id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0278	false	788731507627661444	5	161	23	821	1552	302	اليدين ان كان الاناء صغيرا اخذ-------------------------------ه بشماله وصب منه علي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصب منه علي يساره ثل-------------اثا وان باليسري نجاسة رفع الاناء اولا باليمين وصبه علي اليسار وان كان الاناء كبيرا كالجب او الاجانة ان ------كان معه اناء صغير فعل كما ذكر---------------------------------------------------------نا وان لم يكن------------- ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف و---------------------صب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض -يفعل هكذا ثلاثا ثم يدخل---- اليمني ف-------------ي الاناء ويغسل اليسري فان قيل هل يسن هذا الغسل مرة او مرتين فالجواب انه يسن مرتين قبل الاستنجاء وبعده وكيفيته في المرتين كما ذكرنا لان الجمع بين اليدين في كل مرة غير مسنون كذا في المحيط1 لانه ربما ادي الي تنجيس موضع الاخذ من الاناء والنهي في قوله صلي الله عليه وسلم ف-لا يغمس يده في الاناء محمول علي ما اذا كان- الاناء صغيرا او----- كبيرا و----معه اناء صغير --اما اذا كان الاناء كبيرا وليس معه اناء صغير-------- يحم-ل علي الادخال بطريق--- المبالغة	278	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0011	true	-8707482022365422703	40	165	196	832	1542	300	الاناء ان كان الاناء صغيرا يمكنه رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشمال----------------------------------------ه ويصب---ه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا ----------------------------------------------------------وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه كالحب وشبهه وكان معه -كوز صغير يرفع الماء بالكوز ولا يدخل يده فيه ثم يغسل يديه بالكوز علي نحو ما بينا وان لم يكن معه كوز صغير ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف ويرفع الماء من الحب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض فيفعل كذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يغمس---ن في الاناء محمول علي ما اذا كانت الانية صغيرة او كانت كبيرة ولكن معه انية صغيرة واما اذا كان الاناء كبيرا وليس معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة	11	1169216180702906678	375	509.0	296	982	38.187374114990234	53	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0296	false	5047516367383833924	0	122	0	591	1604	302	الادب ان لا يتكلم فيه بكلام الناس ومن الادب ان يقوم في امر الوضوء بنفسه لحديث عمر رضي الله عنه فانه قال انا لا نستعين علي طهورنا باحد ومع هذا لو استعان بغيره جاز بعد ان لا يكون الغاسل غيره بل يغسل- بنفسه وقد صح ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم استعان بالمغيرة رضي الله عنه وكان المغيرة رضي الله عنه يفيض الماء ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يغسل ومن الادب ان لا يترك عورته مكشوفة يعني بعد الاستنجاء وقد صح ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اذا وجدها مكشوفة ومن الادب ان يتاهب للصلاة قبل الوقت لما روي عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال من لم يتاهب للصلاة قبل الوقت لم يوقر--ها ومن الادب ان	296	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0019	true	-6511759790829187278	171	282	852	1397	1489	300	الادب ان لا يتكلم فيه بكلام الناس ومن الادب ان يتول--ي امر الوضوء بنفسه لحديث عمر رضي الله عنه فانه قال انا لا نستعين علي طهورنا ------مع هذا لو استعان بغيره جاز بعد ان لا يكون الغاسل غيره بل يغسله بنفسه فقد صح ان رسول الله عليه السلا--------م استعان بغير----------------ه وكان المغيرة------------- يفيض الماء ورسول الله عليه السلام كان ي----غسل ومن الادب ان لا يترك عورته مكشوفة يعني بعد الاستنجاء فقد قيل-- الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اذا وجدها مكشوفة ومن الادب ان يتاهب للصلاة قبل الوقت لما روي عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال من لم يتاهب للصلاة قبل الوقت لم يوقر لها ومن الادب ان	19	1169216180702906678	515	941.0	407	596	86.40939331054688	96	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0296	false	5047516367383833924	119	178	578	885	1604	302	ومن الادب ان لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء ومن الادب ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء ومن الادب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب فضل وضوءه او بعضه مستقبلا القبلة ان شاء قاءما وان شاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا ومن الادب ان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الادب ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة	296	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0020	true	-8288212370768659843	12	189	56	978	1536	300	ومن الادب ان لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء ومن الادب ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء ومن الادب ان يقول بعد الفراغ من الوضوء 4ا1 او في خلال الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ومن الادب ان يشرب فضل وضوءه او بعضه مستقبل- القبلة ان شاء قاءما وان شاء قاعدا هكذا ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زادة رحمه الله انه يشرب ذلك قاءما قال ولا يشرب الماء قاءما الا في موضعين احدهما هذا والثاني عند زمزم ومن الادب ان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لبلال مالك سبقتني الي الجنة فقال بلال وكيف ذلك يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم كنت امس البارحة في الجنة فسمعت امامي خشخشتك بجزم الشين او بفتح الشين فنظرت فاذا هي انت فقال بلال ما توضات قط الا رايت لله تعالي علي صلاة ركعتين فقال عليه السلام هي ذاك الخشخشة بالجزم صوت النعلين وبالفتح الحركة ومن الادب ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة	20	1169216180702906678	302	530.0	243	923	32.71939468383789	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0191	false	-8880095045023938511	2	47	9	213	1577	302	وفي المنتق-------------------ي رجل ادخل عودا في دبره او قطنة في احليله فغيبه- كله- ثم اخرجه- او خرج-- هو قال عليه الوضوء--------- لانه حين غيبه------ بمنزلة طعام اكله ثم خرج منه وان كان طرف العود في يده ثم اخرجه لم يكن عليه الوضوء كما----------------- لو ادخل	191	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0036	true	-369581896417067920	30	85	150	408	1483	300	وفي المنتقي ابراهيم عن محمد في رجل ادخل عودا في دبره او قطنة في احليله وغيبها كلها ثم اخرجها او خرجت بنفسها فعليه الوضوء علل فقال لانه حين غيبها صارت بمنزلة طعام اكله ثم خرج منه ولو كان طرف العود ب--يده ثم اخرجه لم يجب عليه شء قال ثمة الا تري ان الرجل لو ادخل	36	1169216180702906678	181	278.0	140	260	69.61538696289062	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0351	false	6213171193586625558	181	220	930	1112	1544	302	رجل ادخل عودا في دبره او قطنة في احليله وغيبها كلها ثم اخرجت- او خرجت بنفسها فعليه الوضوء--------------------------------------------------------- ولو كان طرف العود بيده ثم اخرجه لا يجب عليه شء هذا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن علي العود والقط-نة بلة فا---ما اذا	351	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0036	true	-369581896417067920	36	106	181	513	1483	300	رجل ادخل عودا في دبره او قطنة في احليله وغيبها كلها ثم اخرجها او خرجت بنفسها فعليه الوضوء علل فقال لانه حين غيبها صارت بمنزلة طعام اكله ثم خرج منه ولو كان طرف العود بيده ثم اخرجه لم يجب عليه شء قال ثمة الا تري ان الرجل لو ادخل المحقنة ثم اخرجها فلم يكن عليه الوضوء هكذا ذكر ولكن تاويله اذا لم يكن علي العود والمحقنة بلة قال ثمة الا	36	1169216180702906678	172	273.0	133	332	51.807228088378906	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	191	257	993	1278	1494	302	ولو شك في ترك بعض وضوءه وهو اول ما عرض له الشك غسل الموضع الذي شك فيه ل-------------------------------------------------------------------------------انه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله والمراد من قوله اول ما شك ان الشك في مثله لم يصر عادة لا انه لم يبتل به قط وان كان الشك يعرض له كثيرا لم يلتفت اليه لان ذلك وسوسة-- والسبيل في الوسوسة قطع--------------------ها لانه لو	360	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0054	true	4630147884270133466	98	166	449	769	1376	300	ومن شك في---- بعض وضوءه وهو اول ما ---------شك غسل الموضع الذي شك فيه لان غسله لا يريبه وتركه يريبه وقد قال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله واليقين لا يزال با------------لشك فاما اذا------------------------------------ كان يري ذلك----- كثيرا لم يلتفت ومضي لانه من الوساوس والسبيل في الوساوس قطعها وترك الالتفات اليها لانه لو	54	1169216180702906678	177	255.5	132	386	45.854923248291016	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0407	false	-3307797345452227646	166	210	903	1136	1650	304	عليه -وسل-م التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج فاذا و-جد الماء فليمسه بشرته وقوله صلي- الله عليه وسلم التراب كافيك ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت	407	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0130	true	-3194169490055019018	219	244	1113	1248	1539	300	عليه السلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء------------- وقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت	130	1169216180702906678	121	195.0	98	237	51.05485153198242	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0695	false	7255839293599653603	260	302	1404	1611	1611	302	عن ذلك فقال يا رسول الله احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قو----له تعالي ولا نقتلوا انفسكم------- فتيممت وصليت بهم فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه وقال يا لك من فقيه عمرو بن العاص ولم يامرهم-	695	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0169	true	-5631829336575888454	1	36	6	181	1601	300	عن ذلك فقال------------- احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء فتيممت وصليت بهم فضحك------------------------------ في وجهه وقال ما لك من فق-ه عمرو بن العاص ولم يامرهم	169	1169216180702906678	158	263.5	126	219	72.1461181640625	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	55	101	315	576	1644	304	كان الامام متيمما-------------- فاحدث فاستخلف متوضءا ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته لانه صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كواحد من القوم ولو كان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول متوضءا فاستخلف- متيمما فراي الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة القوم وصلاة الامام الاول------------- لانه هو الامام الان ويصلي القاءم خلف القاعد يعني اذا كان الامام	698	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0169	true	-5631829336575888454	61	154	324	838	1601	300	كان الامام متيمما وخلفه متوضءون فاحدث واستخلف متوضء- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته لانه متيمم راي الماء في خلال الصلاة فتفسد صلاته ولا تفسد صلاة القوم ولا صلاة الخليفة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الامام الاول مقتديا بالخليفة كواحد من القوم وفساد صلاة واحد من القوم لا يوجب فساد صلاة غيره كما لو تقيا متعمدا او قهقه او تكلم فسدت صلاته ولا يوجب ذلك فساد صلاة غيره وان كان الاول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلا------------ة الامام الاول والقوم جميعا لان---- الامامة تحولت الي الثا----------------ني ---وصار الامام	169	1169216180702906678	191	254.5	156	550	34.727272033691406	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0452	false	-7833626984547880289	129	177	645	879	1531	302	اذا انقضت مدت----ه وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته---------------------------- لان حاجته هنا----------------------- الي غسل --رجليه فلو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل --رجليه فانه يتيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	452	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0192	true	-3289314847408249523	133	189	688	970	1512	300	اذا انقضت مدة مسحه وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجة الماسح بعد انقضاء مدة المسح الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرجلين فانه يتيمم ولا-حظ للرجلين من التيمم ولهذا -----يمضي علي صلاته----- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح	192	1169216180702906678	210	352.5	166	293	71.67235565185547	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	6	152	27	779	1602	302	ابي عصمة سعد بن معاذ المروزي تدع من اول الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين هكذا دابها لا غاية لاكثره عنده علي الاطلاق وعند عامة العلماء تدع من الاستمرار عشرة وتصلي عشرين كما لو ابتدءت مع البلوغ مستحاضة فقدروا الطهر بعشرين وفي النهاية امراة بلغت فرات ثلاثة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو عصمة طهرها ما رات وحيضها ثلاثة ايام وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة لان اقل المدة التي يرتفع بها الحيض ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل الا ان العادة ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو الساعة وفي المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة رات عشرة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو-عصمة------------ حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال---------------- الميداني بتسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وق-ع الطلاق	374	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0238	true	5504401797113068472	134	298	641	1474	1482	300	ابي عصمة سعد بن معاذ المروزي رحمه الله فانه لا يقدر طهرها بشء اذا احتيج الي بقي---------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة---------------------------------------------------- لها اذا استمر بها الدم وصلت ايامها لكنها تبني علي ما رات وان امتدت وعامة مشايخنا قالوا بتقديره واختلفوا فيما بينهم وبيان هذا مبتداة رات عشرة----- دما وستة طهرا --واستمر بها الدم قال ابو عصمة سعد بن معاذ حيضها وطهرها ما رات لانها رات دما صحيحا وطهرا صحيحا والمبتداة اذا رات دما صحيحا وطهرا صحيحا يجعل ذلك عادة لها حتي ان علي قوله تنقضي عدتها اذا طلقها زوجها بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تجعل عادتها من الطهر ستة اشهر الا ساعة اعتبارا بمدة الحبل فان اقل مدة هي طهر كلها ستة اشهر مدة الحبل غير ان مدة الحبل تكون امد من مدة الطهر عادة فينقص عنها شء ليقع الفرق بينهما واقل ذلك ساعة حتي ان عدة هذه المراة اذا طلقها زوجها علي قول محمد بن ابراهيم الميداني تنقضي عدتها ثمانية عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق	238	1169216180702906678	212	246.0	168	1275	16.627450942993164	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0390	false	-9203895649162407428	31	105	172	532	1645	302	وقال بعضهم لا يجب عليها ن--فاس من------ الثاني اصلا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولكنها حين تضع الثاني تغتسل وتصلي لان اكثر مدة النفاس اربعون وقد مضت فلا يجب عليها نفاس بعده-------------------------------------ا وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة------------ ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال ف---------ان كان قال لا نفاس لها من الثا------ني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل وقت ان تضع الولد الثاني وتصلي وهو الصحيح	390	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0317	true	138807716192357946	62	144	334	744	1516	300	وقال بعضهم لا يجب عليها النفاس من الولد الثاني -علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح والي هذا اشار في الجامع الصغير فانه ذكر المسالة الاولي وذكر----------------- بعدها وكذلك لو كان بين الولدين اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال ابو يوسف وان كان قال لا نفاس لها من الولد الثاني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل كما تض---ع الولد الثاني وتصلي وه-ذا صحيح	317	1169216180702906678	261	413.5	202	432	60.41666793823242	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	18	71	79	331	1552	302	اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من م-ءة يوم و-------------------------------------------------------------------هذا في النفساء ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يكن نفساء وكانت حرة فطلقت وادعت انقضاء الع---------------------دة فع--------------ند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من ------ستين يوما و----------------عندهما تصدق في---------- تسعة وثلاثين يوما	389	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	0	105	0	483	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما-------------------------------- وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض عن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا ك--------------انت حرة فاما اذا كانت امة وقد طلقها الزوج بعد الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق هي في اقل من خمسة و-سبعين يوما	323	1169216180702906678	161	186.0	122	530	30.37735939025879	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0467	false	3825968005755738387	210	264	1135	1449	1651	302	ورد فتوي في زمن الصدر الامام الكبير برهان الاءمة رحمه الله وكان فيها انا لا نجد وقت العشاء في بلدنا فان الشمس كما تغرب يطلع الفجر من الجانب الاخر فهل علينا صلاة العشاء فكتب في الجواب انه ليس عليكم صلاة العشاء وهكذا كان يفتي الامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0015png الاجل ظهير الدين المرغيناني وذكر	467	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0326	true	-8239211527922900853	183	229	915	1154	1550	300	ورد فتوي في زمن الصدر------- الكبير برهان الاءمة رحمه الله وكان فيه- انا بخير-- وقت العشاء في بلدن- فان الشمس كما تغرب تطلع الفجر من الجانب الاخر -هل علينا صلاة العشاء فكتب في الجواب انه ليس عليكم صلاة العشاء وهكذا كان يفتي--------------------------------------------------------------- ظهير الدين المرغيناني واما	326	1169216180702906678	231	415.5	185	314	73.56687927246094	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0723	false	-7946049239572683247	92	277	496	1437	1563	302	رجل جاء الي الامام في صلاة الفجر وخاف انه لو اشتغل بالسنة يفوته الفجر بالجماعة قال---- جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0326png ويقضيها بعد ما طلعت الشمس عند محمد وان اراد ان يقضيها قبل طلوع الشمس فالحيلة ان يشرع في السنة ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الامام فاذا فرغ الامام من الفريضة--- يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لان- بافساده اياها صارت دينا عليه ويصير كمن شرع في التطوع ثم افسد--ها علي نفسه ثم قضاها في هذا الوقت وذلك لا يكره كذا ههنا ومن المشايخ من قال في هذه الحيلة نوع --خطا لان فيها امرا بافساد العمل والله تعالي يقول ولا تبطلوا اعمالكم----- والاحسن ان يقال يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير منتقلا من --عمل الي ع--مل وهو كمن كبر للظهر في وقت العصر علي ظن انه لم يصل الظهر ثم تذكر انه صلي الظهر في وقتها يكبر ثانيا من غير سلام ولا كلام ينوي الدخول في العصر فانه يصير شارعا في العصر خارجا عن الظهر	723	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0330	true	-8646074889742053475	122	300	608	1487	1487	300	رجل جاء الي الامام في صلاة الفجر وخاف انه لو اشتغل بالسنة يفوته الفجر بالجماعة قال فقد جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة-------------------------------------------------- ويقضيها بعد-ما طلعت الشمس عند محمد وان اراد ان يقضيها قبل طلوع الشمس فالحيلة ان يشرع ---------ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الا----------------مام من الفريضة ثم يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لانه بافساده اياها صارت دينا عليه ويصير كمن شرع في التطوع ثم افسد وما علي نفسه ثم قضاها في هذا الوقت وذلك لا يكره كذا ههنا ومن المشايخ من قال في هذه الحيلة نوع الخطا لان فيها امرا بافساد العمل والله تعالي يقول ولا تبطلوا اعم-لكم محمد والاحسن ان يقال يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير مجاوزا من العمل الي العمل وهو كمن كبر للظهر في وقت العصر علي ظن انه لم يصل الظهر ثم يذكر انه صلي الظهر في وقتها فكبر ثانيا من غير سلام ولا كلام ينوي الدخول في