id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0197	false	8398862832348355637	143	182	730	922	1571	302	قوله وما يعذبان في ك-------------بي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم يرد ان المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين	197	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0016	true	-5452205230343650417	48	89	249	454	1578	300	قوله وما يعذبان في كبير قال الخطابي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم يرد ان المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين	16	-7835455417788017997	192	375.0	153	205	93.65853881835938	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0198	false	-8940362231405716408	208	301	1074	1543	1548	302	علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما ف----------------------------------اجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطب-ين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا-لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون هه من المفسرين وغيرهم الي ان-----ه علي	198	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	55	131	280	682	1591	300	علي القبرين اما لانهعليه السلام------------------------------سال الشفاعة لهما فاجيب اليها كما ورد في رواية مسلم فاجيبت شفاعتي واما انهعليه السلام--------------------------------------------------------------كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب -------------جماعة من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون--- من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي	18	-7835455417788017997	321	563.0	256	510	62.94117736816406	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	177	301	908	1550	1553	302	قاءما لعلة بمابضه ---------------------------------------------------------الثالث انه ----------لم يجد للقعود مكانا------- فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا ووجه رابع انه بال قاءما لكونه----------------ا حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر ووجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله ----------بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا يدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي و---------اسناده جيد قال النووي في شرح مسلم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة رضي الله عنها هذا ثابت فلهذا	205	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	1	114	10	670	1629	300	قاءما لعلة بمابضه والمابضبهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدةوهوباطن الركبة والثالث انهعليه السلاملم يج-------د مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه في السباطة كان عاليا مرتفعا وال--رابع ما ذكره القاضي عياض لكون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلافح-الة القعود ولذلك قال عمر-رضي الله عنه البول قاءما -حصن للدبر وال--خامس انه------------------- فعلهعليه السلامبيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا يدل عليه حديث عاءشة-رضي الله عنها-قالت من حدثكم ان ----------النبيعليه السلامكان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد--------- والنساءي والترمذي باسناد- جيد----------------------- وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة-------------- هذا ثابت فلهذا	23	-7835455417788017997	517	869.0	421	752	68.75	75	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0206	false	-3585715589464541972	17	78	88	415	1683	306	في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رحمه الله انه سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وقام حذيفة بقربه ليستره عن	206	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0024	true	5087900420197670959	15	49	76	268	1583	300	في السباطة التي بقرب الدور قلت لعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشغولا-- بامور المسلمين والنظر في مصالحهم و--------------------طال عليه مجلس حتي حزقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وقام حذيفة بقربه ليستره من	24	-7835455417788017997	176	311.5	143	327	53.8226318359375	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0196	false	-3077136012158349455	146	200	807	1084	1638	306	فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بمقاعد بني ادم فسره الخطابي فقال امر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ه ابصار الناظرين فيتعرض لانهتاك الستر او تهب عليه الريح----- فيصيبه نشر البول فيلوث-------- ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به	196	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	15	79	92	430	1540	300	فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم يعني ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها موضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر------------------------------ بالتستر ما امكن وا--لا يكون قعوده------- في براح من الارض تقع علي--ه ابصار الناظرين--------------------- او تهب----- الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثياب------ه وكل ذلك من لعب الشيطان به	42	-7835455417788017997	179	234.0	142	411	43.552310943603516	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0227	false	-5928904797840548012	211	267	1101	1410	1630	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وال-جيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار	227	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0070	true	-2334778624090492251	202	272	1118	1512	1663	300	-----الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وبالجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها و-----------------------قال الخطابي اصل---- البراجم العقد التي تكون في ظهور الاصابع والرواجب ما بين البراجم وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ ويلحق بذلك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فتزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار	70	-7835455417788017997	260	484.5	212	426	61.03286361694336	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0235	false	-9098030726239459465	8	65	46	363	1632	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وال-جيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	235	