id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0251	false	-5313173779687989542	71	92	362	467	1758	306	واما اذا نسي السواك للظهر ثم -ذكر- بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	251	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0019	true	7318678715275138584	86	107	429	536	1482	300	واما اذا نسي السواك للظهر ثم تذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	19	-3659854922332435759	105	200.0	84	107	98.13084411621094	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	0	73	0	337	1546	302	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	254	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	true	-5471009301193349930	27	100	124	461	1472	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يد-ه خرج من يد-ه كل خطيءة بطشتها يد-ه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	81	-3659854922332435759	324	602.0	253	348	93.10344696044922	64	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0427	false	-1569255409600003305	92	302	458	1499	1499	302	ثم علم انه بقيت---- لمعة من جسده لم يصبها الماء فانه يتيمم لها لانه لم يخرج من الجنابة لبقاءها فلو احدث قبل ان يتيمم لها فانه يتيمم تيمما واحدا لها وللحدث ولو ا-حدث بعد التيمم ثم وجد من الماء ما يكفي لها وللحدث استعمله لهما وان كان لا يكفي لهما غسل به اللمعة مقدار ما يبلغ الماء حتي تقل الجنابة ويتيمم ولو وجد 19اب ماء يكفي لها دون الوضوء غسلها وتيمم للحدث وان وجد ماء يكفي للوضوء دونها توضا به ويصير كالجنب اذا تيمم ثم احدث ثم وجد ماء يكفي للوضوء فانه يتوضا به ولو وجد ماء يكفي لكل واحد منهما علي الانفراد غسل به اللمعة لان الغسل من الجنابة اغلظ الطهارتين ثم يتيمم للحدث ولو بدا بالتيمم ثم غسلها قال في الزيادات لا يجوز ويعيد التيمم بعد الغسل وقال في النوادر له ان يبدا بايهما شاء فقيل ان ما في النوادر قول ابي يوسف وما في الزيادات قول محمد مساف-----------------------------------------------------------ر في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم وهو محدث ومعه ماء يكفي لاحدهما فانه يغسل ---به النجاسة ويتيمم للحدث حتي تحصل الطهارتان ولو بدا بالتيمم اولا ثم غسل النجاسة فعليه اعادة التيمم اجماعا بخلاف المسالة الاولي ----------------علي قول ابي يوسف لانه تيمم هنا وهو قادر علي ماء لو توضا به جاز وهنا لو تو--------------------ضا بذلك الماء لم يجز لانه-	427	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0105	true	3640468666556596627	0	137	0	676	1530	300	ثم علم انه بقيت منه لمعة من جسده لم يصبها الماء فانه يتيمم لها لانه لم يخرج عن الجنابة ولو ا--------حدث قبل ان يتيمم لها فانه يتيمم تيمما واحدا لها -للحدث واذا احدث بعد التيمم ثم وجد ماء يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لكل واحد منهما علي الانفراد غسل به اللمعة ل---------ان الجنابة اغلظ---------- ثم يتيمم للحدث ولو بدا بالتيمم ثم غسلها في رواية -------لا يجوز ويعيد التيمم وفي رواية---------------- له ان يبدا بايهما شاء -قيل الاولي ---------------------------------------قول محمد والثانية قول ابي يوسف وفي المسالة تفاصيل بينها في السراج وقد ذك----------------------------------------------------------------ر في السراج مسالة النجاسة ---------بعد هذه وقال -----------لو بدا بالتيمم اولا ثم غسل النجاسة------ اعاد- التيمم اجماعا بخلاف المسالة الاولي اي مسالة اللمعة علي قول ابي يوسف لانه تيمم هنا وهو قادر علي ماء لو توضا به جاز وهناك اي في مسالة اللمعة لو توضا بذلك الماء لم يجز لانه	105	-3659854922332435759	503	820.5	395	1145	43.93013000488281	87	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	146	189	756	976	1575	304	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما وفي النهاية ذكر في فتاوي قاضي خان متيمم مر علي الماء وهو ------------------------------ناءم ففي بعض الروايات عن ابي حنيفة	434	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0117	true	-799224195017503045	163	209	837	1078	1520	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما او لان التقصير منه ولا كذلك الذي لم يعلم بال-----ماء وهو قريب منه يءيده قول الهداية والناءم قادر تقديرا عند---- ابي حنيفة	117	-3659854922332435759	157	263.5	126	250	62.79999923706055	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0419	false	-4229895770082491851	156	192	793	970	1515	302	ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال اسماعيل الامام لا ولو ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال عبد الله بن الفضل وابو علي النسفي يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء	419	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0123	true	-1756362215237793163	79	115	405	582	1535	300	ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال اسماعيل الامام لا ولو ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال عبد الله بن الفضل وابو علي النسفي يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء	123	-3659854922332435759	177	354.0	141	177	100.0	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0454	false	-966410960206243638	88	116	443	566	1565	302	وان كان القطع اسفل الكعب ان كان بقي من ظهر القدم قدر ثلاث اصابع او اكثر يجوز المسح عليهما وان لم يبق مثل ذلك فلا بد من --غسل	454	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0132	true	-3576307704065211425	88	116	426	551	1506	300	وان كان القطع اسفل الكعب ان كان بقي من ظهر القدم قدر ثلاث اصابع او اكثر يجوز المسح عليهما وان لم يبق مثل ذلك فلا بد من الغسل	132	-3659854922332435759	123	240.5	95	125	98.4000015258789	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0450	false	-2669704730332731209	180	302	945	1564	1564	302	المسح علي احد الطاقين مسحا علي ما تحته من حيث الحكم وكان الممسوح علي حاله حكما وان زال الطاق الممسوح واعلم ان المسح علي الجرموقين انما يجوز بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينهما وبين الخفين حدث------------ كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين --ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموقين قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد ذلك في الخف فلا يتحول عنه الي الجرموق-	450	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0137	true	2804466679916318186	43	164	221	836	1481	300	المسح الخ والاقتصار -------علي ما قبله قوله ويشترط لجواز المسح علي الجرموقين الخ قال في السراج------ واعلم ان المسح علي الجرموقين انما يجوز بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينه-- وبين الخف-- حدث منحة الخالق كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين او مسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق-- قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد ذلك في الخف فلا يتحول عنه الي الجرموق	137	-3659854922332435759	536	988.0	428	634	