العصر----- يصير شارعا في العصر خارجا عن الظهر-	330	1169216180702906678	850	1584.0	677	962	88.35758972167969	160	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	45	93	244	476	1532	302	والفرق انه بالغروب يدخل وقت فرض مثله فلا يكون منافيا وبالطلوع لا يدخل وقت الفرض الا تري انه لو خرج 146اب وقت الجمعة في خلال الجمعة تفسد الجمعة لانه لا يدخل وقت فرض مثله وعن ابي يوسف---------- ان صلاة الفجر لا تفسد بطلوع الشمس بل يصبر حتي اذا	314	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0331	true	-7925843975000191019	20	69	97	329	1539	300	والفرق ان- بالغروب يدخل وقت فرض مثله فلا يكون منافيا وبالطلوع لا يدخل وقت الفرض الا تري انه لو خرج وق------ت الجمعة في خلال الجمعة تفسد الجمعة لانه لا يدخل وقت فرض مثله وعن الحسن بن زياد يفسد ان صلي عصر يومه عند غروب--- الشمس لم يجزه كما اذا	331	1169216180702906678	186	332.0	144	242	76.85950469970703	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0471	false	-6454465257516619556	217	300	1169	1601	1609	302	ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الفجر الا بخير لاثر عمر وابن مسعود وعن ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون الكلام بعد طلوع الفجر الا بخير وقوله هم كناية عن الصحابة رضي الله عنهم فاذا صلي 21اب الفجر فلا باس بان يتكلم في حاجته ويمشي في حاجته ل---------معاشه ومعاده والمراد من هذا الكلا-------م المباح اما الفاحش فحرام في جميع الاوقات وقال بعض الناس يكره الكلام بعد صلاة الفجر ايضا الي طلوع الشمس وقال بعضهم الي ان ترتفع الشمس وعن الحسن بن علي	471	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0331	true	-7925843975000191019	104	184	495	917	1539	300	ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الفجر الا بخير لاثر عمر وابن مسعود وعن ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون الكلام بعد طلوع الفجر الا بخير وقوله هم كناية عن الصحابة-------------- فاذا صلي ال-----فجر فلا باس بان يتكلم في حاجته ويمشي في حاجته المعتادة ومعاش-------ه والمراد من هذا الكلام الكلام المباح اما الفاحش فحرام في جميع الاوقات وقال بعض الناس يكره الكلام بعد صلاة الفجر ايضا الي طلوع الشمس وقال بعضهم الي ان ترتفع الشمس وعن الحسن بن علي	331	1169216180702906678	403	775.5	325	448	89.95536041259766	74	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0472	false	-7515375695218440475	1	66	6	334	1659	306	انه كان لا يتكلم الي ان ترتفع الشمس وذكر الفقيه ابو الليث في--------------- البستان ان السمر بعد العشاء مكروه عند البعض قال وهو الكلام لاجل المءانسة وفي شرح كتاب الصلاة لبعض المشايخ رحمهم الله ذكر الكراهة مطلقا ولم ينسبه الي --بعض كذا في المضمرات رجعنا الي المقصود من الشرح في بيان فصل صلاة الفرض قال روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قال	472	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0331	true	-7925843975000191019	184	233	917	1169	1539	300	انه كان لا يتكلم الي ان ترتفع الشمس وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله في كتاب البستان ان السمر بعد العشاء مكروه عند البعض قال وهو الكلام لاجل المءانسة وفي شرح كتاب الصلاة لبعض المشايخ----------- ذكر الكراهة------ ولم ينسبه الي البعض و---------------------------------------------------------------------روي عن رسول ا---------لله عليه السلام انه قال	331	1169216180702906678	227	391.5	181	347	65.4178695678711	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0090	false	5540506758341168311	177	212	940	1114	1558	302	ولو افتتح الصلاة قاءما علي موضع طاهر ثم نقل قدميه الي مكان نجس ثم اعادهما علي الط---اهر صحت صلاته الا ان يتطاول ف---يصير في حكم الفعل الذي اذا زيد في الصلاة افسدها وان افتتحها علي	90	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0337	true	-6719340807408948927	163	199	855	1021	1539	300	وان افتتح الصلاة ------علي مكان طاهر ثم نقل قدميه الي مكان نجس ثم -عاد--- الي مكان طاهر صحت صلاته الا ان يتطاول حتي يصير في حكم الفعل الذي اذا زيد في الصلاة افسدها ولو ----صلي علي	337	1169216180702906678	145	241.0	111	180	80.55555725097656	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0095	false	-4760257454897297114	109	190	577	974	1498	302	الكعبة -اسم للبقعة دون الحيطان فان الحيطان لو وضعت------- في موضع اخر وصلي اليها لم يج-ز ولو---------------- كانت الكعبة تبني جاز له ان يصلي اليها واراد به انهدام الحيطان غير انه يكره اطلاق لفظ الهدم عليها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلي الي الحطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز وان -----------------------نوي مقام ابراهيم ولم ينو الكعبة لم يجز ولو نوي المسجد الحرام لم يجز ايضا وسءل ابو احمد العياضي عمن نوي مقام ابراهيم فقال ان كان---------------------------- هذا لم ي----ات مكة اجزاه لان عنده ان --مقام ابراهيم والبيت واحد	95	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0341	true	-8945323734222092179	55	196	276	968	1473	300	الكعبة ليست ل-----------لحيطان الا تري---- لو وضع الحيطان في موضع اخر وصلي اليها لا يجوز وفي الاصل يقول واذا كانت الكعبة تبني جاز له ان يصلي اليها واراد به انهدام الحيطان لكن---- يكره اطلاق لفظ الهدم عليها ولو صلي في جوف الكعبة او علي سطحها جاز الي حيث ما توجه لانه مستقبل الجزء منها واستدبار الباقي لا يضر لان استقبال الكل متعذر ولو صلي علي جدار الكعبة فان كان وجهه الي سطح الكعبة يجوز والا فلا ولو صلوا في جوف الكعبة بجماعة استداروا خلف الامام وينبغي لمن يواجه الامام ان يجعل بينه وبين الامام سترة ولو صلي وظهره الي ظهر الامام جاز ومن كان ظهره الي وجه الامام لم يجز لانه متقدم الامام اذا صلي فنوي مقام ابراهيم ولم ينو الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا الرجل قد راي مكة لم يجز وان لم يكن راي مكة و---------عنده ان المقام او ------البيت واحد	341	1169216180702906678	244	336.5	188	815	29.938650131225586	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0546	false	6811743120425431770	100	148	526	749	1570	302	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر من يومه فان كان في اول وقت الظهر فهو من الفجر وان كان في اخر وقت الظهر فهو من الظهر ولو افتتح المكتوبة ثم ظن انها تطوع وصلي علي نية التطوع------ حتي فرغ ف-------هي المكتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان كبر ينوي --تطوعا ثم كبر ينوي الفرض يصير شارعا في الفرض	546	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0343	true	-7570516842875303829	167	249	824	1237	1477	300	الوقت لا يجوز لان بعد خروج وقت الظهر فرض الوقت يكون هو العصر فاذا نوي فرض الوقت كان ناويا العصر وصلاة الظهر لا تجوز بنية العصر رجل--------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح المكتوبة ثم ظن انها تطوع فصلي علي نية --تطوع العصر حتي فرغ فالصلاة هي المكتوبة لان فوات النية بكل جزء من اجزاء العبادة متعذر فيشترط قران النية بالجزء الاول وكذا لو شرع في التطوع ثم ظن انها مكتوبة واتمها علي نية المكتوبة ولو كبر ينوي التطوع- ثم كبر ينوي الفرض يصير شارعا في الفرض	343	1169216180702906678	124	88.0	97	509	24.361494064331055	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	88	139	433	679	1541	302	النهاية -----اذا قرا اية طويلة في ركعتين نحو اية الكرسي واية ال--دين- قرا بعضها في ركع--ة وبعضها في ر---------------كعة اختلف فيه المشايخ ----علي قول ابي حنيفة قال ------بعضهم------ لا يجزءه لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصار	715	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0360	true	-8172995824015240901	92	148	450	728	1489	300	المشايخ فيه واذا قرا اية طويلة في ركعتين نحو اية الكرسي واية المداينة قرا----ها في ركعتين والبعض في ركعة والبعض في ركعة اختلف---- المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله بعضهم قالوا لا يجوز- لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز فان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصار	360	1169216180702906678	220	363.5	172	287	76.6550521850586	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	171	240	920	1268	1579	302	النبي صلي- الله عليه وسلم------------- بابي بكر------------- وهو يتهجد ويخفي القراءة و-----مر بعمر وهو يجهر بالقراءة و--------ببلال------------- وهو ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا سال كل واحد من---------------------هم فقال ابو بكر ك-------------نت اسمع من اناجيه وقال------------- عمر كنت --------------اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال ك-------------نت انتقل من بستان الي بستان فقال------------ لابي بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا ابتدات سورة	567	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0362	true	-2444405924109259600	101	196	515	981	1519	300	النبي عليه السلام انه خرج ذات ليلة فمر بابي بكر رضي الله عنه وهو -------يسر بالقراءة جزءا ومر بعمر وهو يجهر بالقراءة جزءا ومر ببلال رضي الله عنه وهو يتنقل من سورة الي سورة فلما اصبح ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك لهم فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت اطرد الشيطان واوقظ الوسن--------------ان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال عليه السلام لابي بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا افتتحت سورة	362	1169216180702906678	285	421.0	224	487	58.52156066894531	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	false	-8349685854361857955	121	161	596	791	1562	302	يحتاج الي اسماع غيره فلا يشرع الجهر في حقه قيل--- المنفرد --امام في حق نفسه فيجهر لاسماع نفسه فان قيل اذا اعتبر اماما في حق نفسه لم--- جازت--- المخافتة في حقه قيل--- لان القراءة له دون غيره فكانت مخافتة كجهره	572	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0362	true	-2444405924109259600	0	40	0	199	1519	300	يحتاج الي اسماع غيره فلا يشرع الجهر في حقه قبل له المنفرد الامام في نف---سه فيجهر لاسماع نفسه فان قيل اذا اعتبر اماما في ن---فسه لماذا جازت له المخافتة في حقه قيل له لان القراءة--- دون غيره فكان- تخافته كجهره	362	1169216180702906678	179	308.5	142	209	85.64593505859375	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	237	264	1226	1356	1541	302	خمسين او س-تين وان ك--------------انت الليالي قصارا يقرا اربعين وان كانت طوالا يقرا ما بين س--تين الي ماءة وان- كان فيما بين ذلك يقرا خمسين او ستين	715	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0365	true	6865681677125239526	0	28	0	138	1527	300	خمسين الي ستين ومنهم من يقول اذا كانت الليالي قصارا يقرا اربعين وان كانت طوالا يقرا ما بين الستين الي م-ءة واذا كا---------ن ذلك يقرا خمسين او ستين	365	1169216180702906678	112	193.0	89	148	75.67567443847656	17	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	107	160	557	811	1537	302	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها في كل ركعة ايهم----------------------------------------ا كان ا--------------------------------------كثر فهو افضل -لكن ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة -لا اخر سورتين--- ولو قرا في ال-ركعتين من وسط السورة او من اخرها لا باس به وان--------------------------------- انتقل من اية الي اي-----------------------------------ة وبينهما ايات يكره	653	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0367	true	-7538776608582761390	57	139	261	659	1452	300	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها قال ان كان اخر السورة اكثر اية من سورة التي اراد قراءتها كان قراءة اخر السورة افضل وان كانت السورة اكثر فهي افضل ولكن ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة ولا --------ينبغي ان يقرا في كل ركعة اخر سورة علي حدة قال ذلك مكروه عند اكثرهم هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث واذا انتقل من اية الي اية اخري من سورة اخري او من هذه السورة وبينهما ايات يكره	367	1169216180702906678	189	249.0	147	406	46.55172348022461	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	247	298	1246	1479	1499	302	في ذكر حرف مكان حرف وفي وصل حرف كلمة الي حرف كلمة اخري وتقديم حرف علي حرف اذا ذكر حرفا مكان حرف ان كان لا يخرج الكلمة بحرف البدل من الفاظ القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسد صلاته و--ان كان لا ي--------------------------------------وجد الكلمة مع حرف البدل في القران فان كا------------------------ن مع موافقة في المعني	730	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0386	true	7762086800110781940	139	209	770	1114	1595	300	في ذكر حرف مكان ------------حرف وانه علي وجهين الاول ان ت--------------------------------------------------خرج الكلمة بحرف البدل من الفاظ القران ومعناه ان هذه الكلمة مع حرف البدل توجد في القران نحو ان تقرا تالمون مكان تعلمون او ما اشبه ذلك وفي هذا الوجه لا تفسد صلاته ويجعل كانه ابتدا من هذه الكلمة الوجه الثاني انه لا توجد الكلمة مع حرف البدل في القران وانه علي قسمين القسم الاول يكون مع موافقة في المعني	386	1169216180702906678	141	204.0	111	406	34.72906494140625	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0731	false	4000259969424858153	4	126	21	662	1600	302	الله وان كا-ن مع مخالفة في المعني ----------------------------------------------------القياس ان تفسد صلاته وهو قول عامة المشايخ واستحسنه بعض مشايخنا وقالوا بعدم الفساد للضرورة في حق العوام خصوصا العجم وشرح هذا في الاصل ينظر في الحروف المتقاربة في المخرج -اما في الحروف المتباعدة في المخرج وقد تغير المعني نحو ان يقرا وتبشرك مكان نبشر بالتاء تفسد صلاته والحاصل من الجواب في جنس هذه المساءل ان الكلمة مع حرف البدل اذا كان- لا يوجد في القران والحرفان من مخرج واحد او بينهما قرب المخرج -يجوز ابدال احد الحرفين من الاخر ولا تفسد صلاته عند بعض المشايخ وعليه الفتوي فعلي هذا لو------ قرا ف---------اما اليتيم فلا------ تكهر بالكاف لا تفسد صلاته علي ما اختار بعض المشايخ لان جماعة من العرب يبدلون الكاف عن القاف ومخرجهما واحد	731	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0387	true	-4742830918370667919	60	188	301	980	1548	300	الوجه ان يكون مع مخالفة في المعني نحو ان ياتي بالطاء مكان الضاد او بالضاد مكان الطاء فالقياس ان تفسد صلاته وهو قول عامة المشايخ واستحسن -بعض مشايخنا وقالوا بعدم الفساد للضرورة في حق العوام خصوصا للعجم و----ه--------------ذا في الحروف المتقاربة في المخرج فاما في الحروف المتباعدة في المخرج وما يفسد المعني نحو ان يقرا ونيسرك مكان------------ تفسد صلاته والحاصل من الجواب في جنس هذه المساءل ان الكلمة مع حرف الدال اذا كانت لا توجد في القران والحرفان من مخرج واحد او بينهما قرب المخرج ويجوز ابدال احد الحرفين عن الاخر -لا تفسد صلاته عند بعض المشايخ وعليه الفتوي6 وعن هذا قلنا اذا قرا في صلاته فاما اليتيم فلا الصخر تكهر بالكاف لا تفسد صلاته علي ما اختار---ه المشايخ لان جماعة--- العرب يبدلون الكاف عن القاف ومخرجه-ا واحد	387	1169216180702906678	571	999.0	460	718	79.52645874023438	90	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	16	51	83	253	1499	302	الالثغ وهو الذي لا يقدر علي التكلم ببعض الحروف قال في الذخيرة لو قرا مكان الراء اللام ف-قرا اللجيم مكان الرجيم او قرا لب مكان رب وما اشبه ذلك ولا يطاوعه لسانه علي غير ذلك	730	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0390	true	7552115808684015821	3	28	16	142	1472	300	الالثغ---- الذي لا يقدر علي التكلم ببعض ال----كلمة في------------قرا مكان الواو --ياء فيقرا------- مكان الرحيم او ----------------ما اشبه ذلك ولا يطاوعه لسانه علي غير ذلك	390	1169216180702906678	116	168.5	91	171	67.83625793457031	17	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	57	97	281	474	1499	302	ايات ليس فيها تلك الحروف يتخذ تلك الا فاتحة الكتاب فانه لا يترك قراءتها وان كان فيها تبديل وان كان يجد ايات ليس فيها تلك الحروف ف---قرا مع ذلك الايات التي فيها تلك الحروف هل تجوز صلاته ذكر في بعض	730	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0390	true	7552115808684015821	272	300	1339	1472	1472	300	ايات ليس فيها تلك الحروف يتخ-------------------------------------------------------------ذ تلك -الايات التي ليس فيها تلك الحروف ولو قرا مع ذلك الايات التي فيها تلك الحروف هل تجوز صلاته ذكر في بعض-	390	1169216180702906678	118	208.0	92	196	60.20408248901367	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	137	233	682	1181	1499	302	وان كان لا يجد ايات ليس فيها تلك الحروف قال -بعض المشايخ -يسكت ولا يقرا ولو قرا تفسد صلاته وقال بعضهم يقرا ولا يسكت ولو سكت تفسد صلاته قال الصدر الشهيد------------------------- والمختار للفتوي في جنس هذه المساءل ان هذا الرجل ان كان يجتهد اناء الليل واطراف النهار في تصحيح هذه الحروف ولا يقدر علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0334png تصحيحها فصلاته جاءزة لانه عاجز وان ترك جهده فصلاته فاسدة لانه قادر وان ترك جهده في بعض عمره لا يسعه ان 335 اب يتركه في باقي عمره ولو ترك تفسد صلاته الا ان يكون الدهر كله في تصحيحه	730	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0391	true	-7958617009049958380	145	240	739	1199	1493	300	وان كان لا يجد ايات ليس -لها تلك الحروف قاله بعض المشايخ فيسكت ولا يقرا ولو قرا تفسد صلاته وقال بعضهم يقرا ولا يسكت ولو سكت تفسد وعلي قول من يقرا نختار انه يقرا فيها تلك الحروف والمختار للفتوي في جنس هذه المساءل ان هذا الرجل ان كان يج-هد اناء الليل و------النهار في تصحيح هذه الحروف ولا يقدر علي تص--------------------------------------------------حيحها فصلاته جاءزة لانه جاهد وان ترك جهده فصلاته فاسدة لانه قادر وان ترك جهده في بعض عمره لا يسعه ان------- يترك -في باقي عمره ولو ترك تفسد صلاته الا ان يكون الدهر كله في تصحيحه	391	1169216180702906678	404	740.0	320	526	76.80608367919922	76	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	97	137	474	682	1499	302	نسخ زلة القارء ان فيه اختلاف المشايخ والصحيح انه لا تجوز صلاته لانه تكلم بكلام الناس مع قدرته علي ان لا يتكلم ومثل هذا يوجب فساد الصلاة وذكر في بعض النسخ القياس ان لا تجوز صلاته و---الاستحسان يجوز وبالقياس ناخذ	730	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0391	true	-7958617009049958380	0	39	0	204	1493	300	نسخ زلة القاري--- فيه اختلاف المشايخ والصحيح---- لا تجوز صلاته لانه تكلم بكلام الناس مع قدرته علي ان لا يتكلم ومثل هذا يوجب فساد الصلاة وذكر في بعض النسخ القياس ان لا تجوز صلاته وفي الاستحسان تجوز وبالقياس ناخذ	391	1169216180702906678	199	377.5	161	211	94.31279754638672	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0733	false	-4066081752286544104	230	301	1164	1522	1529	302	في ذكر اية مكان اية يجب ان يعلم بان المتاخرين رحمهم الله اختلفوا في هذا الفصل منهم من قال يجوز علي كل حال لانه قارء بالايتين جميعا والاية منفصلة عن الاية بخلاف الكلمة ومنهم من فصله تفصيلا فقال ان وقف علي الاية وقفا تاما ثم ابتدا باية اخري لا تفسد صلاته وان تغير المعني نحو ان يقرا والنين والزيتو------ن وطور سين------ين وهذا البلد الام------ين ووقف وق-فا تاما ثم قرا لقد خلقنا	733	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0396	true	-579652371809523730	188	259	912	1271	1465	300	في ذكر اية مكان اية يجب ان يعلم -ان المتاخرين----------- اختلفوا في هذا الفصل منهم من قال تجوز علي كل حال لانه قارء بالايتين جميعا والاية منفصلة عن الاية بخلاف الكلمة ومنهم من فصله تفصيلا فقال ان وقف علي الاية وقفا تاما ثم ابتدا باية اخري لا تفسد------ وان تغير المعني نحو ان يقرا والتين والزيتون التين وطور سينين التين وهذا البلد الامين التين ووقف وقوفا تاما ثم قرا لقد خلقنا	396	1169216180702906678	338	628.5	270	377	89.6551742553711	59	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0734	false	-2761585830934019774	39	117	186	621	1597	304	او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسني فلا تفسد صلاته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0338png اما اذا تغير به المعني بان قرا وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم المءمنون حقا قال عامة اصحابنا تفسد صلاته لان هذا ليس بقران لانه اخبار بخلاف ما اخبر--- الله تعالي وليس بذكر وبعضهم------ قالوا لا تفسد صلاته لان في هذا بلوي العامة فلا يحكم بالفساد ويجعل كانه وقف علي الاية الاولي ثم انتقل الي الاخري انتهي والله اعلم	734	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0397	true	6789776341826106041	8	82	49	431	1505	300	او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسني -لا تفسد صلاته و-------------------------------------------------اما