id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0001	false	7922542305316548366	57	148	376	861	1700	304	في شرح المطالع الحمد ليس عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل هو فعل يشعر ب--تعظيم المنعم بسبب كونه منعما------------------------------------------------- وذلك--- الفعل اما فعل القلب اعني --اعتقاد -اتصافه بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني--------------------------------- ذكر الفاظ دالة علي كون ذلك الم-نعم موصوفا بصفات الك-مال او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي------------- ذلك--- و-----------الشكر كذلك ليس هو قول القاءل الشكر لله بل صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق------- لاجله كصرف- النظر الي مطالعة مصنوعاته----------------------------- والسمع الي تلقي ماموراته ---------والاجتناب عن منهياته	1	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0007	true	1964575595878821971	27	143	151	764	1629	300	في العرف ان الح---مد ليس عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل هو فعل يشعر عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما مطلقا بمعني اعم من ان يكون منعما للحامد او لغيره وذلك ان الفعل اما فعل القلب اعني الاعتقاد باتصافه بصفات الكم--------ال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل عليه من القراءن والامارات التي تد--ل علي -----ان المحمود يتصف بالصفات الكاملة او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي اتصافه بصفات الكمال والجمال وان الشكر----- ليس--- قول القاءل الشكر لله بل صرفه----- جميع ما انعم الله------ عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق واعطاه لاجله كصرفه النظر الي مطالعة مصنوعاته يتوصل منها الي المصدر صانعها والسمع الي تلقي ما ينبء عن مرضاته والاجتناب عن منهياته	7	-5209417282503185752	403	629.5	324	650	62.0	65	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0012	false	-621675664318676890	245	300	1431	1739	1776	308	طاءفة من المساءل الفقهية اعتبرت مستقلة غير مترجمة بالكتاب شملت اشخاصا او لم تشمل 81 فقوله طاءفة كالجنس وقوله من المساءل الفقهية احتراز عن غيرها وقوله مستق-------لة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الب-اب فانه تابع للصلاة ويدخل فيه باب الصلاة فانه يستتبع الطهارة وقد اعتبرا مستقلين	12	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0034	true	-694754463917899545	215	266	1153	1445	1643	300	طاءفة من المساءل الفقهية اعتبرت مستقلة اشت-----------------ملت انواعا او لم تشتمل-- فقوله طاءفة كالجنس وقوله من المساءل الفقهية اخرج به غي--رها وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للصلاة ويدخل كت---اب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين	34	-5209417282503185752	258	469.5	210	316	81.64556884765625	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0013	false	1452185792784020617	0	37	0	180	1655	306	من يقول الكتاب اسم لجنس يدخل تحته انواع من الحكم- وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع يشتمل علي اشخاص يسمي فصولا فان الب-اب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان كثيرا من الابواب- لم يذكر فيه	13	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0035	true	1681446429869455561	29	65	153	325	1591	300	من يقول الكتاب -----جنس يدخل تحته انواع من الجملة وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع مشتمل علي اشخاص تسمي فصولا فان الكتاب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان------ من الكتب ما لم يذكر فيه	35	-5209417282503185752	158	278.5	123	183	86.33879852294922	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0260	false	3142043112229577357	10	56	86	315	1650	304	وقيل انما لم يجب غسل الفم لان مطهر الابدان قد طهره وهو قوله باللسان لا اله الا الله محمد رسول الله وانما يطهر جميع الاعضاء بالفم واللسان الا تري انه من ل-------م يقل بلسانه ولم يقر بقلبه بهذه الكلمة كيف سماه نجسا فقال ا-------نما المشركون نجس	260	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0040	true	-2027931295067161216	15	55	65	262	1600	300	وقيل انما لم يجب غسل الفم لان مطهر الابدان قد طهره وهو قول--------- لا اله الا الله محمد رسول الله وطهارة---- جميع الاعضاء بالفم واللسان الا تري ان الكافر اذا لم يقل ذلك يسمي--------------------------------- نجسا لقوله تعالي انما المشركون نجس	40	-5209417282503185752	161	270.0	127	243	66.25514221191406	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	149	287	767	1478	1553	302	صلي الله عليه وسلم قاءما اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم -----------كان به وجع الصلب اذ ذاك والعرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما الثاني انه بال قاء-----------------------------------------ما لعلة بمابضه -------------------------------------------------------------الثالث انه------------ لم يجد للقعود مكانا------- فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا ووجه رابع انه بال قاءما لكونه--------------ا حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر ووجه خامس انه صلي- الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا يدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي و---------اسناده جيد قال النووي في شرح مسلم وقد روي في النهي عن	205	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0074	true	-328197450291448274	153	300	824	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما الحديث فيه وجوه الاول لما كان به وجع الصلب اذ ذاك و------------------------------------------الثاني ما رواه البيهقي برواية ضعيفة انه عليه السلام بال قاءما لعلة بمابضه والمابضة بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه عليه السلام لم يج-------د مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان غالبا مرتفعا وال--رابع ما ذكره القاضي وهو كون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود وكذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما حض-- للدبر وال--خامس انه عليه السلا--------م فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكان- عادته المستمرة للبول قاعدا يدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد--------- والنساءي والترمذي باسناد- جيد----------------------- وقد روي في النهي عن-	74	-5209417282503185752	536	909.5	427	867	61.8223762512207	89	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0288	false	5651356349221963513	54	146	271	800	1658	302	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0407png ويقول اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بالماء الذي مسح به الراس يبدا بالظاهر ثم بالباطن ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم يمسح رقبته يبدا من قفاه الي الحلقوم ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر--- اذنيه ب---ابهاميه وباطنهما بمسبحتيه كذا في المستصفي الثانية ذكرها في الينابيع وهي--- ان يضع	288	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0145	true	-5828729308102988372	256	300	1269	1489	1489	300	ان يضع من كل واحدة من --يديه ثلاث اصابع ع-ن مقدم راسه سوي---- الابهام والسبابة ويجافي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفيه------------ ويمرهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمرهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذن-- بكل ابهام-- وباطنه-- بمسبحة وف-------------------------------ي الينابيع والمسح ان يضع-	145	-5209417282503185752	196	291.5	156	538	36.43122863769531	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0288	false	5651356349221963513	146	200	800	1084	1658	302	الخنصر والبنصر-------------------------- من كل يد علي مقدم الراس من منبت الشعر وي-جرهما الي نصف راسه ثم يرفعهما ويضع الوسطيين في وسط راسه ويجرهما الي منبت الشعر من القفا -ثم يعيدهما الي وسط راسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط راسه ويمدهما الي القفا ----------------------------------------------ثم يدخل السبابتين في اذنيه ويديرهما في زواياهما ويدير ابهاميه من	288	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	true	8961670366563692817	0	68	0	350	1553	300	الخنصر والبنصر بكسر اولهما والصاد بينهما من كل يد علي مقدم الراس من منبت الشعر ويمررهما الي نصف راسه ثم يرفعهما ويضع الوسطيين في وسط راسه ويمرهما الي منبت الشعر من --قفاه ثم يعيدهما الي وسط راسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط راسه ويمرهما الي مقدم راسه ثم يمرهما الي وسط راسه ثم يمرهما الي قفاه ثم يدخل السبابة-- في اذن-ه ويديره-ا في زواياه-ا ويدير ابهام-ه من	146	-5209417282503185752	265	449.5	213	358	74.02234649658203	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	90	159	485	899	1684	304	ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك------لبس الثوب والسراويل والخف ودخو----------ل المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك مما هو في معناه -يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخ-------------------------------لع ------الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك	187	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0158	true	-3035416996078254227	192	257	1006	1406	1623	300	كل ما هو- من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب وال---نعل والخف والسراويل ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب---------------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلا-------------------ة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ك-------------------------------------الامتخاط والاستنجاء ودخول الخلاء والخروج من المسجد وقلع الخف والنعل والسراويل والثوب واشبا-ه ذلك	158	-5209417282503185752	279	443.0	231	483	57.76397705078125	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	156	211	959	1252	1831	308	اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	180	212	950	1121	1582	300	اللهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-------------------------د وجوه وعند غسل اليد--------------------------------------------------------------------------------- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ----------وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	161	-5209417282503185752	153	271.5	123	293	52.21842956542969	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0347	false	-324878958847716550	55	102	333	579	1670	304	خرج من السبيلين ان---تقض الوضوء بنفس الخروج قليلا كان او كثيرا لما فرغ من بيان فراءض الوضوء وسننه ومستحباته وما يتعلق بذلك شرع في بيان نواقضه اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي غيرها-- يراد به اخراجه عما هو المطلوب	347	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0165	true	799967538239351952	85	176	418	881	1534	300	خرج من السبيلين من نواقض الوضوء م فصل في نواقض الوضوء ش------- لما فرغ من بيان فراءض الوضوء وسننه وادابه ------------------شرع في بيان نواقضه وهو جمع ناقضة لا ناقض لانه لا يجمع علي فواعل الا المءنث وشذ فوارس وهوالك ونواكس جمع فارس و هالك و ناكس علي تاويل فرقة والنقض في اللغة ابطال التاليف في البناء وغيره ثم استعير لنقض العهد وللوضوء بجامع بطلان ما شرع لاجله وهو استباحة الصلاة او نقول النقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب	165	-5209417282503185752	182	292.0	144	488	37.295082092285156	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	56	127	276	614	1551	302	نام مستندا الي جدار او سارية او رجل او متكءا علي يديه ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زال السند---------------- لسقط يكون حدثا والا فلا وبه ------------------------------اخذ كثير من --مشايخنا و--روي خلف بن ايوب عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عمن استند الي سارية او رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك قال ان- كانت اليته مستوثقة من الارض فلا وضوء عليه وبه -----------اخذ عامة المشايخ وهو الاصح	144	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0193	true	-5853966526607002588	98	164	519	832	1520	300	نام مستندا الي شء ------------------او متكءا علي يديه ولو ---------------كان بحال لو زال السند او ما اتكا عليه لسقط فكان حدثا والا -لا واختاره القدوري وصاحب الهداية وبه اخذ كثير من المشايخ ولكن روي خلف-------- عن ابي يوسف انه سال----- ابا حنيفة عمن استند الي شء---------- فنام ف------------------------------قال اذا كانت اليته مستوثقة من الارض فلا وضوء عليه كيف ما كان وبه اخذ عامة المشايخ وهو الاصح	193	-5209417282503185752	228	337.5	177	400	57.0	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0356	false	-540795351964559160	86	126	454	650	1603	302	ابي العالي------------ة ان اعمي تردي في بءر والنبي صلي- الله عليه وسلم يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة واخرجه	356	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0208	true	-5791583785896808157	148	185	734	916	1524	300	ابي العالية وهو عدل ثقة ان اعمي تردي في بءر والنبي عليه السلا--------م يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة واخرجه	208	-5209417282503185752	165	293.0	131	209	78.9473648071289	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0369	false	-5481363205702638721	106	262	532	1359	1554	300	عن ش-------هوة قد وجد وانما عدم الدفق لا غير فباعتبار ما وجد يجب الاغتسال وباعتبار ما عدم لا يجب فيترجح جانب الوجوب احتياطا لامر العبادة فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل علي هذا حكم الريح الخارجة من المفضاة فانها علي هذا التعليل------------ ينبغي ان يجب عليها الوضوء بان يقال انها ان خرجت من القبل لا يجب وان خرجت من الدبر وجب فيترجح جانب الوجوب احتياطا ولم تقولوا ذلك هنا------------ك بل قلتم بالاستحباب فالجواب ان بينهما فرقا ظاهرا وهو ان الشك في المفضاة وقع من الاصل فيتعارض الدليلان اللذان احدهما موجب والا---------------خر مسقط لتساويهما في القوة فتساقطا وعملنا بالاصل الذي كان ثابتا ----------------لها بيقين وهو الطهارة كما قلنا في رجلين احدهما اخبر بنجاسة الماء والاخر بطهارته انه لا يترجح واحد منهما لتساويهما واما في مسالتنا فقد جاء دليل عدم الوجوب من الوصف الذي هو الدفق وجاء دليل الوجوب من الاصل الذي هو نفس وجود المني مع الشهوة فلم يعارض الاول الثاني ولم يساوه في القوة فترجح جانب الاصل علي جانب	369	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0251	true	-8242761833179981246	21	190	107	1009	1579	300	علي وجه الشهوة قد وجد وانما عدم الدفق والظاهر انه سهو لانه لو كان كذلك لارتفع النزاع---------------------------------------------------- فان قلت دار الغسل بين الوجوب وعدمه فلا يجب بالشك قلت الا ان جهة الوجوب راجحة لان الموجب اصل فالخروج بناء علي المزايلة بالشهوة وعدم الخروج بالشهوة بعد المزايلة من العوارض النادرة فلا اعتبار بهذا السءال والجواب لتاج الشريعة والاكمل اخذ منه وقال السغناقي يشكل علي هذا---- الريح الخارجة من المفضاة لانه- علي هذا التعليل الذي ذكرناه ينبغي ان يجب عليها الوضوء بان يقال انها لو خرجت من القبل لا يجب ولو خرجت من الدبر يجب في-رجح جانب الوجوب احتياطا لامر العبادة ولم ينقل هناك كذلك بل قيل -بالاستحباب واجاب بقوله جاءك------------------- الشك ----------هناك من الاصل ف--عارض الدليل-- ال------ذي هو موجب مع الدليل الذي هو غير موجب لتساويهما في القوة فتساقطا فعملنا بالاصل الذي كان ثابتا لها متعين باقيا لها بيقين وهو الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------- واما هنا----------- جاء دليل عدم الوجوب من الوصف وه----و الدفق ودلي----ل الوجوب في الاصل و----هو نفس وجود الماء مع الشهوة فكان في ايجاب الاغتسال ترجيح لجانب ال------------------اصل علي جانب	251	-5209417282503185752	445	649.0	350	1133	39.2762565612793	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	230	287	1238	1521	1609	302	الغلبة تعتبر اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم ثم من حيث الاجزاء فان كان المخالط مخالفا لونه لون الماء كاللبن ونحوه ان كانت الغلبة ------------------------------------------للون الماء جاز وان كان للمخالط لا يجوز وا-----ن كان------- لونه لون الماء فالعبر-----------------------------------ة للطعم ان غلب طعم ذلك الشء لا يجوز والا فيجوز وان كان لا يظهر -طعم-----------ه فالعبرة للاجزاء	121	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0286	true	4255297580145903254	143	203	723	1049	1513	300	الغلبة------ اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم ثم من حيث الاجزاء فان كان لونه--- مخالف- ل----لون الماء كاللبن و-------------العصير والخل وماء الزعفران فالعبرة باللون فان غلب لون الماء----------------------- يجوز والا فلا فان توافقا لونا لكن تفاوتا طعما كماء البطيخ والمشمش والانبذة فالعبرة للطعم ان غلب طعم ال------ماء يجوز والا ف--لا وان توافقا لونا وطعما كماء الكرم فالعبرة للاجزاء	286	-5209417282503185752	184	238.5	141	384	47.91666793823242	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0122	false	374008602374498954	242	300	1246	1560	1573	302	الماء الطاهر اختلط به التراب النجس وصار طينا او كان الت------------راب طاهرا والماء نجسا اختلف المشايخ فيه قال ابو بكر الاسكاف العبرة للم-اء ان كان طاهرا فالطين طاهر وان كان نجسا فالطين نجس ولا ينظر الي طهارة التراب ونجاسته وقال ابو--------------------- نصر العبرة --للطاهر منهما ايهما كان طاهرا صار الغير طاهرا وقال ابو القاسم الص-------------------فار ايهما كان نجسا	122	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0292	true	5692500887284820714	50	112	245	573	1489	300	الماء الطاهر اختلط به نجس حتي ------صار طينا او كان الماء نجسا والتراب طاهرا------------------------------ قال ابو بكر الاسكاف العبرة بالماء ان كان طاهرا فالماء طاهر وان كان نجسا فالطين نجس ولا ينظر الي طهارة التراب ونجاسته وقال ابو نصر محمد بن محمد بن سلام العبرة بالطهارة منهما ايهما كان طاهرا فا----لكل طاهر- وقال ابو القاسم الصفار العبرة للنجس منهما ايهما كان نجسا	292	-5209417282503185752	243	418.5	194	369	65.8536605834961	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	62	92	318	471	1609	302	لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ------------------------------- النار غيرته------------------------ الا اذا طبخ فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر	121	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0294	true	2767443866909427161	0	101	0	500	1510	300	لانه لم يبق في معني المنزل من السماء ش اي في الماء لزوال صفة الماء لان الناظر لو نظر اليه لا يسميه مطلقا م الا اذا طبخ فيه ش اي في الماء والاستثناء من قوله لا يجوز التوضء به وطبخ علي صيغة المجهول مسند الي قوله م ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه ش مثل السدر والخطمي ونحوهما فانهم كانوا يغلون الماء بشء من هذه الاشياء لان الماء