84.54258728027344	101	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0371	false	7058966935703285721	226	302	1203	1619	1619	302	الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها وذلك لان المراة اذا لم تعلم ذلك-------- ربما تترك الصلاة والصوم في وقت الوجوب وتاتي بهما في وقت وجوب الترك وكلاهما امر حرام وضرر عظيم ولان ضرر هذا الجهل مختص ومتعد- بخلاف الجهل فيما سواه اما المختص فهو ما ذكرنا- واما المتعدي فهو الغشيان------ في حالة الحيض image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0509png وذلك حرام بالنص والاعتقاد بحله كفر قال------ صلي الله عليه وسلم من اتي امراته الحاءض فقد كفر بما انزل-	371	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0147	true	-3444836792059880830	119	192	633	1013	1549	300	الحيض قوله و-ضرر الجهل الخ و---ذلك لان المراة اذا لم تعلم مساءل الحيض ربما تترك الصلاة والصوم ---وقت الوجوب وتاتي بهما في وقت وجوب الترك وكلاهما امر حرام وضرر عظيم ولان ضرر هذا الجهل يختص ويتعدي بخلاف الجهل فيما سواه اما المختص فهو ما ذكرناه واما المتعدي فهو --غشيان الرجل في حالة الحيض و--------------------------------------------------ذلك حرام بالنص والاعتقاد بحله كفر قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي امراته الحاءض فقد كفر بما انزل	147	-3659854922332435759	340	590.0	273	439	77.44874572753906	59	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0372	false	1490004296056133131	0	54	0	267	1555	302	علي محمد يعني مستحلا لذلك وحكي ان هارون الرشيد تزوج امراة من بنات الاشراف وجهزها بمال------------- لا يعد ولا يحصي فلما زفت اليه ودخل--- معها في الفراش وهم--------- في تلك الحالة دميت فقالت له يا امير المءمنين اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال-------- والله ان هذا الذي سمعته منك خير من الدنيا وما فيها	372	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0147	true	-3444836792059880830	192	248	1013	1288	1549	300	علي محمد ا--ي مستحلا----- وحكي ان هارون الرشيد تزوج امراة من بنات الاشراف وبها من الجهاز العظيم ما لا يعد ولا يحصي فلما زفت اليه ودخل هو معها في الفراش وهم بها دميت في تلك الحالة -----فقالت--- يا امير المءمنين اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال الخليفة والله ما--------- سمعت- منك خير من الدنيا وما فيها	147	-3659854922332435759	230	377.0	182	300	76.66666412353516	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0380	false	-3254864669076174221	69	106	348	577	1589	302	اصحابنا المتاخرون اذا كانت الحاءض او النفساء معلمة جاز لها ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0519png تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين علي قول الكرخي وعلي قول الطحاوي تعلمهم نصف اية نصف اية ولا تلقنهم اية تامة	380	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0154	true	7234109118440222639	88	121	441	620	1574	300	اصحابنا المتاخرون اذا كانت الحاءض او النفساء معلمة جاز لها ان --------------------------------------------------تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين علي قول الكرخي وعلي قول الطحاوي تعلمهم نصف اية نصف اية ولا تلقنهم اية تامة	154	-3659854922332435759	179	346.0	146	229	78.16593933105469	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	5	48	23	253	1602	302	قول ابي عصمة سعد بن معاذ المروزي تدع من اول الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين هكذا دابها لا غاية لاكثره----- عنده علي الاطلاق وعند عامة العلماء تدع من الاستمرار عشرة وتصلي عشرين كما لو ابتدءت مع البلوغ مستحاضة فقدروا الطهر بعشرين	374	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0160	true	262018689138385932	80	117	381	582	1568	300	قول ابي عصمة تدع --------------------من اول الاستمرار عشرة وت-----صلي سنة--------- هكذا دابها لا غاية لاكثر الطهر عنده علي الاطلاق وعند عامة العلماء تدع في الاستمرار عشرة وتصلي عشرين كما لو ابتدات مع البلوغ مستحاضة فقدروا الطهر بعشرين	160	-3659854922332435759	187	345.5	151	235	79.57447052001953	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	279	302	1478	1602	1602	302	قال الصيرفي واكثر المشايخ علي تقديره بشهرين الا انه قال انما تنقضي عدتها بسبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة لانه ربما يكون طلقها-	374	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0166	true	8056677092214602652	240	263	1257	1382	1559	300	قال الصيرفي واكثر المشايخ علي تقديره بشهرين الا انه قال انما تنقضي عدتها بسبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة لانه ربما يكون طلقها	166	-3659854922332435759	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	0	51	0	254	1593	302	في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فيحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اشهر وثلاث حيض وهن شهر والحيضة التي طلقها فيه يحتمل انه طلقها في اولها فلا يعتد بها وهي عشرة ايام فذلك كله سبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيضة التي وقع فيها الطلاق	375	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0166	true	8056677092214602652	263	291	1382	1522	1559	300	في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فتحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيض- الذي وقع فيه- الطلاق	166	-3659854922332435759	138	261.0	110	254	54.33070755004883	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0384	false	5286458794795034228	0	54	0	294	1505	302	يوجد منها اداء شء من الصلاة بعد الحدث فجاز بناءه----------ا لان الخروج------ عينه ليس بحدث -لكن الطهارة تنتقض عنده---------- بسيلان مقارن للطهارة او موجود بعدها ولم يوجد فلا ينتقض بالخروج ثم------------------------------ الناقض لطهارة المستحاضة شيءان السيلان----- وخروج الوقت فكما لو تجرد السيلان----- عن خروج الوقت لم يكن ناقضا فكذا- اذا تجرد الخروج------ عن السيلان	384	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0171	true	-5127119983647236650	92	161	479	832	1522	300	يوجد منها اداء شء من الصلاة بعد الحدث فجاز لها ان تبني وهذا لان --خروج الوقت عينه ليس بحدث ولكن الطهارة تنتقض عند خروج الوقت بسيلان مقارن للطهارة او موجود بعده- ولم يوجد فلا تنتقض ب--خروج الوقت ثم قال وحاصل هذا الكلام ان الناقض لطهارة المستحاضة شيءان --سيلان الدم وخروج الوقت ثم-- لو تجرد --سيلان الدم عن خروج الوقت لم يكن ناقضا وكذلك اذا تجرد --خروج الوقت عن --سيلان	171	-3659854922332435759	267	403.0	213	368	72.5543441772461	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0388	false	5012370530543580635	221	302	1081	1498	1498	302	لا حد لاقله يعني في حق الصلاة والصوم اما اذا---- احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر وذلك بان يقول لها اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون اذ لو كان اقل الحيض ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم يخرج من مدة النفاس فيكون image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0528png الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض-	388	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	177	254	882	1245	1455	300	لا حد ---له يعني في حق الصلاة والصوم اما اذا كان احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر وذلك بان يقول لها اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون اذ لو كان اقل------ ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون-------------------------------------------------- الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض	173	-3659854922332435759	357	676.0	282	422	84.59715270996094	72	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	0	41	0	182	1552	302	فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من م-ءة يوم	389	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	254	295	1245	1428	1455	300	فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	173	-3659854922332435759	182	359.0	141	183	99.45355224609375	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0164	false	-6492942527920186255	223	271	1159	1398	1551	302	البق والبراغيث والقمل والكتان طاهر وان كثر لانه غير مسفوح وقد روي ان رجلا سال الحسن البصري------------- عن دم البراغيث والبق فقال له من اين انت قال من الشام فقال لاصحابه انظروا الي قلة حياء هذا الرجل فانه من اقوام اراقوا دم ابن رسول الله صلي الله عليه	164	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0181	true	-5262789384618088000	263	300	1341	1513	1513	300	البق والبراغيث وعن----------------------------------------------------------- الحسن البصري ان رجلا ساله عن دم ا----------لبق فقال له من اين انت قال من الشام فقال-------- انظروا الي قلة حياء هذا الرجل فانه من قو--م اراقوا دم ابن رسول الله صلي الله عليه-	181	-3659854922332435759	155	245.0	122	252	61.507938385009766	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0170	false	8163771863224815512	0	27	0	131	1559	302	يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا كذا في الفتاوي	170	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0189	true	-8246238290698153115	126	153	644	775	1581	300	يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا كذا في الفتاوي	189	-3659854922332435759	131	262.0	104	131	100.0	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0176	false	8517087010388530	252	290	1242	1435	1490	302	واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار-فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقال بعضهم يشترط العصر في كل مرة وعن ابي نصير الصفار يكفيه العصر مرة واحدة	176	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0191	true	5469129058495705503	67	106	346	539	1540	300	واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقال بعضهم يشترط العصر في كل مرة وعن ابي نص-ر الصفار يكفيه العصر مرة واحدة	191	-3659854922332435759	192	374.0	154	194	98.96907043457031	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	125	231	623	1175	1561	302	اذان النساء لم يكن في السلف وكان من المحدثات ولو اذنت للقوم اجزاهم حتي لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وليس علي النساء اذان ولا اقامة كذا جاء في الحديث وقال الشافعي تقيم المراة ولا تءذن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0467png وكذا اذا-----ن الصبي ان كان يعقل فصحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية الا ان البالغ افضل وان كان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقل لا يجوز ويعاد وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لا يحتلم ومنها ان يكون -عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد	337	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	true	1281970292301307426	151	222	754	1118	1539	300	اذان المراة باتفاق الرواي-----------------ات ولو اذنت للقوم اجزاهم حتي لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يكره اذان الصبي الذي يعق--------------------------------------------------------ل وان كان جاءزا حتي لا يعاد في ظاهر الرواية لحصول المقصود واما الصبي الذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عق-----------------------------------------------------------------ل لا يعت-------د به كصوت الطيور ويكره اذان المجنون والسكران------------- وهل يعاد---- في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد	210	-3659854922332435759	215	321.0	168	659	32.62519073486328	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	false	-3036796178503396964	172	285	856	1474	1563	302	ابن ام مكتوم وكان اعمي--- لا يءذن حتي يسمع الناس يقولون اصبحت اصبحت فان قيل البصير احب ان يءذن من الاعمي فكيف جعله النبي صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0476png اداب الخروج من انمسجد اراد الخروج من المسجد يبدا برجله اليسري ويدعو مثل ما دعا عند الدخول وينبغي ان يتوضا قبل وقت الصلاة و يدخل المسجد قبل الاذان ويصلي تحية المسجد ويقعد منتظرا للصلاة ليكون من اهل هذه الاية ومنهم سابوق بالخيرات وسلم مءذنا وغيره اولي منه قيل انما يكون غيره اولي منه لان غيره اعلم بالمواقيت وكان مع ابن مك---توم من يحفظ عليه اوقات الصلاة ومتي كان مع الاعمي من يحفظ عليه اوقات الصلاة يكون حينءذ تاذينه وتاذين البصير سواء كذا	345	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0211	true	7612568242106311304	77	113	416	597	1578	300	ابن ام مكتوم لانه ورد انه لا يءذن حتي يسمع الناس يقولون اصبحت اصبحت وفي معراج الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكان مع ابن ام مكتوم من يحفظ عليه اوقات الصلاة ومتي كان ذلك يكون-------------------------------------- تاذينه وتاذين البصير سواء كذا	211	-3659854922332435759	143	224.5	111	624	22.91666603088379	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0096	false	3719036392351831694	22	71	165	424	1670	304	قال في الفتاوي اذا كانوا في طين او ردغة صلوا الي القبلة اذا كانت دوابهم واقفة وقال غيره يصلون الي القبلة ولو كانت دوابهم ساءرة وقال محمد اذا اوموا والدواب تسير لم يجز-هم اذا قدروا ان يوقفوها كذا في الكرخي---------------- قال في الصحاح الردغة بالتحريك الماء وا-------لطين وكذا الردغة	96	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0236	true	-8808827762588126724	0	54	0	278	1509	300	قال في الفتاوي اذا كانوا في طين او ردغة صلوا الي القبلة اذا كانت دوابهم واقفة وقال غيره يصلون الي القبلة ولو كانت دوابهم ساءرة وقال محمد اذا ز-موا والدواب تسير لم تجزءهم اذا قدروا ان يوقفوها كذا في الكرخي وكذا في التنبيه قال في الفتح ولو كان علي الدابة يخاف النزول للطين و----الردغة	236	-3659854922332435759	225	398.0	180	283	79.50530242919922	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0584	