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0070	true	-2334778624090492251	202	273	1118	1520	1663	300	-----الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وبالجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها و-----------------------قال الخطابي اصل---- البراجم العقد التي تكون في ظهور الاصابع والرواجب ما بين البراجم وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ ويلحق بذلك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فتزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	70	-7835455417788017997	268	500.5	219	434	61.75115203857422	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0273	false	6544227029528490868	76	143	470	830	1757	304	تعالي يعايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلوة في الاية اضمار الحدث اي اذا قصدتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون -----وسبب وجوب الوضوء----------------------------- الحدث وبه اخذ الامام السرخسي وقال بعضهم اقامة الصلاة واجتمعت الامة علي ان الطهارة شرط صحة الصلاة واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فقيل ا--------------ن الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال- الجمهور بل كان 127اب قبل ذلك فرضا	273	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0081	true	6164385399672929751	144	207	767	1091	1634	300	تعالي ا-------------------ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------------- اي اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا لا القيام مطلقا كما هو مذهب اهل الظاهر ولا الحدث مطلقا كما هو مذهب اهل الطرد وفسادهما ظاهر ثم -----------------------------------------------اختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقالت الجمهور بل كان------ قبل ذلك فرضا	81	-7835455417788017997	208	302.5	165	409	50.85574722290039	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	256	302	1342	1555	1555	302	لا يحدث فيهما نفسه المراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حدث ما واعرض عنه -بمجرد عروض-----ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر-	255	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	206	248	1067	1267	1531	300	لا يحدث فيهما نفسه المعني لا يحدث بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث ف--اعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر	157	-7835455417788017997	176	311.0	137	220	80.0	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	208	250	1115	1327	1600	302	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية و----عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ----كنت مع النبي صلي	438	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0210	true	4035640847470209025	0	43	0	218	1515	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية وفي سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم-- قال ما سمعت في المسح علي	210	-7835455417788017997	180	316.0	141	220	81.81818389892578	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	false	2022959812024199268	194	251	970	1255	1495	302	صلي الله عليه وسلم ال----ماء من الماء فال-----------------------------------------------------------جمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره الي انه ليس -منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك واما	366	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0300	true	898391780838801086	119	183	598	912	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك شعمرو بن الحارث قد ذكرنا انه منسوخ عند جمهور--- الصحابة ومن بعدهم---------------- ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس--------------- وغيره الي انه ليس بمنسوخ- بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك وهذا	300	-7835455417788017997	243	417.5	193	349	69.62751007080078	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0130	false	3287630272143431301	53	131	261	673	1715	304	يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وهو رطلان اعلم انه------------ اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولوكان علي شاطء البحر واختلفوا قال بعضهم مكروه كراهة تنزيه وقال بعضهم الاسراف حرام ق-----------------------------------------------------------ال- العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد ولكن اختلفوا في الصاع علي الخلاف في -------------------------------------------	130	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	208	288	1093	1503	1560	300	يغتسل بالصاع و----------------------اعلم ايضا ان العلماء اجمعوا ع-------لي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الا--------------عضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز ----------------------------------و-----------------------قال الشافعي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويحرق بالكثير فلا يكفي وقالت العلماء -المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد وقد ذكرنا---------------- الخلاف في الصاع واجمعوا ايضا علي النهي عن الاسراف في	331	-7835455417788017997	227	324.5	178	527	43.074005126953125	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0426	false	6879012725859808331	207	263	1093	1369	1569	302	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجل- م-نا شجة----- في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة -----------قالوا لا -------------انت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه -وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا -فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	426	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0448	true	1077204977451765890	126	183	664	955	1550	300	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي--------------عليه السلاماخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا افانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	448	-7835455417788017997	246	424.0	195	309	79.61164855957031	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0324	false	-4099499300686441958	193	264	1038	1393	1600	302	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ عبد العظيم المنذري ويشهد لهذا القول رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مده