المغلي بذلك يستقضي اخراج الدرن والوسخ عن المغسول ولكن يشترط ان لا يكون غليظا لما ياتي الان ثم اقام الدليل علي ذلك بقوله م لان الميت يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر	294	-5209417282503185752	141	239.0	112	500	28.200000762939453	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0123	false	-8055594102410685853	107	212	570	1061	1509	302	وقيل ما يذهب بتبنة كذا في الهداية وقيل ان وضع انسان يده في الماء عرضا لم ينقطع------- وعن ابي 60 اب يوسف ما ل--------------ا ينحسر وجه الارض بالاغتراف منه ولا يشترط في الماء الجاري المدد هو الصحيح ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز ---هو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم وان القي في النهر الجاري خمر او بول او دم لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه وفي الفتاوي الكبري اذا--------------- بال انسان في الماء الجاري فتوضا--- انسان في اسفل---ه جاز	123	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0312	true	-2632799257603208756	140	203	624	931	1415	300	وقيل ما يذهب بتبنة ش او ورق و------قيل ان يضع انسان يده في الماء عرضا لم -تقطع جريانه وعن ابي------ يوسف رحمه الله ان كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه وقيل ما يعده----------------------------------- الناس -----------------------------جاريا وهو الاصح ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءع و التحفة وغيرهما---------------------------------------------- وفي الذخيرة و البداءع و المرغيناني لو بال انسان في الماء الجاري فتوضا به انسان من اسفل منه جاز	312	-5209417282503185752	183	213.0	140	536	34.14179229736328	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	48	74	243	379	1631	302	الغدير العظي-----م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحر------يك الاخر-------------- اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان النجاسة لا	125	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	true	-6345798531953962348	186	275	921	1351	1465	300	الغدير وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نج----اسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر ش الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه فحينءذ لا يجوز كذا في فتاوي الولوالجي فان قلت كيف اعراب هذا قلت الغدير مبتدا وخبره الجملة وهو قوله اذا وقعت فيه نجاسة اه وفيها الضمير اعني في جانبه يرجع الي المبتدا وقد علم ان الجملة تقع خبرا سواء كانت اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية م لان الظاهر ان النجاسة لا	313	-5209417282503185752	123	199.0	98	434	28.341012954711914	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	182	272	970	1454	1646	304	ان يضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من المرفق ال--------------------------------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام--يه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل يمسح بالضربة الثانية باطن كفه اليسري مع اصابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	147	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	232	281	1199	1468	1562	300	ان يضرب بيديه علي الارض وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح به----ما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهم------------------------------------ا ------------------------------------------------------------ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ و--يمر ب-----ابهام يده الي-----------------------مني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بيده اليسري كذلك	480	-5209417282503185752	142	235.5	112	548	25.91240882873535	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	194	221	1002	1143	1575	304	ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل وقال الامام التمرتاشي------------------- في انتقاض تيمم الناءم المار بالماء روايتان	434	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0509	true	5631880748667250973	208	237	1036	1188	1513	300	ان لا ين-قض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل وقال------- التمرتاشي في زيادات الحلواني في انتقاض تيمم الناءم المار بالماء روايتان	509	-5209417282503185752	133	255.0	107	160	83.125	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0408	false	7284717279681714262	207	301	1071	1579	1584	302	كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورته فانه يلزمه استعماله بقدره وكذا اذا كانت--- نجاسة حقيقة فوجد ما لا يرفع جميعها ويرفع بعضها فانه يجب عليه استعماله في ذلك القدر فينبغي ان يجب هنا ايضا في النجاسة الحكمية استعمال ذلك القدر تقليلا للنجاسة الحكمية ثم يتيمم للباقي كما هو مذهب الشافعي رحمه الله قلنا----------------------------- المراد م-------------------------ن الاية ما يكفي للوضوء لانها سيقت لبيان الطهارة الحكمية فكان تقديره فلم تجدوا ماء طاه-------------------------را محللا للصلاة باستعماله في هذه الاعضاء وبوجود ما لا يكفي للوضوء لم ي-جد ماء محللا للصلاة وهذا لا شك فيه لان باستعمال هذا	408	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0511	true	-9024851323867165653	216	293	1130	1541	1570	300	كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورته فانه يلزمه ستر ذلك القدر- وكذا اذا كانت به نجاسة--------------------------------------- حقيقية يجب----- استعماله في ذلك القدر فينبغي ان يجب--------- في النجاسة الحكمية ايضا---------------------------------------------------------------------------------- قلنا نحن نقول لموجب الاية ايضا اذ المراد منه ما يكفي للوضوء وذلك لان الاية--------------------- سيقت لبيان الطهارة الحكمية وكان قول--ه فلم تجدوا ماء الماءدة الماءدة الاية اي طهورا محللا للصلاة باستعماله في هذه الاعضاء وبوجود ما لا يكفي للوضوء لم يوجد ما- يحلل- الصلاة باستع-------------------مال هذه	511	-5209417282503185752	293	450.5	235	591	49.576988220214844	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	173	226	886	1180	1598	302	الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندن-----ا الا اذا تضمن التاخير فضيلة-------------- كتكثير الجماعة ونقله في المضمرات ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحيط وانكر ذلك بعض المتاخرين وقالوا قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير	413	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0514	true	-284656810528069714	19	109	96	590	1568	300	الاكمل -------قيل هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين قلت قاءل هذا السغناقي ناقلا عن شيخه تاج الشريعة والشيخ عبد العزيز في حواشيهما وقال الاترازي قال الشارحون هذه المسالة تدل الي اخر ما ذكرناه ثم قال اقول هذا سهو من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك الا تري ما صرح به صاحب الهداية وغيره من--------------------- المتقدمين في كتبهم بقوله ويستحب---------------------- الاسفار بالفجر------ والابراد بالظهر في الصيف بتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتاخير	514	-5209417282503185752	188	283.5	152	550	34.181819915771484	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	57	95	278	463	1482	302	وليس علي المتيمم اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في الفلوات اما في العمران-------------------------- يجب الطلب كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العادة عدم الماء في الفلوات---------------------------------------------------- ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا	418	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0532	true	1996649724475703904	58	197	280	952	1441	300	وليس علي المتيمم ش اي الذي يريد التيمم م ط-------------لب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ش كلمة ان مصدرية في محل الرفع علي انها فاعل لم يغلب تقريره اذا لم يغلب علي ظنه قرب الماء منه وفي المجتبي هذا في الفلوات اما في العمران فالطلب واجب بالاجماع ولذا يجب الطلب اذا غلب علي ظنه ان بقربه ماء وغلبة الظن هي الدليل علي وجوده مثل ما اذا كان في العمران او راي في الفلاة طيورا نازلين ومن حيوانات البر ما يستبين بخلاف ما اذا كانت في براري الرمال سيما طريق الحجاز وفي النافعي في ايراد هذه المسالة عقب مسالة ماء الرحل نظر فان الاختلاف فيها بناء علي اشتراط الطلب وعدمه م لان الغالب عدم الماء في الفلوات ش التي ليس فيها دليل علي وجود الماء وهو معني قوله م ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا	532	-5209417282503185752	134	156.0	106	685	19.562044143676758	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0442	false	-8688631907703654695	237	300	1218	1525	1531	302	توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس علي قول اصحابنا يمسح------- الي------------------------------ ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس -------------يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني	442	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0557	true	-4603092418703036144	35	93	173	465	1534	300	توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح ---------بعد الزوال ف-----علي قول العامة- يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الث---------------------------------اني الي--- وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وق--------------ت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوا------ل من اليوم الثاني	557	-5209417282503185752	181	226.5	137	380	47.6315803527832	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	199	221	1013	1121	1545	302	ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان---- المسح علي القرحة يضره والا ف------------------لا يجوز------------ كما لو قدر علي غسلها	458	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0587	true	6551788753399089155	240	269	1228	1370	1538	300	ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان يضر المسح علي القرحة اما اذا قدر علي المسح عليهما لا يجوز علي الجبيرة كما لو قدر علي غسلها	587	-5209417282503185752	98	157.0	78	142	69.01408386230469	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0426	false	6879012725859808331	208	263	1098	1369	1569	302	قال خرجنا في سفر- فاصاب رجل- منا شجة----- في راسه ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة -----------قالوا لا -------------انت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	426	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0591	true	5289279071161617557	2	62	9	304	1502	300	قال خرجنا في سفرة فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم	591	-5209417282503185752	253	440.0	199	303	83.49835205078125	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0376	false	-4186432011806740177	223	302	1185	1602	1602	302	واما وقت ثبوته فانه لا يثبت الا بالبروز وعن محمد -----اذا احست بالبروز بن-ت حكمه وفاءدته------------------------------------------ فيما اذا توضات------- ووضعت في فرجها الكرسف ثم احست ان الدم نزل من فم الرحم الي الكرسف قبل غروب الشمس ثم رفعت الكرسف بعد الغروب فالصوم تام ----------عندهما خلافا لمحمد كذا 172 اب في النهاية فان عنده تقضي الصوم ثم البروز انما يعلم بمجاوزة موضع البكارة وهو خروجه الي الفرج الظاهر اعتبارا بنواقض الوضوء والاحتشاء يسن للثيب ويستحب للبكر حالة الحيض واما في-	376	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0615	true	-5224730202112551109	230	294	1139	1498	1531	300	واما---- ثبوته ف----لا يكون الا بالبروز وعن محمد انها اذا احست بالبروز يثبت حكم الحيض والنفاس ايضا الا بالبروز وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا توضات المراة ووضعت الك---------رسف ثم احست ان الدم نزل منها فادخلت الك----رسف قبل غروب الشمس-------------------------- فالصوم تام عند محمد وعندهم-------------------------------------------- تقضي ------ثم البروز انما يعلم بمجاوزة موضع البكارة--------------------------- اعتبارا بنواقض الوضوء والاحتشاء يسن للثيب ويستحب للكبر حالة الحيض واما في	615	-5209417282503185752	265	411.0	215	483	54.86542510986328	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	7	173	31	878	1602	302	عصمة سعد بن معاذ المروزي تدع من اول الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين هكذا دابها لا غاية لاكثره عنده-- علي الاطلاق وعند عامة العلماء تدع من الاستمرار عشرة وتصلي عشرين كما لو ابتدءت مع البلوغ مستحاضة فقدروا الطهر بعشرين وفي النهاية امراة بلغت فرات ثلاثة ايام دما وستة--------- طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو عصمة طهرها ما رات وحيضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام وقال محمد--------------------------------------- بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة------------- لان اقل المدة التي يرتفع بها الحيض----- ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل الا ان العادة -------ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو الساعة وفي المحيط مبتداة رات عشرة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابوعصمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وق-ع الطلاق------ في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيضة عشرة ايام وقيل ---171 ا----ب طهرها	374	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	true	-7802464938739227977	68	263	322	1310	1498	300	عصمة سعد بن معاذ المروزي وابي حازم القاضي فانه--------------------------------------- لا غاية لاكثره عندهما علي الاطلاق لان نصب المقادير بالسماع ولا سماع هاهنا وعلي هذا اذا بلغت---------------------------------------------------------- امراة----- فرات------ عشرة دما وسنة او سنتين طهرا ثم استمر بها الدم -----فعندهما طهرها ما رات وحيضها عشرة ايام تدع الصلاة في اول زمان الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين فان طلقها زوجها تنقض عدتها بثلاث سنين او ست سنين وثلاثين يوما واما العامة فاختلفوا في المقادير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهره تسعة عشر بيقين وقال محمد بن سلمة طهرها سبعة وعشرون يوما فما دونها لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي يرتفع---- الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقص-- منه شء-- يسير- وهو --ساعة فتقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيض- عشرة ايام وقال الحاكم الشهيد طهرها	645	-5209417282503185752	457	663.5	356	1264	36.15506362915039	78	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	161	235	879	1237	1605	304	هي التي لا يمضي عليها وقت --صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وهذا الذي ذكره غير مطرد والصحيح ان يقال هي التي لا تخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن---------------------------------------------------------------------------------- الحدث الذي ابتليت بدوامه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا اصح لانه يرد علي كلام صاحب الهداية ما اذا رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات------------- ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا ينتقض وضوء-----ها ولو كان كما قال ان----------------------------------------تقض بخروج الوقت الا	383	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0672	true	-7548458566169771245	147	254	677	1228	1473	300	هي التي لا يمضي عليها وقت الصلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه ش اي ----------------------------------------------------------------------في الوقت هذا تعريف المستحاضة بعد ذكر احكامها وكان ينبغي تقديم تعريفها علي بيان احكامها ثم هذا الحد في حق الدوام والبقاء واما اشتراط استيعاب الوقت بالسيلان لثبوت العذر ليس بشرط عند المصنف وهو الذي ذهب اليه صاحب البداءع و فتاوي قاضي خان و المفيد و المزيد و الينابيع وانما قلنا هكذا لءلا-- يرد عليه ما لو------------------ رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات علي الانقطاع ودام الانقطاع حتي خرج الوقت فانه لا تنقض طهارتها ولو لم يءول كلامه الي ما ذكرنا لما كانت طهارة المستحاضة تنتقض بخروج الوقت فلا	672	-5209417282503185752	199	262.0	154	641	31.045242309570312	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0168	false	3812414310213102523	177	252	940	1323	1561	302	النجاسة المخففة انه يعفي منها ما لم يبلغ ربع الثوب واختلف في تفسير ربع الثوب فقيل ربع جميع الثوب اي ثوب اصابه وكذلك البدن المعتبر فيه ربع جميعه وقال بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والكم والدخريص والفخذ او الظهر ان كان في ال-بدن و------صحح هذا القول في الوجيز دخريص القميص ما يزاد في عرضه والجمع 80اب دخاريص وعن ابي يوسف انه قال شبر في شبر وروي	168	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0724	true	3618204299219687866	169	286	873	1438	1502	300	النج--س المخفف--------------- ما لم يبلغ ربع الثوب رواه احمد رحمه الله عن ابي حنيفة رضي الله عنه م لان التقدي-------------------ر فيه ش اي في النجس المخفف م بالكثير الفاحش ش في منع الصلاة وذلك لان الكثير ما يستكثره الناظر ويستفحشه م والربع يلحق بالكل في بعض الاحكام ش كمسح الراس وانكشاف العورة وفي حق المحرم وغيرها م وعنه ش اي عن ابي حنيفة رضي الله عنه م ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر ش لانه اقصر الثياب وفيه الاحتياط ويقرب منه ما قال ابو بكر الرازي يعتبر السراويل احتياطا م وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذبل------ والدخريص -----------------ش قال في المحيط وهو الاصح وكذا --قال في التحفة م---------------------------------------------- وعن ابي يوسف --------شبر في شبر ش اي	724	-5209417282503185752	176	172.0	133	680	25.882352828979492	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0172	false	3188929802158856190	162	202	779	1009	1497	302	صب الخمر في قدر فيه لحم قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0245png يغلي ثلاث مرات------- بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز اذا- عجن بالخمر لا يطهر	172	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0740	true	2823051115489200876	91	126	435	604	1446	300	صب --خمر في قدر ب-ه لحم قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وبعده لا ي--------------طهر وقيل-------------------------------------------------- يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة ويجف-فه بالزبد و-الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر	740	-5209417282503185752	144	238.0	114	238	60.50419998168945	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0133	false	1391456119441917243	151	239	788	1279	1680	302	شيخ الاسلام الاستنجاء نوعان---- بالحجر------------ والماء ----------فبالحجر سنة واتباع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ادب وفضيلة وقيل مستحب لانه روي عن الصحابة انهم كانوا يستنجون بالماء مرة ويتركونه مرة وهذا الفضيلة