false	-7289540221004779178	197	302	1024	1615	1615	302	خده او ذقنه في السجود ولم يضع جبهته ولا انفه لا يجوز--- في حالة العذر ولا في غير----------- حالة العذر----------------------------- لان الشرع عين الانف والجبهة------------ للوضع لانه-ا مما يتاتي مع استقبال القبلة ووضع الخد لا يتاتي الا بالانحراف عن القبلة فتعينت الجبهة والانف للسجود شرعا ولان السجود علي الذقن لم يعرف تعظيما والصلاة انما شرعت بافعال تعرف تعظيما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0161png فان كان به عذر لا يمكنه السجود علي الجبهة والانف او علي احدهما فانه يومي ايماء ولا يسجد ويضع يديه في السجود حذاء اذنيه ناشرا اصابعه مستقبل القبلة باصابعه ولا يفترش ذراعيه واما قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا-------- فمعناه يقعون علي وجوههم سجدا-	584	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0243	true	958753236944638740	115	190	588	990	1566	300	خده او ذقنه ---------------------------------لا يجوز لا في حالة العذر ولا في غيره لا انه في حالة العذر يومء ايماء ولا يسجد علي الخد لان الشرع عين الانف والجبهة منحة الخالق للوضع لانهما مما يتاتي مع استقبال القبلة ووضع الخد لا يتاتي الا بالانحراف عن القبلة فتعينت الجبهة والانف للسجود شرعا ولان السجود علي الذقن لم يعهد تعظيما والصلاة انما شرعت بافعال تعرف تعظيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي يخرون للاذقان سجدا الاسراء فمعناه يقعون علي وجوههم سجدا	243	-3659854922332435759	335	568.0	274	656	51.067073822021484	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0602	false	5664228035408615548	226	286	1169	1492	1585	302	واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في ا---------لال انهم جميع الاتب-اع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء و-----------اعلم----- ان الصلاة عل-----------------ي النبي صلي الله عليه	602	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0279	true	-5962494546979116740	0	63	0	339	1545	300	واله صلاة بمقدار الصلاة----- لابراهيم واله فالمسءول مقابلة الجملة بالجملة لان المختار من القول في الال انهم جميع الانبياء فيدخل في ال ابراهيم خلاءق--------- من الانبياء ولا يدخل في ال----ه صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء والله تعالي اعلم وقيل ان التشبيه وقع علي الال لا علي النبي عليه ---------	279	-3659854922332435759	278	492.5	226	366	75.95628356933594	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0713	false	-3122769329545387019	206	301	1082	1605	1608	302	القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه فالفرض ما يتعلق به الجواز وهي اية تامة عند ابي حنيفة والمسنون يقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وهو من الحجرات الي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0315png البروج وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملال وفي العصر والعشاء باوسطه وهو من البروج الي لم يكن وفي المغرب بقصاره وهو من اذا زلزلت الي اخره والمستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين اية سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة	713	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0292	true	-8747467229708908848	18	73	87	398	1574	300	القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه والفرض اية الواجب الفاتحة وسور---------------------ة والمسنون ----------------------طوال المفص---------------------------------------------------------------------------------ل في الفجر والظهر واوساطه ف-------------------------ي العصر والعشاء وقصاره ف--------------------------ي المغرب و---------------------------------المستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين---- سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة	292	-3659854922332435759	268	430.0	216	523	51.242828369140625	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0689	false	-4154742204540778984	0	52	0	254	1573	302	لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل منها شيءا تفسد صلاته ونص في فتاوي قاضي خان ----------------------------------------------------------------------ان المراد بقوله ان يحاذي عضوا منها هو قدمها----- لا غير-- فان محاذاة عين قدمها -لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته41---------------------------------------------------------------------------------- وقال------- اذا صلت المراة مع زوجها في البيت	689	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0306	true	-2883445325790107153	116	201	584	996	1487	300	لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شء منه--ا تفسد صلاة الرجل اه لكن قال في النهاية بعد نقله ذلك وانما عين هذه الصورة لتكون قدم المراة محاذية للرجل لان المراد بقوله ان يحاذي عضوا منها هو قدم المراة لا غيرها فان محاذاة غير قدمها الشء من الرجل لا يوجب فساد صلاة الرجل نص علي هذا في فتاوي الامام قاضي خان في اواسط فصل من يصح الاقتداء به ومن لا يصح وقال المراة اذا صلت------- مع زوجها في البيت	306	-3659854922332435759	208	328.5	164	421	49.40617752075195	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0690	false	6186999718681313637	98	155	573	886	1652	302	ثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا بالاجماع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتان افسدتا صلاة اربعة لا غير عندهما وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان احداهما كذلك والاخري هما كالثلاث يفسدن صلاة هءلاء الاربعة وصلاة رجلين رجلين الي اخر الصفوف قال لان للمثني حكم الجمع ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهم صفوف من الرجال فانهن يفسدن صلاة	690	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0309	true	-3627455231898666667	188	272	951	1385	1518	300	ثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف فان من في الصف الثاني ومن بعده بينه وبينهن حاءل ومع ذلك حكموا ببطلان صلاته وقوله فقد شرط الخ ممنوع فان المحاذاة صادقة بالقرب والبعد ولو كانت المحاذاة مستلزمة لعدم الفرجة لم يكن للتقييد بقولهم ولا حاءل بينهما او فرجة تسع رجلا بعد قولهم وان حاذته معني اه اقول قول هذا المعترض لكنه لا يصح في ------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث الخ يءخذ الجواب عنه من قول الشارح الزيلعي ولو----------------------------------------- كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال -------فسدت صلاة	309	-3659854922332435759	108	20.0	86	578	18.685121536254883	17	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	204	233	1151	1288	1642	302	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد	692	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	true	6021220110302330961	240	269	1233	1369	1529	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر واحد	312	