اذا تغير به المعني بان قرا وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم المءمنون حقا قال عامة اصحابنا تفسد صلاته لان هذا ليس بقران لانه اخبار بخلاف ما اخبر به الله------ وليس بذكر وبعض اصحابنا قالوا لا تفسد صلاته لان في هذا بلوي العامة فلا يحكم بالفساد ويجعل كانه وقف علي الاية الاولي ثم انتقل الي الاخر------ي والله اعلم	397	1169216180702906678	370	674.5	298	444	83.33333587646484	68	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0727	false	-8701543125947911117	28	120	190	665	1639	304	الوقف علي-------- غير موضع الابتداء وهو -علي وجهين الاول ان لا يتغير به المعني تغيرا فاحشا لكن الوقف والابتداء قبيح نحو ان يقف علي الشرط قبل ذكر الجزاء ثم ابتدا بالج--زاء فقرا ان الذين ءامنوا وعملوا الص----ال-حات ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هر خير البري-------ة ونحو ان يفصل بين النعت والمنعوت والصفة والموصوف فقرا انه كان عبدا-------- ووقف ثم ابت----------------------------------دا شكورا لا ي--------فسد صلاته ب--اجماع بين علماءنا و----------الوجه الثاني ان يتغير به المعني تغيرا فاحشا بان قرا شهد الله انه لا-اله ووقف--------- ثم قرا الا هو او -------قرا وقالت النصري------- ووقف ثم	727	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0400	true	5036085488059215423	185	299	950	1533	1536	300	الوقف او ابتدا من غير موضع الابتداء وانه علي وجهين الاول ان لا يتغير به المعني تغيرا فاحشا لكن الوقف والابتداء قبيح نحو ان وقف علي الشرط قبل ذكر الجزاء ثم ابتدا في الجزاء فقرا ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت البروج ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هم خير البرية البينة ونحو ان -فصل بين النعت والمنعوت والصفة والموصوف فقرا انه كان عبدا الاسراء ووقف وابتدا ب ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء لا تفسد صلاته بالاجماع بين علماءنا رحمهم الله الوجه الثاني ان يتغير به المعني تغيرا فاحشا بان قرا شهد الله انه لا اله ال عمران ووقف ثم قرا الا هو ال عمران وقرا وقالت النصري البقرة ووقف ثم	400	1169216180702906678	443	768.5	354	584	75.85616302490234	77	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0727	false	-8701543125947911117	121	159	671	874	1639	304	المسيح ابب الله ف--------في هذا الوجه لا تفسد صلاته عند عامة العلماء وعند بعض------هم تفسد------ والفتوي علي عدم الفساد ب---كل حال لان في مراعاة الوقف والوصل والابتداء ايقاع الناس في الحرج خصوصا في حق العوام والحرج مدفوغ شرعا	727	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0401	true	-5824834148037177455	0	41	0	221	1544	300	المسيح ابن مريم الماءدة وفي هذا الوجه لا تفسد صلاته عند علماءنا----- وعند بعض العلماء تفسد صلاته والفتوي علي عدم الفساد علي كل حال لان في مراعاة الوقف والوصل والابتداء ايقاع الناس في الحرج خصوصا في حق العوام والحرج مدفوع شرعا	401	1169216180702906678	183	322.0	146	226	80.97344970703125	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0729	false	6611274158760555841	0	45	0	227	1539	302	صلاته بالاجماع و----ان غير المعني بان قرا هو الله الخالق البارء المصور بفتح------ الواو و-ضم الميم او قرا وعصي -ادم رب---ه بنصب الميم ورفع الباء او قرا واذ ابتلي ابراهيم ربه------------------------------------------------------------------------------------ برفع ابراهيم ونصب الرب او قرا من الجنة وال------ناس بفتح الجيم او قرا عفا	729	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0402	true	-6939919099633051550	237	300	1197	1521	1521	300	صلاته بالاجماع واما ان غير المعني بان قرا هو ا----الخالق البارء المصور الحشر بنصب الواو ورفع الميم وق--را وعصي ءادم ربه طه بنصب الميم ورفع الباء او قرا واذ ابتلي ابر-هيم ربه بكلمت فاتمهن قال اني جعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظلمين البقرة برفع ابراهيم ونصب الرب او قرا من الجنة والناس الناس بنصب الجيم او قرا عفا-	402	1169216180702906678	208	338.0	166	332	62.650604248046875	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0320	false	-2269972487168962304	182	294	947	1490	1570	304	قال عبد الله بن زيد--------------------------------- فبت مهتما باهتمام رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما انا بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات--------- وعليه ثوبان اخضران فقام علي جذم الحاءط وفي يده ------ناقوس فقلت له اتبيع-ني هذا فقال ما تصنع به ق-لت نضرب به عند صلاتنا -قال افلا ادلك علي ما هو خير منه -قلت بلي فا-----------------ستقبل القبلة قاءما وقال الله اكبر حتي ختم-- الاذان ثم مكث-------- هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخر- قد قامت الصلاة مرتين قال عبد الله بن زيد فمضيت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاخبرته بذلك ف----------------------------قال رءيا حق او رءيا صدق القها علي بلال فانه اندي منك صوتا---- فالقيتها عليه فقام علي	320	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0413	true	6832019187215000753	94	203	506	1049	1516	300	قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه فبت لا ياخذني النوم وكنت--------------------------------- بين الناءم واليقظان اذ نزل شخص من السماء وعليه ثوبان اخضران-------------------- وفي يده شبه الناقوس فقلت--- اتبيعيني هذا فقال ما تصنع به فقلت نضر--به عند صلاتنا فقال ان-ا ادلك علي ما هو خير منه فقلت نعم فقام الي هدم حاءط مستقبل القبلة------ وقال الله اكبر الله اكبر الاذان المعروف ثم سكت هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة م--------------------رتين فاتيت---- رسول الله عليه السلام و--------اخبرته بذلك فقال عليه السلام رءيا صدق او قال رءيا ح------------ق القها علي بلال فانه اندي---- صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي	413	1169216180702906678	373	543.5	293	656	56.85975646972656	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0333	false	-5956016859176963489	253	284	1355	1524	1625	302	او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي له اذا احدث في اذانه واقامته ان يتمها------------------------------------------------------- ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز فبالبناء- اولي	333	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0423	true	-401481970073863543	178	253	905	1280	1533	300	او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فاحب الي ان يقتدي بها من اولها لما ذكرنا ان لها شبها في الصلاة ولو احدث في الصلاة فكان الاولي ان يقتدي بها ولو عليها يجوز كذا هنا فلانه ربما يشتبه علي الناس انه يءذن او يتعلم كلمات الاذان قال مشايخنا والاولي -----------------------------ان يتم الاذان ان احدث في الاذان ويتم الاقامة ان احدث في الاقامة ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز فاما بهما اولي	423	1169216180702906678	114	172.0	92	404	28.21782112121582	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0573	false	4743472648494970872	98	182	531	977	1615	302	وقال بعضهم ينبغي ان ---------------يكون ابتداء تكبيره عند اول الخرور والفراغ عند الاستواء في الركوع لان هذا تكبير الانتقال فيءتي به بعد الانتقال وهو الصحيح وقول صاحب الهداية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع انما ذكره ردا لقول بعض الناس قالوا انه لا يكبر حالما يركع وانما يكبر حالما يرفع راسه من الركوع قالوا لان التكبير حالة الانتقال ما شرع مقصودا لنفسه وانما شرع للاعلام بدليل سنة الجهر به وانما يحتاج الي الاعلام حالة رفع الراس من الركوع	573	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0438	true	3567851286048535491	201	251	1009	1287	1539	300	وقال بعضهم يكبر عند الخرور للركوع فيكون ابتداء تكبيره عند اول الخرور والفراغ عند الاستواء للر---كوع لان هذا تكبير الانتقال ويءتي بجميع- الانتقال والطحاوي في كتابه يقول يخر راكعا سكوتا وهذا اشارة الي ا------------------------------------------لقول الثاني ول---------------------------------------------ا يرفع يديه عندنا لا في ح----------------الة الركوع ولا في ح----------------------------------------------------------------------------الة رفع الراس من الركوع	438	1169216180702906678	161	202.5	129	461	34.92407989501953	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0578	false	6538596205706383398	6	44	28	217	1571	302	يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد وقال ------------بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ي----------نتظره وان كان فقيرا جاز -----انتظاره قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ان كان الامام عرف الجاءي لا ينتظره وان كان لا----------------- يعرفه -لا باس	578	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0439	true	-8037507733301673381	228	272	1145	1369	1516	300	يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غنيا لا يجوز له الانتظار وان كان فقيرا جاز له الانتظار وقال الفقيه ابو ا----------لليث ان كان الامام عرف الجاءي لا ينتظره لانه يشبه الميل اليه وان لم يعرفه فلا باس	439	1169216180702906678	155	256.0	122	234	66.23931884765625	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	180	218	905	1092	1512	302	ركع بعد فراغ الامام من القراءة ثم ادركه الامام يجوز وان ركع قبل ان ياخذ الا-مام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع---------------------------- ------------------------------------------------------------لا يجوز وان ركع بعد-ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادر كه	575	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0442	true	6438626769768942184	226	278	1186	1446	1562	300	ركع بعد فراغ الامام من القراءة ----------فاما------ اذا ركع قبل فراغ هذا الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع فقد قال الفقيه ابو محمد انه لا يجزيه من ركوعه لانه ركع قبل اوانه باعتبار الامام وهو تابع الامام ولو ركع بعد ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادر-كه	442	1169216180702906678	148	245.0	117	277	53.429603576660156	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0591	false	2156856388154775889	8	53	36	262	1636	302	الارض وذكر----------- الحلواني ان------- الخلاف بينا وبين الشافعي في الافضلية حتي نوفع م هو ك---مذهبنا لا باس به عند الشافعي---------- ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عنن-- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي يعني من القيام وانقا--- والركوع والسجود رالا	591	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0447	true	-6750659078335995342	101	149	509	753	1534	300	الارض وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخلاف في------------------ الافضل-- حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي رحمه الله ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندنا ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاول-----ي من القيام والقراءة والركوع والسجود واذا	447	1169216180702906678	184	283.0	145	269	68.4014892578125	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	153	261	792	1343	1563	302	وكان ابن عباس وابو هريرة------------------------------------------- يزيدان علي هذا وارحم محمدا وال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم هذه الزيادة لما فيه من ال------------------------------------------------ظن بتقصير الانبياء فان احدا لا يستحق الترحم الا باتيان ما يلام عليه ونحن امرنا بتعظيم الانبياء و-توقيرهم ولهذا اذا ذكر النبي لا يقال رحمه الله ولكن يصلي عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي ل---------ا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة------------------------- ولا عيب علي من اتبع الاثر ولان احدا لا--- يستغني عن رحمة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيطل وكا---------ن الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول واما انا فاقول وارحم محمدا وال محمد واعتمادي علي- التواتر الذي وجدته في اهل بلدي	604	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0449	true	-8346288087811702955	123	300	619	1510	1510	300	وكان ابن عباس وابو هريرة يصليان عليه علي نحو ما بينا الا انهما كانا يزيدان-------- وارحم محمدا وال محمد كما -رحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وحكي عن محمد بن عبد الله انه يكره قول المصلي وارحم محمدا وال محمد وكان يقول هذا نوع ظن بتقصير الانسان- فان احدا لا يستحق ال-رحمة لا باتيان ما يلام عليه ونحن امرنا بتعظيم الانبياء وبتوقيرهم و-----اذا ذكر النبي لا يقال رحمه الله ولكن يصلي عليه وكذا اذا ذكرت الصحابة لا يقال رحمهم الله ولكن يقال رضي الله عنهم هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي ذكر بانه لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ولا عيب علي من اتبع الاثر ولان احدا لا به يستغني عن رحمة الله واختلفت الاثار في قوله علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم يذكر في بعضها ابراهيم ولم يذكر ال وذكر في بعضها الال ولم يذكر نفس ابراهيم وفي بعضها جمع بينهما وكان الفقيه ابي جعفر يقو----------ل واما انا -اقول وارحم محمدا وال محمد واعتمادي عليه للتوارث الذي وجدته في اهل بلدي-	449	1169216180702906678	464	763.5	369	919	50.489662170410156	80	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	261	302	1343	1563	1563	302	وبلدان المسلمين وكان الشيخ الامام------- ابو الحسن الرستغفني رحمه الله تعالي يقول لا باس به وي----قول معني قولنا ارحم محمدا ارحم امة محمد فهو راجع الي الامة هذا كمن جني جناية وللجاني اب شيخ كبير فارادوا ان يقيموا العقوبة علي الجاني-	604	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0450	true	-5115529502489770338	0	40	0	207	1530	300	وبلدان المسلمين وكان الشيخ الامام الزاهد ابو الحسن---------- رحمه الله ي------قول لا باس به وكان يقول معني قولنا ارحم محمدا ارحم امة محمد فهو راجع الي الامة هذا كمن حي------- وللجاءي اب شيخ كبير واراد-- ان تقيموا العقوبة علي الجاءي	450	1169216180702906678	187	322.0	150	232	80.60344696044922	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	131	154	671	783	1613	302	ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده------------ وفي --ركوعه الي صدور قدميه وفي --سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره	626	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0451	true	4121514441366365142	74	99	379	504	1552	300	ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده قال الطحاوي وفي الركوع- الي ظه-ر قدميه وفي السجود -الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره	451	1169216180702906678	106	175.5	84	128	82.8125	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	213	266	1056	1327	1526	302	حتي يري بياض خده الايمن و------------روي الايسروعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وروي الايمن والمعني ب الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من احرم بالصلاة فكانه غاب عن الناس لا يكلمهم ولا يكلمونه وعند الفراغ- كانه -رجع اليهم فيسلم ولو سلم اولا عن يساره ناسيا او ذاكرا يسلم عن يمينه وليس عليه ان يعيده علي يساره	607	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0452	true	4572959981853188233	6	107	33	572	1594	300	حتي يري بياض خده الايمن وكان يسلم عن شقه الايسر--------- حتي يري بياض خده الايسر ثم من الناس من يقول في السلام سلام عليكم ورحمة الله بحذف الالف واللام وعندنا يقول السلام بالالف واللام ولا يقول في هذا السلام في اخره وبركاته عندنا والسنة في السلام ان تكون التسليمة الثانية اخفض من الاولي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وعن محمد في النوادر ان التسليمة الثانية تحية للحاضرين والتسليمة الاولي للتحية والخروج لان من يحرم ل-لصلاة فكانه غاب عن الناس لا يكلمهم ولا يكلمونه وعند التحليل كانه يرجع اليهم فيسلم فان سلم اولا عن يساره يسلم ---------------عن يمينه ولا--------- يعيد- ع-ن يساره	452	1169216180702906678	193	249.0	149	575	33.565216064453125	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	33	61	192	343	1605	302	القراءة ما سقطت عن المقتدي لاجل الاستماع والانصات و---انما سقطت لان -قراءة الامام جعلت له قراءة--- متي شارك الامام في القيام الذي هو محل قراءة الامام ولو قرا	570	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0456	true	5392551532621294887	33	61	178	324	1622	300	القراءة ما سقطت عن المقتدي لمكان ---------الانصات لكن انما سقطت لان بقراءة الامام جعلت--- قراءة له متي شارك الامام في القيام الذي هو محل قراءة الامام الا تري	456	1169216180702906678	129	219.0	104	158	81.64556884765625	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	false	-550060135176092958	120	229	598	1212	1581	302	عليه وسلم-- ان الله------ كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصوم والضحك في المقابر وكراهة الضحك في المقابر لكونه مواضع الاعتبار والاتعاظ وذكر الاخرة والتيقظ للموت وقال صلي الل---ه علي-----------------------------------ه وسلم ان في الصلاة لشغلا اي شغلا للمصلي باعمال الصلاة فلا ينبغي ان يشتغل بغيرها ومن المنهيات التي ذكرها المصنف الالتفات في الصلاة 1285 قال وينبغي للمصلي ان لا يلتفت في صلاته يمينا ولا شمالا ولا وراءه ولا امامه والالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن جهة القبلة واما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0203png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ولا يعبث بثوبه ولا بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه--- السجود عليه فيسوي----------ه مرة	618	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0463	true	1068001877482318230	61	117	300	586	1502	300	عليه السلام ان الله تعالي كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصوم والضحك في المقابر ولا يفرقع اصابعه قال عليه السلام لعلي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولا يشبك بين اصابعه ولا يجعل يده علي خاصرته قيل انه استراحة اهل النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه من السجود----- فيسوي موضع سجوده مرة	463	1169216180702906678	138	-18.5	109	673	20.50520133972168	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	76	156	425	802	1605	302	ان كان في التطوع في--حسن له الدعاء لحديث حذيفة قال صليت خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله ال------جنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من ال-----------------------------------------------نار وان كان في الفرض يكره له ذلك لانه لم ينقل عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده وكان محدثا وشر الامور محدثاتها ولو كان ماموما في التطوع--------- لا يفعل ايضا وفي	570	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0464	true	-4824974859738225901	23	110	125	543	1546	300	ان كان في التطوع فهو حسن---------- لحديث حذيفة قال صليت -مع رسول الله عليه السلا--------م صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وما مر باية فيها مثل الا وقف عليها وتامل وتفكر فان كان في الفرض يكره و--ذلك لانه لم ينقل عن رسول الله عليه السلا--------م انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده فكان محدثا وشر الامور محدثاتها ومسالة في الامام والجواب فيها انه لا يفعل ذلك في --	464	1169216180702906678	300	504.0	233	449	66.81514739990234	55	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0606	false	244612696701029370	148	212	775	1084	1574	304	في القران كذا--- نقل عن---------------------- محمد بن الفضل قا--------------------ل كل دعاء في القران اذا دعا به ال--------------------------------------------------------------مصلي لا تفسد صلا--------------------------------------------------------------------------------ته ولو قال اللهم اغفر لي ولامي او لابني او لي ولعمي او لي وفلان تفسد ولو قال اللهم اغفر لي ولاخي ل---------------------ا تفسد ولو قال رالل-------------------------------------------------------------------هم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد------------------------- ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وفوما وعدسا وبصلا	606	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0473	true	300448854517836356	127	235	620	1183	1514	300	في القران وبنحوه نقل عن الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله فانه كان يقول كل دعاء في القران اذا دعا--- المصلي بذلك الدعاء لا تفسد صلاته وكان يقول اذا قال اللهم اغفر لوالدي لا تفسد صلاته لانه في القران وكذلك اذا قال اللهم اغفر لابي ولو قال اللهم اغفر لاخي تفسد صلاته ولو قال اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات------------------------------------ لا تفسد صلاته لانه في القران ولو قال -اللهم اغفر لزيد او قال لعمرو تفسد صلاته لانه ليس في القران ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد صلاته لان عينه في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء ------وعدسا وبصلا	473	1169216180702906678	218	317.5	172	609	35.79638671875	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0630	false	6493758901855968783	175	205	892	1048	1514	302	المحيط اذا قال اف مخففا لا تفسد صلاته عند ابي يوسن رواية واحدة وان قال ----------اف مشددا ف-------------فيه اختلاف المشايخ عنه واما عندهما فهر يفسد الصلاة في المخفف والمشدد جميعا	630	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0477	true	399462375796634981	213	245	1107	1274	1524	300	المصلي اذا قال اف مخففا لا تفسد صلاته عند ابي يوسف بلا خلاف بين المشايخ واذا قال اف مشددا ينبغي ان يكون فيه اختلاف المشايخ و--------عندهما ت----فسد الصلاة في المخفف والمشدد جميعا	477	1169216180702906678	120	197.0	97	179	67.03910827636719	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0649	false	929476387344255279	257	302	1304	1526	1526	302	كان --مكتوبا علي المحراب-------------------------------- كن في صلاتك خاشعا فنظر اليه--------- وتامله حتي فهمه فعند ابي يوسف----------------------- لا تفسد صلاته وعند--- محمد تفسد وقاسوه ----------------علي مسالة اليمين اذا--- حلف لا يقرا كتاب ف--------------------لان فنظر اليه حتي فهمه ولم يقراه بلسانه فعند ابي يوسف لا يحنث--------- لانه-	649	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0481	true	-7634741045348035774	156	225	791	1125	1489	300	كان المكتوب -علي المحراب غير القران بان كان المكتوب عليه كن في صلاتك خاشعا فنظر المصلي في ذلك وتامل- حتي فهم قال بعض مشايخنا علي قياس قول ابي يوسف لا تفسد وعلي قياس قول محمد تفسد وبناء بنوا هذه المسالة علي مسالة اليمين فان من حلف لا يقرا كتاب فلان فوصل اليه كتاب فلان ونظر ف-يه حتي فهم- ولم يقرا- بلسانه -قال ابو يوسف لا يحنث في يمينه لانه	481	1169216180702906678	173	228.0	135	340	50.882354736328125	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	false	-7833573989626585103	11	183	48	959	1591	302	بيان-------- صحة الاقتداء واما--------------------- بيان من هو احق بالامامة واولي بها فالحر اولي بالامامة من العبد والتقي اولي من الفاسق والبصير اولي من الاعمي وولد الرشيد اولي من ولد الزنا وغير الاعرابي من هءلاء اولي من الاعرابي ه واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بما يصلح الصلاة ويفسدها بعد ان يكون حافظا لما يجوز به- الصلاة -من القران والمراد بالسنة هنا الشريعة وعن ابي يوسف اقرءهم لكتاب الله اولي لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا 313ب نابت ناءبة الا انا نقول القراءة مفتقر اليها ل--ركن واحد والعلم لساءر الاركان وقد------------------------------------------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وانما بدا بالقارء لان القارء في ذلك الوقت كان يتعلم الق----------ران باحكامه وتفسيره وكل من كثرت قراءته في ذلك فهو اعلم ولهذا قيل ان عمر رضي الله عنه تعلم البقرة في اثنتي عشرة سنة فاما في زماننا فالقارء يقتصر علي تعلم القران من غير تفسيره فيكون ماهرا في القراءة ولا حظ له في العلم فيكون العالم بالسنة اولي	682	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0500	true	-1900250634914969579	2	101	11	539	1597	300	بيان ما يمنع صحة الاقتداء وما لا يمنع اما الكلام في بيان من هو احق بالامامة نقول الاو---------لي بال-----------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاعل----------------------------------------------------------م بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ----------------------ما يجوز بها الصلاة لان القراءة يحتاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها في ركن واحد والعلم بالسنة يحتاج اليه من اول الصلاة الي اخرها فكان الاعلم بالسنة اولي والذي روي ان النبي--------- عليه السلام قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا----------- سواء فاعلمهم بالسنة فانما قال ذلك في ---------------ذلك الوقت لانهم كانوا يتلقنون القران باحكامه فالاقرا فيهم كان اعلم--------------------------------------------------------------------------------- فاما في زماننا فيكون الرجل-------------------------------------- ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم ف-----الع-لم بالسنة اولي	500	1169216180702906678	310	411.0	247	1010	30.693069458007812	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0700	false	-7251827486079027361	0	117	0	628	1606	302	المشايخ قالو-----------------------------ا لا يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل في شء من افعال الصلاة اصلا واجابوا عن هاتين الم--------------------------------------------------سالتين اما ا--------لاولي فقالوا ----------بان السجدتين ليستا بنفل في حق الخليفة بل هما فرض لوجود حد الفرض فان حده -----انه اذا لم يات بهما---------------------------------------------------------------------- تفسد صلاته---------------------------- وهذا لان الخليفة قاءم مقام الاول-------------------- ولو كان الاول في مكانه كانت السجدتان فرضا في حقه فكذا في حق الخليف----------------------------------------------------------------------------------------ة واما المسالة الثانية فقالوا صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك مع الامام من الشفع الاول وكذا- لو افسد المقتدي الصلاة علي نفسه يلزمه قضاء اربع ركعات واذا اخذت صلاة المقتدي حكم الفرض كانت القراءة نفلا في حقه كما في الهداية وعند الشافعي رحمه الله يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل	700	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0520	true	4680016109805916204	97	274	521	1404	1554	300	المشايخ علي ان اقتداء المفترض بالمتنفل كما لا تجوز في جميع------------------------- افعال الصلاة --لا تجوز في فعل واحد لان المعني لا يوجب الفصل علي ما مر واما ما ذكر من المسالتين اما المسالة الاولي قلنا نحن لا نقول بان السجدتين -------نفل في حق الخليفة بل هي ف-رض لوجود حد الفرض فان حد الفرض انه اذا لم يءده في محله يءمر بالاعادة اذا امكنه واذا عجز عن الصلاة بان جنح عن حرمة الصلاة تفسد صلاته وقد وجد هذا الحد في مسالتنا وهذا لان الخليفة قاءم مقام الاول فكان الاول في مكانه ولو كان الاول في مكانه كانت السجدتان فرضا في حقه فكذا في حق الخليفة الا انه لا يعتد بها في صلاته وكم من فرض لا يعتد به فعدم الاعتداد لا يدل علي عدم الفرضية واما المسالة الثانية قلن--ا صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك مع الامام من الشفع الاول وكذلك لو افسد المقتدي الصلاة علي نفسه يلزمه قضاء اربع ركعات واذا اخذت صلاة المقتدي حكم الفرض كانت القراءة نفلا في حقه كما في ----------حق ال-امام فكان ------هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل	520	1169216180702906678	505	774.0	401	937	53.89541244506836	86	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	188	302	1034	1603	1603	302	كان مع الامام---- واحد ----------------اقامه عن يمينه هذا اذا كان قبل الشروع في الصلاة وان كان بعدما شرع اشار اليه بيده لحديث ابن عباس -------------قال بت عند خالتي ميمونة لار-قب صلاة النبي صلي الله عليه وسل--م بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغابت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الي اخرها ثم قام الي شن- معلق فتوضا منه ثم افتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت خلف----ه فاخذ باذني و----------------اقامني عن يمينه فعدت---- مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك-------- ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه قل-ت يا رسول الله -لا ينبغي لاحد ان يساويك في المنزلة فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في-	683	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0523	true	-1934822991222034290	91	197	452	986	1498	300	كان مع الامام رجل واحد وصبي يعقل الصلاة قام- عن يمين------------------------------------------------------------------ه لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة -----رسول الله عليه السلام بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر----- ال عمران ان في خلق السمو--ت والارض ال عمران -ثم قام الي ستر معلق فتوضا و------افتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت عن يساره فاخذ باذ-ي وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فقلت انت يا رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يشاركك في الموقف- فقال -------------------اللهم فقهه في	523	1169216180702906678	428	659.0	340	641	66.77066802978516	72	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	163	236	797	1185	1514	302	افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم ف---قام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميع--------------------------ا لما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا	505	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0541	true	5734145135668525005	224	298	1215	1583	1595	300	افتتح التطوع قاعدا وكلما جاء اوان الركوع قام وقرا ما بقي وركع جاز وهكذا ينبغي ان يفعل اذا صلي التطوع قاعدا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد-------------------------------------------------- انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل---- ان ذلك جاءز في التطوع واذا	541	1169216180702906678	279	450.0	220	431	64.7331771850586	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	147	180	712	879	1514	302	المشايخ فيه قال بعضهم هو بالاختيار ان شاء صلاهما قاءما ---------او قاعدا وقيل يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه قاءما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح التطوع قا-----------------عدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءم------------ا اجزاه عندهم جميعا لما	505	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0541	true	5734145135668525005	9	110	55	598	1595	300	المشايخ فيه قال بعضهم هو بالخ--يار ان شاء صل---ي قاءما وان شاء صلي قاعدا الا ان القيام زيادة وصف في التطوع بدليل انه تجوز الصلاة بدون القيام فلا يلزم الا بالشرط كالتتابع في الصوم وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وما اوجبه الله تعالي اوجبه قاءما فكذا ما اوجبه العبد بخلاف الصوم لانه اوجب متتابعا وغير متتابع فلا يلزمه التتابع الا بالشرط وعلي بعضهم علي الاختلاف قياسا علي الاختلاف الذي بينا في الشروع فلو انه افتتح التطوع قاعدا وادي بعضها قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام فصلي بعضها قاءما وبعضها قاعدا اجزاه عندهم جميعا اما	541	1169216180702906678	135	168.5	105	548	24.63503646850586	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	114	259	588	1344	1564	302	ان شاء عاد وقعد وسلم لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول مع----- الاما-------م قال فخر الاسلام وهذا اصح فتنقطع الاولي في ضمن شروعه في صلاة الاولي ثم هو مخير في رفع الايدي ان شاء رفع وان شاء لم يرفع قاله حميد الدين الضرير في شرحه وقال بعضهم يسلم تسليمتين قاءما كصلاة الجنازة فان اختار العود الي القعود قعد وسلم من غير تشهد عند البعض وقال بعضهم يتشهد ويسلم وذكر الحلواني انه لو سلم قاءما ولم يعد الي التشهد تفسد صلاته كذا في الفواءد وفي النهاية قال السرخسي يعود الي التشهد لا محالة-------------------------------------- لانه اراد -الخروج عن صلاة معتد 230 اب بها والخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع الا بالقعدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0322png ثم اذا عاد الي القعود قال بعضهم يت--------------------------------------شهد ثاني-----------------------ا لان القعدة الاولي لم تكن لل---ختم وقال بعضهم يكفيه	719	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0560	true	6816721278984202868	220	300	1098	1495	1495	300	ان شاء عاد فقعد وسلم ودخل في صلاة الامام وان ----------------------------------------------شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام وبعضهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود الي التشهد لا محالة ويسلم والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي لانه اراد بالخروج عن صلاة معتد -------بها والخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع الا بالقعدة-------------------------------------------------- ثم اذا عاد الي القعدة علي قول من يقول اختلفوا فيما بينهم انه هل يقرا التشهد ثانيا ام لا بعضهم قالوا يقرا لان القعدة الاولي لم تكن قعدة ختم وقال بعضهم يكفيه-	560	1169216180702906678	240	345.0	190	871	27.554534912109375	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	1	177	5	875	1569	302	دخل مع الامام متنفلا والدخول مع الامام ليس بختم لانه متطوع ولان الفرض لا يتكرر في وقت واحد -------------------------------------------لكن الافضل ان يدخل -----مع الامام مت----------------------طوع-----ا لان التطوع بعد الظهر مشروع ولانه اذا خرج من المسجد والامام يصلي--------- ربما يتهم بانه ----لا يري الجماعة--------------------- وقد ورد في هذا----------- نص وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م فرغ من صلاة الظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما وفراءصهما ترعد فقال علي رسلكما فاني ابن امراة تاكل القديد ثم قال ما لكما لم تصليا معنا فقالا قد كنا صلينا في رحالنا فقال صلي- الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم شبحة اي نافلة وكذا الحكم في صلاة العشاء لان النفل بعدها مشروع ايضا فان قيل النفل بجماعة في غير رمضان مكروه قيل ذاك اذا كان الامام و القوم متنفلين اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل لا باس به لما روينا من الحديث فان اراد ان يكون فرضه ما صلي- مع الامام فالحيلة--- ان لا يقعد في الرابعة في صلاته التي	720	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0561	true	-7973729666640799284	171	300	904	1535	1535	300	دخل مع الامام بنية الت---------------------------------طوع و-ان شاء لم يدخل لان ما يءدي مع الامام تطوع له والناس في التطوعات بالخيار ولكن الافضل ان يدخل في صلاة الامام ويكون ما صلي مع الامام تطوعا وهذا لان التطوع بعد الظهر مشروع لو------- خرج من المسجد و----لم يصل مع الامام ربما يتهم -انه ممن لا يري الجماعة فلهذا يدخل مع الامام وقد ورد في عين هذه الصورة نص وهو ما روي ان -----رسول الله عليه السلام فرغ من ال-----ظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فسال------هما عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------فقالا--- كنا صلينا في رحالنا فقال عليه السلا--------م اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يكون فرضه --اصليا مع الامام فالحيلة له ان لا يقعد في الرابعة من صلاته التي-	561	1169216180702906678	436	633.5	341	997	43.73119354248047	74	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	119	215	592	1071	1569	302	وكذا ال-حكم في صلاة العشاء لان ال-نفل بعدها----- مشروع ايضا فان قيل الن------------فل بجماعة في غير رمضان مكروه قيل ذاك ------اذا كان----- الامام و القوم متنفلين---- اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل لا باس به ل-----ما روينا من الحديث فان اراد ان يكون فرضه ما صلي مع الامام فالحيلة ان لا يقعد في الرابعة في---------------------------- صلاته التي اداها وحده ويصلي الخامسة والسادسة فيصير ذلك نفلا وفرضه ما صلي مع الامام وان صلي من--------------------------------------------------------------------------------- الفجر-------- ركعة----- ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بسجدة	720	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0562	true	-464351406922592613	15	112	80	579	1529	300	وكذلك الحكم في صلاة العشاء لان التنفل بعد العشاء مشروع -----فان قيل اليس ان ادي النفل بجماعة خارج-- رمضان مكروه قلنا نعم ولكن اذا كان 71ب1 الامام وال-قوم مءدون النفل اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل لا باس به بدليل ما روينا من الحديث واما----------------------------------------------------- في العصر لا يدخل في صلاة الامام بعدما اتم صلاته -----------------------------------------------------------------------------لان النفل بعد العصر مكروه وفيما عدا هذا الحكم العصر نظير العشاء ونظير الظهر ولو كان في صلاة الفجر وقد صلي ركعة منها ثم اقيمت الفجر في ذلك المسجد قطعها احرازا لفضيلة الجماعة كذلك اذا قام الي الثانية ولم--- يقيدها بسجدة	562	1169216180702906678	253	305.0	199	640	39.53125	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	279	302	1442	1569	1569	302	وقع بسبب الاقتداء والتغيير بسبب الاقتداء لا باس به كمن ادرك الامام في السجدة فانه يتابعه فيها والسجود قبل الركوع غير مشروع وكمن-	720	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0563	true	4926164658881082694	0	23	0	128	1536	300	وقع بسبب الاقتداء والتغيير بسبب الاقتداء لا باس به كمن ادرك الامام في السجدة فانه يتابعه فيها والسجود قبل الركوع غير مشروع وكمن	563	1169216180702906678	127	249.0	105	128	99.21875	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	64	125	335	650	1587	302	الليل وفي منية المصلي اذا نوي ف----------------------ي التراويح صلاة مطلقة الاصح انه لا يجزءه واختلفوا في و-----قت التراويح قال مشا------------------------------------------------------يخ بلخ الليل كله الي---------- طلوع الفجر وقت -لها- قبل العشاء---------- وبعد العشاء----------------------------- وقال عامة مشايخ ب----------------خاري وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء------------- لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقته-ا ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي	519	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0569	true	6891992793642835270	214	300	1106	1564	1564	300	الاول ويوتر------------------ في المسجد الثاني ولو صلي التراويح ثم ارادوا ان يصلوا يصلون فرادي نوع اخر في بيان وقت التراويح قال الشيخ الامام الزاهد اسماعيل المستملي وجماعة من متاخري مشايخ بلخ رحمة الله عليهم الي وقت طلوع الفجر وقت انهاء بعد العشاء قبل الوتر وبعد الوتر لانها مقام الليل فوقتها الليل وقال كافة مشايخ بخاري رحمة الله عليهم وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقتهما ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي-	569	1169216180702906678	229	312.5	180	477	48.008384704589844	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	3	73	12	382	1587	302	التراويح ---------------جاز لان التراويح في هذا الوقت سنة للعشاء في وقته فلم تختلف صلاتهما قال في---- الفتاوي- اذا نوي التراويح او سنة--------- الوقت او قيام الليل في الشهر يج------------------------------------------------وز وان نوي صلاة مطلقة او---- تطوعا فحسب------------------ ذكر بعض المتقدمين انه لا يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق الن-----------------------------------------------------------------------------------ية والاحتياط------------ ان ينوي التراويح او سن-ة الوقت او قيام الليل وفي منية المصلي اذا نوي في التراويح صلاة	519	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0570	true	-2081067369586086735	92	233	497	1247	1590	300	التراويح علي قول من يقول ان وقت التراويح ما بين ا----------لعشاء-------- الي اخر الليل نوع اخر في نية التراويح اذا نوي التراويح او سنة الليل او الوقت او قيام الليل في النيتين يجوز وصار كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت فانه يجوز وان نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة المطلقة روي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ذلك في ركعتي الفجر او يقول هذه الصلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية ولا بنية التطوع كالمكتوبات واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها نافلة لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنوافل تتادي بمطلق النية والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او بنية الوقت او قيام الليل وفي ساءر السنن الاحتياط ان ينوي الصلاة --	570	1169216180702906678	281	405.0	221	770	36.493507385253906	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	171	216	887	1112	1568	302	الختم في التراويح مرة سنة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر مرة افضل فالخت-------------------------------م مرة يقع بقراءة عشر ايات في كل ركعة والختم مر------------------------------------------------------------------------------------------------تين