والادب وقال-------- بعض ال----------مشايخ-- انما كان اتباع الماء مستحبا في الزمان الاول واما في زماننا فهو سنة ايضا كما روي عن الحسن البصري انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال سنة قيل كيف يكون سنة والخيار من الصح------------------------------ابة كعمر وابن مسعود تركوه ف---------قال انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فكان في زما-----------------------------------ننا- سنة ---------كالاستنجاء بالحجر في ه6 زمانه-م كذا في النهاية	133	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0746	true	-2501875528820380545	42	158	201	847	1572	300	شيخ الاسلام الاستنجاء نوعان نوع بالحجر والمدر ونوع بالماء والاستنجاء بالحجر او ما يقوم مقامه كالاعيان الطاهرة والعود والخرقة سنة لانه عليه السلام فعله علي سبيل المواظبة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم اتباع الماء اد------------------ب لانه علي--ه السلا------م كان-- يستنج-ي بالماء مرة و-تركه اخري وهو حد --------الادب وهكذا روي عن بعض الصحابة قال مشايخنا انما كان ذلك اد----------با في الزمان الاول واما في زماننا---- سنة حتي قيل ل--------لحسن البصري رحمه الله------------------------------- كيف يكون سنة وقد فعله عليه السلام مرة وتركه اخري وكذا الصحابة كعمر وابن مسعود رضي الله عنهما فقال انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ول-ا خلاف في الافضلية قلت فعلي هذا قول المصنف الاستنجاء سنة محمول علي الاستنجاء بالحجر ونحوه ومع هذا تجاوزت النجاسة	746	-5209417282503185752	294	331.0	235	738	39.837398529052734	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0133	false	1391456119441917243	90	131	465	678	1680	302	قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعن--د الغاءط قالوا يا رسول الله نتب-------------------ع الغاءط -الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان ينطهروا	133	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0755	true	-6349355332404142165	146	192	786	1021	1595	300	قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء او عند الغاءط قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نتبع الغاءط بالاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	755	-5209417282503185752	205	394.5	164	235	87.23403930664062	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0495	false	3234852540946480822	0	122	0	653	1712	302	عليه السلام حين اخبره الله تعالي ان قومك يدعوني ثالث ثلاثة فصلي حينءذ ثلاث ركعات وكان بعد غروب الشمس فالركعة---------------- الاولي لنفي الالوهية عن نفسه والثاني- لنفيه عن والدته و-----الثالثة لاثبات الالوهية لله تعالي فاذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله تعالي قال الله تعالي يوم ينفع الصلدقين صدقهم فعند ذلك يهون عليه الحساب وينجيه من النار ويءمنه من الفزع الاكبر فامرنا الله بها ليهون علينا الحساب كما هون عليه وينجينا من النار كما نجاه الله تعالي ويءمننا من الفزع الاكبر كما فعل به واما العتمة فاول من صلاها موسي عليه السلام حين ض----------------ل الطريق عند خروجه من مدين وكان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم عدوه فرعون وغم اولاده فن-------------------جاه من	495	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0765	true	8718434280943401524	65	131	372	738	1677	300	عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات ظلمة الذلة وظلمة البحر وظلمة الحوت وظلمة الليل والمغرب صلاها عيسي عليه السلام الاولي لنفي الالوهية عن نفسه والثانية لنفي الالوهية عن امه والثالثة لاثبات الالوهية لله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والعشاء صل-----------------------------------------------اها موسي عليه السلام حين خرج من اليابس ودخل الطريق و------------------كان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم غرق- فرعون وغم اولاده وشكرا لله تعالي حيث نجاه من	765	-5209417282503185752	212	301.0	168	710	29.859155654907227	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	23	73	120	427	1575	302	لم يجد ما يغرزه لمعرفة -------الفء والامثال فليعتبره بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام وقال الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان تعتبر سبعة اقدام من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0011png طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي في شرح الاربعين	464	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	true	1783374269500571559	224	261	1102	1305	1489	300	لم يجد ما تقرر- لمعرفة الوقت والفء والامثال ف-يعتبر- بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي -عامة المشايخ سبعة اق-----------------------------------------------------دام من --------------------------------------------------طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي في---- الاربعين	778	-5209417282503185752	193	333.5	157	314	61.464969635009766	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0471	false	-6454465257516619556	88	164	438	874	1609	302	التاخير وفي العصر والعشاء التعجيل لما-- في تاخير العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام علي اعتبار--------------------------------------- الطين والمطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه -----------------------وضابطه انك تقابل العين بالع--------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملتين فتقابل التعجيل بالعصر والعشاء وتءخر البواقي وان شءت قلت ضابطه انه يستحب تعجيل ما فيها عين بالمهملة يوم غين بالمعجمة وهو الغيم وروي الحسن عن ابي حنيفة التاخير في الكل يو-------م------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيم لان في التاخير ترددا بين --------القضاء والاداء وفي التعجيل بين الصحة والفساد	471	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0816	true	2007651171822097121	54	191	298	1016	1558	300	المقدرة وفي العصر والعشاء كما قدرنا لان في تاخير العشاء--- تقليل الجماعة------------ علي اعتبار المطر ش اي علي اعتبار وقوع المطر وحصول الطين والغيم الرطب سبب المطر وتكاسل الناس في الخروج الي المسجد مترخصين بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلت النعال فالصلاة في الرحال م وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ش وهو وقت اصفرار الشمس ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة يعني ما بين التنوير وطلوع الشمس مدة مديدة يءمن ان يقع الاداء وقت طلوع الشمس م وعن ابي حنيفة رضي الله عنه التاخير في الكل ش اي في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما اذا كان يوم غيم فالمستحب في جميع الصلوات التاخير كذا في المبسوط وفي البداءع وهو اختيار الفقيه الجليل ابي احمد العياضي لان في التردد- ترددا بين الاداء والقض--------اء وفي التعجيل بين الصحة والفساد	816	-5209417282503185752	209	178.5	169	877	23.83124351501465	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0310	false	-1667146258078705155	181	215	960	1130	1592	302	عقبة ابن عامر------------- قال ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	310	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	260	297	1383	1566	1578	300	عقبة -بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	818	-5209417282503185752	169	317.0	135	184	91.84782409667969	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0311	false	2495053235118849373	106	216	533	1108	1591	302	لم تجز الفراءض في هذه الاوقات -لو شرع فيها ثم قهقه هل ينتقض image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0438png وضوءه -----------------------------------------------------------قال في المبسوط--------------- لو طلعت الشمس وهو في صلا-----ة الفجر ثم قهقه قبل السلا-م فليس عليه وضوء لصلاة اخري لان وضوءه لم ينتقض اما عند---- محمد فلانه صار خارجا من الصلاة بطلوع الشمس وهو -احد- الروايتين عن ابي حنيفة---------- وفي --رواية ا--خري وان لم يصر خارجا من--- التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء النوافل في هذا الوقت كما لا تجوز الفراء---ض فالضحك في هذه الحالة دون الحدث في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف -----------يلزمه الوضوء ل---------------------------------------------------------------------------------------ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة وكان حد-ثا	311	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0820	true	-9185155683328100723	23	166	112	820	1513	300	لم تجز الفراءض في هذه الاوقات فلو شرع فيها ثم قهقه هل ين-قض وض--------------------------------------------------وءه قلت لا ينتقض لان شروعه لم يصح فلا تصادق قهقهته صلاة شروعه وقال في نوادر الصلاة من الصلاة لو طلعت الشمس وهو في خلال صلاة الفجر ثم قهقه قبل ان يسلم فليس عليه وضوء لصلاة اخري------------------- اما علي قول محمد فلانه صار خارجا عن الصلاة بطلوع الشمس وهي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الرواية الاخري وان لم يصر خارجا من حد التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء الفعل ف--ي هذا الوقت كما لا يجوز اداء الفرض فالضحك في هذه الحال- دون الضحك في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله ويلزمه الوضوء خصوصا علي الرواية التي رويت عنه انه يصير حتي تطلع الشمس ثم يتم الفريضة فعلي هذه الرواية ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة فكان حديثا	820	-5209417282503185752	468	769.5	367	781	59.92317581176758	79	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0317	false	8326065942577828531	190	224	1036	1221	1599	302	الشرع فان قلت ركعتا الطواف واجبتان عندنا -وجوبهما من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة فينبغي ان يءتي بهما-------------- في هذين 18 الو-----------------------------------------قتين كسجدة التلاوة بل هما اشد وجوبا من التلاوة	317	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0836	true	-2697468426090947801	241	280	1186	1413	1506	300	الدال فان قلت ركعتا الطواف واجبتان عندنا فوجوبه-- من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة فينبغي ان يءتي بهما كسجدة التلاوة في هذين--- الوقتين وقول المصنف بان الوجوب لختم الطواف ينتقض بسجدة التلاوة------- فان وجوب--ها للتلاوة	836	-5209417282503185752	158	261.5	128	241	65.56016540527344	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0333	false	-5956016859176963489	125	269	682	1439	1625	302	ان ي-رتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض بترك المتقدم ثم يءلف ويعيد المقدم لانه لم يصادف محله فلغا وكذا اذا ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر فظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها مراعاة للترتيب ولو جعل الاذان اقامة اعاد الاذان وان جعل الاقامة اذانا لا يعيد لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة ومنها ان يوالي بين كلمات الاذان والاقامة لان النازل من السماء والي وعليه عمل مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذن يظن انه اقامة ثم علم بعدما فر-غ فالافضل ان يعيد الاذان و-استقبل القبل-ة مراعاة للموالاة وعلي هذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشي عليه في الاذان او الاقامة ساعة او مات او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال والاولي--------------------------------------------------------------------- له اذا احدث في اذانه واقامته	333	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0867	true	-7827968187351971461	116	261	628	1379	1577	300	ان يترتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض يعيد --------ثم يءذن وكذا لو-------------------------------------- ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر يظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها ولو اذن فظنه الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ثم علم بعد الفراغ فالافضل ان يعيد الاذان وليستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة فظن انها الاذان ثم علم يبتدء بالاقامة فان علم بعد قوله قد قامت الصلاة انه في الاذان يتم الاذان ثم يقيم وفي المحيط لو جعل الاذان الاقامة لا يستقبل ولو جعل الاقامة اذانا استقبل وفي البداءع لو غشي عليه في الاذان --والاقامة ساعة -------او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال ولو اذن ثم ارتد فان تبادر اعاد وان لم يبادر اعتدوا به بحصول الاعلام به ويكره له ان يتكلم في اذانه واقامته	867	-5209417282503185752	422	723.5	337	1031	40.93113327026367	69	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0339	false	-2820151719986866508	200	293	1035	1489	1533	302	---------------الحضر فيكره الاذان راكبا في ظاهر الر-----------------------واية وعن ابي يوسف انه قال لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه او يتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره وكذا روي عن ابي يوسف وقال بعضهم يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا بلغ قوله قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ الفقيه ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ومنها ان يءذن في مسجد واحد ويكره ان يءذن في مسجدين	339	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0868	true	4914617841780005394	95	184	490	929	1509	300	البعير وينزل للاقامة ويكره------------- في ظاهر الرواية في الحضر ان يءذن راكبا وعن ابي يوسف-------- لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه --ويتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره -كذا روي عن ابي يوسف وقيل------ يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني فيه اذا بلغ----- قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ------- ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ذكره في البداءع ويك-----------ره ان يءذن في مسجدين	868	-5209417282503185752	370	676.0	291	492	75.20325469970703	68	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	252	292	1395	1601	1648	302	واحدة- ولو صلي الرجل في بيته وحده فاكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه وان اقام فهو حسن لان عبد الله ----------بن مسعود ----صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقامتهم وروي ع---------ن ابي حنيفة في قوم صلوا	341	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0881	true	-323190944710849744	255	300	1334	1558	1558	300	لا غير ولو صلي الرجل في بيته وحده فاكتفي باذان الناس واقامتهم جاز-- وان اقام ف---حسن ذكره في الاصل وروي عن ابن مسعود انه صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقامتهم وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا-	881	-5209417282503185752	183	307.5	147	230	79.56521606445312	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	0	184	0	971	1595	302	الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا في تركهما فقد فرق بين الجماعة والواحد لان اذان الحي يكون اذانا للافراد ولا يكون اذانا للجماعة هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا ب--جماعة فان صل----وا ------بجماعة فاقاموا -وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكر------------------------ه لو تركوا الاقامة بخلاف اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0472png واصله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ال---------------------مسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم----------------------------------------------- يءذن واما المسافر اذا كان وحده فان ترك الاذان لا باس به وان ترك الاقامة يكره بخلاف المقيم اذا كان يصلي في البيت وحده وترك الاذان والاقامة فانه لا يكره ولو صلي في مسجد باذان واقامة هل ي--------------------------------------كره ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله اعادة الاذان والاقامة وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطر-ق لا يكر---ه تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه	342	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	10	147	49	771	1570	300	الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا في تركهما------------------------------------------------------------------------------------ هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا بالجماعة -اذ السفر لا يسقط الجماعة ف----لا يسقط ما هو من لوازمها ولا يكره لهم ترك الاقامة والمسافر وحده لو ترك-- الاقامة يكره له والمقيم لو تركها لا يكره لان المقيم قد وجد الاذان في حقه والمسافر لم يوجد في حقه شء من ذلك لانه عزر في ترك الاذان دون الاقامة وفي المغني الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر واقامتها وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشعبي والنخعي وعكرمة ومجاهد والاسود واحمد وقال ميمون تكفيه الاقامة وهو قول مالك والاوزاعي وسعيد بن جبير وعند الشافعي يءذن علي المنصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي في مسجد باذان واقامة لا يكره لاهله ان يعيدهما وعند الشافعي لا يكره------------------------------------------------------ ان كان مسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ليس له اهل------ بان كان علي شوارع الطريق لا يكره له تكرار الاذان والاقامة فيه وفي -	882	-5209417282503185752	315	362.5	248	1282	24.570981979370117	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	39	65	200	341	1575	302	فما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطنها وظهرها عورة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبرة وام الولد والمكاتب-----------ة وم----ن في رقبتها شء من الرق ب------معني الامة والمستسعاة	639	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0909	true	-8089267351009779360	49	148	225	737	1536	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ش عورة منصوب لانه خبر كان قاله بعض الشراح قلت يجوز الرفع ايضا علي ان تكون كان تامة وان كانت عورة الامة ما هو عورة الرجل لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجال عورة كان من الاناث عورة بالطريق الاولي م وظهرها وبطن-------ها عورة ش يعني هذان العضوان ايضا عورة من الامة لانهما محل من الشهوة وقال المرغيناني العورة من الامة اربع الظهر والبطن والفخذ والركبة قلت ويضاف اليها المدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة والمستسعاة	909	-5209417282503185752	127	167.0	102	519	24.470134735107422	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0560	false	-4338505871361430231	92	180	503	955	1637	304	صلي الله عليه وسلم انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي ويفرج بين اصا---------------------------------------------بعه ولا يتكلف التفريق بين الاصابع عند --رفع اليد والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر ناشرا اصابعه معناه ناشرا لهما عن طيهما اي لم يرفع قابضا لاصابعه الي الكف وقال شيخ الاسلام -من الناس من ظن انه اراد بنشر الاصابع ان يفرج بين الاصابع تفريجا وهو غلط ولكن اراد النشر عن الطي كما يكون في الثوب اي لا يرفع يديه مضمومتين بل يرفعهما منصوبتين حتي تكون الاصابع مع الكف