-3659854922332435759	134	261.0	105	137	97.81021881103516	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0702	false	6268544290168252304	207	276	1109	1439	1565	302	فان كان فيه ب---------------اب مفتوح او نقب لو اراد ان يصل الي الامام امكنه ذلك ولا يشتبه عليه حال الامام-------------- صح الاقتداء -----------------------------------وان كان عليه باب مغلق او كان فيه نقب صغير------------ لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال امامه قال------------------------ الحلواني ا-------------ذا لم يشتبه عليه حال امامه صح اقتداءه ولو كان لا يمكنه الوصول اليه وان اشتبه عليه حال امامه لم يصح الاقتداء	702	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	true	-3612537069941047632	7	84	35	431	1510	300	فان كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او ثقب لو اراد الوصول الي الامام يمكنه---- ولا يشتبه عليه حال الامام سماعا او رءية صح الاقتداء في قولهم زاد في الخلاصة قوله جميعا وان كان عليه باب مسدود او ث-------قب صغير مثل البنجرة لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان العبرة في هذا ل--اشتب----اه حال الامام وعدمه لا للتمكن من-------- الوصول الي الامام لان---------------------- الاقتداء	315	-3659854922332435759	224	313.5	178	443	50.564334869384766	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0672	false	-5018902093642919597	229	295	1288	1581	1611	302	وكذا اذا صدمه شء فادماه او مس قروحه شء فسالت او دخل الشوك رجله او جبهته فسال منها الدم من غير قصده او عضه فار فسال منه الدم او سقط عليه من السطح عود او حجر او مدر او لوح فشجه او كان تحت شجرة فسقط عليه شء منها فجرحه او رماه انسان بحجر فشجه ففي هذا كله يستانف عندهما ولا يبني وعند ابي يوسف يبني	672	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0322	true	7723921441017681938	47	78	222	369	1504	300	وكذا اذا------------------ مس قروحه شء فسالت او دخل الشوك رجله او جبهته فسال منها ا-------------------------------------لدم------------------------------------------------------------------------------------------- او رماه انسان بحجر فشجه ففي هذا كله يستانف عندهما ولا يبني وعند ابي يوسف يبني	322	-3659854922332435759	147	278.0	116	293	50.17064666748047	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	false	424507414443233265	81	120	394	591	1510	302	من شر-ط جواز البناء ان لا تفعل فعلا ينافي الصلاة من الكلام والاكل والشرب والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر ويبني اذ- لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر	662	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0323	true	-82898570120644981	83	122	405	604	1500	300	من شروط جواز البناء ان لا يفعل فعلا ينافي الصلاة من الكلام والاكل والشرب والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر ويبني اذا لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر	323	-3659854922332435759	196	381.0	157	199	98.49246215820312	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	88	213	458	1113	1594	302	المسبوق اذا قام الي القضاء فالذي يقضيه هو اول صلاته حكما عندهما وقال محمد اخرها -لا في حق القراءة والقنوت حتي انه يستفتح فيما يقضي وعند محمد يستفتح حال دخوله مع الامام ولا يظهر الخلاف في القراءة والقنوت حتي لو ادرك ثالثة الوتر فقنت مع الامام لا يقنت فيما يقضي بالاجماع وفي الوجيز ما ادركه المسبوق مع الامام فهو اخر صلاة المسبوق وما يقضيه بعد فراغ الامام 346 اب فهو اول صلاته عندهما وقال محمد ما صل-ي مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه فهو اخرها بيانه اذا سبق بثلاث ركعات فانه اذا سلم الامام يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة وسورة ث----------------------------------------------م يقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي اخري بالفاتحة لا غير ويتشهد ويسلم وهذا عندهما وقال محمد يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي	757	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0334	true	2663356710561400746	168	300	838	1533	1533	300	المسبوق اذا قام الي القضاء فالذي يقضيه هو اول صلاته حكما عندهما وقال محمد اخرها الا في حق القراءة والقنوت حتي انه يستفتح فيما يقضي وعند محمد يستفتح حال دخوله مع الامام ولا يظهر الخلاف في القراءة والقنوت حتي لو ادرك ثالثة الوتر فقنت مع الامام لا يقنت فيما يقضي بالاجماع وفي الوجيز ما ادركه المسبوق مع الامام فهو اخر صلاة المسبوق وما يقضيه بعد فراغ الامام------- فهو اول صلاته عندهما وقال محمد ما صلاه مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه فهو اخرها بيانه اذا سبق بثلاث ركعات فانه اذا سلم الامام يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة وسورة ثم يقوم من غير تشهد فيصلي اخري بالفاتحة وسورة ثم يقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي اخري بالفاتحة لا غير ويتشهد ويسلم وهذا عندهما وقال محمد يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي-	334	-3659854922332435759	646	1256.0	524	703	91.89189147949219	118	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0779	false	-8852835816264499036	244	291	1294	1553	1615	302	سبق بثلاث ركعات في الظهر او العصر اذا سلم الامام يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة وسورة ثم يقوم ولا يت--شهد فيصلي اخري بالفاتحة وسورة ثم يقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي اخري بالفاتحة خا--صة ويتشهد ويسلم وهذا عندهما وقال محمد يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي	779	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0334	true	2663356710561400746	254	300	1284	1533	1533	300	سبق بثلاث ركعات فانه------------- اذا سلم الامام يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة وسورة ثم يقوم من غير تشهد فيصلي اخري بالفاتحة وسورة ثم يقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي اخري بالفاتحة لا غير ويتشهد ويسلم وهذا عندهما وقال محمد يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد ثم يقوم فيصلي-	334	-3659854922332435759	234	433.0	192	263	88.97338104248047	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0780	false	-7444028360418051385	4	55	21	289	1616	302	اول صلاته حكما عندهما وعند محمد اخر صلاته الا في حق القراءة والقنوت حتي---- يستفتح المسبوق فيما يقضي عندهما وعند محمد يستفتح حال دخوله مع الامام قال ولا يظهر الخلاف ف---------ي القنوت حتي لو ادرك ثالثة الوتر فقنت مع الامام لا يقنت فيما يقضي بالاجماع وفي الخجندي اذا ادرك--------- مع الامام	780	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0334	true	2663356710561400746	176	226	880	1145	1533	300	اول صلاته حكما عندهما وقال محمد اخرها---- الا في حق القراءة والقنوت حتي انه يستفتح-------- فيما يقضي------- وعند محمد يستفتح حال دخوله مع الامام---- ولا يظهر الخلاف في القراءة والقنوت حتي لو ادرك ثالثة الوتر فقنت مع