صوته قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو انه كلام ----تمثيل و--تشبيه يريد- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله	324	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	0	46	0	236	1576	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من باب التمثيل والتشبيه بمعني ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	671	-7835455417788017997	214	360.5	170	364	58.79121017456055	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	100	152	590	914	1729	302	القيامة وكفي بالله شهيد----------------ا اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله سبحانه كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجوههم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود تزداد قرة اعينهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم	325	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	78	133	406	745	1576	300	الشهادة وكفي بالله شهيدا قلت المراد منها اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله تعالي- كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجوههم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود نزداد قرة عيونهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم	671	-7835455417788017997	311	599.0	259	340	91.47058868408203	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	154	208	924	1188	1729	302	صلي الله عليه وسلم ----اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي الاذان اقبل ف---اذا ثوب-------- ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي رواه -----------------------مالك والبخاري ومسلم وابو	325	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0672	true	7162052200115357538	84	144	470	763	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقيل حتي بخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل ان يدري كم صلي شعبد الله بن مسلمة القعنبي ومالك ابن انس------- وابو	672	-7835455417788017997	228	376.5	177	307	74.26709747314453	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	213	249	1223	1439	1729	302	ه-هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم---- ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة والاذان اعلام بوقت الصلاة وقال صلي -	325	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0673	true	1171051952238324753	214	274	1101	1433	1572	300	هاهنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة والاذان اعلام بوقت الصلاة وقيل سميت	673	-7835455417788017997	212	402.5	177	332	63.85542297363281	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0336	false	91388646522417829	31	92	148	486	1592	302	اليوم باسا بالتثويب في ساءر الصلوات لتغير احوال الناس وفي------------------------- الهداية والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وفي الكرخي لا باس به في ساءر الصلوات عن ابي يوسف قال ابو يوسف لا اري باسا بان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح------- يرحمك الله لاشتغاله	336	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	3	57	20	325	1656	300	عليهم واما -التصويب في ---------------غير الفجر فمكروه لحديث ابن عمر هذا وقال صاحب الهداية والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية و------------------------------------------------قال ابو يوسف لا اري باسا -ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله فاستبعده	704	-7835455417788017997	250	424.5	203	370	67.56756591796875	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	147	246	781	1289	1595	302	صلي فيه غير اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله اعادة الاذان والاقامة وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطرق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في مسجد واحد هل تكره فهو علي ما ذكرنا من التفصيل وعن ابي يو----سف انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره و----عن مح----مد انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي ------والاجتماع فاما اذا لم تكن فلا	342	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0747	true	4476092162772342416	3	72	14	362	1501	300	صلي فيه ا----هله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يصفوا فيه جماعة وقال الشافعي لا يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في راوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي 196 ب والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا	747	-7835455417788017997	287	521.5	229	526	54.56273651123047	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	54	117	273	565	1512	302	ويبسط ظهره لان النبي صلي الله عليه -وسلم كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع عجزه مستويا اي يسوي راسه بعجزه فلا يرفع عجزه علي راسه ولا راسه علي عجزه لان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وروي انه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	575	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0930	true	-5196957334337406048	186	212	965	1098	1550	300	ويبسط ظهره لان النبي----------عليه السلامكان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------نكسه لان النبي--------- عليه السلام كان اذا ر---------------------------------------------------------كع لا يصوب راسه ولا يقنعه	930	-7835455417788017997	123	178.5	97	295	41.694915771484375	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0300	false	2889800582774089556	214	254	1110	1320	1562	302	اب مسلم- ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر -الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات ا-------------------------------------------------------------------لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها اءهم يرفعها	300	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0970	true	-8488663389803979296	124	175	639	895	1578	300	ابن مالك ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر والحمد لله----- كثيرا طيبا مباركا فيه ف--- قضي رسول الله--------------- صلاته قال ايكم المتكلم بالكت فانه لم بقل باسا فقال انا يا رسول الله جءت وقد حفزني النفس فقالتها قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	970	-7835455417788017997	167	288.0	134	279	59.856632232666016	