مستقبل القبلة	560	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0949	true	-2915460690860485012	29	96	152	508	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصا----------------------------------بعه ورواه الترمذي وابن خزيمة في صحيحه وفي المبسوط لا ي-كلف -بتفر----يج الاصابع عند الرفع ومعني الحديث المذكو--------------------------ر ناشر----------------------------------------------------------- الي الكف وقال شيخ الاسلام فمن الناس من ظن انه اراد بنشر الاصابع ان يفرج بين الاصابع تفريجا وهو غلط ولكن اراد به----------- كما يكون في الثوب اي لا يرفع يديه مضمومتين بل يرفعهما منصوبتين حتي تكون الاصابع-------- مستقبل القبلة	949	-5209417282503185752	266	418.0	213	500	53.20000076293945	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0556	false	-7555515912383086533	1	33	8	172	1616	302	كانه قال-- بلسان حاله نبذت ما سوي الله تعالي الدنيا والاخرة وراء ظهري واعرضت عنهما واقبلت الي عبادة الله تعالي- والله اكبر اي --هو اعظم من ان يءدي حقه بهذا المقدار ولان	556	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0951	true	2541418691119766414	264	295	1333	1491	1515	300	-----قاءلا بلسان حاله نبذت ما سوي الله------ الدنيا والاخرة وراء ظهري واعرضت عنهما واقبلت الي عبادة الله عز وجل والله اكبر ابي وهو اعظم من ان يءدي حقه بهذا المقدار وقال	951	-5209417282503185752	143	254.0	114	169	84.61538696289062	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0560	false	-4338505871361430231	22	104	108	565	1637	304	الهداية-- اما الكلام في الافتتاح------------------------ فمحمد مع ابي حنيفة في العربية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابي يوسف بالفارسية ومعني ذلك انه مع ابي حنيفة في العربية حتي جوز الافتتاح بثناء عربي باي لفظ كان بعد ان كان عربيا ومع ابي يوسف في الفارسية فلم يجوز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0133png ويفرج بين اصابعه ثم يقبض بيده اليمني علي مفصل يده اليسري ويضعهما تحت سرته الافتتاح بالفارسية لان لغة العرب لها--------------------------------------- مزية علي ------------------------------------غيرها ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي	560	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0962	true	3454195525578046685	142	234	723	1153	1479	300	القراءة م اما الكلام في الافتتاح ش اي في افتتاح الصلاة م فمحمد مع ابي حنيفة في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية ش يعني يجوز عند محمد لكل اسم من اسماءه تعالي ومع ابي يوسف في الفارسية يعني لا يجوز عند ابي يوسف الا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاجزا عن العربية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لغة العرب لها من المزية ش اي من الفضيلة يقال له عليه مزية ولا ينهي منه فعل والميم اصلية م ما ليس لغيرها ش اي لغة العرب كقوله صلي الله عليه وسلم انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي	962	-5209417282503185752	166	125.0	132	701	23.680456161499023	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0559	false	-3086259952168232012	157	226	839	1221	1626	302	الاعتماد وفي الهداية----------- والخلاف في الاعتداد يعني ان القراءة بالفار--------------------سية هل تعتد عن القراءة -العربية ام لا 258ب فعند ابي حنيفة علي قوله الاول تعتد عنها وعلي قولهما لا-- ولا خلاف في ان القراءة بالفارسية لا تفسد-- الصلاة قال قوام الدين الاتقاني ولي فيه نظر لان القراءة بالفارسي ليست بقراءة القران عندهما و------------------------كانت من كلام الناس وهو مفسد للصلاة قال العتابي في شرح الجامع الصغير--------------------- هذا اذا قرا بالفارسية	559	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0964	true	5102496972627190046	154	231	782	1182	1528	300	الاعتماد علي المعني عند النقل م والخلاف في الاعتداد ش اي ان الخلاف المذكور في ان القران بالفارسية هل يعتد عن القراءة بالعربية ام لا----- فعند ابي حنيفة علي قوله الاول يعتد عنها وعند----هما لا م ولا خلاف بينهم ا--------------نه لا فساد ش للصلاة قال----------- الاترازي ولي فيه نظر لان القراءة بالفارسي ليست بقراءة القران عندهما فاذا لم يكن قراءة القران كانت من كلام الناس وهو مفسد للصلاة قلت----------------------------- هذا نظر غير صحيح لان كون القراءة بالفارسية	964	-5209417282503185752	272	405.5	216	463	58.74729919433594	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	38	138	207	731	1632	302	يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي ي--------------------------------------------------------وسف ي-------اخذ بيمينه رسغ---ه اليسري -قال الفقيه -----------------------------------ابو جعفر---------- قول ابي يوسف احب الي وفي النهاية اما صفة الوضع ففي الحديث المرفوع لفظ الاخذ وهو قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء امرنا ان ناخذ شماءلنا بايماننا في الصلاة وفي حديث علي لفظ الوضع وهو قوله ان--------------------- من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة فمحمد اخذ بلفظ الوضع و-------------------------------------------------------------------------ابو يوسف بلفظ الاخذ قال السرخسي----------------------- واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	561	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms0966	true	4811743531307221132	143	243	750	1296	1577	300	يضع----- كفه اليمني علي----- كفه اليسري وقيل ذراعه الايسر والاصح وضعها علي المفصل وقال الاسبيجابي عن ابي يوسف يضع يده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقال ابو جعفر الهندواني قول ابي يوسف احب الي لان فيه وضعا وزياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي المفيد وياخذ بالخنصر والابهام وهو المختار لانه يلزم ------------------------------------------------------------من الاخذ----- الوضع وفي الدراية ياخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبه قال الشافعي واحمد وداود وقال ابو يوسف ومحمد يضع باطن اصابعه علي الرسغ طولا ولا يقبض واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي اليس---------ري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	966	-5209417282503185752	222	222.5	174	753	29.482070922851562	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0569	false	5892463099208640500	108	151	603	819	1706	304	سمع المقتدي من الامام ولا الضا لين في صلاة المخافتة كالظهر والعصر هل يءمن قال بعضهم نعم لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يفصل وقال بعضهم لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وفي	569	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1010	true	5146185974248932944	35	59	184	299	1579	300	سمع المقتدي من الامام ولا الضال-ين في صلاته يجهر بها------------- هل يءمن قال بعض مشايخنا--------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وعن	1010	-5209417282503185752	94	152.5	73	216	43.51852035522461	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	false	-3012261143615684364	241	298	1231	1523	1541	302	علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم لانس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك1 ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه--------------------------------------------------------- امكن ----------------------------------ولا الي الضم الا في حالة السجود -------------------------------------------------لان اليد اقوي في الاعتماد عليها وتزد-اد قوته- عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة ل----لقبلة وما سوي----- ذلك يترك علي	574	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1015	true	6850858685568539634	87	180	431	890	1463	300	علي ركبتيه و-فرج بين اصابعه من وراء ركبته وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي رواه ابو داود والترمذي واحمد م ولا يندب ال---------------ي التفريج الا في هذه الحالة ش اي لا يستحب تفريج الاصابع اي كشفها الا في حالة الركوع ليكون امكن من الاخذ ش بالركب وبه يامن السقوط ولا الي الضم الا في حالة السجود ش اي ولا يندب الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ولان اليد اقوي في الاقع-اد عليها وازدياد قوتها عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة الي القبلة م وفيما وراء ذلك يترك علي	1015	-5209417282503185752	217	317.0	170	476	45.588233947753906	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0585	false	-4404884802541239319	173	202	867	1021	1562	302	يندب الي التفريج الا في حال-------------------------------------------------------ة الركوع ---------------------------------------------ولا الي الضم الا في حالة السجود -------------------------------------------------لان اليد اقوي في الاعتماد عليها وتزد-اد قوته- عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة ل----لقبلة	585	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1015	true	6850858685568539634	112	174	556	864	1463	300	يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ش اي لا يستحب تفريج الاصابع اي كشفها الا في حالة الركوع ليكون امكن من الاخذ ش بالركب وبه يامن السقوط ولا الي الضم الا في حالة السجود ش اي ولا يندب الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ولان اليد اقوي في الاقع-اد عليها وازدياد قوتها عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة الي القبلة	1015	-5209417282503185752	146	233.5	117	309	47.24919128417969	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0578	false	6538596205706383398	6	50	28	244	1571	302	يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد وقال ------------بعضهم ان كان الداخل غني-ا لم ينتظره وان كان فقيرا جا-ز انتظاره -قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ان كان الامام عرف الجاءي لا ينتظره وان كان لا يعرفه -لا باس به اي بانتظاره------------ وقيل ان كان	578	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1019	true	-7885715960918260418	115	160	584	805	1528	300	يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غريبا لا ي--جوز وان كان مقيما يجوز انتظاره وقال اب-------و ا----------لليث ان كان الامام عرف الجاءي لا ينتظره وان لم---- يعرفه فلا باس به اذ فيه اعانة علي الطاعة وقيل ان طال	1019	-5209417282503185752	159	236.5	119	244	65.16393280029297	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0583	false	595439418683185750	142	171	690	842	1526	302	التحفة اذا وضع الجبهة وحدها من غير عذر يجوز عند ابي حنيفة بلا كراهة وفي الانف وحده يجوز مع الكراهة والمستحب الجمع بينهما في حالة الاختيار لان النبي صلي	583	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1034	true	5029891495832028971	106	135	521	671	1513	300	التحفة ان- وضع الجبهة وحدها من غير عذر تجوز عند ابي حنيفة بلا كراهة وفي الانف وحده يجوز مع الكراهة والمستحب الجمع بينهما في حالة الاختيار بلا خلاف وفي -	1034	-5209417282503185752	137	260.0	110	152	90.13157653808594	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0584	false	-7289540221004779178	86	175	436	916	1615	302	فان قيل كيف يتم الاستدلال لابي يوسف ومحمد بالحديث الذي استدلا به مع انه لو ترك وضع اليدين والركبتين جازت سجدته بالاجماع وهذه الاعضاء الاربعة من تلك السبعة التي امرنا بالسجود عليها فيستقيم حينءذ لابي حنيفة ان يحتج عليهما بجواز ترك الجبهة بهذا الحديث كما 269اب جاز ترك هذه الاعضاء الاربعة لان كلا منهم-ا في كونه مامورا به سواء قيل ايراد الحديث لبيان ان هذه الاعضاء هي محال للسجدة لا-- غيرها لا لبيان ان وضع هذه الاعضاء السبعة كلها لازم لا محالة والانف غير هذه الاعضاء المذكورة فيجب ان	584	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1035	true	4317207959308840119	226	300	1130	1523	1523	300	فان قلت لا- يتم الاستدلال لهما بهذا الح-------ديث الا تري---------- انه لو ترك وضع اليدين والركبتين جازت سجدته بالاجماع وهذه الاعضاء الاربعة من تلك السبعة فحينءذ -------------------يستقيم ل------ابي حنيفة ان يحتج عليهما بجواز ترك الجبهة بهذا الحديث-------------------------------------- لان كونها فيها في كونه مامور- به سواء قلت اور-د الحديث لبيان ان هذه الاعضاء هي محل ا-لسجدة لانه غيرها لا لبيان ان وضع هذه الاعضاء السبعة----- لازم لا محالة والانف غير هذه الاعضاء المذكورة فيجب ان-	1035	-5209417282503185752	351	582.0	282	483	72.67080688476562	53	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0588	false	3805428605801359634	88	170	453	842	1501	302	وضع كفيه علي الارض وسجد عليهما جاز كذا- في عمدة المفتي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاصح وعند بعضهم لا يجوز وان بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه -لا يجوز ه-و الصحيح----- لان الملبوس المتصل بالبدن له حكم البدن وا------ن سجد علي ظهر من يصلي في صلاته في حالة الزحام جاز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز لعدم الضرورة ولو سجد علي فخذ--------- نفسه لا يجوز علي المختار الا اذا كان لعذ------ر وان سجد علي ركبتيه لا يجوز لعذر	588	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1041	true	-4381107856426403115	100	192	504	951	1459	300	وضع كفيه---------- وسجد عليهما جاز ذكره في ع-دة المفتي وروي ابن عساكر ذلك عن عبد الله بن عمر وفي الذخيرة قال عبد الكريم الفقيه لا يجوز وقال غيره يجوز قال المرغيناني هو الاصح ولو------------------- بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه قيل يجوز وهو الصحيح وقيل لا يجوز وفي ال-----------ذخيرة و ال----واقعات لو سجد علي ظهر من هو-- في صلاته يجو--------------ز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري لا يجو-----------------ز لعدم الضرورة وسجود --علي فخذيه من غير حاجة لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وان سجد علي ركبتيه لا يجوز بعذر	1041	-5209417282503185752	249	343.5	190	527	47.24857711791992	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	67	179	344	961	1575	302	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع اصابع رجليه تجاه القبلة وكذلك ايضا يوجه اصابع يديه نحو القبلة لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا سجد المءمن سجد معه كل عضو---- فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وراي ا-------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه--------------------------------------------------------------- عن القبلة فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل ب--------------هما القبلة فانهما يسجدان مع الوجه ويعتدل في سجوده ويضم فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	586	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1044	true	-8480109214262182980	31	124	153	660	1557	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد---- كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ش هذا الحديث غريب نعم جاء في رواية النساءي عن عبد الله بن عمر--------------------------------------- عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ما استطاع والجلوس علي اليسري وبوب علي باب الاستقبال باطراف الاصابع القدم القبلة عند القعود للتشهد وجاء في حديث ابي حميد الذي اخرجه البخاري واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة قول سبحان ربي الاعلي-------------------------------------------------------------- في السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1044	-5209417282503185752	197	229.0	157	886	22.23476219177246	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0588	false	3805428605801359634	181	255	892	1282	1501	302	النبي صلي- الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ----------------------------------------------------------------------------------------------ورفع ومقدار الجلوس عندنا بين السجدتين مقدار تسبيحة حتي يستقيم قاعدا السنة ان يرفع راسه حتي يستقيم جالسا لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يستو جالسا وسجد ا--------------------------------------------خري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد لان الطمانينة عندهما ليست----------------------------------- بفرض خلافا لابي يوسف وقد بينا ذلك وتكلموا في مقدار هذا ال----------------------------------رفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين	588	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1047	true	4807863858111101023	41	169	182	832	1448	300	النبي عليه السلا--------م كان يكبر عند كل خفض ورفع م فاذا اطمان جالسا ش اي حال كونه جالسا عقيب السجدة الاولي كبر وسجد ش السجدة الثانية وقد ذكرنا ----ان الجلوس------ بين السجدتين قد--ر تسبيحة----------------------------------------------------- لقوله عليه السلا--------م في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ش وقد تقدم حديث الاعرابي مستقصي وفيه ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وعند النساءي ثم ارفع راسك حتي تطمءن قاعدا وعند البيهقي حتي تطمءن جالسا م ولو لم يستو جالسا وسجد اخري ش اي لو لم يستو في الجلوس بعد السجدة الاخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه ش اي في قوله واما الاستواء قاءما فليس بفرض وكذا الجلسة بين السجدتين م-- وتكلموا في مقدار الرفع ش يعني قد تكلم علماءنا في مقدار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين	1047	-5209417282503185752	239	346.5	187	733	32.60572814941406	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0592	false	-1076404884566255768	129	199	715	1043	1572	302	من الرفع محمول علي الابتداء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداء الاستلام ثم نسخ كذا نقل عن ابن الزبير فان عبد الله بن الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير راي رجلا يصلي في المسجد الحرام وكان يرفع يديه---------- عند الركوع وعند---- الرفع منه فلما فرغ من صلاته قال له لا تفعل فان هذا شء فعله----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم تركه ويدل علي هذا ايضا ما روي عن ابن مسعود ا-----------------------------------------------------------------نه قال -----رفع النبي صلي الله عليه وسلم	592	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1057	true	6484917647900617868	76	202	415	1036	1509	300	من الرفع محمول علي الابتداء هذا جواب عما احتج به الشافعي من الذي روي من رفع اليدين في الركوع وفي الرفع سنة واراد بقوله محمول علي الابتداء انه كان في ابتداء الاس-لام ثم نسخ كذا نقل عن ابن الزبير------------- بن العوام رضي الله عنهما وابن الزبير من الاسماء العالية علي بعض المسلمين به كابن عمر وابن عباس والذي نقل عن ابن الزبير هو ما نقله البعض ان ابن الزبير راي رجلا--------------------------- يرفع يديه في الصلاة عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ف-----------قال له لا تفعل فان هذا شء فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم تركه قال ابن الجوزي في التحقيق زعمت الحنفية ان احاديث الرفع منسوخة بحديثين رووا احدهما عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1057	