الامام لا يقنت فيما يقضي بالاجماع وفي الوجيز م--ا ادركه المسبوق مع الامام	334	-3659854922332435759	231	402.5	186	290	79.6551742553711	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	217	274	1163	1458	1594	302	ركعتين بالفاتحة خاصة ويتشهد ويسلم ويحكي ان يحيي البكاء وكان من اصحاب محمد بن الحسن---------- سال محمدا عن المسبوق انه يقضي اول صلاته او اخرها فقال محمد في حق- القراءة والقنوت اخرها وفي حق القعدة اولها فقال يحيي علي وجه السخرية هذه صلاة معكوسة فقال محمد لا افلحت وكان كما قال افلح جميع اصحابه ولم يفلح يحيي	757	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0335	true	5523445215721631403	0	59	0	306	1578	300	ركعتين بالفاتحة خاصة ويتشهد ويسلم ويحكي ان يحيي البكاء وكان من اصحاب محمد بن الحسن رحمه الله سال محمدا عن المسبوق انه يقضي اول صلاته ام اخرها فقال محمد في حكم القراءة والقنوت اخرها وفي حق القعدة اولها فقال يحيي علي وجه السخرية هذه صلاة معكوسة فقال محمد لا افلحت فكان كما قال افلح جميع اصحابه ولم يفلح يحيي	335	-3659854922332435759	292	566.5	235	306	95.42483520507812	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0623	false	-6773172711132693802	242	280	1201	1394	1508	302	ان يفتح المصلي علي غير امام---------------ه لانه تعليم وتعلم فكان من كلام الناس لان المستفتح كانه يقول اذا انتهيت الي هذا ف-----ماذا اقول بعده والذي يفتح----- كانه يقول اذا انتهيت الي هذا فبعده هذا فيكون من كلام الناس	623	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0341	true	-4857987498934300575	174	212	871	1065	1506	300	اولي الفتح---- علي غير امامه في الصلاة قوله لانه تعليم وتعلم لغير حاجة--------- لان المستفتح كانه يقول اذا انتهيت الي هذا فبعده ماذا---------- والذي -فتح عليه كانه يقول اذا انتهيت الي هذا فبعده هذا فيكون من كلام الناس	341	-3659854922332435759	153	242.0	121	218	70.18348693847656	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0658	false	562444011575394910	39	105	193	539	1572	302	الصلاتين حكما ولو صلي علي الجن----ازة فكبر------- ثم جء باخري فوضعت بجنبها فان كبر الثان---------ية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو علي-------- الاولي يتم--------مها ثم يستقبل الصلاة علي الثانية لانه نوي ايجاد الموجود وهو لغو وان كبر ينوي الصلاة علي الثانية يصير رافضا للاولي شارعا في------------ الثانية لانه نوي ما ليس بموجود فصحت نيته -----كذا في النهاية ولا يرفع صوته بالقراءة	658	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0346	true	2846663460236663875	84	155	420	796	1518	300	الصلاة --------لو صلي الرجل علي جنازة فكبر تكبيرة ثم جء باخري فوضعت بجنبها فان كبر التكبيرة الثانية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو علي الجنازة الاولي علي حاله يتمها ثم يستقبل الصلاة علي الثانية لانه نوي اتحاد الموجود وهو لغو وان كبر ينوي الصلاة علي الثانية يصير رافضا للاولي شارعا في منحة الخالق الثانية لانه نوي ما ليس بموجود فصحت نيته اه ونحوه في التبيين ---------------القراءة	346	-3659854922332435759	299	519.5	239	399	74.93733978271484	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	145	178	739	905	1613	302	وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره و-----------------------------------------------------------------في سلامه الي منكب------------------------------------------ه كذا قال التمرتاشي واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام انه اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره	626	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0352	true	-5361680786562786147	11	121	55	608	1509	300	وفي سجوده الي ارنبة انفه وكيف يصح ان يقال ان ذلك من المواضع التي يكره المرور فيها فان ذلك غير ممكن وكذا قوله وفي سلامه الي منكبيه مع ان المكروه بنص الحديث المرور بين يديه فلا ينبغي حمل كلام هءلاء الاءمة الاعلام علي هذا المرام وان اوهمه ظاهر الكلام بل ينبغي حمله علي ما تقبله الافهام ويستدعيه المقام وذلك بان يحمل علي ان المراد ما يقع عليه بصره لو نظر الي موضع سجوده وما ذكره في بقية عبارته بيان لصلاة الخاشع لا ان المراد التحديد به وهذا معني قريب يقبله الطبع السليم ويدل عليه قول فخر الاسلام---- اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره	352	-3659854922332435759	125	199.0	99	557	22.441652297973633	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	226	248	1161	1273	1537	302	كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت	647	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	true	-6274490999544140265	278	300	1430	1541	1541	300	كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت-	361	-3659854922332435759	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0681	false	-7993743637103301276	133	199	724	1062	1603	304	فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون---------------------------------------- فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة خلف الفاسق والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم--- وقد	681	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0377	true	1659666692700490263	33	106	161	542	1522	300	فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون يعني العبد والاعرابي والفاسق وولد الزنا فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة خلف الفاسق والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم اه وقد	377	-3659854922332435759	338	658.0	272	381	88.71391296386719	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0533	false	-3777497778264756822	60	125	337	671	1606	302	علي صلاة ماءة ركعة في ليلة النصف من شعبان بالف قل هو الله احد ويروي ب-----ها اثار واخبار ليس عليها --اعتماد ولا نقول انها موضوعة كما قال الحافظ ابو الفرج بن الجوزي فان الحكم بالوضع امر- خطير وشانه كبير مع انها اخبار ترغيب والعامل عليها بنية- يثاب ويصدق عزمه واخلاص -في ابتهاله يجاب والاولي تلقيها بالقبول من غير حكم بصحتها ولا حرج في العمل بها	533	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0386	true	-6382921778952953668	0	64	0	335	1533	300	علي صلاة ماءة ركعة في ليلة النصف من شعبان بالف قل هو الله احد وتروي في صحتها اثار واخبار ليس عليها الاعتماد ولا نقول انها موضوعة كما قال الحافظ ا---------بن الجوزي فان الحكم بالوضع امره خطير وشانه كبير مع انها اخبار ترغيب والعامل عليها بنيته يثاب ويصدق عزمه واخلاصه في ابتهاله يجاب والاولي تلقيها بالقبول من غير حكم بصحتها ولا حرج في العمل بها	386	-3659854922332435759	321	604.5	259	344	93.31395721435547	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	159	190	792	947	1569	302	فان اراد ان يكون فرضه ما -صلي مع الامام فالحيلة ان لا يقعد في الرابعة في صلاته التي اداها وحده ويصلي الخامسة والسادسة فيصير ذلك نفلا و-----فرضه ما -صلي مع الامام	720	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0404	