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0632	false	-2585757449109258410	179	257	914	1286	1494	302	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لان هذا يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم--------- فلو قال العاطس لنفسه يرحمني الله لا تفسد لانه دعاء قال في الفتاوي ولو قال يرحمك الله يا نفسي لا تفسد ايضا ولو قال العاطس والسامع الحمد لله لا تفسد ل-----انه لم ي--عرف جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وفي المحيط روي عن ابي حنيفة ان العاطس يحمد الله في نفسه ولا يحرك به لسانه فان حرك به لسانه فسدت صلاته كذا في	632	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms0982	true	-2495044395314913939	66	165	353	819	1482	300	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه--- يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او --------------------------------------------------------------------------------------------------------السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا قلت فعلي هذا لا يحتاج ان يحمل حديث قتيبة علي التطوع لانه اذا عطس وقال الحمد لله فقط او قال الحمد لله حمدا كثيرا الي اخره كما في الحديث ينبغي ان لا تفسد صلاته سواء كان في الفرض او النفل لان مثل هذا لم يتعارف جوابا و----------روي عن ابي حنيفة انه------ يحمد الله في نفسه ولا يحرك--- لسانه ولو حرك تفسد صل---------اته كذا في	982	-7835455417788017997	209	339.0	163	601	34.77537536621094	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	176	228	890	1173	1541	302	في-- الهداية ويقرا في الحضر في الفجر--------- باربعين اية او خمسين---- سوي الفاتحة------- ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر ووجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاش-غال وقلتها ففي ----	715	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	58	114	303	604	1533	300	صاحب الهداية ويقرا في الحضر في الفجر في ركعتن باربعين اية او خمسين اية سوي --فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين و-----من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر -وجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوس-ط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشتغال وقلتها قال وفي	1043	-7835455417788017997	269	481.5	218	310	86.7741928100586	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	177	244	880	1231	1499	302	ان كان يجتهد اناء الليل واطراف النهار في تصحيح هذه الحروف ولا يقدر علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0334png تصحيحها فصلاته جاءزة لانه عاجز وان ترك جهده فصلاته فاسدة لانه قادر وان ترك جهده في بعض عمره -لا يسعه ان 335 اب يتركه ----في باقي عمره ولو ترك تفسد صلاته------ الا ان يكون الدهر كله في تصحيحه وانه مشكل عندي ---------لان ما كان خلقة فال-------عبد لا يقدر علي	730	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1080	true	-1791625712404049642	229	287	1185	1475	1541	300	ان كان يجتهد اناء الليل و------النهار في تصحيحه---------- ولا يقدر عليه فصل---------------------------------------------------------اته جاءزة لانه عاجز وان ترك جهده فصلاته فاسدة لانه قادر وان ترك جهده في بعض عمره فلا يسعه ان------- يترك شيءا في باقي عمره فان ترك ----فصلاته فاسدة الا ان يكون الدهر---- في تصحيحه انظر ترجمته في تهذيب الكمال واما الالثغ والفافا والذي لا يقدر علي	1080	-7835455417788017997	224	319.5	174	378	59.25925827026367	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	249	299	1286	1537	1554	302	ولو -ان الامام لو انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-----ة الامام لو اخذ ب---ه لوجود التلقين والتلقين من غير ضرورة2 كذا في الهداية وفي المحيط لا تفسد ولو اخذ بقوله وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه وهو ان------------------------------------------------------------- يردد الاية او يقف ساكتا	624	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	205	258	1072	1340	1545	300	ولو كان الامام--- انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقي- من غير ضرورة------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري وتفسير الالجاء ان 225 ا يردد الاية او يقف ساكتا	1165	-7835455417788017997	189	327.0	151	321	58.87850570678711	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0632	false	-2585757449109258410	179	268	914	1339	1494	302	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لان هذا يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم--------- فلو قال العاطس لنفسه يرحمني الله لا تفسد لانه دعاء قال في الفتاوي ولو قال يرحمك الله يا نفسي لا تفسد ايضا ولو قال العاطس والسامع الحمد لله لا تفسد لا----نه لم يع--رف جوابا وفي المحيط--------------------------------- روي عن ابي حنيفة ان العاطس ي---حمد الله في نفسه ولا يحرك به لسانه فان-------------- حرك به لسانه فسدت صلاته كذا في النهاية ولو قال له---------------- رجل يرحمك الله وقال اخر امين فسدت	632	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1205	true	-2487617493540310419	213	289	1155	1520	1571	300	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه--- يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او --------------------------------------------------------------------------------------------------------السامع الحمد للهعلي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا قلت قوله لا علي ما قالوا اشارة الي خلاف فيه روي عن ابي حنيفة ان العاطس اذا حمد الله في نفسه ولم يحرك--- لسانه لا تفسد صلاته ولو حرك تفسد وفي المحيط------------------------------ رجل عطس فقال المصلي يرحمك الله او يرحمك ربك تفسد -	1205	-7835455417788017997	223	317.0	172	506	44.07114791870117	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	18	94	106	480	1586	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اطال الركوع ------علي قدر----- ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه عليه السلام رفع راسه---------- فمن خلفهم رفعوا فل-------ما راي اهل الصف الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم راكع لم يرفع راسه عادوا الي الركوع------------------------------------------------ ومن خلفهم--------- ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم----------------------------------------------- وعاءشة ------------كانت------ في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا علي ما وقع عندهما	523	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	89	180	474	960	1557	300	يحتمل انهعليه السلام--------------اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه-عليه السلام-رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله------------------ راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع عليهما السلام راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعه- فرووه علي حسب ما وقع عندهم ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشةرضي الله عنهاكانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا ---كما وقع عندهما	1457	-7835455417788017997	280	429.5	224	524	53.435115814208984	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	256	280	1353	1473	1573	302	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته------ ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	722	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	126	151	642	765	1497	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي--- تفوته 125 ب ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	1538	-7835455417788017997	117	220.5	94	126	92.85713958740234	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0316	false	4212813217725168082	151	239	814	1256	1579	302	ولا باس -ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لما بينا ان النهي انما ورد لاجل فعل الصلاة فمنع من النوافل ولم يمنع من الفراءض ولان الكراهة كانت 147اب لحق الفرض فيصير الوقت من بعده كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم يظهر في حق الفراءض ولا في حق ما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهر في ح--------------------------------------------------------ق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الفجر -وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي فان قيل	316	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1555	true	-3272809094438572198	129	204	674	1069	1594	300	ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت وسجدة التلاوة و-صل---اة الجنازة لا--------------------------------------------------------------------------------ن الكراهة كانت------ لحق الفرض ليصير الوقت-------- كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفي-------ما وجب بعينه كسجدة التلاوة وكذا صلاة الجنازة لانها ليست بموقوفة علي فعل العبد ولكن يظهر في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي فان قيل	1555	-7835455417788017997	313	510.5	250	500	62.599998474121094	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	220	302	1153	1548	1548	302	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا اجيزك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال------ اذا انت فعلت ذلك غفر الله عز وجل لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه -خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله-	643	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1573	true	8814671069771268365	127	200	621	985	1446	300	ابن عباس--------------- ان النبي--------- عليه السلامقال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا اجيزك ا----------لا افعل بك عشر خصال 2135ب اذا انت فعلت ذلك غفر الله------- لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله	1573	-7835455417788017997	349	639.5	278	405	86.17283630371094	65	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	0	92	0	428	1581	302	الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة	644	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1573	true	8814671069771268365	200	290	985	1401	1446	300	الا الله والله -كبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	1573	-7835455417788017997	414	806.5	324	428	96.72897338867188	85	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	215	302	1142	1585	1585	302	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة الا مسلما وروي الترمذي والنساءي عن سليمان بن يسار وبشر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر4 وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وروي عن النبي صلي الله عليه--------------------------------------	926	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1906	true	-3188787029252795371	188	249	1009	1321	1611	300	عن ابن عمر قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وبما ------روي ابو الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال قال رسول الله----------عليه السلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالثانية نصف العشر رواه مسلم وبما روي مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله عليه	1906	-7835455417788017997	215	335.5	170	483	44.513458251953125	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	180	235	879	1156	1506	302	فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة و-------عشرين	907	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1918	true	6293053247497236104	3	31	15	167	1507	300	فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون علي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين	1918	-7835455417788017997	125	220.5	101	285	43.859649658203125	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	0	65	0	339	1553	302	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	908	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1921	true	600455420476425227	249	277	1314	1466	1591	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فاذا بلغت ماءة وستا وتسع-ة ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تست-----------------انف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1921	-7835455417788017997	146	280.0	118	339	43.067848205566406	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	1	68	4	301	1506	302	الله عليه وسلم -مصدقا فمررت برجل فلما جمع--- ماله لم اجد علي----ه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك مما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناق------ة سمينة فخذها فقلت له اني لا -اخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان	907	