يقع بقراءة عشرين اية في كل ركعة والختم ثلاث----ا يقع بقراءة ثلاثين اية في كل ركعة فان ارادوا	516	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0571	true	-4778554546168760484	24	94	112	464	1482	300	الختم في التراويح مر----ة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر مرة افضل لان كل عشر من رمضان مميز مخصوص والختم مرة يقع بقراءة عشر ايات في كل ركعة لان عدد ركعات التراويح في ثلاثين ليلة ستماءة وايات القرانستة الاف وشء فيكون في كل ركعة عشر ايات والختم مرتين يقع بقراءة عشرين اية في كل ركعة والختم ثلاث مرات يقع بقراءة ثلاثين اية في كل ركعة قال القاضي	571	1169216180702906678	202	372.0	159	356	56.741573333740234	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0517	false	-8824161197300087145	15	60	84	320	1612	302	فاما--- التسليمة الواحدة فلا يستحب تطويل الركعة الثانية علي الا-------ولي كما في ساءر الصلوات واما تطويل الا-------ولي علي الثا-------نية فقد قيل لا باس به من غير ذكر خلاف وقيل------- يجب ان يكون عل---ي الخلاف فعندهما------------------------------ لا يطول بل يسوي بينهما وعند محمد---------- يستحب تطويل الاولي	517	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0572	true	6911767404304642309	203	262	999	1301	1504	300	واما في التسليمة الواحدة فلا يستحب تطويل الركعة الثانية علي الركعة الاولي كما في ساءر الصلوات -اما تطويل الركعة الاولي علي الركعة الثانية فقد قيل لا باس به من غير ذكر خلاف وقد قيل ذكر يجب ان المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله لا يطول بل يسوي وقال------- محمد رحمه الله يستحب تطويل الاولي	572	1169216180702906678	203	326.0	160	310	65.48387145996094	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0738	false	-2175920372567813852	181	266	989	1422	1603	302	--اماما يجهر-------- ويكون ذلك الجهر دون الجهر بالقراءة في الصلاة والمءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالخيار ان شاء---- جهر وان شاء خافت وهذا هو الذي اختاره المصنف وقيل ان كان الغالب في القوم انهم لا يعلمون دعاء القنوت جهر ليعلموا والا خافت وقيل انهم اختلفوا هل ياتي به المقتدي ام لا فعند ابي يوسف ياتي به وعند محمد يسكت او يءمن وقول ابي يوسف اصح وقيل----------------------------------- ان القوم يتابعونه الي قوله ان عذابك بالكفار ملحق فاذا دعا الامام بعد ذلك تابعه القوم وقرءوه عند ابي يوسف------------------- وعند محمد---------- يءمنون	738	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0587	true	-4176839363363096427	5	113	30	599	1527	300	الامام- يجهر بالقنوت ويكون ذلك الجهر دون الجهر بالقراءة في الصلاة السابع في بيان المقتدي هل يقرا القنوت ذكر القاضي الامام عز الدين في شرح المختلفات ان علي قول ابي يوسف رحمه الله يقرا وعلي قول محمد رحمه الله لا يقرا وهكذا ذكر في الفتاوي وذكر في موضع اخر ان القوم يءمنون عند محمد رحمه الله ويسكتون عند ابي يوسف رحمه الله القوم بالخيار ان شاءوا قراوا وان شاءوا سكتوا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله ان شاءوا قرءوا وان شاءوا امنوا لدعاءه وذكر الطحاوي رحمه الله ان القوم يتابعونه الي قوله ان عذابك بالكفار ملحق فاذا دعا الامام --------------------------فعند ابي يوسف رحمه الله يتابعونه وعند محمد رحمه الله يءمنون	587	1169216180702906678	186	226.5	148	762	24.409448623657227	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0776	false	-4398854140713948378	39	120	195	610	1533	302	في حالة القيام انها ال--ثانية او--- الثالثة يقنت--------------------- لجواز انها الثالثة ثم يقعد ثم يقوم ويضيف اليها اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار------------------------------------------ فرقا بين هذا وبين المسبوق بركعتين من الوتر في---- رمضان اذا قنت مع الامام في الاخريين--------------------- حيث لا يقنت فيما يقضي اجماعا لان تكرار القنوت في موضعه غير مشروع وهنا احدهما في موضعه والاخر في غير موضعه واما المسبوق فهو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فاذا اتي بالثاني كان ذلك تكرارا له في موضعه	776	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0588	true	-2755409374310890068	52	143	256	713	1489	300	في حالة القيام انه في الثانية او في الثالثة تمت تلك الركعة ويقنت فيها لجواز انها الثالثة ثم يقعد و--يقوم فيضيف اليها اخري ويقنت فيها ايضا علي قول ابي حفص الكبير والقاضي الامام ابي علي النسفي فرقا بين هذا وبين المسبوق -ركعتين في الوتر في شهر رمضان اذا قنت مع الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الامام حيث لا يقن----------------------------------ت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفرق ان المسبوق ----هو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له ف-ما ادي ب---------ه مع الامام وقع في موضعه	588	1169216180702906678	259	384.5	202	508	50.9842529296875	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0663	false	6167876125029445050	38	119	183	572	1519	302	لانه ان قرا ذاهبا فقد ادي جزءا م----------ع الحدث وان قرا جاءيا فقد صلي مع المشي وذلك لا يجوز وقيل انما يفسد اذا قرا في انصرافه دون رجوعه وقيل علي العكس والاول اصح ولو سبح او هلل لا يمنع البناء علي الاصح والمراة اذا سبقها الحدث في صلاتها لها ان تكشف اعضاءها في الوضوء اذا لم تجد بدا من ذلك ولو--- احدثت -الامة في صلاتها ثم اعتقت فتوضات ثم تقنعت بنت وان رجعت الي الصلاة غير متقنعة فقامت ثم تقنعت استقبلت	663	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0604	true	8888222687953667336	69	116	346	575	1535	300	لانه ان قرا ذاهبا فقد ادي ركنا من الصلاة مع الحدث وان قرا عاءدا فقد ادي ركنا من الصلاة مع عمل السير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي قال الحاكم وفي نوادر الصلاة احدثت فاقتضت في ما لها--------- فتوضات ثم تقنعت بنت وان رجعت الي الصلاة غير --------قامت ثم تقنعت استقبلت	604	1169216180702906678	149	184.5	114	403	36.97270584106445	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	203	304	1122	1644	1644	304	عليه وسل--م لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر------------- يصلي بالناس فقالت عاءشة-------------- لحفصة قولي له--------------------------- ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت له ذلك مرتين فقال انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس معناه انتن في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتملن اليه فلما افتتح ابو بكر------------- الصلاة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج---- يتهادي بين علي والفضل ورجلاه تخطان-------------------------- الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر حسه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0296png فتاخر وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم-	698	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0608	true	8580294585748654083	58	158	286	768	1491	300	عليه السلام لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها لحفصة قولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت--- ذلك ------فقال----- صواحب-- يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس ف---------------------------------------------------------------------------لما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله عليه السلام في ن--------فسه خفة فخرج وهو يتهادي بين علي والفضل بن عباس رضي الله عنهم وتصل رجليه بخطاب الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر-------------------------------------------------- حسه فناجز القوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	608	1169216180702906678	334	493.5	261	632	52.84810256958008	60	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	209	254	1080	1300	1523	302	توهم انه رعف فاستخلف و-----قبل ان يخرج م-------ن المسجد ظهر انه ---------لم ي---رعف قال ا-------------------------بن الفضل---------- ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لم يجز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية ولكن- يقتدي بالخليفة---------------------------- وان لم يءد ركنا فعند-----------------------------------------------------هما له ان ياخذ الامامة مرة اخري	669	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0615	true	-4142608835706391913	55	128	285	645	1505	300	توهم انه رعف فاستخلف غيره فقبل ان يخرج الامام من المسجد ظهر انه كان ماء ولم يكن دما قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ان كان الخليفة ادي ركنا من الصلاة لم يجز للامام ان ياخذ الامامة مرة ثانية -لكنه يقتدي بالخليفة لان الخلافة تاكدت باداء ركن وان لم يءد ركنا لكنه قام في المحراب قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمة الله عليهما له ان ياخذ الامامة مرة اخري	615	1169216180702906678	211	313.5	166	361	58.448753356933594	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0573	false	4743472648494970872	24	53	134	292	1615	302	اذا جهر المنفرد فيما يخافت فيه لم يترك واجبا عليه لان المخافتة انما وجبت لنفي المغايظة وانما يحتاج الي ذلك في صلاة تءدي ب--------الشهرة والمنفرد يءدي علي سبيل الخفية	573	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0628	true	7017512895113268953	253	281	1295	1440	1529	300	اذا جهر-------- فيما يخافت---- لم يترك واجبا عليه لان المخافتة انما وجبت لنفي--------- وانما يحتاج الي هذا في صلاة تءدي علي سبيل الشهرة والمنفرد يءدي علي سبيل الخفية	628	1169216180702906678	133	229.5	107	166	80.1204833984375	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	38	302	220	1570	1570	302	الايجاب ام علي ال-----استحباب قلنا ذكر في ------------الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال --وعليه ان يضم- وكلمة علي للايجاب ثم اذا -ضاف اليها ركعة اخري يتشهد ويسلم ويسجد لل------سهو ثم يتشهد ويسلم وهذا السجود للنقص المتمكن في النفل عند ابي يوسف لدخوله فيه لا علي الوجه المشروع وعند محمد للنقص المتمكن في الفرض وهو خروجه منه علي غير الوجه المشروع وفاءدة الخلاف فيمن اقتدي به فعند ابي يوسف علي المقتدي قضاء ركعتين لانه قد استحكم خروجه عن الفرض وانما النقصان في النفل وعند محمد يقضي ستا لانه المءدي بهذه التحريمة وقال الامام ابو منصور 3ه3 الماتريدي الاصح انه جابر للنقص المتمكن في الاحرام فيجبر النقص في الفرض والنقص في النفل وانما وجب سجدتا السهو لانه ترك لفظة السلام واصابة لفظة السلام------ واجبة حتي انه اذا شك في صلاته و-لم يدر ا----ثلاثا صلي ام اربعا فشغله تفكره حتي اخر السلام لزمه----- السهو وهو---- انما يجب بتاخير ا-----------------------------------------------------------لواجب -----وكان -القياس ان لا ي--جب عليه السهو لان سهوه------------- وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه انه انتقل من ال-----------فرض الي النفل ولكن انتقاله الي النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق----- السهو فانها صلاة واحدة وهذا كمن صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع كصلاة علي -------------------------------------------------------حدة لكن كلها في حق ال--تحريمة صلاة واحدة وهذ------------------ا القياس والاستحسان بناء علي مسالة اخري وهي ان المسبوق اذا قام الي القضاء و-----لم يتابع الامام في سجوده----- هل يسجد في اخر صلاته القياس ان لا يسجد-	773	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0634	true	4175196502015719858	78	295	388	1487	1509	300	التخيير او علي معني الاستحباب او علي معني الايجاب وفي الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال في عليه ان يضيف وكلمة علي للايجاب --واذا اضاف اليها ركعة اخري يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو ثم يتشهد ويسلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجب سجدتا السهو لانه ترك لفظة السلام واصابة لفظ- السلام عندنا واجب- حتي ----اذا شك في صلاته فسلم يدر اصلي ثلاثا او---- اربعا فشغله تفكره حتي اخر السلام لزمه سجود السهو والضمان انما يجب بتاخر- الواجب فقد ترك واجبا من واجبات الصلاة فيلزمه سجود السهو هذا جوا-ب الاستحسان والقياس ان لا يلزمه سجود السهو وجه القياس ان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه ا-------لاستحسان ا------نه انتقل الي النفل الي الفرض الا ان ال--------------------نفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق وجوب السهو كانها صلاة واحدة -هذا كما صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة فقد سها في الشفع الاول فسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع في التطوع كصلاة علي حدة لهذا ان الشفع الثاني والثالث كله بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانه صلاة واحدة كذلك في هذا قالوا وهذا القياس والاستحسان بناء علي مسالة اخري وهو ان المسبوق اذا انتقل بقضاء ما فاته ولم يتابع الامام في سجود السهو هل يسجد في اخر الصلاة او ------لا يسجد	634	1169216180702906678	757	1213.5	592	1579	47.941734313964844	123	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	0	38	0	198	1584	302	فسدت صفة الفريضة بطل اصل الصلاة والثاني انها---- لو لم تفسد اصل-------ا تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع مفسد------- عنده--------------------------------------------- واذا فسدت------ لا يض-م اليها----------- اخري وعندهما ترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع لا	772	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0638	true	-6558476088720311948	122	176	602	881	1503	300	فسدت صفة الفريضة بطل اصل الصلاة والثاني ان صلاته لو لم تفسد اصلا ها هنا تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع تفسد الصلاة عنده فاذا لم يقعد علي راس الرابعة تبطل صلاته اصلا واذا بطلت صلاته لا يضيف الي الخامسة ركعة اخري وعندهما ترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع لا	638	1169216180702906678	190	315.0	152	279	68.10035705566406	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	249	304	1322	1629	1629	304	وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عندهما وقال محمد -------------داخل سجد الامام او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0391png لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الص-----لاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان تكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه خروجا-	774	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0640	true	-3048180348867497250	28	75	137	368	1543	300	وعليه سجدتا السهو ورجل وصل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا لم يكن--------- وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او --------------------------------------------------لم يسجد واصله ان سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة اصلا عند محمد رحمه الله------------------------------------ وعندهما يخرجه خروجا	640	1169216180702906678	175	273.5	138	326	53.68098068237305	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0776	false	-4398854140713948378	221	302	1103	1533	1533	302	انها ا-------لاولي او الثانية فانه---- يتحري ف-------ان وقع تحريه علي شء عمل به والا -----------------------------بني علي الاقل ويجعلها اولي فيتم 35اب الركعة ثم يقعد لجواز انها ثانية ثم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0393png يقوم فياتي باخري ويقعد لجواز انها هي الثانية ---------------ثم يسلم ------------------وان شك--------- انها هي الثانية او الثالثة عمل بالتحري ----------فان لم يقع له تحر و---------كان قاءما ق------عد في الحال ولا يركع لجواز انها ثالثة- فلو قلنا---- يمضي فيها ولا يقعد فقد ترك القعدة----------------- فتفسد ص------------------لاته ثم يقوم وياتي ----باخري-	776	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0655	true	6772778992207984407	0	110	0	529	1505	300	انها الركعة الاولي ام الثانية وهو قاءم يتحري في ذلك بان وقع تحريه علي شء عمل به وان لم يقع تحريه علي شء وهو قاءم يبني علي الاول ويجعلها اولي -يتم تلك الر-كعة ثم يقعد لجواز انها ثانية ثم يقوم ويصلي ركعة ا----------------------------------------------خري ويقعد لجواز ان ما صلي كان اولي وهذه ثانيته ثم يسلم لانها ثانيته حكما وان شك في الفجر انها ثا-----نية او ثا--لثة عمل بالتحري كما ذكرنا فان لم يقع تحريه علي شء وان كان قاءما فانه يقعد في الحال ولا يركع لجواز انها ثالثته فلو قلنا انه يمضي و-----لا يقعد فقد ترك القعدة علي راس الركعتين فتفسد صلاته فلهذا قال لا يمضي ثم يقوم ويصلي ركعة اخري	655	1169216180702906678	303	427.0	238	589	51.44312286376953	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	16	73	81	382	1470	302	وان وقع الشك في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمل بالتحري و----------ان لم يقع تحريه علي شء -بني علي الاقل فيجعلها الاولي ثم يقعد لجواز انها ثانيته -----والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فياتي ----باخري ويقعد لجواز انها ثانية ثم يقوم وياتي باخري ثم يقوم فياتي باخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم------------------------------------------------ رابع-ة والقعدة في----- الرابعة فرض	777	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0655	true	6772778992207984407	227	285	1126	1430	1505	300	وان وقع الشك في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمد بالتحري كما ذكرنا فان لم يقع تحريه علي شء يبني علي الاول فيجعلها ا--ولي ثم يقعد لجواز انها ثانيته فتكون القعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي ركعة اخري--------------------------------------------------------------------- لانا جعلناها في الحكم ثانيته ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لجواز انها رابعته والقعدة علي راس الرابعة فرض	655	1169216180702906678	219	356.0	175	375	58.400001525878906	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	38	109	188	494	1507	302	في الفتاوي رجل شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وان كان يقع له مثل ذلك كثيرا جاز له المضي وكذا اذا شك انه هل احدث ام لا او هل اصابت النجاسة ثوبه ام لا او هل مسح راسه ام لا وكان ذلك في الصلاة ان كان ذلك اول مرة استقبل------- وان كان يقع له---- كثيرا --------------لا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	778	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0659	true	3625738200452923533	111	159	544	754	1416	300	في صلاته ولو-- شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------هل احدث ام لا------ اصابت النجاسة ثوبه ام لا--- هل مسح راسه ام لا------------------- ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وان كان يقع له ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	659	1169216180702906678	178	274.5	136	331	53.77643585205078	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	186	292	854	1446	1507	302	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام ار-----بعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الامام علي يقين لا يقبل --------قولهم وان لم يكن علي يقين اخذ -بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم اربعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو ك----------ان معه واحد فان ---------------------------------------------------------------اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان---- اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان------- هو الكاذب كان---- اقتداء المتنفل بالمف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض وان استيقن واحد منه--------------------------------------م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام وباقي القوم في شك فلا اعادة علي الامام ولا علي القوم--- لان	778	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0660	true	-7825382901882719495	24	223	128	1148	1560	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا فقال الامام صليت اربعا فان كان بعض القوم مع الامام يءخذ بقول من كان مع الامام ويترجح قول من كان مع الامام بسبب الامام وان لم يكن بعض القوم مع الامام ينظر ان كان الامام علي يقين لا يعيد الامام الصلاة فان لم يكن علي يقين اعاد بقولهم هكذا ذكر المسالة في واقعات الناطفي ورايت في موضع اخر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع الامام رجل واحد يترجح قوله بسبب الامام ولا يعيد الصلاة فاذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الص-------لاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان------ه ان كان هو الصادق كان هذا اقتداء المتنقل بالمتنفل وان كان الصادق هو ال-قوم كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض وفي فتاوي واقعات الناطفي امام صلي وقت الظهر فهي الظهر وان كان في وقت العصر فهي العصر لان الظاهر شاهد من يدعي ما يوافقه الوقت وان كان مشكلا جاز للفريقين في القياس بمنزلة قطرة من الدم وقعت فمن خلف الامام ولا يدري ممن هو لان الشك في وجوب الاعادة والاعادة لا تجب بالشك وفي فتاوي اهل السمرقند اذا صلي الامام بقوم واستيقن واحد منهم ان الامام صلي اربعا واستيقن واحد منهم انه صلي ثلا---------------------------ثا والامام والق-----وم في شك فل-----يس علي الامام و-------القوم شء لان	660	1169216180702906678	344	537.0	273	1170	29.401708602905273	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	113	176	515	809	1507	302	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق ام كاذب روي عن محمد ----------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله قال	778	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0661	true	-2655705211172575704	83	147	476	779	1534	300	رجل صلي واحدة و------صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله رجل	661	1169216180702906678	276	520.5	217	309	89.32038879394531	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	44	214	253	1108	1586	304	العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب --في سقوط الترتيب بضيق الوقت قال بعضهم العبرة لاصل الوقت وقال بعضهم------- للوقت المستحب قا-ل الطحاوي علي قياس قول------------------------ه-----ما العبرة لاصل الوقت وعلي قياس قول -----------------محمد للوقت المستحب بيانه اذا شرع في العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في --وقت لو اشتغل بالظهر يق-ع العصر في وقت مكروه فعلي قول من يقول العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر وعلي قول من يقول العبرة للوقت المستحب يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد الغروب------ وفي المنتقي ---------------اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر وهذا يدل علي------------------------------------- ان العبرة للوقت المستحب ولو افتتح العصر في اخر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر --------------------------------------------------------------ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان جميع العصر او بعض----ه يقع بعد التغيير----- يلزمه الترتيب ولا يجوز له اداء العصر قبل----- الظهر قال -----	747	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0666	true	-2754248587147281010	22	252	105	1257	1511	300	العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب الذي لا كراهة في-----------ه قال بعضهم العبرة لاصل الوقت وقال بعضهم العبرة للوقت المستحب وقال الطحاوي علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله العبرة لاصل الوقت وعلي قياس قول محمد رحمه الله العبرة للوقت المستحب بيانه اذا شرع في العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في الوقت لو اشتغل بالظهر يقطع العصر في وقت مكروه -علي قول من -قال العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر وعلي قول من -قال العبرة للوقت المستحب يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد --غروب الشمس وفي المنتقي و نوادر الصلاة اذا افتتح العصر من اول وقته- وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر وهذا يظن شرع في العصر في اول الوقت وهو ذاكر للظهر ان العبرة للوقت المستحب وان افتتح العصر في اول وقتها وهو ذاكر للظهر ثم احمرت الشمس قطع العصر ثم استقبلها مرة اخري لانه افتتحها فاسدة بخلاف الفصل الاول لو افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر لانه لو افتتح العصر في اخر وقتها مع تذكر الظهر يجوز فهذا اولي ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان عصره------ او بعض عصره يقع بعد التغير عندنا يلزمه الترتيب -لا يجوز ادا---ء العصر قبل قضاء الظهر وعلي قول	666	1169216180702906678	784	1331.5	620	1179	66.49703216552734	143	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	186	221	1010	1195	1626	302	وتفسير القديمة رجل ترك صلاة شهر مجانة------------- وفسقا ثم ندم علي ما صنع واشتغل باداء الصلاة في مواقيتها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلاة ثم صلاة اخري وهو ذاكر لهذه الحديثة وللمتروكة القديمة قال	751	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0667	true	527200064454709927	258	294	1346	1531	1566	300	وتفسير القديمة رجل ترك صلاة شهر في حال صباه ومجانه وفسقه ثم ندم علي ما وقع فاشتغل باداء الصلاة في مواق-تها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلاة وصلي--- اخري وهو ذاكر لهذه ا---------لمتروكة الحديثة قال	667	1169216180702906678	157	281.5	124	198	79.29293060302734	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	222	267	1201	1449	1626	302	لا يجوز----------- ويجعل الماضي----------- كان لم يكن احتياطا وزجرا له عن التهاون وان لا تصير المعصية------- وسيلة الي التخفيف قال في الينابيع وهو الصحيح وقال بعضهم يج------وز وعليه الفتوي لان الاشتغال بهذه الفاءتة ليس باولي من ----------تلك الفواءت والاشتغال بالكل تفويت للفريضة عن وقتها ولو	751	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0668	true	-6798853009910008797	0	46	0	267	1607	300	لا تجوز هذه الصلاة ويجعل الماضي من الفواءت كان لم يكن احتياطا وزجرا--- عن التهاون وان لا تصير المعصية المقضي وسيلة الي التخفيف والتيسير و----------------------بعضهم قالوا يجوز وعليه الفتوي لان الاشتغال بهذه الفاءتة ليس باولي من الاشتغال بتلك الفواءت والاشتغال بالكل يفوت الوقتي-ة عن وقتها ولم	668	1169216180702906678	203	330.0	166	293	69.28327941894531	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0752	false	1482681074754013989	44	113	258	593	1582	302	اذا ترك ص------لاة شهر وقضاها الا صلاة او صلاتين ثم صلي وقتية ----------وهو ذاكر ل-لباقي -قال بعضهم----------------------- لا يجوز واليه مال -------ابو -----------------------------------------------جعفر وقال بعضهم------ يجوز واليه مال --------------------ابو حفص الكبير--------------- وعليه الفتوي وعلل فيه بان الترتيب قد سقط والساقط لا ي-------عود كما قلنا في ماء قليل نجس دخل -فيه --ماء --جار- حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يعود نجسا ل---------------انه سقط اعتبار النجاسة بالسيلان والساقط لا	752	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0668	true	-6798853009910008797	82	176	466	949	1607	300	اذا ترك الرجل صلاة شهر وقضاها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة داخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه بعض مشايخنا رحمهم الله قالوا لا تجوز واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله وهو احدي الروايتين عن محمد رحمه الله و----بعضهم قالوا تجوز واليه مال الشيخ الامام الزاهد ابو حفص الكبير رحمة الله عليه وعليه الفتوي وعلل هو فقال الترتيب قد سقط والساقط لا يحتمل العود كما------------ قليل نجس دخل عليه الماء الجاري حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يعود نجسا والمعني ما قلنا انه سقط اعتبار النجاسة بالسيلان والساقط لا	668	1169216180702906678	291	431.5	228	499	58.31663513183594	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	138	113	749	1595	304	محمد فيمن------------------- ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها و----الوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا----- ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان ---------------اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها------------ جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اما فساد ما عدا- العشاء------- من الوقتيات فلانه ك-ما صلي -فاءتة عادت الفواءت اربعا ففسدت الوقتية ضرورة واما العشاء فجوازها---------------------------- محمول علي مبا اذا كان الرجل جاهلا لانه صلاها وعنده انه لم يبق عليه فاءتة فصار كالناسي	753	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0668	true	-6798853009910008797	184	300	988	1607	1607	300	محمد رحمة الله عليهما في رجل ترك صلاة يوم وليلة ثم صل---ي من الغد مع كل صلاة صلاة امسيته ان الامسيات كلها صحيحة قدمها--------------- او اخر-----ها واما اليوميات فان بدا بها فهي فاسدة ل-------------------انه متي ادي اليوم--------يات صارت--- سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا 87ب1 ثم لا يزول هكذا فلا يعود الي الجواز وان بدا بالامسيات واخر اليوميات فاليوميات فاسدة ا-----------------لا العشاء الاخ-رة وان العشاء الاخرة جاءزة و------------------------------------اما فساد ما وراء العشاء الاخرة في اليوميات ل-انه كلما صلي امسيته عادت الفواءت اربعا ففسدت الوقتية ضرورة واما العشاء الاخرة فما ذكر في الجواب انها جاءزة محمول علي م-ا اذا كان الرجل جاهلا لانه صلاها وعنده انه لم يبق عليه فاءتة فصار كالناسي-	668	1169216180702906678	402	547.5	319	729	55.1440315246582	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	203	258	1077	1331	1595	304	لان الظن وقع في فصل مجتهد فيه وان وقع خطا كما نقول في القصاص اذا كان بين اثنين فعفا احدهما فظن صاحبه ان عفو اخيه لا يءثر في حقه فقتل---- القاتل فانه لا يقاد ب-ه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق ولكن لما كان متاولا وم--جتهدا في ذلك صار---- التاويل مانعا وجوب القصاص كذا في ----------	753	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0669	true	3416694625722893791	192	249	988	1255	1523	300	كان الحكم فيما ا-----جتهد بخلاف ذلك هذ--ا كما يقول في القصاص اذا كان بين اثنين فعفا احدهما وظن صاحبه ان عفو اخيه لا يءثر في حقه فقتل ذلك القاتل فانه لا يقاد منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق ولكن لما كان -جاهلا او مجتهدا في ذلك صار ذلك التاويل مانعا وجوب القصاص وان كان مخطءا في	669	1169216180702906678	210	365.0	163	275	76.36363983154297	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	221	263	1043	1290	1470	302	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي صلاة ---هي فا-نه يعيد----- الفجر والوتر لانهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0394png ولو تذكر انه ترك القراءة في----- ركع----تين اعاد الفجر والمغرب والوتر رجل صلي-- الوتر	777	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0677	true	-3571466050723773335	200	242	1044	1266	1586	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة منهما-------------------------------------------- ولو تذكر انه ترك القراءة في اربع ركعات يعيد صلاة الظهر والعصر- والعشاء ولا يعيد الوتر	677	1169216180702906678	174	253.0	137	267	65.16854095458984	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	163	223	887	1184	1574	302	النبي صلي الله عليه وسلم ---قال في س--جدة ص سجدها داوود--------------- للتوبة و----نحن نسجدها شكرا و-------روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انته-ت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال صلي- الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر بها حتي تليت في مجلسه فسجدها مع اصحابه	786	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0679	true	-5214577921575908631	45	109	237	554	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في السجدة ص سجدها داود صلوات الله عليه للتوبة وخرو نحن نسجدها شكرا ولنا ما روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت --ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال عليه السلا--------م نحن احق بها من الدواة والقلم ما مر--- حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	679	1169216180702906678	271	470.0	215	330	82.1212158203125	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	223	282	1188	1490	1602	302	بكر في اليوم الاول ومشي الي---- الزوال ---وبلغ المر---------------------------------------------------------------------------------------------حلة ونزل----- للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي قال في المحيط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسافر لا بد له من النزول للاستراحة نفسه و-----------دابته فلا يشت----------رط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان الادمي لا يطيق-- ذلك وكذلك	799	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0705	true	-2520895194436612018	27	138	142	715	1522	300	بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فينزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال حتي بلغ المرحلة ونزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثالث ومشي حتي بلغ ال--------------------------------------------------------------ي المقصد وقت الزوال هل يصير مسافرا بهذا 93ب1 وهل يباح له القصر قال بعضهم لا لانه لم يمش في بقية اليوم الثالث فهذا اقل من ثلاثة ايام ولياليها قال شمس الاءمة الحلواني الوجه الصحيح ان يصير مسافرا فهذه النية ويقصر الصلاة لان المسافر لا بد له من النزول -لاستراحة نفسه او لاستراحة دابته اما اشبهه وهل الشرط ان يذهب م-ن الفجر الي الفجر لان الادميين- يطيقون ذلك وكذلك	705	1169216180702906678	208	293.5	164	638	32.60187911987305	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	88	179	480	927	1602	302	-ضد ال--سفر وهي-- تثبت بمجرد النية من غير ----------------اقامة فلم لا يثبت السفر بمجرد النية كضده قلنا لان ف---------------------ي السفر الحاجة الي الفعل والفعل ل-ا يكفيه مجرد النية -ما لم يقارنها عمل من ركوب او مشي لان من نوي العمل لا يكون عاملا كالصاءم اذا نوي الافطار لا يكون مفطرا ما لم يفطر وفي الاقامة الحاجة الي ترك الفعل وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الترك يكفي- مجرد النية ونظيره---------------------- من كان له عبد للخدمة -نوي ان يكون للتجارة لم يكن للتجارة حتي يبيعه فان كان للتجارة فنوي ان يكون للخدمة خرج من التجارة بالنية دون	799	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0706	true	3405817101714540119	53	146	264	745	1515	300	فان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا كان في موضع يصلح للاقامة ولم يكن تابعا لغيره لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله والفرق ان في السفر الحاجة الي العقل والفعل ولا يكفيه مجرد النية اما في الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الحاجة الي ترك الفعل لان الافضل الاصل وهو الاقامة ولهذا يبطل حكمه بالسفر فيحتاج الي ترك العارض ليظهر حكم الاقامة وفي الترك يكفيه مجرد النية ونظير هذا قال في كتاب الزكاة من كان له عبد الخدمة فنوي ان يكون للتج---------------ارة حتي يبيعه وان كان للتجارة فنوي ان يكون للخدمة خرج من التجارة بالنية وما	706	1169216180702906678	252	333.5	197	607	41.51565170288086	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0803	false	3339441986616409803	168	198	953	1090	1617	302	ما روي عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة يريد السفر فحان وقت العصر فاتمها ثم نظر الي خص امامه فقال اما لو كنا جاوزنا هذا الخص لقصرنا	803	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0706	true	3405817101714540119	204	234	1037	1173	1515	300	ما روي عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة يريد السفر فحان وقت العصر فاتمها ثم نظر الي خص امامه فقال انا لو كنا جاوزنا هذا الخص -قصرنا	706	1169216180702906678	135	264.0	105	137	98.54014587402344	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	2	129	15	692	1587	302	الاعادة وعن ابي يوسف ومحمد -----اذا ام العبد------- مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو -سلم العبد علي ------ركعتين كان -عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد-------- مع --مولاه في السفر فباعه من مقيم- والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا وروي هشام عن محمد انه لا يجب علي العبد ------------------اعادة تلك الصلوات اذا لم يعلم نية اقامة المولي و-----اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد في---------صلي العبد الركعتين ويقدم واحدا --------------يسلم به---م ثم يقوم المولي والعبد فيتم كل واحد------ صلاته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0427png اربع----------------------------------------------------------------------------ا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد ف----------------يشير	806	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0715	true	-4100197667520198361	66	223	343	1164	1559	300	الرواية -عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت بنية حتي اذا سلم العبد علي راس الركعتين كانت عليهما اعادة تلك الصلاة وكذ------لك العبد اذا كان مع المول-ي في السفر فباعه--- مقيما والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي اذا سلم----------------- علي راس الركعتين كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركع--ة نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا تظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله فصلي العبد --ركعتين ويقدر واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو صلي مسافر بجماعة مقيمين ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك ههنا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي ب--ان العبد ينصب اصبعه اولا ويشير	715	1169216180702906678	507	759.5	402	855	59.29824447631836	79	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	false	-2932918619422713122	29	171	158	899	1634	304	ووطن السكني ما -------------نوي ان يقيم --------فيه اقل من خمسة عشر يوما و------------------------------------------------------------------------------------هو اضعف الاوطان يبطل بالكل وهل من شرط وطن الاقامة تقدم سفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0428png بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا فان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام قال في الهداية من كان له وطن فان----------------------------------------------------------------------------------------تقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان--------- النبي صلي------- الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفس---------------------------------------------ه بمكة من المسافرين اي قال بعد فراغه من الصلاة اتموا------- يا اهل مكة فانا قوم سفر وه-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالا---------------------------------------------------صلي ومن ----------------------------------------------------------------------حكم وطن الاقامة ان- ينتقض ب------الاصلي لانه فوقه و------بوطن الاقامة لانه مثله و------بانشاء السفر لانه ضده ولا ينتقض ب--وطن السكني لانه دونه	807	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0721	true	7913898800761006746	104	294	526	1500	1528	300	ووطن --سكني وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة فيه اقل من خمسة عشر يوما ومن حكم الوطن الاصلي ان ينتقض بالوطن الاصلي لانه مثله والشء ينتقض بما هو مثله حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقل من البلد الذي تاهل به باهله وعياله وتوطن ببلدة اخري باهله وعياله لا تبقي البلدة المنتقل عنها و----------------------------------------------------طنا له الا تري ان مكة كانت وطنا اصليا لرسول الله عليه السلام ثم لما هاجر منها الي المدينة باهله وعياله وتوطن ثم انتقض وطنه بمكة حت------------ي قال عام حجة الوداع----- اتموا صلاتكم يا اهل مكة فانا قوم سفر ولا ينتقض هذا الوطن بوطن السفر ولا بوطن السكني لان كل واحد منهما دونه والشء لا ينتقض بما هو دونه وكذا لا----------------------- ينتقض بانشاء-- السفر الا تري ان رسول الله عليه السلام خرح من المدينة الي الغزوات مرارا ولم ينتقض وطنه بالمدينة حتي ما يجدد نية الاقامة بعد رجوعه وان كان له اهل ببلدة فاستحدث ببلدة اخري اهلا فكل واحد منهما وطن اصلي وروي انه كان لعثمان اهل بمكة واهل بالمدينة وكان يتم الصلاة بهما جميعا ومن حكم وطن ال--سفر انه ينتقض بالوطن الاصلي لانه فوقه وينتقض بوطن ال--سفر لانه مثله وينتقض بانشاء السفر لانه ضده ولا ينتقض بالوطن السكني لانه دونه	721	1169216180702906678	273	105.5	211	1342	20.342771530151367	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	80	137	402	660	1498	302	ان يخاف من النزول -------------------علي دابته او علي نفسه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جا-فا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركو-ب ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال عل-------------------ي الدابة	506	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0748	true	8313306283087402464	180	236	930	1188	1524	300	ان -خاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي دابته لصا او سبعا او -------------كان في طين لا --------يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه ف----------------في هذه الاحوال كلها تجوز المكتوبة علي الدابة	748	1169216180702906678	177	261.5	132	303	58.41584014892578	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0509	false	5455507884814309875	148	279	749	1440	1564	302	علي قول ابي حنيفة---------- انما يجوز قاعدا اذا كانت جارية ----------------------------------------------اما اذا كانت راسية لا يجوز ولو صلي في السفينة فريضة او تطوعا فعليه استقبال القبلة ولا يجوز ان يصلي حيثما كان وجهه وفي الفتاوي قال----------------- الاسو------------------------------------------------------------------------------د بن علقمة--- سالت ابا بكر وعمر--------------- عن الصلاة في السفينة فقالا ا-ن كانت جارية فصل- قاعدا وا-ن كانت راسية فصل- قاءما وينبغي للمصلي ان يتوجه الي القبلة كيف ما دارت بخلاف راكب الدابة ولا يجوز اقتداء من في سفينة بمن في سفينة اخري الا اذا كانتا مقرونتين بخلاف الدابتين فانه لا يجوز علي كل واحد وكذا من اقتدي علي الحد بامام في السفينة او علي العكس ان كان بينهما طريق او طاءفة من البحر لا يجوز الاقتداء ولا يجوز للمسافر ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0071png يصلي فيها بالايماء سواء كانت الصلاة مكتوبة او نافلة	509	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0753	true	2149128224776185724	165	261	859	1360	1553	300	علي قول ابي حنيفة رحمه الله انما يصلي قاعدا اذا كانت جارية لان الغالب دوران الراس واسوداد العين اذا قام فاما اذا كانت السفينة ساكنة ماسكة لم تجز الصلاة فيها قاعدا --------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بجواهر زاده رحمه الله وقد ذكر الحسن بن زياد في كتابه باسناده عن سويد بن غفلة قال سالت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما عن الصلاة في السفينة فقالا اذا كانت جارية يصلي قاعدا واذا كانت ساكنة يصلي قاءما لانه يقدر عل-------------ي القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في هذه الحالة ولا ي----------------------------------------------------------------جوز للمسافر ان يصل--------------------------------------------------ي فيها بالايماء سواء كانت الصلاة مكتوبة او نافلة	753	1169216180702906678	245	299.5	190	864	28.356481552124023	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0812	false	3350564790717866180	24	187	143	916	1514	304	جابر بن عبد الله انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه -وسلم ذات يوم------- فقال--------- ايها الناس --------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان الله كتب------ عليكم صلاة الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في -عامي هذا فريضة واجبة --------------------الي يوم القيامة فمن تركها جحودا له--------ا واستخفافا بحقها في حال حياتي او بعد وفاتي وله امام-------- عادل او جاير -----------------فلا جمع الله له شمله ولا اتم له امره الا لا صلاة له الا -لا زكاة له الا -لا صوم له الا -لا حج له الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0436png الشراءط التي تقوم الجمعة باجتماعها اعلم ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع وهي واجبة اذا اجتمعت شراءطها وهي ستة خمسة ذكرها في ظاهر الرواية وهي المصر الجامع والسلطان او من امره السلطان جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه	812	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0757	true	7050209996176080776	184	287	1003	1490	1549	300	جابر--- رضي الله عنه قال خطبنا رسو---------ل الله عليه السل---ام يوم الجمعة فقال في خطبته ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا الي ان قال واعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجم-----عة------------- في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فريضة واجبة في حياتي وبعد مماتي الي يوم القيامة فمن تركها عن غير عذر تهاونا واستخفافا-------------------------------- وله امام جاءر او عادل الا فلا بارك الله له الا فلا جمع ال---له شمله الا ---------------فلا صلاة له الا فلا زكاة له الا فلا صوم له الا فلا حج له الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توب فمن تاب تاب الله عليه	757	1169216180702906678	297	421.5	227	933	31.83279800415039	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0814	false	-8889044659232834258	0	45	0	235	1547	302	اية قصيرة -------جاز والا استقبلها وقال ابو يوسف ان كبروا قبل ان يقرا الامام ثلاث ايات قصار او اية طويلة صحت الجمعة والا استقبلها------------------------------------------------------------ ولو خطب والقوم حضور وشرعوا 1371ب في الصلاة------ ثم احدث القوم وخرجوا ودخل اخرون لم يسمعوا الخطبة ودخلوا في صلاته جاز	814	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0772	true	6250523369347707237	138	195	679	981	1528	300	اية قصيرة صحت الجمعة والا استقبلها وقال ابو يوسف ان كبروا قبل ان يقرا الامام ثلاث ايات قصار او اية طويلة صحت الجمعة والا استقبلها وان كبروا قبل ان يشرع الامام في القراءة صحت الجمعة بالاتفاق ولو خطب والقوم حضور وشرعوا ف------ي الصلاة 102ب1 ثم احدث القوم فخرجوا فدخل اخرون لم يسمعوا الخطبة ودخلوا في صلاته جاز	772	1169216180702906678	223	385.5	179	308	72.40259552001953	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0521	false	6166133499033352332	75	278	452	1593	1715	302	الكسوف------- ثبتت شرعيتها بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل بالايات الا تخويفا-------- والكسوف اية من ايات الله تعالي المخ-----------------------------------------------------------------------وفة لانها ابدلت بنعمة النور ------ظلمة وتبديل النعمة الي غيرها تخويف ولان القلوب تفزع لذلك طبعا فكانت من الايات المخ-----وفة والله سبحانه انما يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي طاعته---------- التي فيها فوزهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه حال- الصلاة واما السن-----------ة فقوله صلي الله عليه وسلم------- اذا رايتم شيءا من هذه الافزاع---- فافزعوا الي الصلاة وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فان الامة اجتمعت عليها ويحتاج فيها الي معرفة ستة اشياء معر----فة سبب شرعيتها وشراءط جوازها وصفتها وكيفية ادابها وموضع الصلاة ووقت الصلاة اما سبب شرعيتها فالكسوف لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره وشرط جوازها ما يشترط لساءر الصلوات وصفتها انها سنة غير واجبة لانها ليست من شعاءر الاسلام فانها توجد بعارض -لكنها سنة فعلها النبي صلي الله عليه وسلم وفي التحفة قال بعض مشايخنا انها واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم شيءا من هذه الافزاع فافزعوا الي الصلاة والامر للوجوب واختار هذا القول صاحب الاسرار قال لانها تقام علي سبيل الشهرة كصلاة العيد واما كيفية اداءها فاجمعوا انها تءدي بجماعة لكن اختلفوا في صفة اداءها علي --ما نذكر ان شاء الله	521	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0852	true	-8200503049256945048	32	218	187	1212	1634	300	الكسوف مشروعة ثبتت شرعيتها بالكتاب والسنة اما--------- الكتاب ق-وله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايت الا ان كذب بها الاولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايت -الا تخويفا الاسراء والكسوف اية من ايات الله------ المخوفة اما انه من ايات الله لان الخلق عاجزون عن ذلك وانه من ايات الله المخوفة لانها مبدلة لنعمة النور الي الظلمة وتبديل النعمة الي ضد-ها تخويف ولان القلوب تفزع بذلك طبعا فكانت من --ايات الله المخوفة والله تعالي- انما يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعون الي طاعة الله تعالي التي فيها فوزهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه حالة الصلاة واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا رايتم----- من هذه الافزع شيءا فافزعوا الي الصلاة بعد هذا --------------------------------------------------------------------يحتاج----- الي اربع----ة اشياء الي معرفة سبب شرعيتها وشر--ط جوازها وصفتها وكيفية اداءها -------------------------اما سبب شرعيتها -الكسوف لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره وشرط جوازها ما يشترط لساءر الصلوات وصفتها انها --ليست بواجبة لانها ليست من شعا-ر الاسلام فانه- يوجد تعارض ولكنها سنة لانه- واظب رسول الله عليه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ذلك و--------------------اما كيفية اداءها -اجمعوا انه- تءدي بجماعة لكن اختلفوا في صفة اداءها قال علماءنا ر---حمهم الله	852	1169216180702906678	722	1126.0	585	1363	52.97138595581055	94	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0522	false	-7871983722442138735	177	269	944	1404	1602	304	ويقرا سورة ال عمران او -------------------------------------------------------------------ما يعادلها ان لم يحفظها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثل ما -مكث في قيامه---- ثم يرفع راسه --ويسجد سجدتين ثم يقوم الي الركعة الثانية فيقرا فيهما 20اب مقدار ما قرا في القيام الثاني في الركعة الاولي ثم يركع ويمكث--- راكعا مثل --------------قيامه ثم يركع فيمكث--------- مثل ------------ركوع-------ه ثم يرفع -----------مثل ثل------------------------------------------------ثي قيامه ثم يسجد سجدتين ويتم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكسوف ركع------تين كاطول ص--لاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها2 وروي النعمان بن بشير ---قال كان النبي صلي -	522	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0853	true	8192720597543524453	0	186	0	941	1525	300	ويقرا سورة ال عمران ان كان يحفظها عن ظهر القلب وان كان لا يحفظها عن ظهر القلب يقرا غيرها مما يع-دل-------------ها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثل ما يمكث في قيامه هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيمكث في قيامه ويقر----ا فيه------- مقدار ما قرا في القيام الثاني في الركعة الاولي ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل مكثه في هذا القيام- ثم يقوم ويمكث في قيامه مثل ما مكث في الركوع او نحوه ثم يرفع راسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركعة الثانية هكذا يفعل ثم يسجد سجدتين ويتم الصلاة احتج الشافعي رحمه الله بحديث عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام صلي صلاة الكسوف ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام صلي بالناس صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعين وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بحديث عبد الله بن عمر والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلفة ان النبي عليه السلام -------------------------------------صلي في --كسوف الشمس ركعتين كاطول الصلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها- و-في الكتاب ذكر حديث ابراهيم ان النبي عليه	853	1169216180702906678	337	282.5	264	1008	33.43254089355469	53	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	217	253	1145	1329	1586	300	ثم الامام في---- الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة 121 ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال----------- الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية ولو قام واعتمد علي عصي	523	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0855	true	-906996961540166046	265	300	1389	1568	1568	300	ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة---- ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن--------------- ولو قام واعتمد علي عصا-	855	1169216180702906678	163	285.0	132	199	81.9095458984375	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	199	261	1037	1388	1615	302	عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء فقيل له في ذلك فقال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر قال في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0090png الصحاح مجاديح السماء انواءها وروي انه خرج بالعباس و---------------------اجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا 2اب بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل	526	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0858	true	-8896556392724008807	167	208	886	1095	1528	300	عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه خرج بالعباس عم النبي عليه السلام فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا---- بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا قال	858	1169216180702906678	185	337.0	148	372	49.73118209838867	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	2	32	14	170	1615	302	ان الناس يخرجون الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب--- في ثياب خلق- او غسلة او مرقعة متذللين خاض---------عين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون	526	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0860	true	-7399128493239972816	137	168	737	905	1619	300	ان الناس يخرجون الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهورهم ودوابهم في ثياب خلقة او غسيل او مرقع- متذللين خاضعين متواضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون	860	1169216180702906678	146	271.5	117	169	86.39053344726562	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	163	246	797	1240	1514	302	افتتح التطوع قاعدا----------------- ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل عل----------------------------------------------------------ي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول-------------------------- محمد فان ----------عنده التحريمة المنعقدة للقعود لا	505	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0865	true	6085633460851800558	224	300	1131	1550	1550	300	افتتح التطوع قاعدا وادي بعضها قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي بعضها قا-ءما اجزاه عندهم جميعا اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يشكل لان عندهما التحريمة المنعقدة للقعود منعقدة للقيام بدليل ان المريض-------------------------------------------------------- اذا افتتح المكتوبة قاعدا ثم قدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القيام جاز له ان يقوم ويصلي بقية الصلاة قاءما لهذا المعني ان التحريمة المنعقدة للقعود منعقدة للقيام وانما يشكل هذا علي مذهب محمد رحمه الله لان عنده التحريمة المنعقدة للقعود لا-	865	1169216180702906678	136	153.5	104	630	21.58730125427246	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	163	240	797	1203	1514	302	افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم ف---قام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميع-------------------------------------ا لما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول محمد	505	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0866	true	-7951000653699384912	62	141	320	714	1540	300	افتتح التطوع قاعدا فكلما جاء اوان الركوع قام وقرا ما بقي من القراءة وركع جاز وهكذا ينبغي ان يفعل اذا صلي التطوع قاعدا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد-------------------------------------------------- انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل---- ان ذلك جاءز في التطوع والله اعلم قا---ل محمد	866	1169216180702906678	282	454.5	222	460	61.30434799194336	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0836	false	-1323536719847208834	97	264	515	1408	1604	302	عليه السلام وقالت لولده------------ هذه سنة موتاكم وغسل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م المسلمين وغسله المسلمون حين مات ولا خلاف في ذلك ولان ال----------------------------------------------ميت في صلاة الجنازة بمنزلة الامام للقوم فانه لا يجوز الصلاة بدونه ولهذا قال ابن مسعود الجنازة متبوعة ولهذا شرط تقديم الميت علي القوم كالامام وطهارة الامام شرط لجواز صلاة القوم فكذا طهارة الميت ولان بع-----------------------------------------------------------------------------------د الموت حال- عرض علي الله------ ورجوع اليه فوجب تطهيره بالغسل تعظيما لله تعالي وتاهبا للقاءه ولهذا سن غسل الكافر وان كان لا يصلي عليه تعظيما لله لا------نه حال----------- رجوع الي الله وبه وردت السنة في حق الكافر من حديث------------------------------------------------ ابي طالب و--اختلف المشايخ لاي علة------------------------------------------------------------ وجب غسل الميت قال بعضهم لاجل الحدث لان النجاسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي ثبتت بالموت لا يزيلها الغسل كما في ساءر الحيوانات------------------------------------------------------- والحدث مما يزول بالغسل حالة الحياة فكذا بعد الوفاة و------------------------------------------------------------------------------------------الادمي لا يتنجس بالموت------------------------------ كرامة له و--------------------لكن يصير محدثا لان الموت سبب لاستراخاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وهو- حدث وكان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في	836	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0877	true	8898597463810540797	59	300	297	1556	1556	300	عليه السلام بالملاءكة وغسلوه وقالوا هذه سنة موتاكم -------يا ا-بن ادم وقال عليه السلام للمسلم---- علي المسلم ست حقوق وذكر من جملة- ذلك --ان يغسله بعد موته ونوع من المعني يدل عليه وهو ان الميت في صلاة الجنازة بمنزلة الامام للقوم -انه لا تجوز الصلاة بدونه و----------------------------------------شرط تقديمه عل-----ي القوم كالامام وطهارة الامام شرط لجواز صلاة القوم فكذا طهارة الميت -لانه بمعني الامام ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه الجنازة متبوعة وليست بتابعة ولان ما بعد الموت حالة عرض علي الله تعالي ورجوع اليه فوجب تطهيره بالغسل تعظيما لله تعالي ولهذا ي-------------سن غسل الكافر وان كان لا يصلي----- تعظيما لله تعالي لانه حالة عرض عليه ورجوع الي----ه وبه وردت السنة في حق الكافر لما روي ان النبي عليه السلام امر عليا رضي الله عنه بغسل ابي طالب ثم اختلف المشايخ ف-ي علة وجوب غسل الميت قال ابو عبد الله البلخي في تفسير المجرد انما وجب غسله--------------- لاجل الحدث لا لنج--اسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي تثبت بالموت لا تزول بال-غسل كما في ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل اذا تنجست بالموت فانها لا تطهر بالغسل والحدث مما يزول بالغسل حالة الحياة فكذا بعد الوفاة ونجاسة الميت لا تزول بالغسل علمنا ان غسل الميت شرع لازالة الحدث لا لازالة نجاسة الموت ولان الادمي لا ي-نجس بالموت وان وجد احتباس الدم في العروق كرامة له بخلاف ساءر الحيوانات لكن يصير محدثا لان الموت سبب -استر-خاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وانه حدث فكان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في-	877	1169216180702906678	692	1027.0	556	1366	50.65885925292969	107	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0837	false	7817908363731553324	2	116	11	629	1561	302	الموت وكان------ ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0469png يقولون ان غسله 382اب وجب بنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت كساءر الحيوانات التي لها دم والدليل علي انه ي-نجس بالموت ان المسلم اذا وقع في بءر---- ومات فيها فانه ي-نجس ماء البءر كله وكذا لو ح---------------------------مل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا غير لجازت الص----لاة مع الميت قبل الغسل كما لو ح--مل محدثا وصلي معه والدليل عليه ان الميت لا يمسح---------------------------------------- راسه كما في الحدث-------------------------------- فدل ان الغسل واجب لازالة النجاسة الثابتة بالموت كرامة للادمي بخلاف ساءر الحيوانات فكان هذا القول اقرب الي القياس	837	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0878	true	1524785677169636100	78	202	401	1040	1549	300	البدن وكان الشيخ ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق-------------------------------------------------- يقولون الغسل-------- وجب لنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت والدليل ع----------------------------لي انه يتنجس بالموت ان المسلم لو- وقع في بءر ماء ومات فيها فانه يتنجس ماء البءر كلها حتي يجب نزح جميع البءر وكذلك لو احتمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا غير لكان تجوز الصلاة مع الميت قبل الغسل كما لو احتمل محدثا وصلي معه والدليل عليه ان الميت لا يمسح براسه ولو كان الغسل للحدث لسن المسح علي راسه كما في الجنب لان الحدث يزول بالمسح علي الراس فدل ان الغسل واجب لازالة --نجاسة ---ثبتت بالموت كرامة للادمي بخلاف ساءر الحيوانات و----هذا القول اقرب الي القياس	878	1169216180702906678	480	847.0	382	735	65.30612182617188	