true	7358266630802476054	132	164	706	868	1558	300	وان اراد ان يكون فرضه ما يصلي مع الامام فالحيلة ان لا يقعد في الرابعة من صلاته التي اداها وحده ويصلي الخامسة والسادسة ويصير ذلك نفلا ويكون فرضه ما يصلي مع الامام	404	-3659854922332435759	151	281.0	120	162	93.20987701416016	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0106	false	-3537402280685760927	181	223	1016	1239	1653	302	في تركها-------- لا يجب سجود السهو لانها واجبة للغير لانها شرعت مكملة للركوع والسجود يعني واجبة لاتمام الركوع والسجود وهذا دليل السنة فشابهت السنة من هذا الوجه وان كانت واجبة وبترك السنن لا يجب سجود السهو نص علي ذلك في عمدة المصلي	106	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0431	true	-8731128963595216140	217	254	1098	1286	1528	300	في ترك الطمانينة لا يجب سجود السهو لانها واجبة للغير لانها شرعت مكملة لفرض------------------------------------------- وهذا دليل السنة فشابهت السنة من هذا الوجه وان كانت واجبة وبترك السنة لا يجب سجود السهو نص علي ذلك في عمدة المصلي	431	-3659854922332435759	176	321.5	140	231	76.19047546386719	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	121	168	620	866	1591	302	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان----------------------------------------------------------------------------- اليس------------ير م-ن الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه والكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ا--------------ن ذلك عند ابي حنيفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	762	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0432	true	6714393152634701686	195	294	1014	1542	1568	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة صححه ايضا الزيلعي وابن الهمام قوله وفي الظهيرية وروي ابو سليمان الخ قلت وفي المعراج قال ابو اليسر المنفرد مخير بين الجهر والمخافتة قالوا هذا اذا كان يجهر قليلا اما اذا كان يسمع الناس يلزمه السهو لانه منهي عن ذلك اه وفي فصل القراءة من الهداية في المنفرد ان شاء جهر واسمع نفسه اه ويوافقه ما قدمناه عن الكافي من ان جهر المنفرد يكون بقدر اسماعه نفسه قوله وفي العناية اقول وكذا في النهاية والكفاية ومعراج الدراية وقال في الهداية بعدما تقدم وهذا في--- الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	432	-3659854922332435759	133	135.0	105	531	25.047080993652344	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0779	false	-8852835816264499036	2	52	10	281	1615	302	التمام فلا يعاد- وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان تيقنه لا يبطل تيقن غيره في حقه------------------------- ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادو-ا احتياطا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك	779	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	1	55	4	301	1556	300	الامام والقوم شء وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبر-ا بذلك	446	-3659854922332435759	228	412.0	185	298	76.51007080078125	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	151	269	828	1452	1634	302	-الي الخطبة ترك الناس------------- الصلاة والكلام وكذا القراءة حتي يفزغ من----- الخطبة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا شرع في الخطبة ترك الناس السلاة والكلام الي ان يفرغ اي من الخطبة اي قال ابو يوسف ومحمد لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وقال في العيون المراد اجابة المءذن اما غيره من الكلام يكره بالاجماع- وقيل الخلاف في كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بامور الدنيا -يكره	816	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0480	true	2088762459157648229	150	214	785	1111	1538	300	حال- الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة-------- وكذا كل ما-- شغل باله عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة بل يجب عليه-------------------------------------- ان يسمع ويسكت وهذا قول الامام وقالا------- لا باس ب-----ه اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جلس عند الثاني قبل الخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجابة المءذن اما غيره فيكره ------------اجماعا وقبل------- في كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق ب-----الدنيا فيكره	480	-3659854922332435759	185	198.0	138	645	28.682170867919922	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0870	false	5745534840037615134	127	181	693	983	1616	304	النساء اذا اردن زيارة القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه حمل الحديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة 3982 في المساجد واما	870	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	true	-6181413454132262372	203	253	975	1248	1461	300	النساء اذا اردن زيارة القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه حمل الحديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم ------------والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة----- في المساجد منحة	512	-3659854922332435759	269	516.5	219	290	92.75862121582031	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1014	false	-3164475173148108706	248	273	1287	1410	1549	302	وان اراد بذلك تسكين الشه----------وة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر	1014	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0566	true	-2624354031052178334	224	250	1111	1239	1496	300	وان اراد----- تسكين الشهوة اي الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر	566	-3659854922332435759	118	226.0	94	133	88.7218017578125	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1038	false	-8846515708325641815	0	48	0	233	1479	302	منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية اذا كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ملء الفم وكان خارجا	1038	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	true	-8002833464710119667	252	300	1255	1485	1485	300	منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف ف-انه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان- كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ملء الفم فكان خارجا-	567	-3659854922332435759	228	439.0	181	233	97.85408020019531	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1038	false	-8846515708325641815	48	143	233	709	1479	302	وما كان خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شيءا منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا لا يمكن الاحتراز عن عوده فجعل عفوا	1038	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	0	85	0	406	1476	300	وما كان خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد -----------------لما مر وعند ابي يوسف لا يفطر لما مر---- والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء --منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف------------ وعند محمد لا وه----------------و الصحيح لانه لم يوجد صورة الفط--ر وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا----------------- عن عوده فجعل عفوا	568	-3659854922332435759	389	708.0	307	476	81.72268676757812	74	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1076	false	4550746836328560314	196	241	957	1165	1475	302	صوم رجب فاقام اياما قادرا علي الصوم قبل ان يجء رجب ثم مات ذكر في الفتاوي ان عليه ان يوصي بصوم شهر كامل وذكر الحاكم انه----- بقدر الايام التي اقام فيها قادرا علي الصوم وذكر في الكرخي انه اذا مات قبل رجب لا شء عليه	1076	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0577	true	-671922148358299888	254	291	1263	1432	1486	300	صوم رجب فاقام اياما قادرا علي الصوم قبل -------رجب ثم مات ذكر في الفتاوي ان عليه الوصية ب-----شهر كامل وذكر الحاكم انه يوصي بقدر ما قدر وذكر ف-------------------------------ي الكرخي انه ان -مات قبل رجب لا شء عليه	577	-3659854922332435759	144	253.0	111	213	67.60563659667969	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1077	false	-5894934562569986537	79	299	383	1493	1503	302	ما لا يقدر عليه محال ولهذا ان رمضان اذا لم يقدر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0269png علي صومه حتي مات لا يجب عليه الايصاء به لانه لم يصلح سببا لعدم القدرة علي فعله فكذا ما اوجبه العبد علي ------نفسه ولهما علي طريقة الحاكم ان النذر سبب ملزم وان كان بمعين لان العبد هو الملزم لنفسه النذر وقد وجد النذر بخلاف رمضان فان الالزام فيه لا يوجد الا بشهود الشهر فاذا كان سببا ملزما جاز الفعل عقيب اللزوم وانما التاخير لتسهيل الاداء الا انه لا بد من التمكن من الاداء حتي لا يكون فيه تكليف ما لا يطاق ولهما -علي طريقة الفتاوي ان النذر موجب في الذمة من غير شرط ادراك الاداء لان اللزوم اذا لم يظهر في حق الاداء -ظهر في خلفه وهو الاطعام كمن اوجب علي نفسه ماءة حجة ولا يعيش هذا القدر غالبا فانه يلزمه ذلك حتي لو مات لزمه الايصاء بجميع ذلك فاذا ثبت هذا فنقول اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر يوما او يومين او اياما يقدر- علي الصيام فيها ومات ولم يصم فعندهما يلزمه الايصاء بالاطعام لجميع الشهر علي كلا الطريق-ين وقال محمد وزفر يوصي بالاطعام بقدر ما ادرك وجه قول ابي حنيفة وابي يو--سف علي طريقة الحاكم ان هذا اليوم الذي ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي صوم جميع النذر ولم يصم فوجب الايصاء	1077	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0578	true	-4923984556809597052	0	117	0	578	1478	300	ما لا يقدر عليه محال ول-ذا لا -يوصي اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقدر علي قضاء رمضان ولهما علي طريقة الحاكم ان النذر سبب ملزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الفعل عقيبه------ وانما التاخير لتسهيل الاداء الا انه لا بد من التمكن من الاداء --لءلا يلزم---- تكليف ما لا يطاق ولهما وعلي طريقة الفتاوي ا------------------------------------------------ن اللزوم اذا لم يظهر في حق الاداء يظهر في خلفه وهو الاطعام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر -----------------اياما قادرا علي الصوم فلم ي-----------صم فعندهما يلزمه الوصية---------- لجميع الشهر علي كلا الطريقتين وقال محمد وزفر ل--------------قدر ما قدر- وج-------------------ه قولهما علي طريق- الحاكم ان ما ------------ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي --الجميع-------------- فوجب الايصاء	578	-3659854922332435759	517	833.0	405	1122	46.07843017578125	87	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1078	false	-4071962418881519165	7	161	29	859	1585	302	وعلي طريقة الفتاوي النذر ملزم في الذمة الساعة ولا يشترط امكان الاداء وفاءدة الخلاف اذا صام الايام التي ادرك -علي طريقة الحاكم لا يجب -------عليه الايصاء بالباقي وعلي رواية الفتاوي يجب الايصاء بالباقي وكذا يختلف جواب الطريقين فيما اذا نذر في ليلة صوم شهر غير معين ومات في --ليلته فانه لا يجب عليه الايصاء علي طريقة الحاكم لعدم الادراك وعلي قول صاحب الفتاوي يجب الايصاء لجميع الشهر وكذا اذا اوجب علي نفسه حجا ولم يدرك وقت حجة لا يجب الايصاء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0270png بشء علي طريقة الحاكم ويجب الايصاء بالجميع علي طريقة الفتاوي وان ادرك وقت حجة ولم يحج وجب الايصاء علي الطريقتين وان حج وجب الايصاء بالباقي علي طريقة الفتاوي وعلي طريقة الحاكم لا شء عليه اذا لم يدرك غيرها لانه اذا لم يحج صلح الوقت لكل حجة اوجبها فيصير كالمدرك للكل واذا حج تعين الوقت لما حجه ولو اوجب علي نفسه صوم رجب ثم اقام يوما او اياما ومات ولم يصم	1078	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0578	true	-4923984556809597052	117	178	578	890	1478	300	وعلي طريقة الفتاوي النذر ملزم في الذمة الساعة ولا يشترط امكان الاداء وفاءدة الخلاف اذا صام ---------ما ادرك فعلي------ ال-اول لا يجب منحة الخالق الايصاء بالباقي وعلي------ ال-ثاني يجب ومثله لو----------------------------------------- نذر ليلا ---صوم شهر غير معين ومات في الليل------- لا يجب----- الايصاء علي الاول------- لعدم الادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوجب علي نفسه صوم رجب ثم اقام-------- اياما و-----لم يصم	578	-3659854922332435759	266	375.5	209	840	31.66666603088379	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	68	198	327	953	1443	302	رجل قال لله علي صوم اول عشر من ذي الحجة او من المحرم لزمه ذلك وهو نذر معين فان صامها خرج عن نذره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0266png وان لم يصمها وجب عليه قضاءها ولا يجوز صوم القضاء الا بنية من الليل ولو صامها وافطر يوما منها او يومين وجب عليه قضاء ما افطر وكذا لو افطرت المراة منها للحيض وقد اوجبت ذلك وجب عليها ان تقضي مقدار ما افطرت ولو قال لله علي ان اصوم اخر يوم من اول الشهر واول يوم من اخر الشهر يصوم الخامس عشر والسادس عشر ولو قال لله علي صوم يومين في هذا اليوم صام ال-------------------يوم 93اب لا غير لانه وجب هذا اليوم و-------------------------------------يوما اخر يصومه فيه مع الاول وهو مستحيل فلا يجب ولو قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم	1074	6403008343565050443	Shamela0012227BK2-ara1.ms0585	true	4149545460395417092	24	67	124	334	1454	300	رجل قال لله علي صوم هذه السنة فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر يوم ال-------------------------------فطر ويوم النحر واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التشريق ويقضي تلك الايام ولو قال لله علي صوم سنة ولم يعين يصوم سنة بالاهلة ويقضي خمسا وثلاثين ------------------------------------------يوما ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر----- فعليه ----صوم	585	-3659854922332435759	87	44.5	63	682	12.756598472595215	14	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0012227BK2-ara1