-5209417282503185752	217	313.0	168	675	32.14814758300781	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0593	false	-6082219767023923266	3	142	21	713	1539	302	في المبسوط ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه فقال له ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- ان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي علو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح ابو حنيفة حديثه بفقه رواته فسكت الاوزاعي	593	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	57	181	272	900	1540	300	في المبسوط ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان--------------ه عليه السلام كان يرفع يديه عند-----------------------هما فقال--- ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم النخغي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود -قال عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي علو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه -اما عبد ال----------له فرجح---------------- بفقه رواته فسكت الاوزاعي	1062	-5209417282503185752	611	1118.5	487	699	87.41058349609375	111	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	false	6912755768780330441	71	169	355	875	1656	302	التحيات لله والصلوات والطيبات ه2 السلام---------------------------- عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته----- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-- وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعل----مني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ به عندنا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس وهو قوله التحيات المباركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصل--------------------------وات -الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان	597	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	162	298	882	1607	1613	300	التحيات لله والصلوات والطيبات قال قلت فقال جبريل عليه السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبريل عليه السلام اشهد ان لا اله الل----ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله م وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره ش تش-----------------------------هد ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه الاءمة الستة عن ابن مسعود واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات ال--سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان -------------------------	1066	-5209417282503185752	413	726.5	334	785	52.61146545410156	70	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0598	false	-2067124205614548349	118	254	641	1397	1648	302	صلي الله عليه وسلم--------------------- ليلة المعراج وانتهي الي حيث شاء الله قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ربك فق-----------------ال التحيات لله والصلوات والطيبا--------ت فقال الله تعالي السلام------- عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال النبي صلي الله عليه وسلم فاحببت ان يكون لامتي حظ في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0176png السلام فقلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبريل واهل السماوات كلهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله وعلي عباد الله الصالحين هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد والصلاح ضد الفساد وفي الخجندي الصالح من كان في غاية الرفعة وهذا التشهد هو تشهد عبد الله بن مسعود وهو المختار عندنا قال عبد الله بن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعلمني السورة من القران وقال ---------------------------قل التحيات لله والصلوات والطيبات	598	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	138	274	765	1474	1613	300	---------عليه السلام انه قال لما عرج بي ليلة المعراج------- الي -السماء ا---مرني جبريل عليه السلام ان ا---------سلم علي ربي فقلت كيف اسلم فقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات قال قلت فقال جبريل عليه السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبريل عليه السلا-------م اشهد ان لا اله الل----ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ت----------شهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال------------------ اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره ش تشهد ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه الاءمة الستة عن ابن مسعود واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات	1066	-5209417282503185752	389	586.0	311	1016	38.28740310668945	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0599	false	5381518768016476643	126	188	706	1037	1671	302	قل التحيات لله الي اخره وهذا امر والاخذ باليد يوجب توكيدا فيما يعلمه وقال اذا قلت هذا فقد تمت صلاتك و-------الثاني---------------------------------------------------------------------- الامر و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث تعليق التمام به والرابع انه احسنها اسنادا والخامس ان علية الصحابة اخذوا به والسادس ان فيه زيادة------------------------------------ واو العطف في----صير كل كلام ثناء علي حدة لان المعطوف غير المعطوف عليه وبغير الواو يصير الكل ثناء واحدا بعضه صفة لبعض	599	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1069	true	-2052625809728140844	144	226	800	1232	1620	300	قل التحيات لله الي اخره و--للامر مراتب واقلها الاستحباب ولترجيح تشهد ابن مسعود وجوه كثيرة الاول هو ما ذكره والثاني هو قوله م والالف واللام ش اي ولان فيه الالف واللام وهو معطوف علي قوله الامر فلذلك نصب وهما للاستغراق ش اي والالف واللام لاستغراق الجنس وسلام بدون الالف واللام نكرة والثالث --------------------------------------------------------------------------------------فيه زيادة اشار اليه بقوله م وزيادة الواو ش اي واو العطف فيها يصير كل كلام -----علي حدة لان العطف للمغايرة---------- وبغير الواو يصير الكل ثناء واحدا بعضه صفة -بعض	1069	-5209417282503185752	149	163.5	117	536	27.798507690429688	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0600	false	7315560749996954438	147	178	822	976	1581	302	فان ابا حنيفة قال اخذ حماد بيدي وقال حماد ------------------------------اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود------------- بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	600	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1070	true	5889373821408564625	7	46	38	235	1560	300	فان ابا حنيفة قال اخذ حماد بيدي فقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود رضي الله عنه بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	1070	-5209417282503185752	153	288.0	122	197	77.66497802734375	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	0	71	0	365	1526	302	تحرزا عن فساد الجزء الملاقي لكلام الناس لا جميع الصلاة بالاتفاق لانه حصل بعد فراغه من التشهد يعني يخرج به من الصلاة والذي يشبه كلام الناس انما يفسد الصلاة اذا كان قبل تمام فراءضها اما اذا كان بعد التشهد لا يفسدها الا تري ان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فكيف يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فتتم صلاته لوجود الصنع	607	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1083	true	5383927659649676326	117	147	602	763	1514	300	تحرزا عن فساد الجزء الملاقي لكلام الناس لا جميع الصلاة بالاتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بعد التشهد --------------------------------هذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فتعم صلاته لوجود الصنع	1083	-5209417282503185752	157	289.5	127	365	43.01369857788086	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	168	237	867	1215	1563	302	ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد م------------------------------------------------------------------------------------جيد وكره بعضهم هذه الزيادة لما فيه من الظن بتقصير الانبياء------------- فان احدا لا يستحق الترحم- الا باتيان ما يلام عليه ونحن امرنا بتعظيم الانبياء وتوقيرهم ولهذا اذا ذكر النبي ------------لا يقال رحمه الله ولكن--- يصلي عليه وقال----- السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عيب- علي من اتبع الاثر ولان احدا لا يستغني عن رحمة الله	604	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1085	true	4087988796434998824	83	174	417	858	1498	300	ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وحكي عن محمد بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه كان يكره قول المصلي وارحم محمدا الخ وكان -يقول هذا -----------------نوع ظن بنقص-- الانبياء عليهم السلام فان احدا لا يستحق ال-رحمة الا ما سياتي قاءلا عليه ونحن امرنا بتعظيم----------------هم ولهذا لو- ذكر النبي عليه السلام لا يقال رحمة الله عليه بل يصلي عليه وفي مبسوط السرخسي لا باس به لان الامر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عيبة علي من اتبع الاثر ولان احدا لا يستغني عن رحمة الله	1085	-5209417282503185752	273	414.5	212	479	56.993736267089844	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0609	false	3194134877462279938	220	286	1269	1623	1696	302	احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فالذي----- عن يمينه يكتب بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من صاحبه ان قعد فاحدهما عن يمينه ----------------وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل وقال عبد الله بن المبارك هم خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	609	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1092	true	-7507339606600315947	120	207	590	1057	1575	300	احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي يكتب عن يمينه----- بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من صاحبه ان قعد فاحدهما عن يمينه والاخر عن يساره وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان قام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه فان قلت فعلي هذا ينبغي ان يذكر صيغة اثنين ولم يذكرهما بالجمع واعاد الضمير اليهم بالجمع قلت اما باعتبار ما قيل انهم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل وعن- عبد الله بن المبارك--- خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	1092	-5209417282503185752	328	593.0	266	476	68.90756225585938	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	false	-8349685854361857955	2	101	12	492	1562	302	انما---- قال- واسمع نفسه لمعنيين احدهما لجواب سءال مقدر وهو انه لما قال ان شاء جهر فاورد عليه ان يقال يجب ان لا يجهر لما ان فاءدة الجهر ا-----لاسماع وليس معه احد يسمعه فقال جوابا له بهذا اي فاءدة الجهر حاصلة ه-هنا ايضا بقدرها وهو اسماعه ن-فسه فيجهر لذلك والثاني لبيان الحكم وهو ما ذكره فخر الاسلام في مبسوطه فقال يجهر لكن لا يجهر كل الجهر لانه ليس معه احد يسمعه بل ياتي بادني الجهر فكان معناه علي هذا ان شاء جهر واسمع نفسه ولا يسمع غيره كما ان --تخصيصه في الرواية يدل علي نفي ما عداه في الغالب	572	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1099	true	3645234693371222068	46	138	213	657	1481	300	انما ذكر قوله واسمع نفسه -معنيين احدهما لجواب سءال مقدر وهو انه لما قال ان شاء جهر او رد عليه فقي---ل يجب ان لا يجهر ل--عدم فاءدة الجهر فانه للاسماع وليس معه احد يسمعه ف--------اجيب ب----ان فاءدة الجهر حاصلة هاهنا ايضا بقدره- وهو ان يسمع نفسه فيجهر لذلك والثاني---------------- ما ذكره فخر الاسلام في مبسوطه لا ي--------------جهر كل الجهر لانه ليس معه احد يسمعه بل ياتي بادني الجهر فكان معناه علي هذا ان شاء جهر واسمع نفسه ولا يسمع غيره لما ان التخصيص ف-ي الرواية يدل علي نفي ما عداه في الغالب	1099	-5209417282503185752	401	702.5	316	494	81.17408752441406	71	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	12	96	64	511	1579	302	تبعا والحكم في----------------- المتبوع حكم في التبع فيما يصلح تبعا له كالجندي يصير مقيما في السفر ب--اقامة امامه وقو---------------------لنا فيما يصلح تبعا له احتراز- عن حكم الجواز والفساد فانه اذا صلي الاربع قبل الظهر ثم شرع في الظهر وافسدها لا يسري ذلك الف--ساد الي السنة قبلها وان كانت شرعيتها لتكميل الفرض ايضا لما -ان -كل واحد- منهما تحريمة مبتداة غير مبنية احداهما علي الاخري وقولنا غير مبنية احتراز- عن صلاة المقتدي حيث تفسد بفساد صلاة الامام وان كانت لصلاة كل واحد منهما تحريمة مبتداة	567	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1102	true	4127773800532960020	168	255	863	1332	1552	300	------الحكم في التابع كالحكم في المتبو-------------ع فيما يصلح تبعا له كالجندي يصير مقيما في المفازة لاقامة امامه في المصر وانما قيدنا بقولنا فيما يصلح تبعا له احترازا عن حكم الجواز والفساد فانه اذا صلي الاربع قبل الظهر ثم شرع في الظهر وافسدها لا ي-ري ذلك الي فساد---- السنة قبلها وان كانت شرعيتها لتكميل الفرض ايضا لما كان لكل واحدة منهما تحريمة مبتداة غير مبنية احد-هما علي الاخري وقولنا غير مبنية احترازا عن صلاة المقتدي حيث تفسد بفساد صلاة الامام وان كانت لصلاة كل واحد منهما تحريمة مبتداة	1102	-5209417282503185752	414	761.0	336	494	83.80567169189453	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	246	270	1300	1420	1579	302	العشاء-- فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر-------------------------------------------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	567	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	true	-1093511361583027746	0	36	0	172	1510	300	العشاء م فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر ش اي بالقراءة وبه قال ابو ثور واحمد وابن المنذر م كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	1103	-5209417282503185752	120	222.5	96	172	69.76744079589844	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	100	207	555	1135	1642	302	السورة --------والفاتحة وجهر بالكل وهذا عندهما----------- وقال ابو يوسف---------- لا يقضي واحدة منهما --------------------------لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولا دليل هنا لانه ليس في -------------------------------------------------------------------------------------الاخريين 326اب قراءة سورة مشروعة والفاتحة لم تشرع الا مرة واحدة ففاتتا لا الي خلف ولانه قد اتي من القراءة بما يجوز به الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0311png وفي النهاية لا يقضي واحدة منها عند ابي يوسف اما الفاتحة فلانها لم تشرع الا مرة واما السورة فلانها سنة في الاوليين وما كانت سنة في وقتها كانت بدعة في غير وقتها فلا تقضي---------------------------- ولهما------------------------------------ وهو الفرق بين الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة	710	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1106	true	3468957208588489098	164	293	903	1532	1569	300	السورة دون قضاء الفاتحة م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما ش اي من الفاتحة والسورة م لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ش وها----هنا لم يوجد الدليل لان من شرط الدليل ان يكون له مثل حتي يصرف ما له الي ما عليه والسورة غير مشروعة في الاخريين حتي يصرف الي ما عليه الا تري ان----------------------------------------------------------------------------- الصلاة اذا فاتت عن ايام التشريق يقضيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ايام التشريق بلا تكبير له في ساءر الايام م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وهو الفرق بين الوجهين ش احد الوجهين هو قراءة السورة في اول العشاء دون الفاتحة والوجه الاخير هو قراءة الفاتحة وحدها في الاوليين م ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة	1106	-5209417282503185752	204	222.5	162	892	22.86995506286621	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0716	false	4379577152456196340	6	54	37	268	1593	302	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال--- عمر------------- كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر قرا في الفجر س----ورة يوسف فلما بلغ الي قوله تعالي انما اشكوا بتي وحزن ا-لي الله---------------- خنقته العبرة	716	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1115	true	-4782415004351834323	122	172	580	818	1422	300	ان ابا بكر------- رضي الله عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما---- قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر رضي الله عنه قرا سورة يوسف فلما انتهي------------------ اشكو بث-ي وحزني الي الله يوسف يوسف الاية خنقته العبرة	1115	-5209417282503185752	179	288.0	140	268	66.79104614257812	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0652	false	-3920818006495515792	191	253	1061	1380	1626	302	ولا معتبر في التطويل والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرغيناني التطويل يعتبر من حيث الاي ان كان بينهما مقاربة فان كانت الايات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوتة من حيث الطول والقصر فانه يعتبر الكلمات والحروف هذا كله اذا كان اماما اما اذا كان منفردا قرا ما شاء لان علي الامام ان يراعي حق القدر في القراءة كذا في	652	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1120	true	3559233295805154687	120	248	612	1280	1578	300	ولا معتبر --بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج ش اي ولا عبرة في زيادة اية او ايتين في الركعة الاولي علي القراءة في الركعة الثانية وكذلك علي العكس وكذا لا عبرة في نقصان اية او ايتين عن ذلك والحاصل ان المقدار في الزيادة والنقصان بما دون ثلاث ا--------------------------------------------------------------------------يات من غير حرج في اعتبار التساوي علي الحقيقة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالمعوذتين والثانية اطول من الاولي باية واطالة الركعة الثانية علي الاولي بثلاث ايات فصاعدا في الفراءض مكروه بالاجماع وفي السنن والنوافل لا يكره لان امرها اسهل كذا في جامع المحبوبي وفي جامع التمرتاشي هكذا------------------------------------------------------------- اذا كان اماما اما اذا كان منفردا قرا ما شاء لان علي الامام ان يراعي حق القوم قال المرغيناني في	1120	-5209417282503185752	160	-25.0	124	805	19.875776290893555	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0714	false	5291712980135973302	188	279	935	1402	1520	302	عليه -وسل-م كان يقرا في ا------------لظهر في كل ركعة قدر ثلاثين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0316png نصف ذلك وعن انس في تقدير ذلك بالمرسلات وعم يتسالون واما العصر فقال محمد يقرا فيها بقدر عشرين اية سوي الفاتحة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ال--------------------------------------------------------------------------------عصر في كل ركعة قدر خمس عشرة اية واما المغرب فيقرا في كل ركعة سورة قصيرة قدر خمس ايات او ست ايات سوي الفاتحة وعن ابي حنيفة يقرا فيها مثل العصر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالمعوذتين	714	