82	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	171	232	931	1252	1599	302	لو وضع علي الارض يت-----------------------------------------------لطخ بالطين فلهذا وضعوه علي سرير كيفية وضع الميت واما كيفية الوضع فقال في شرح النافع يوضع مستلقيا علي قفا--ه ومنهم----- من اختار الوضع طولا وتكون رجلاه نحو القبلة كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء وقيل يو-----------ضع عرضا كما يوضع في القبر قال----------- السرخسي و--------------الاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف الاماكن	835	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0880	true	-7675021886649707165	55	124	286	647	1570	300	لو وضع علي الارض يتلطخ 116ا1 ويتلوث بالطين فيوضع علي التخت كيلا يتلطخ بالطين ولم يبين في الكتاب كي--فية و-----------------------ضع --التخت الي القبلة طولا او عرضا من اصحابنا رحمهم الله من اختار الوضع طولا -----------------------كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعلي الاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف الاماكن	880	1169216180702906678	217	319.0	170	411	52.79805374145508	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0837	false	7817908363731553324	241	286	1261	1484	1561	302	الكفاية وجعلوا-------- علي عورته خرقة عند الغسل لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل للرج-ل غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة وقال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت	837	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0880	true	-7675021886649707165	123	199	639	1036	1570	300	الاماكن والمواضع ويوضع علي عورته خرقة---------- لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة ثم ظاهر الرواية انه يستر السوءة وهي العورة الغليظة وحدها ويترك فخذاه مكشوفتين قال و في النوادر ويوضع علي عورته من السرة الي الركبة وهكذا ذكر الكرخي في كتابه وهو الصحيح قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه------ لا تنظر الي فخذ حي و---ميت	880	1169216180702906678	189	312.5	149	416	45.43269348144531	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0838	false	-2441124517225591709	70	101	415	586	1620	304	ومن العلماء من قال يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل --اصبعه في فم الميت ويمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه وينقيها ويدخل في منخريه ايضا قال----------- الحلواني---------- وعليه عمل الناس اليوم	838	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0881	true	-6010418877430255321	209	242	1100	1283	1586	300	ومن العلماء من قال يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة دقيقة ويدخل الاصبع- في فمه----- ويمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه وينقيها ويدخل من منخر-ه ايضا قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وعليه---- الناس اليوم	881	1169216180702906678	156	259.5	127	194	80.41236877441406	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	83	165	465	875	1602	302	بالوصية والميرا-ث ومن لم يكن له مال فكفنه علي من يجب عليه نفقته في حال حياته فان لم يكن له من يجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فانه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال وان لم ------------------------------------------------------يكن هناك بيت مال---------- يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا فان -----لم يقدروا----- سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له----- والفرق ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0476png الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا	843	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0904	true	1948605889450317180	176	281	926	1431	1520	300	والديون والمواريث ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نف---------------------------------------------قته------- الا المراة-- فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف فان عنده يجب عليه الكفن وان تركت مالا ومن لم يكن له من ينفق عليه فكفنه في بيت المال هكذا ذكر القدوري وفي النوازل اذا مات الرجل ولم يترك شيءا ولم يكن هناك من تجب عليه نفقته يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا عليه وان لم يقدروا عليه سالوا الناس فرق- ب------ين الميت وا---لحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان ا--------------------------------------------------لحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا	904	1169216180702906678	253	400.5	196	619	40.87237548828125	46	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0861	false	-1967582771268806200	58	155	301	815	1611	302	والمشي قدام الجنازة لا باس به والمشي خلفها------ افضل عندنا ق-------------------ال الش----------افعي المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يمشيان امامها------ ولانهم---- شفعاء للميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا ان------- النبي صلي الله عليه وسلم مشي -------خلف جنازة سعد بن معاذ وروي ان عليا رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل--- ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما فقال يرحمهما الله قد عرفنا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا- ان يسهلا------ علي الناس وانهما ليعلمان فضي-----------لة المشي خلفها علي فضيلة المشي امامها كفضيلة الصلاة المكتوبة علي النافلة ولا-------ن المشي	861	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0906	true	6110359103281914545	181	288	947	1494	1549	300	------------------------------والمشي خلف الجنازة افضل وان مشي امامه كان واسعا وقال الشافعي رحمه الله المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة ولان الناس شفعاء الميت والشفيع ي-قدم ----------علي من يشفع له ولنا ما روي ان النبي--------- عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ و-------علي- رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما فقال -رحمهما الله قد عرف-ا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادوا ان ييسرا الامر علي الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل--------- المكتوبة علي النافلة وما يقول من المشي	906	1169216180702906678	389	592.0	311	616	63.149349212646484	61	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	0	140	0	744	1587	302	سبح-ن ربك رب العزة عما يصفون الي اخره الا ان ظاهر المذهب لا يقول بعدها شيءا الا السلام وانما كانت صلاة الجنازة اربع تكبيرات لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صلاة العيد اربع كتكبير الجنازة لا تسهو واشار باصابعه وحبس ابهامه ولانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكبر اربعا وهي اخر صلاة صلاها فان كبر الامام خمسا لم يتابعه الماموم في الخامسة ا--لا عند زفر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0492png يتابعه لان هذا مجتهد فيه لما روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمسا ولنا ان هذا------------------------------------------------------------------------------ منسوخ- باخر صلاة صلاها النبي --صلي الله عليه وسلم ---ولا متابعة في المنسوخ لانه خطا واذا لم يتابعه المقتدي -----------ماذا يصنع -------------------------------------------------------------------------------فيه روايتان عن ابي حنيفة في رواية يسلم للحال ولا ينتظره تحقيقا للمخالفة وفي رواية يسكت حتي يسلم معه اذا س-لم ليصير متابعا فيما يجب فيه المتابعة	856	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0911	true	889597343445109489	83	214	431	1102	1554	300	سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخره وان زاد الامام علي ا------------------------------------------------------ربع تكبيرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمقتدي هل يتابع- الاما-م في الزيادة او لا يتابع فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يتابع وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يتابع لانه لم يظهر خطا الامام بيقين فانه -----------------------------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمسا وهكذا روي عن رسول الله عليه السلام والصحيح مذهبهما انه لا يتابع لان ما زاد علي الاربع صار منسوخا با---جماع الصحا----بة رضوان الله عليهم اجمعين ولا متابعة في المنسوخ--------- واذا لم يتابع- الامام في الزيادة فماذا يصنع قالوا يسلم او ينتظر حتي يتابع الامام في السلام وذكر في النوازل ان عن ابي حنيفة فيه روايتان------------- في رواية يسلم للحال ولا ينتظر- تحقيقا للمخالفة وفي رواية يسكت حتي -سلم معه اذا يسلم ليصير متابعا فيما وجب فيه المتابعة	911	1169216180702906678	318	434.0	250	1025	31.024391174316406	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0850	false	-6942174086365649272	116	170	582	854	1551	302	وقال الشافعي ا----------لزوج اولي من العصبات ومولي العتاقة لان ابن عباس------------------------ صلي علي امراته وقال انا اولي الناس ولنا ا---------------------------ن عمر رضي الله---- عنه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فلما ماتت فانتم احق بها ولان ال-----------------------زوجية ---قد انقطعت بالم------------------------------------------------------وت وحديث ابن عباس--------------- محمول علي انه كان امام حي	850	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0924	true	-7800223559475925968	0	84	0	426	1525	300	وقال الشافعي رحمه الله الزوج اولي حجته في ذلك ما روي انه لما ماتت امراة ابن عباس رضي الله عنهما صلي عليها----- وقال انا احق بها وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بما روي عن عمر رضي الله عنه انه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاذا ماتت فانتم احق بها ولان السبب فيما بين الزوجين الزوجية وانها تنقطع- بالموت والسبب فيما بين الاقارب القرابة وانها لا تنقطع بالموت وحديث ابن عباس رضي الله عنهما محمول علي انه كان امام حي	924	1169216180702906678	207	327.5	163	432	47.91666793823242	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0865	false	2616369084007280331	193	258	927	1255	1473	302	شء منها حال انزالها ف---ي القبر ولانها تغطي---------- بالنعش لهذه العلة التسجية التغطية وقد صح ان---- فاطمة رضي الله عنها سجي علي قبرها بثوب ونعش علي جنازتها ولم يكن النعش قبل ذلك في جنازة احد--- حتي ماتت فاطمة-------------- فاوصت---------- ان تستر جنازتها فاتخذوا لها نعشا من جريد النخل فبقي سنة هكذا في جميع النساء واما قبر الرجل ف----------------------------------لا يسجي----- عندنا وقال الشافعي ي----------سجي لنا ان ----	865	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0927	true	-3332755624097161573	3	79	17	392	1490	300	شء من اثر عورت---ها فيسجي القبر الا تري ان المراة خصت بالنعش علي جنازتها--------------- وقد صح ان قبر فاطمة-------------- سجي---------- بثوب ونعش علي جنازتها ولم يكن النعش --------في جنازة النساء حتي ماتت فاطمة رضي الله عنها فاوصت قبل موتها ان تستر جنازتها فاتخذوا لها نعشا من جريد النخل فبقي سنة هكذا في جميع النساء واذا وضعت في اللحد استغني عن التسجية وان كان رجلا لا يسجي قبره عندنا وعند الشافعي رحمه الله يسجي لما روي ان	927	1169216180702906678	228	304.0	179	425	53.64706039428711	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0852	false	-8879207673557065725	18	85	84	403	1558	302	دفن ولم يصل ع---ليه صلي علي------ قبره ما لم يمض ثلاثة ايام كذا في الفتاوي وانما لم يخرج الميت 389ب من القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج عن ايدي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكروا انه--- يخرج ويصلي عليه فذلك فيما اذا وضع اللبن علي اللحد قبل ان يهال عليه التراب اما اذا اهالوا عليه التراب لم يخرج لانهم اذا لم يهيلوا عليه التراب فان -----------------------تسليمه لم يتم	852	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0932	true	-5796762399202431347	176	285	896	1418	1491	300	دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه في القبر- ما لم يعلم انه تفرق اجزاءه لا يخرج عن القبر اما لا يخرج عن ال-----قبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج عن ايدي الناس جاء في الحديث عن رسول الله عليه السلام انه قال القبر اول منزل من منازل الاخرة واما الصلاة عليه في القبر فلا يرد رسول الله عليه السلام فعلا ولكن انما يصلي عليه ما لم يعلم انه تفرق اجزاءه لان المشروع الصلاة علي الميت لا علي اجزاءه المتفرقة قالوا وما ذكر-- انه لا يخرج من القبر-- فذلك فيما اذا وضع اللبن علي اللحد او وضع ولكن ---------------------------------------------------------لم يه--------ل التراب عليه يخرج ويصلي عليه لان التسليم -لم يتم	932	1169216180702906678	159	198.0	121	598	26.5886287689209	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	55	78	309	424	1615	302	اذا كان اناء فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير ف-شاركه فيه وان ادي من قيمته	923	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms0998	true	-2909504743638349456	276	299	1404	1520	1523	300	اذا كان اناء فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير فيشاركه فيه وان ادي من قيمته	998	1169216180702906678	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	123	153	639	786	1572	304	وليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهو الذي---------- له سنة وطعن في الثانية سمي تبيعا لانه الي -	910	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	257	286	1320	1460	1533	300	وليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فان- كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي الحول التي تمت له سنة وطعن في الثانية وفي اربعين مسنة وهي	1010	1169216180702906678	109	181.5	85	158	68.98734283447266	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	173	213	939	1122	1564	302	وكان ابو حنيفة---------- اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ- زفر ومالك ثم رجع و-------------قال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع و-------------قال لا يجب فيها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد	914	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1012	true	2212478274655615885	241	285	1253	1451	1528	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسنان وهو قول زفر------ ثم رجع عن هذا القول وقال يجب فيها واحدة منها و-هو قول ابي يوسف والشافعي ثم رجع عن هذا القول وقال لا يجب فيها شء وهو قول--------------- محمد	1012	1169216180702906678	140	216.0	106	220	63.6363639831543	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	144	207	814	1136	1606	302	فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه---------------------------- وفي المنتقي رجل من بني هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق ف----لا ينبغي له ان ياخذه ف------ان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك	954	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1047	true	-4838381491312799593	147	218	790	1134	1568	300	فيه شبهة الصدقة قلنا والشبهة في هذا الباب تعمل علي الحقيقة في حق الهاشمي من--------ها لقرابة النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا تعمل عمل الحقيقة في حق غيره الا تري ان الصدقة حرمت علي مولي الهاشمي الغني ولم تحرم علي مولي الغني وفي المنتقي رجل من بني هاشم استعمل علي الصدقة -ونوي له فيها رزق فانه لا ينبغي--- ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك	1047	1169216180702906678	174	230.0	134	360	48.33333206176758	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1034	false	8397793546266488404	27	151	130	746	1477	302	في صوم الفرض اما في التطوع فلا باس ان يذوق بلسانه لان الافطار في صوم التطوع يباح للعذر بالاتفاق وبغير عذر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0216png الباب السابع فضل شهر رمضان وان مضغ العلك لا يفطر قيل هذا اذا كان العلك معجونا فاما اذا كان علكا لم يلتيم بعد فانه يفطره وكذلك يكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد علي رواية الحسن عن ابي حنيفة وهذا انما هو تعريض علي الافطار فاذا كان الافطار فيه يجوز للعذر فاولي ان لا يكون هذا مكروها كذا قال الحلواني ومن المشايخ من قال في صوم الفرض انما يكره اذا كان له بد منه اما اذا كان لا بد له منه بان احتاج الي شراء شء ماكول وخاف ان ----لم يذق يغش في--------------ه لا يكره	1034	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1182	true	-6910567839886482645	107	155	562	764	1498	300	في صوم الفرض ام---------------------------------------------ا في صوم التطوع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره في صوم شمس الاءمة ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في صوم الفرض انما يكره اذا كان له بد---- اما اذا لم يكن بد------- بان احتاج الي شراء شء ماكول وخاف انه لو لم يذق يغبن فيه او لا يوافقه لا يكره	1182	1169216180702906678	148	227.5	110	634	23.343849182128906	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1068	false	2839055784137726035	0	28	0	136	1464	302	يثق من نفسه بالقضاء يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر والا فلا وهذا كله اذا كان-------- قبل الزوال -اما بعده ------فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق -الوالدين او -احدهما وهذا	1068	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1183	true	-4360950364075365260	198	300	1004	1508	1508	300	يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي المسلم وقد اختلف مشايخ بلخ فيمن حلف علي صاءم 161ب1 بطلاق امراته ان يفطر قال خلف بن ايوب لا ينبغي له ان يفطر وقال الفقيه ابو الليث الاولي ان يفطر ثم يقضي وعلي قياس ما ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في مسالة الضيافة يجب ان يكون الجواب في مسالة الحلف علي ذلك التفصيل ايضا وهذا---- اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعد الزوال فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق بالوالدين او باحدهما واما-	1183	1169216180702906678	118	180.5	95	509	23.182710647583008	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1050	false	1797481307931028205	51	162	286	838	1622	304	فرق بين المجنون الاصلي والعارضي في ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فقال انه اذا ------------------------------------بلغ مجنونا التحق بالصبا فانعدم الخطاب فلا يلزم قضاء ما مضي بمنزلة الصبي اذا ----بلغ في بعض الشهر لا يلزمه قضاء ما مضي بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن--------------------------------------------------------------------------- فانه يلزم------------------------------------------------ه قضاء ما مضي وهذا مختار بعض المتاخرين منهم ابو عبد الله الجرجاني والامام الصفار قال الخجندي والجنون العارضي اذا ادرك صاحبه شيءا من الشهر اما من اوله او من اخره او من وسطه لزمه قضاء جميع الشهر نحو ان يكون مفيقا في الليلة التي اهل فيها رمضان ثم جن ولم يفق الا بعد مضي الشهر كله فعليه قضاء جميع الشهر الا اليوم الاول	1050	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1193	true	497934120011792392	171	256	844	1263	1471	300	فرق بين ال-جنون الاصلي والطارء----------------------------------------- فقال ان المجنون الاصلي اذا افاق في بعض الشهر بان بلغ مج-----------------------------------------------------------------نونا ثم افاق في بعض الشهر لا يلزمه قضاء ما مضي وهكذا روي عن ابن سماعة في نوادره عن محمد ونص في المنتقي عن ابي يوسف ان الجنون الاصلي اذا لم يكن مستغرقا فانه -لا يسقط القضاء ولو اغمي عليه شهر رمضان او بعضه فعليه قضاء ما مضي ولو اغمي عليه بعدما غربت الشمس ------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------- الليلة ال---اول----ي رمضان وبقي كذلك -----------جميع الشهر---- فعليه قضاء جميع الشهر الا اليوم الاول	1193	1169216180702906678	178	159.5	135	715	24.895105361938477	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	49	75	251	377	1522	302	يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين---------------- وعن ابي حنيفة يجوز لسنة و--سنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل--- شهر رمضان ولا يجوز قبله	947	6403008343565050443	Shamela0010875-ara1.ms1209	true	-4361494284602547790	265	293	1316	1458	1493	300	يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين في رواية الكرخي وعن ابي حنيفة----- لسنة او سنتين وعند بعض المشايخ يجوز التعجيل في شهر رمضان ولا يجوز قبله	1209	1169216180702906678	102	154.5	79	147	69.38775634765625	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0010875-ara1