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1951	true	7957391002315462683	248	300	1269	1511	1511	300	الله-عليه السلاممصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك م--الا لبن فيه ولا ظ-----------------------------------------------هر ولكن هذه فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله------------------- منك قريب فان احببت ان-	1951	-7835455417788017997	212	346.0	165	312	67.94871520996094	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	180	260	912	1302	1522	302	ثم عند ابي حنيفة يجب العشر في العسل قل او كثر ل------------انه يجري مجري الثمار والعشر عنده في قليلها او كثيرها لانه لا يعتبر فيها النصاب وقال ابو يوسف اذا بلغت قيمته خمسة اوسق وجب فيه العشر كما هو اصله وروي عنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة الذي رويناه القربة ماءة رطل فتكون الجملة الف رطل وعنه ايضا خمسة امناء وقال محمد اذا بلغ خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا وهو بفتحتين وليس في	933	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1973	true	3220790648333942910	47	89	237	430	1476	300	ثم عند ابي حنيفة يجب العشر قل العس---ل او كثر وعن ابي يوسف انه--------------------------------------------------------- يعتبر فيها القيمة وع---------------------------------------------------------------------نه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر----------------------------------------------------------------- قرب وعنه خم-----سة امناء وعن- محمد-------- خمسة اوراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا اما الدليل علي نفس -	1973	-7835455417788017997	144	215.5	109	402	35.82089614868164	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	8	98	39	471	1522	302	ان بني شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم--------------------- نحل فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب -----------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان------ النحل ذباب غيث يسوقه الله -----الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم وادي-----هم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	933	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1975	true	-6618890437379500733	115	204	584	1033	1493	300	ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول اللهعليه السلامعن نحل -كان لهم العشر---------------------------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه---- شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول اللهعليه السلام فكتب سفيان الي عمر------------------ فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول اللهعليه السلام---------فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبن- الناس ف-ادوا اليه	1975	-7835455417788017997	279	399.0	215	532	52.443607330322266	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	89	125	458	632	1498	302	تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او	946	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms1983	true	7504364749592227291	256	292	1352	1528	1572	300	يتعلق بطلوع الفجر--- يوم الفطر وقال الشافعي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او	1983	-7835455417788017997	168	320.0	133	179	93.85475158691406	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	141	176	730	896	1602	302	صدقة الفطر------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان	965	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms2014	true	2030154964646974085	14	49	72	234	1439	300	صدقة كل فريق فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزات وان كان مكروها لان -----	2014	-7835455417788017997	148	272.5	116	173	85.54913330078125	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	false	8684645121050931107	119	215	636	1118	1582	302	والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة وقد قيل علي العكس----------------------------- ولكل وجه كذا في الهداية اما وجه الاول وهو ان المسكين اسوا حالا من الفقير فقوله تعالي في صفة الفقراء لا يسيلون الناسك الحافا قيل معناه لا الحافا ولا غير الحاف لانهم يجدون ما يكفيهم للحال وقال في المساكين ويطعمون الطعام علي حيه متكيبا وقد جاء هذا المسكين يسال لانه لم يجد شيءا في الحال وقال تعالي او مسكينا ذا متربة اي لاصقا بالتراب من الجوع والعري واما وجه الثاني وهو ان الفقير-------------------------------- اسوا حالا من المسكين	953	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms2024	true	-6984980205391410287	58	113	309	586	1557	300	والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة وقد قيل علي العكس وقالت الشراح وهو قول الشافعي ولكل وجه و----------------------الاول اصح ووجهه --------------------------قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او مسكينا ذا متربة اي لاصقة بالتراب من الجوع والعري ووج----ه الثان---وي ان الفقير مشتق من انكسار فقار الظهر فيكون اسوا حالا من المسكن -	2024	-7835455417788017997	199	322.0	157	543	36.648250579833984	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	35	121	226	627	1536	302	من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيلين	955	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms2029	true	4517582116748687863	160	188	878	1022	1596	300	من لزمه دين و----------------لا يملك نصابا فاضلا عن دينه -كذا فسره صاحب الهداية ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلين	2029	-7835455417788017997	121	181.5	96	401	30.174564361572266	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0884	false	-7757433033374590388	251	287	1229	1399	1468	302	الله عنها----- انها قالت--- يا رسول الله ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدي------------------- الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده	884	6403008343565050443	Shamela0008540-ara1.ms2058	true	5093479189110583717	7	46	36	225	1541	300	الله عليه وسلم انها قالت له يا رسول الله ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول اللهعليه السلا--------م ان لم تجدي له شيءا تعطيه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده	2058	-7835455417788017997	152	263.5	119	197	77.15736389160156	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0008540-ara1