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1120	true	3559233295805154687	76	195	392	992	1578	300	عليه السلام كان يقرا في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين خمس عشرة اية وقال نصف ذلك في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم واحمد رحمهما الله م ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج ش اي ولا عبرة في زيادة اية او ايتين في الركعة الاولي علي القراءة في الركعة الثانية وكذلك علي العكس وكذا لا عبرة في نقصان اية او ايتين عن ----------------------------------------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------الحا------صل ان المقدار --------------------------في الزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات من غير حرج في اعتبار التساوي علي الحقيقة وقد صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالمعوذتين	1120	-5209417282503185752	120	-151.0	94	934	12.847966194152832	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	false	-2831010521338499766	83	167	506	948	1623	302	ولا معتبر في التطويل والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرغيناني التطويل يعتبر من حيث الاية ان كان بينهما مقارنة فان كانت الايات متفاوتة من حيث الطول والقصر فانه يعتبر الكلمات والحروف واما -----------------------------------------------------------------------اطا-------لة الثانية علي الاولي ف----------------------------مكروه بالاجماع في الصلوات كلها يعني في الفراءض اما في السنن والنوافل فلا يكره--------------- كذا في الفتاوي وهذا كله ايضا اذا كا----------------ن اماما اما اذا كان منفردا قرا ما شاء لان علي الامام ان يراعي حق القدر 329 اب في --------	717	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1120	true	3559233295805154687	120	248	612	1280	1578	300	ولا معتبر --بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج ش اي ولا عبرة في زيادة اية او ايتين في الركعة الاولي علي القراءة في الركعة الثانية وكذلك علي العكس وكذا لا عبرة في نقصان اية او ايتين عن ذلك والحاصل ان المقدار في الزيادة والنقصان بما دون ثلاث ا---------------------------------------------------------------------------يات من غير حرج في اعتبار التساوي علي الحقيقة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالمعوذتين والثانية اطول من الاولي باية واطالة الركعة الثانية علي الاولي بثلاث ايات فصاعدا في الفراءض مكروه بالاجماع وف-----------------------------------ي السنن والنوافل -لا يكره لان امرها اسهل كذا في جامع المحبوبي وفي جامع التمرتاشي هكذا اذا كان اماما اما اذا كان منفردا قرا ما شاء لان علي الامام ان يراعي حق القوم قال المرغيناني في	1120	-5209417282503185752	227	203.5	178	781	29.06529998779297	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	139	204	716	1038	1537	302	قرا في الركعتين من وسط السورة او من اخرها----------------------------------------------------------------------- لا باس به وان انتقل من اية الي اية وبينهما ايات يكره وفي السراج الوهاج ولو قرا بعض السورة في الركعة الاولي وبعضها في الركعة الثانية لا يكره في الصحيح وقال بعضهم يكره ولو كرر اية في التطوع لا يكره ---------------------------------------------------------وفي الفراءض يكره كذا في الفتاوي-------------------------------- ويكره ان يقرا الفاتحة -وحدها في ركعة او يقرا--- الفاتحة	653	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1121	true	-6108527168329462143	214	287	1096	1441	1505	300	قرا في الركعتين من وسط السورة و-----اخرها في الاولي وفي الثانية وسط سورة واخر سورة اخري لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وان انتقل من اية الي اية وبينهما ايات ي---------------------------------------------------------------------------------------كره في ------------------ركعة واحدة------------------------ وفي الركعتين ان كان بينهما سورة لا يكره وان كان سور يكره وقيل ل----ا يكره اذا كانت السورة طويلة وقيل لا يكره علي الاطلاق ويكره ان يقرا ---سورة او اية في ركعة ثم يقرا في الثانية	1121	-5209417282503185752	147	205.0	111	486	30.24691390991211	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	8	64	55	348	1603	302	فان تساووا------------------------- فاسنهم اي اكبرهم سنا قال---- صلي الله عليه وسلم لابني ابي مليكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا و--اقيما وليءمكما اكبركما سنا--------------------------- ولان في ت---------------قديم الاسن-- تكثير الجماعة --لان رغبة الناس في الاقتداء به اكثر فان تساووا في السن فاحسنهم خلقا---------------------------- وفي ال---------محيط الاسن اولي من الورع اذا لم يكن فيه فسق ظاهر لان الكبير اخشع ويقدم الوالي علي ---	683	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1146	true	-2622624319160634539	119	235	595	1197	1536	300	فان تساووا في القراءة والعلم والورع فاسنهم اولي بالامامة م لقوله صلي الله عليه وسلم لابني ابي مليكة وليءمكما اكبركما سنا ش هذا الحديث قد تقدم في باب الاذان وهو من حديث مالك بن الحارث اخرجه الاءمة الستة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما واخرجه الجماعة مطولا ومختصرا م ولان في تقديمه ش اي في تقديم الاسن م تكثير الجماعة ش لان رغبة الناس في الاقتداء به اكثر فيكون سببا لتكثير الجماعة وكلما كثرت الجماعة كان الاجر اكثر وفي المحيط و التحفة الاسن----- من الورع اذا لم يكن فيه فسق -----لان الكبير اخشع في الصلاة واقرب الي	1146	-5209417282503185752	221	300.0	176	612	36.11111068725586	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0680	false	-2281569507001803905	21	139	114	731	1579	302	انصحابة رضي الله عتهم كبن عمر وغيره وانتايعون اقتدوا ---بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0274png كان افسق اهل زمانه حتي كان عمر بن عبد العزيز يقول لو جاءت كل امة بخبيثها وجءنا بابي محمد لغلبناهم وابو محمد كنية الحجاج وروي ان الحجاج كان يخطب يوم الجمعة 312 اب فاطال الخطبة حتي كاد يدخل وقت العصر فقام ابن عمر فق---------------ال اقصر يا مكثار الزمك الله الماثم كما الزمتني فلما فرغ الحجاج من صلاته دعا بابن عمر فقال له -----ما تخشي ان----- يسلطني الله علي مالك فاخذه او علي دمك فاهريقه فق---------------------ال ابن عمر -ما يكفيني اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر --------------------الان اصلي خلفك وانت اف---سق الناس	680	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1148	true	6381535941871855650	87	179	464	924	1536	300	الصحابة رضي الله عنهم-------------- والتابعين --صلوا خلف الحجاج الج--------معة وغيرها مع انه --------------------------------------------------كان افسق اهل زمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الحجاج كان يخطب يوم الجمعة------- فاطال الجمعة حتي كاد يدخل وقت العصر فقام ابن عمر رضي الله عنهما وقال اقصر يا مك-ار هدا-ك الله------------------- فلما فرغ الحجاج--------- دعا -ابن عمر ليقتله وقال اما تخشي ان الله يسلطني -----علي مالك و------------دمك فاهريقه او علي نفسك فاخترمها فقال ابن عمر اما يكفيني اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم والان اصلي خلفك وانت من افسق الناس	1148	-5209417282503185752	355	532.5	279	690	51.449275970458984	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	false	-8075310715816879172	103	126	551	672	1663	302	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله صلي الله عليه وسل--م اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها	693	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1160	true	-2701175608993186160	210	231	1082	1195	1530	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا -صبي اما المراة فلقو---------له عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها	1160	-5209417282503185752	108	198.0	87	123	87.80487823486328	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0689	false	-4154742204540778984	34	90	165	451	1573	302	محاذاة عين قدمها لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته41--- وقال------- اذا صلت المراة مع زوجها في البيت ان كان قدمها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدمها خلف قدم الزوج الا انها طويلة يقع راسها--------------- قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم ولو نوي النساء الا فلانة-------------------------------------------------- فحاذته لا---- تفسد صلاته	689	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1168	true	-7674766513657925458	203	273	1094	1448	1586	300	محاذاة غير قدمها بشء من الرجل لا يوجب فساد صلاة الرجل وقال المراة اذا صلت------- مع زوجها في البيت ان كان قدمها محل اقدام الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدمها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم و----في الجامع لو ادركا اول الصلاة مع الامام ثم احدث او نام وقد فرغ الامام فحاذته المراة تفسد صلاته	1168	-5209417282503185752	243	406.0	191	365	66.5753402709961	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0690	false	6186999718681313637	140	194	810	1077	1652	302	ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهم صفوف من الرجال فانهن يفسدن صلاة من خلفهن----------------------------------------------------------------------------- من الرجال ولا يصح اقتداءهم بالامام وان كانوا عشرين صفا-------------------- لان ---------------------------------------------------صف النساء اذا كان تاما يمنع الاقتداء قال عمر رضي الله عنه ليس مع الامام من كان بينه وبين الامام طريق مسلوك- او صف من النساء	690	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1173	true	-6580626877359376988	48	120	257	623	1492	300	ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال ف-------سدت صلاة تلك الصفوف كلها وفي الذخيرة و المحيط و التحرير وهذا استحسان وفي القياس تفسد صلاة واحد من الرجال خلف النساء للحاءل في حق باقي الصفوف قلت هذا استحسان في الاستحسان لان الفساد في الاصل المحاذاة استحسان والاصل في الحاءل وصف النساء قو---------------------------ل عمر رضي الله عنه-------------- من كان بينه وبين الامام طريق او نهر او صف من --نساء	1173	-5209417282503185752	160	207.5	121	416	38.46154022216797	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	127	175	678	945	1605	304	---------ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا------------------- وانفلات الريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستطلاق البطن وما اشبههم من المعذورين يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء ما شاءوا من الفراءض والنوافل قال صاحب الهداية المستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	383	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1177	true	2297623811760087161	133	186	664	936	1504	300	ش اراد به من به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا ومن به استطلاق بطن وانفلات الريح يعني لا يجوز اقتداء الطاهر بواحد من هءلاء م ولا الطاهرة خلف المستحاضة ش اي ولا تصلي النساء الطاهرات خلف المستحاضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي--- يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	1177	-5209417282503185752	128	110.0	103	410	31.219512939453125	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0695	false	7255839293599653603	172	293	951	1573	1611	302	احتج محمد في المسالة بما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين والمعني فيه ان المقتدي ادي الصلاة بالتيمم مع قدرته علي الاداء بالوضوء ودليله ان صاحب الجرح الساءل لا يءم الصحيح لانه يقدر علي اداء الصلاة بطهارة كاملة فلم يجزه الاداء بطهارة ناقصة وهما احتجا بحديث عمرو بن العاص كان قد---------------- جعله النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية فصلي بهم وهو جنب ----------فقالوا يا رسول الله انه ص----لي بن-----ا وهو جنب فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قوله تعالي ولا نقتلوا انفسكم-------------------------------- فتيممت وصليت بهم فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وجهه وقال	695	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1180	true	-2269153429624743268	207	300	1053	1535	1535	300	اصبح محمد رحمه الله فيما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين ولم يرو عن اقرانه خلاف ذلك فوجب اتباعه ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن العاص انه صلي الله عليه وسلم جعله------------------------- اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سرية فقالوا كان حسن السرية ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب فساله النبي صلي الله عليه وسلم -------فقال------------- احتلمت في ليلة باردة حيث-- الهلاك ان اغتسلت فقرات قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة البقرة الاية فتيممت وصليت بهم فتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- وقال-	1180	-5209417282503185752	311	434.0	242	690	45.07246398925781	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0696	false	5158395412495825823	19	220	96	1215	1669	302	المقتدي متيمما واما الجواب عن حديث علي قلنا--------------- اراد--- نفي الفضيلة والكمال لا نفي الجواز يدل عليه عطف المقتدي علي ذلك وهناك المراد نفي الفضيلة لان اقتداء المطلق بالمقيد جاءز ثم هذا الاختلاف في الحقيقة----------- بناء علي ما ذكر في --اصول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0293png الفقه فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف التراب خلف عن الماء وعند محمد التيمم خلف عن الوضوء وفاءدة الخلاف تظهر في المتيمم عند محمد لا يءم المتوضءين لان التيمم عنده خلف عن الوضوء ف-كان المتيمم صاحب الخلف فليس لصاح---ب الاصل القوي ان يبني صلاته علي صلاة صاحب الخلف كما لا يبني الراكع والساجد صلاته علي صلاة المومي وعندهما-------- التراب خلف- عن الماء في حصول الطهارة به ثم بعد حصول الطهارة كان شرط الصلاة موجودا في حق كل واحد------ بكماله بمنزلة الماسح يءم الغاسلين ثم اعلم ان اصحابنا الثلاثة تركوا اصولهم المذكورة هنا وعاكسوها في باب الرجعة ف---محمد- جعل طهارة التيمم هنا------ ضرورية فلذلك لم يجوز امامته للمتوضءين وجعلها طهارة مطلقة --------في باب الرجع------------ة حتي ان المعتدة في الحيضة الثالثة اذا انقطع دمها وايامها دون العشر فتيممت تنقطع الرجعة بمجرد التيمم من غير ان تصلي كما اذا اغتسلت وهما جعلاها طهارة مطلقة هنا من حيث جواز امامته للمتوضءين وضرورية هناك -من حيث عدم انقطاع الرجعة بمجرد التيمم	696	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1181	true	-4194537830039489660	29	160	143	844	1586	300	البخاري تعليقا وا----لجواب عما روي عن علي رضي الله عنه انه اراد به نفي الفضيلة والكمال بدليل----------------- عطف المقيد- عليه--- وهناك المراد -في الفضيلة بالاتفاق وفي------------------------------------- الحقيقة هذا الخلاف بناء علي ما ذكر في الاصول وهو ان التراب خلف عن الماء ع------------------------------لي قولهما وعنده الت-----------------------------------------يمم خلف عن الو--------------------------------------------------------------------------------------ضوء فيكون المتيمم صاحب الخلف والمتوضء صاحب الاصل عنده فلا يءمه و---------------------------------------------------------------------------عندهما لما كان التراب خلفا عن الماء في حصول الطهارة فعن-----د حصول الطهارة كان شرط الصلاة موجودا في حق كل واحد منهما بكماله بمنزلة الماسح يءم الغاسلين فان قلت يرد اشكال علي اصل كل واحد منهما بمسالة انقطاع الر---------------جعة فان محمدا جعل الت------يمم هنا طهارة--------------------------------------------------------- ضرورية وفي باب الرجعة طهارة مطلق------------------------------------------------------------------ة حتي--- تنقطع الرجعة بمجرد التيمم من غير ان تصلي--------------- وهما جعلاه قطعا هاهنا----------------------------------- وضرورة- هناك حتي قالا لا تنقط-ع الرجعة بمجرد التيمم	1181	-5209417282503185752	437	552.0	346	1200	36.41666793823242	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0695	false	7255839293599653603	5	39	28	215	1611	302	يصلي قاعدا بالايماء بالذي يصلي مضطجعا فيه خلاف والاصح انه يجوز علي قول محمد وكذا الاظهر علي قولهما --جوازه وهذا خلاف ما في------------- الهداية قال في النهاية-- وعلي هذا الخلاف اقتداء السليم بالاحدب الذي	695	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1186	true	-3377017356681283251	15	49	78	268	1622	300	يصلي قاعدا مءمءا بمن----- يصلي مضطجعا--------- والاصح انه يجوز علي قول محمد وكذا الاظهر علي قولهما الجواز وذكر في المحيط ما يوافق رواية الهداية ثم ذكر التمرتاشي وعلي هذا الخلاف اقتداء السليم بالاحدب الذي	1186	-5209417282503185752	137	218.0	111	204	67.1568603515625	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0661	false	-340971321473211814	254	300	1333	1541	1548	302	الخارجة من بدنه الموجبة للوضوء دون الغسل -من غير قصد منه للحدث-------------------- ولم يات بعده بما ينافي الصلاة من غير توقف في موضع الصلاة او كلام او حدث او كشف عورة من غير ضرورة او فعل -ما ينافي الصلاة مما له منه بد واما اذا لم	661	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1201	true	2377926237602242527	22	70	120	337	1479	300	الخارج- من بدنه الموجب- للوضوء دون الغسل ومن غير قصد منه للحدث او بسببه او من غيره ولم يات بعده بما ينافي الصلاة من---- توقف في موضع الصلاة او كلام -------او كشف عورة من غير ضرورة او فعل فعل ينافي الصلاة مما له منه بد فعلي هذا لا	1201	-5209417282503185752	187	324.5	144	230	81.3043441772461	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	false	424507414443233265	265	302	1348	1510	1510	302	الا اذا احدث في ن----------------------------------------------------------ومه ثم انتبه وذهب جاز له البناء لان ما اتي به في حال نومه كالعدم وعن ابي يوسف اذا احدث في سجوده فرفع راسه وكبر يريد به اتمام سجوده او لم ينو شيءا-	662	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1202	true	3893327188043138205	1	51	6	226	1520	300	الا اذا احدث في نومه ومكث حتي انتبه وذهب يبني وعن محمد لو ركع وسجد في حال نومه ثم انتبه وذهب جاز له البناء لان ما اتي به في حال نومه كالعدم وعن ابي يوسف -لو احدث في سجوده فرفع راسه وكبر يريد به اتمام سجوده او لم ينو شيءا	1202	-5209417282503185752	159	303.0	123	221	71.9457015991211	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0664	false	4409127480316741469	67	299	334	1483	1494	302	الا ان يكون امامه قد فرغ من صلاته او لا يكون بينهما حاءل في----------------------------------جوز له الاقتداء به في موضع ما توضا فاذا كان الامام قد فرغ من صلاته جاز له ان يبني علي صلاته في الموضع الذي توضا فيه فان قلت المقتدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكم اللاحق واللاحق فيما يقضي كالذي خلف الامام واذا كان بينه وبينه------ ما يمنع---- الاقتداء من طريق او حاءل فينبغي ان لا يجوز ان يصلي في موضع وضوءه قيل هو كاللاحق