات وعليه الصوم- ولو قدر الشيخ الفاني علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخليفة استمرار العجز	1045	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	207	298	1145	1628	1637	300	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام لقربه الي الفناء او لفناء قوته يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم المكفر في الكفارات وكذا span classmatnومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه--- وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن دخل في صوم التطوع او صلاة التطوع ثم افسده قضاه spanspan classmatnhr spanالعجوز الفانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قوله تعالي وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين يطيقونه --------------فدية طعام مسكين معناه لا يطيقونه ولو قدر ---------بعد علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخليفة استمرار العجز	123	6617758852868013026	258	309.0	200	742	34.77088928222656	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1046	true	8245402720909282413	1	236	4	1274	1625	302	في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسده قضاه خلافا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0231png واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء او افاق المجنون او برء المريض او اقام المسافر في نهار رمضان يمسكون بقية ذلك اليوم ويصومون ما بعده ويقضون ذلك اليوم وما مضي -من الشهر الا الصبي والكافر فانهما لا يقضيان شيءا للشافعي لنا ا----------------------------------ن المءدي قربة وعمل فيجب صيانته -------عن البطلان لقوله تعالي ولا تبطلوا اعملكمر واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه وسواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب عليها القضاء وكذا لو افتتح صلاة التطوع بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء فان قلت هل هذا مطرد في جميع الاوقات ام لا قلت اما عندهما فمطرد واما عند ابي حنيفة فمخصوص منه ايام النحر والتشريق والفطر فانه اذا دخل في صوم التطوع فيها ثم افسده لا يلزمه القضاء عند ابي حنيفة لان الوجوب يقع بالدخول وهو منهي عنه وعندهما يلزمه القضاء كما اذا دخل في صلاة التطوع في الاوقات المكروهة ثم عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر اب في احدي الروايتين---------- ويباح للعذر وسياتي الكلام-------------- عليه عقيب هذا الفصل في مساءل متفرقة------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء او افاق المجنون او برء المريض او اقام المسافر في نهار رمضان متعلق بالصبي والكافر والحاءض والنفساء والمجنون والمريض والمسافر يعني بلغ الصبي في نهار رمضان او اسلم الكافر في نهار رمضان الخ يمسكون بقية	1046	6403008343565050443	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	73	190	338	959	1530	300	في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسده قضاه----ما وجوبا span classmatn------------------------------واذا بلغ الصبي او اسلم الك------------------------------------------------------------------------افر في----- رمضان امسكا- بقية يومهما وصاما----- ما بعده ولم يقضيا --------ما مضي ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده spanspan classmatnhr spanلان المءدي قربة وعمل فنجب صيانته بالمضي عن الابطال و-------------------------------اذا وجب المضي وجب القضاء بتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندنا لا يباح الافطار فيه ب----------غير عذر ---في احدي الروايتين لما بيناه ويباح- بعذر والضيافة عذر لقوله صلي الله عليه وسلم افطر يوما مكانه هداية وفي رواية عن ابي يوسف يجوز بلا عذر وهي رواية المنتقي قال الكمال واعتقادي ان رواية المنتقي اوجه واذا بلغ الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او اسلم الكافر في نهار رمضان امسكا----- بقية	124	6617758852868013026	314	393.0	243	1427	22.00420379638672	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021496-ara1