ولكن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0255png الامام قد خرج من حرمة الصلاة فلا يراعي حينءذ ترتيب المقام بينه وبين امام قد خرج من الصلاة وربما يكون قد مات او نام او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدث وهو يلتزم الاقتداء به وهذا لا يجب-------------------------------- وان كان الامام لم يفرغ------- من الصلاة فعلي المق----------------------------تدي ان يعود ولو صلي في موضع وضوءه فسدت صلاته لانه لا يصح اقتداءه به وهو في موضع وضوءه فان كان في موضع يجوز الاقتداء به فيه جاز الاقتداء به ثم اذا عاد قبل فراغ الامام فانه ينبغي له ان يش---------------تغل اولا بقضاء ما سبقه به الامام في حال تشاغ--له بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدار قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده فان زاد او نقص -لا يضره واذا سها فيما يقضي لم يجب عليه سجود السهو لانه لاحق فكانه خلف الامام ------------------------------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق--------ه به الامام ولكنه تابعه اولا ثم قضي ما سبقه به ---بعد تسليم الامام جازت صلاته عندنا لان الترتيب بين افعال الصلاة ليس بشرط عندنا	664	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	2	249	6	1241	1470	300	الا ان يكون امامه قد فرغ ش هذا مبينا من قوله يعود الي مكانه اراد ان امامه اذا فرغ عن الصلاة يجوز له -------------------------------------------------------------------ان يبني في منزله لزوال الداعي واذا عاد بعد فراغ الامام فعن ابن سماعة انه يفسد صلاته بحصول المشي بلا حاجة واختيار السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده لا يفسد صلاته فان قلت اللاحق في حكم ال-------مقتدي فيما يتم من صلاته فاذا ---------كان بينه وبين الامام ما يمنع صحة الاقتداء من طريق او نهر- فينبغي ان لا يجوز في بيته قلت هم بمنزلة المقتدي ---------------------------------------------------------ولكن الامام قد خرج من حرمة الصلاة فلا يراعي ترت------يب القيام بينه وبين امامه---------------- وربما خرج--------------- او احدث او نام م او لا يكون بينهما حاءل ش عطف علي المستثني يعني ان المقتدي يعود الي مكانه الا اذا فرغ امامه فحينءذ لا يعود والا اذا لم يكن بين الامام والمقتدي حاءل اي مانع لجوا------------ز الاقتداء كالطريق والنهر الكبير فحينءذ لا يعود الي مكانه وان -----------لم يفرغ الامام عن الصلاة لجواز المتابعة من حيث هو فان قلت المقتدي اذا عاد الي مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فراغ الامام كيف يصنع قلت قال في شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبق---ه الامام في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدم- قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره ولا يلزمه-------------------------- السهو لانه لاحق الا اذا انتهي امامه فيتابعه في الموضع الذي سجد امامه ثم يقضي اخر صلاته ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق اولا فيتابع الامام جاز في--------------قضي ما سبق الامام بعد تسليم الامام----------------- لان --ترتيب---- افعال الصلاة ليس بشرط عندنا	1212	-5209417282503185752	515	642.0	398	1631	31.575719833374023	82	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	259	302	1325	1523	1523	302	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم تبين انه علي وضوء فسدت صل---------اته وان لم يخرج---------------------------------------------------- لان الانصراف ----------------------علي سبيل الرف-----------ض وال--فرق بين هذه المسالة وبين ما اذا ظن انه احدث ثم علم انه لم يحدث انه لو تحقق ما توهمه-	669	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1214	true	2502681741252965840	110	173	502	793	1404	300	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ش من صلاته او من القبلة م حيث تفسد صلاته وان لم يخرج ش من المسجد ثم اشار الي الفرق بين المسالتين بقوله م لان الانصراف ش اي في هذه المسالة م علي سبيل الغرض ش والاغراض والانصراف من هذا الوجه ملحق بحقيقته ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ا----نه لو تحقق ما توهمه	1214	-5209417282503185752	118	134.0	91	295	40.0	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0668	false	5261117182278160244	107	141	581	777	1603	302	الحصر ليس في معني الحدث من وجوه احدها ان الطهارة شرط لجميع الصلاة والقراءة---- لبعضها والثاني انه لا جواز للصلاة بدون الطهارة ولها جواز بدون القراءة و-------------الثالث ان القراءة تجري فيها النيابة بخلاف الطهارة	668	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1217	true	-6223429931620493356	233	270	1160	1368	1526	300	الحصر---- في معني الحدث من وجوه احدها ان الطهارة شرط بجميع الصلاة والقراءة شرط لبعضها والثاني انه لا جواز للصلاة بدون الطهارة ولها جواز بدون القراءة كما في الامي والثالث ان القراءة تجزء ل-ها النيابة بخلاف الطهارة	1217	-5209417282503185752	186	341.0	153	213	87.32394409179688	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	92	131	442	640	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة-- يعني بعد التشهد	673	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1218	true	-1803616585080319042	260	300	1310	1502	1502	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به ش اي بالتسليم الذي هو واجب وعند الشافعي التسليم فرض وقد مر بيانه م------- وان تعمد الحدث في هذه الحالة ش يعني بعد التشهد-	1218	-5209417282503185752	131	201.5	101	200	65.5	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	135	280	658	1419	1524	302	او عمل عملا ينافي الصلاة---- تمت صلاته لانه -تعذر البناء لوجود القاطع---------------------------------------------------- لكن لا اعادة عليه ل-------------------انه لم يبق عليه شء من الارك------------------------------------------------------------------------------ان العمل القليل والكثير واختلف اصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة قال بعضهم الزاءد علي ثلاث مرات كثير وقال بعضهم الثلاث كثير وما دونه قليل وقال بعضهم ما كان بيد فهو قليل وما كان بيدين 309اب فهو كثير وقيل كل ما لو راه الراءي يعمله فظنه خارج الصلاة مفسد وان شك في حاله فليس بمفسد وهذا هو الاصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0265png ولو ضحك الامام بعدما قعد قدر التشهد او تعمد الحدث ذهب القوم من غير سلام وان تكلم كان عليهم ان يسلموا واذا-------------------- راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته وكذا-- اذا علم بان اخبره عدل بقرب الماء قال في النهاية وهذا اذا لم يسبقه الحدث اما اذا سبقه الحدث--------- فانصرف ليتوضا فوجد الماء فانه يتوضا ويبني ولا---------- تبطل صلاته وقال	673	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1219	true	-2913455728016825646	3	117	10	560	1487	300	او عمل عملا ينافي الصلاة فقد تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع ش وهو تعمد الحدث او الكلام او عمل ما ينافي الصلاة م لكن لا اعادة عليه ش اي اعادة صلاته م لانه لم يبق عليه شء من الاركان ش وفساد ما بقي لا يءثر في فساد ما مضي وعند الشافعي ومالك واحمد فسدت صلاته لان السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الاركان او الفراءض عندهم رءية المتيمم للماء اثناء الصلاة م فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته ش لانه قدر عل----ي الاصل حال قيام الخلف قبل تمام الحكم بالخلف فان قلت يشكل هذا بالمتيمم اذا ا-حدث في صلاته فانصرف ثم وجد ما كان له ان--- يتوضا ويبني علي صلاته فلم تبطل صلاته هناك	1219	-5209417282503185752	225	248.0	170	956	23.535564422607422	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0101	false	-8845103986701881449	28	97	138	486	1681	302	لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه فانه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم بالظهر----- فلم يخرج عنها حتي دخل وقت العصر لزمه اداء 0ه1 العصر----- ولا يمكنه اداء العصر الا بعد الخروج عن تحريمة الظهر لان العصر لا يتادي بهذه التحريمة فيكون الخروج عن تحريمة الظهر سببا يتوصل به الي اداء العصر وال-----عصر فرض فم---ا يكون سببا الي الوصول ال--يه يكون فرضا كالانتقال من ركن الي ركن في باب الصلاة	101	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1223	true	7887584957519898172	164	264	771	1252	1422	300	لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج عن هذه ش اي عن هذه الصلاة التي هو فيها م وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا ش كلمة ما مبتدا وخبره قوله يكون فرضا وصورة هذا التوسل انه اذا تحرم -للظهر مثلا فلم يخرج منها حتي دخل وقت العصر لزمه اداء---- العصر مثلا ولا -عليه اداءها ا----لا بعد الخروج عن تحريمة الظهر لان العصر لا يتادي بهذه التحريمة فيكون الخروج عن تحريمة الظهر سببا يتوصل به الي اداء العصر واداء العصر فرض وما لا يتو----صل الي ال-فرض الا به يكون فرضا كالانتقال من ركن الي ركن في باب الصلاة	1223	-5209417282503185752	309	506.5	244	496	62.29838562011719	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	36	101	187	500	1505	302	او بكي فارتفع بكاءه اي حصل به حروف فان كان------------- من ذكر الجنة او النار لم يضره------------------------ لانه يدل علي زيادة الخشوع فكا-ن في معني التسبيح وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجع ------------او مصيبة------------------------------- قطع الصلاة لا--ن فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس والفقه في ذلك ان الانين اظهار الوجع وكانه قال اعين-------------وني فانا وجيع او مريض او ملهوف ولو صرح بذلك فسدت صلاته فكذلك	634	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1240	true	-9182882846345917364	129	251	655	1205	1459	300	او بكي فارتفع بكاءه--------------- فان كان ش اي بكاءه م من ذكر الجنة او النار لم يقطعها ش اي لم يقطع الصلاة م لانه يدل علي زيادة الخشوع ش لان في البكاء من ذكر الجنة زيادة الرغبة وفي البكاء من ذكر النار زيادة الخشية وفيه تعريض سءال الجنة وتعوذ من النار ولو صرح به فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره فكذلك هاهنا م ولو كان ش اي البكاء م من وجع ش في بدنه م او مصيبة ش في ماله او اهله م قطعها ش اي قطع الصلاة م لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس ش وكلام الناس يفسد الصلاة فكذلك ما كان منه ولو صرح به فقال اغيثوني فاني مصاب تفسد------------------------------ صلاته فكذلك	1240	-5209417282503185752	185	240.5	142	595	31.092437744140625	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	5	118	27	632	1554	302	ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه---------------------- ولم يشترط ف---------------ي الجامع الصغير وهو الصحيح لان---- الكلام نفسه قاطع وان قل ومعني ما في المبسوط اذا كان يصلي خلفه رجل يتعلم القران فاستفتح ففتح عليه المصلي غير مرة فانه ينظر ان اراد تعليمه فسدت صلاته وان اراد القراءة لم تفسد اما اذا اراد تعليمه فانه انتصب معلما في صلاته والتعليم ليس من افعال الصلاة فاذا اكثر منه في الصلاة افسد كما 287اب لو اشتغل بعمل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0209png اخر واما اذا لم يرد تعليمه ولكن اراد به قراءة القران لا تفسد صلاته لانه انتصب قارءا في صلاته والقراءة من اعمال الصلاة فلا تفسد وان كثر وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا	624	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1248	true	9045667882483280329	199	245	923	1147	1412	300	ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ش كالخطوة والخطوتين م ولم يشترط ش اي التكرار م في الجامع الصغير----------- لان حكم الكلام نفسه قاطع وان قل -------ش اي الفتح يكون مفسدا بنفسه حكم ال-----------------------فتح علي- الامام م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا	1248	-5209417282503185752	148	210.0	117	646	22.91021728515625	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0116	false	-3456480762915914542	156	211	814	1117	1572	302	الهداية وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح--------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه----------------------------------------------------------------------------------------- بل يركع اذا جاء اوانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل الي اية اخري1 و---------------------------------------------------------------------------في السراجية الامام اذا حصر عن القراءة------------ بعدما قرا------ ما تجوز به الصلاة ففتح عليه رجل من القوم لا ت-فسد صلاة الفاتح وكذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0175png لو اخذ الامام منه لا تفسد	116	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1249	true	-3735066144596834523	179	299	839	1440	1444	300	الفتح م وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح ش لامكان الاستفتاح م وللامام ان لا يلجءهم اليه ش اي الي الفتح والالجاء ان يقف ساكتا يقيد الحصر او يكرر الاية ولا ينبغي له ان يفعل ذلك م بل يركع اذا جاء اوانه ش اي اوان الركوع وهو ان يقرا مقدار ما تجوز به الصلاة وكلامه مطلق وبعضهم فصل فيه لاختلاف الرواية فيه ففي بعضها اعتبر الاستحباب وفي بعضها اعتبر فيها فرض القراءة م او ينتقل الي اية اخري ش لان الفتح وان كان اصلاحا حقيقة ولكنه يتصور بصورة التعلم والتعليم فيكره كذا في المحيط و قاضي خان وفي جامع التمرتاشي لو استفتح بعدما قرا مقدار ما تجوز به الصلاة ففتح عليه اختلفوا فيه فقيل تفسد صلاته و------------------------------------------------------------لو اخذ الامام------- تفسد	1249	-5209417282503185752	179	222.0	141	668	26.79640769958496	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	249	299	1286	1537	1554	302	ولو -ان الامام لو انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-------------------------------------------------------------ة الامام لو اخذ به---------------------- لوجود التلقين والتلقين---------------------------- من غير ضرورة2 كذا في الهداية وفي المحيط لا تفسد ولو اخذ بقوله وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح--------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه وهو-------------------- ان يردد الاية او يقف ساكتا	624	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1249	true	-3735066144596834523	130	204	613	964	1444	300	ولو كان الامام--- انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح ش خاصة ان لم ياخذ الامام بقوله لعدم الضرورة الي الفتح م وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله ش اي بقول الفاتح م لوجود التلقين ش من الفاتح م والمتلقن ش من الامام م من غير ضرورة--- ش اي الفتح م--------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح ش لامكان الاستفتاح م وللامام ان لا يلجءهم اليه ش اي الي الفتح والالجاء ان-------------- يقف ساكتا	1249	-5209417282503185752	175	224.0	137	404	43.31683349609375	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0657	false	5820982264934779825	129	302	662	1502	1502	302	وعلي هذا من كان في المكتوبة فكبر ينوي النافلة او علي العكس او في الظهر 1302 فكبر ينوي الجمعة او---- العكس او كان يصلي منفردا فكبر ينوي الاقتداء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام في تلك الصلاة او العكس ولو افتتح منفرد ثم ---------------------------------------------------اقتدي به رجل فافتتح ثانيا لاجله فهو علي الافتتاح الاول الا ان يكون الداخل امراة وحاصله ان الثانية لو كانت غير الاولي ونوي الدخول في غير ما هو فيه كان من ضرورته خروجه عما هو فيه فبطل كمن باع بالف ثم جدد البيع باقل او باكثر او بجنس اخر ينتقض الاول كذا هذا وان كانت الثانية عين الاولي فلا يلغو ما صلي بل يحسب علي ما صلي من الصلاة كمن افتتح الظهر بعدما صلي منها---------------- ركعة فهي هي-- اي ف--الركعة التي صلاها هي عين الركعة المحسوبة في الصلاة التي هو فيها ويلغو ما نوي من الافتتاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو صلي بعدها ثلاث ركعات يخرج عن عهد-ة فرض الظهر ولو صلي اربعا بعدما نوي علي ظن ان الاولي انتقضت ولم يقعد في الثانية تفسد صلاته لان الاولي لم تبطل----- وفي الخلاصة هذا -اذا نوي بقلبه وكبر اما	657	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1254	true	-6649557441167713045	22	200	116	995	1493	300	وعلي هذا من كان في المكتوبة وكبر ينوي النافلة او علي العكس او في الظهر----- فكبر ينوي الجمعة او علي العكس او كان----- منفردا فكبر ينوي الاقتداء او مقتديا فكبر للتفرد او للامامة يخرج عن صلاته وقال الشافعي واحمد في احد قوليهما ان المنفرد اذا نوي الدخول في صلاة الامام صح دخوله فيها ويجزءه ما صلي قبله بتحريمته قبل امامه وعندنا يخرج من صلاته وكذا لو كان منفردا فاقتدي به رجل فافتتح ثانيا لاجله فهو علي الافتتاح الاول الا ان يكون الداخل امراة م ولو اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتح الظهر بعدما صلي منها ش اي من الظهر م ركعة فهي هي ش اي في الركعة التي صلاها هي غير الركعة المحسوبة في الصلاة التي هو فيها م ويجتزء بتلك الركعة ش اي ويكتفي بتلك بالركعة الاولي م لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله ش لانه نوي تحصيل الحاصل حتي لو صلي بعدها ثلاث ركعات يخرج عن عهد الفرض ------ولو صلي اربعا ----------علي ظن ان الاولي انتقضت ولم يقعد في الثالثة فسدت صلاته لانه ترك القعدة الاخيرة وفي الخلاصة هذا واذا نوي بقلبه اما ----	1254	-5209417282503185752	467	757.0	368	1154	40.46793746948242	81	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0648	false	5874696271401874896	155	288	789	1440	1506	302	مع ذلك ينظر في المكتوب ---علي المحراب ويقرا فلا شك--- انه يجوز ولا تفسد صلاته وعند ابي يوسف ومحمد لا تفسد صلاته بالقراءة من المصحف لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري -لما روي ---------------------------ان ذكوان كان--------------------- يءم عاءشة في رمضان ويقرا من المصحف و---------------------------------------------------------------------------------------------لان الفساد لا يخلو اما ان يكون لاجل حمل المصحف او لاجل النظر اليه او لاجل تقليب الاوراق ولا يجوز ان يكون لاجل الحمل لانه لو حمل اكبر من المصحف لا تفسد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه وكان يضعها اذا سجد ويحملها اذا رفع راسه من السجود ولا يجوز ان يكون لاجل النظر الي المصحف لانه ---لا يكون اكثر من النظر الي المنقوش في المحراب وهو لا يوجب الفساد ولا يجوز ان يكون لتقليب الاوراق لا--------نه عمل قليل فلا	648	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1256	true	5326466548725480060	0	128	0	634	1462	300	مع ذلك ينظر في المكتوب او علي المحراب فيقرا فلا اشكال انه يجوز واما علي قولهما فلانه عبادة---------------------------------------------------- انضافت الي عبادة اخري واما علي قوله فلعدم التعلم فان قلت كان ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها يءم عاءشة في رمضان ويقرا من المصحف ذكره البخاري في باب امامة العبد والمولي ولانه قرا القران فيجزءه كما لو قراه عن ظهر القلب وهذا لان الفساد ان كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------لحمل فحمل ما هو- اكبر منه لا ي------فسد الا تري ان النبي--------- عليه السلام كان يصلي وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان يضعها اذا سجد ويحملها اذا قام وان كان -للنظر فلا يجوز لانه عبادة انضمت الي عبادة اخري ولانه لا يكون اكثر من النظر في- المنقوش في المحراب وهو لا يفسد وان كا----------------ن لتقليب الاوراق فلا يضر لانه عمل قليل قلت	1256	-5209417282503185752	352	506.0	269	812	43.349754333496094	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0650	false	6059693291481154707	174	207	887	1055	1526	302	لو نظر الي مكتوب وف-------------------------------------------همه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر وفهم حيث يحنث بالفهم عند محمد لان المقصود هنالك الفهم اما فساد- الصلاة	650	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1257	true	8123580690604055597	69	161	347	796	1502	300	لو نظر الي مكتوب وهو قران وفهمه لا خلاف لاحد فيه انه يجوز م وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع ش قيد بالصحيح احترازا عما قال بعضهم ينبغي ان تفسد صلاته علي قول محمد قياسا علي مسالة اليمين اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقرا بلسانه حيث يحنث عنده بالفهم وجعل الفهم بمنزلة القراءة والصحيح انه لا تفسد عند محمد كما لا تفسد عندهما م بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان---------- حيث يحنث بالفهم عند محمد --ش اشار بهذا الي الفرق بين مسالة الصلاة	1257	-5209417282503185752	137	218.0	107	461	29.71800422668457	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	104	160	540	811	1613	302	بعضهم بخمسة اذرع و--------قدره بعضهم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع ------لا يقع بصره علي المار -لا يكره نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي --سلامه الي منكب----------ه كذا قال	626	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1263	true	-4219216088039844925	1	57	5	281	1550	300	------بخمس- اذرع ومنهم من قدره باربعين ذراعا وقال التمرتاشي و---------الاصح ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع بصره ولا يقع----- علي المار فلا يكره نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي السلام ا-لي منكبيه وهذا كله اذا كان	1263	-5209417282503185752	216	358.0	170	298	72.48322296142578	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0703	false	-7778243590205124622	250	278	1263	1408	1534	302	لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة-------------------------------------------------- ومقدارها ذراع- فصاعدا---------------------------------------------------------------------- قوله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل	703	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1265	true	-879997732922653214	36	135	166	683	1481	300	لمن يصلي في الصحراء ان يكون بين يديه شء مثل عصا ونحوها فان لم يجد يتستر بسارية او شجرة م ومقدارها ذراعا فصاعدا ش هذا هو الرابع من الواضع العشرة اي مقدار السترة قدر ذراع اقلها بدليل قوله فصاعدا وانتصابه علي الحال والتقدير فذهبت السترة الي حالة الصعود علي الذراع كما في قولك اخذته بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن الي حالة الصعود علي الدرهم فيقدر في كل موضع ما يلاءمه من الحمل والفاء فيه للعطف علي المحذوف وتقديره علي الذراع مقدرا فصاعدا فافهم م لقوله عليه السلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل	1265	-5209417282503185752	123	156.5	97	517	23.79110336303711	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0619	false	5687082013426171683	60	158	274	747	1494	302	يءذيه واما ما ليس بمفيد فيكره والعبث مكروه غير مفيد ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه--- السجود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسويه مرة---------------------------------------------------------------- واحدة وتركه افضل واقرب الي الخشوع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم هو خير لك من مءة ناقة كلها سود الحدق ولان تقليب الحصي نوع عبث وقال صلي الله عليه وسلم لابي ذر مرة يا ابا ذر والا فذر ---------------------------------------------------------------وقال----------- صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرحمة تواجهه---------------------------------------- فلا يمسح الارض الا مسحة واحدة وقد قال-------------------------- شمس الاءمة الكردري رحمه الله في ذلك سجعا سال ابو ذر خير البشر عن تسوية الحجر فقال	619	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1274	true	7834296057586709248	138	299	711	1478	1481	300	يفعله وكل عمل ليس بمفيد فيكره ان يشتغل به م -----------------------الا ان لا يمكنه من السجود ش هذا استثناء من قوله ولا يقلب وهو من النفي اثبات والضمير المرفوع في لا يمكنه يرجع الي الحصي والمنصوب يرجع الي المصلي م فيسويه مرة ش سويا بالنصب اي بان يسويه لانه جواب النفي م لقوله عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة يا ابا ذر والا فذر ش هذا الحديث لم يرد بهذا اللفظ الذي ورد اخرجه احمد في مسنده عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع واخرجه عبد الرزاق ايضا في مصنفه وابن ابي شيبة كذلك وقال الدارقطني في علله ابن ابي نجيح رواه عن مجاهد عن ابي ذر مرسلا وروي الاءمة الستة في كتبهم عن معيقيب ان النبي عليه السلام قال لا تمسح الحصي وانت تصلي وان كنت فلا بد فاعلا---------- فواحدة ولفظ المصنف منقول عن المشايخ منهم شمس الاءمة الكردري انه قال-------------- سال ابو ذر خير البشر عن تسوية الحجر فقال	1274	-5209417282503185752	190	99.0	149	972	19.547325134277344	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	6	66	30	333	1544	302	التربع فقال لانه جلوس الجبابرة قلنا-------------------------------------- هذا لا ي-قوي فان النبي صلي الله عليه وسلم ك--ان يتربع في جلوسه في بعض احواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منزه------- عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر في مسجد رسول الله --------صلي ال-له عليه وسلم والصحيح ان يقال لان الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواضع من التربع فهو اولي الا في حا-------لة ال-----عذر كذا في النهاية	621	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1282	true	6392372550915683186	155	238	793	1227	1514	300	التربع ج----------لوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وقال السرخسي في مبسوطه هذا ليس بقو--------------ي فانه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي انه عليه السلام كان ياكل متربعا فينزل عليه الوحي كل كما ياكل العبيد واشرب كما يشرب العبيد واجلس كما يجلس العبيد وهو عليه السلام عن اخلاق الجبابرة وكذلك كان جل-وس عمر ---------رضي الله عنه في مجلس النبي عليه السلام كان متربعا لك---ن الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواض----------ع فهو اولي---- في حالة الصلاة الا من عذر ---وفي الخلاصة	1282	-5209417282503185752	193	245.0	151	488	39.54917907714844	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	39	83	190	414	1537	302	ولا باس -ان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق ومن العلماء من كرهه وقال السيف------------------------------------------------------------------------------------- الة الحرب وفي الحديد ----باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وقيل هذا قول ابن عمر و------------------استقبال المصحف فيه تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم	646	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1297	true	6437773363256772812	228	292	1081	1403	1426	298	ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق ش وهو قول الجمهور و--قال احمد يكره ذلك الا ان يكون موضوعا بالارض وقيل هو قول ابراهيم النخعي وقال بعضهم يكره ذلك لان الة الحرب و---الحديد فيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الامتهان وقيل هو قو-ل ابن عمر رضي الله عنهما وفي استقبال المصحف---- تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم	1297	-5209417282503185752	185	300.0	148	332	55.72289276123047	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	251	300	1299	1529	1537	302	لما روي------ عن ابي هريرة------------- ان جبريل------------ استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال له ادخل -قال كيف ادخل بيتا -فيه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او--- تجعله بساطا يوطا -انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	646	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1300	true	9016786594253172167	164	218	806	1063	1489	300	لما روي مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا وفيه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان يقطع رءوسها او ان تجعل- بساطا يوطا وانا مع-شر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	1300	-5209417282503185752	219	371.0	172	267	82.02246856689453	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	0	129	0	646	1537	302	كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو--------------- للناظر الا بتفكر لا يكره لان الصغار جدا لا ت----------------------------------------------------عبد لانه كان -----------------------------------------------------------------علي خاتم ابي موسي ذءبان ولما وجد خاتم دانيال النبي صلي الله عليه وسلم علي عهد عمر رضي الله عنه كان علي فصه صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه فلما نظر اليه عمر------------- اغرورقت عيناه ودفعه الي ابي موسي الاشعري------------- واصل ذلك ان دانيال القي في غيضة وهو رضيع لانه حكي ان بختنصر حين استولي اخبر ان في زمانك يولد ولد يقتلك وكان يتبع الاولاد ويقتلهم فلما ولد دانيال القته امه في غيضة رجاء ان ينجو من القتل فقيض الله له اسدا -يحفظه ولبءة -ترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا ان الحفظ من الله وكان لابن عباس كانون محفوف بصور صغار كذا في النهاية واذا كان التمثال مقطوع الراس او ممحو الراس	647	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1301	true	3036429924457387045	141	247	770	1295	1553	299	كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو ش اي لا تظهر م للناظ----------ر لا تكره لان الصغار جدا لا تعبد ش لان الكراهة باعتبار شبه العبادة فاذا كانت لا تعبد لصغرها وقد روي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان اتخذ خاتما عليه ذبابتان وكان علي خ-----------------------------اتم دانيال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اسد ولبءة -بينهما صبي يلحسانه فلما نظر عمر له _ رضي الله عنه اغرورقت عيناه ودفعه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واصل ذلك ان------- القي في غيضة وهو رضيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيض الله له اسدا ليحفظه ولبءة لترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا النقش ا---ن الله تعالي م ولو كا---------------------------------------------ن التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس	1301	-5209417282503185752	328	545.5	263	806	40.69478988647461	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	225	253	1157	1298	1537	302	--ولو كانت الصورة علي وسادة------------------------- ملقاة------------------------ او علي بساط مفروش------------------------------------- لا يكره لانها تداس وتوطا---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي --------------الستر -------------------لانه تعظيم لها	647	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1303	true	4554162016239157665	67	141	339	677	1433	300	م ولو كانت الصورة علي وسادة ش اي مخدة والجمع وساءد م ملقاة ش اي مطروحة علي الارض م او علي بساط مفروش ش اي او كانت الصورة علي بساط مفروش م لا يكره لانها تداس وتوطا ش اي لان كل واحد من الوسادة والبساط يداس بالرجل ويوطا عليه فيحصل الامتهان م بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت ش اي الصورة م علي الستر ش اي علي الستارة م لانه تعظيم لها	1303	-5209417282503185752	137	211.5	110	338	40.53254318237305	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0627	false	-8615127030527287915	189	298	971	1570	1588	302	قتلها الا بعد الاعذار والانذار بان يقول خل ه28 عن طريق المسلمين او يقول ارجعي باذن الله ورسوله ثلاثا فان ابي------- يقتله وغير الجني ما ---كان يضرب----- الي ال-سواد وفي مشيه التءاد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0213png ولا يرفع صوته بالقراءة او التسبيح مجيبا لاحد وان كان قصده اعلاما له انه وقال الطحاوي هذا--------------- فاسد ل------ان النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ علي الجن العه-د والميثاق --ان لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا------ يباح قتلهم -------------------------------والاولي هو الاعذار وقال السرخسي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عندنا انه لا باس بقتل جميع انواع الحيات في الصلاة لا-------------------------------------نا ما س-لمناهن منذ حاربناهن يريد--- قصة اد------------م حين اعانت الحية ابليس علي ادم	627	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1307	true	8980905681701044136	49	186	257	963	1559	300	قتلها الا بعد الاعذار والانذ-ر بان يقول له خلي--- طريق المسلمين -------------------------------------فان ابي فحينءذ يقتله وغير الجن مما لو كان يضرب لونه الي الاسوداد في سن-ه التواء والامام ابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي رحمه الله يقول انه فاسد من قبل ان النبي عليه السلا--------م اخذ علي الجن العهود والمواثيق بان لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها وقال الامام قاضي خان رحمه الله والاولي هو الاعذار رجاء العمل بالعهد فان قلت روي عنه عليه السلام اقتلوا الحيات ذا الطفيتين والابتر فدل علي الخصوص قلت لا نسلم ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي ما عداه وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليه السلام من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناهن منذ حاربناهن يريد به قصة ادم عليه السلام حين اعانت الحية ابليس علي ادم	1307	-5209417282503185752	336	446.5	266	866	38.799076080322266	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	101	127	499	629	1548	302	وردت بقراءة عد الاي-- وهي اربعون اية او ستون اية وذلك لا يتوصل اليه الا بالعد وقد وردت السنة----------------------------------------------------------------------- في صلاة التسبيح في تسبيحاتها عشرا عشرا	643	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1308	true	-4083031686810622481	235	276	1179	1378	1490	300	----القراءة في الصلاة وهي اربعون اية او ستون اية م والعمل ش عطفا علي سنة القراءة اي ومراعاة العمل م بما جاءت به السنة ش الشراح كلهم ذكروا ان المراد من السنة ما جاء في صلاة التسبيح في تسبيحاتها عشرا عشرا	1308	-5209417282503185752	81	113.5	64	203	39.9014778137207	13	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0726	false	-4392007199069748220	267	299	1386	1540	1554	302	الوقف ان يفعل ما يرجع الي احكام البناء من مال الوقف مثل التجصيص-------------- دون النقش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في زمانهم اما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي النقش جاز لا---------------------ن الظلمة	726	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1317	true	4201839960051627933	114	175	568	851	1485	300	الوقف-------- ما يرجع الي احكام البناء ش----------- مثل التجصيص م دون ما يرجع الي النقش ش يعني ليس له ان يفعل ذلك م حتي لو فعل يضمن ش لانه تعدي وقيل يضمن في التجصيص ايضا وعن الشيخ بكر الزرنجري انه يقول هذا في زمانهم اما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي النقش يجوز قطعا للاطماع الفاسدة من الظلمة	1317	-5209417282503185752	124	185.5	97	302	41.059600830078125	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0743	false	-5396679508278804388	56	85	279	419	1591	302	الزيادة-------- انما تتحقق اذا كانت من جنس المزيد عليه لا يقال زاد في ثمنه اذا وهب هبة مبتداة ولا يقال زاد علي الهبة اذا باع والمزيد عليه واجب فكذا	743	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1326	true	-830741410650369642	20	51	107	253	1543	300	الزيادة في الشء انما تتحقق اذا كان- من جنس المزيد عليه لا يقال زاد في ثمنه اذا وهب هبة مبتداة ولا يقال زاد علي الهبة اذا باع والمزيد عليه فرض- فكذا	1326	-5209417282503185752	135	248.5	106	148	91.21621704101562	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0736	false	1992629710271610210	16	59	80	294	1615	302	في النصف الاخير من رمضان لان عمر رضي الله عنه امر ابيا بالق-------------------------------------------------------نوت في النصف الاخير من رمضان قلنا المراد بالقنوت ط--------------------------------------------------------------------------------ول القيام لا القنوت في الوتر ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م للحسن------------- حين علمه دعاء القنوت اجعل هذا في وترك من	736	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1334	true	7274872262131325264	233	300	1182	1514	1514	300	في النصف الا-ول من رمضان وعند مالك القنوت مستحب ومحله صلاة الصبح وقال قوم يقنت في كل صلاة وقال الطحاوي لم يقل بالقنوت في النصف الاخير من رمضان ال-ا الشافعي والليث قلت ذكر ابن قدامة في المغني روي عن علي وابي وابن سيرين واحمد ومالك في رواية مثل قول الشافعي م ل--------------------قو---------له عليه السلام للحسن رضي الله عنه حين علمه دعاء القنوت اجعل هذا في وترك من-	1334	-5209417282503185752	125	101.5	97	364	34.340660095214844	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	0	55	0	281	1677	306	فانهم يرفعون ايديهم في مواضع الادعية كلها وان لم تكن هي من المواضع السبعة فما وجهه الجواب ذكر الامام ابو عاصم-------------------- السمرقندي ان----------------------- اداب الدعاء عشرة حتي قال الثالث منها ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه قال النبي صلي الله عليه وسل--م ان ربكم حيي كريم -يستحي من عبده اذا رفع	737	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1341	true	5432196257387398177	239	299	1260	1563	1566	300	فانهم يرفعون ايديهم في مواضع الادعية كلها وان لم تكن هي من المواضع السبعة فما وجهه واج-اب عن هذا بما ملخصه انه وجد رواية عن السيد السمرقندي في كتابه المستخلص انه قال اداب الدعاء عشرة اي ان قام------------- يدعو يستقبل القبلة ويرفع يد-ه بحيث يري بياض ابطيه قال النبي--------- عليه السلام ان ربكم حيي كريم فيستحي من عبده اذا رفع	1341	-5209417282503185752	222	361.0	175	327	67.88990783691406	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	56	126	286	643	1677	306	ان يردهما صفرا وكذلك ذكر- ركن الاسلام محمد بن ابي بكر المفتي--------- في فصل السنن الدعاء بعدما ذكر خمسة شراءط فقال- ويبدا بالدعاء لنفسه ويرفع يديه الي المنكبين ويجعل باطن كفيه مما يلي وجهه وفي--------------------------- المبسوط في باب الاستسقاء عن ابي يوسف-------- ان شاء رفع يديه في الدعاء وان شاء اشار باصبع-ه لان رفع اليد عند الد-----عاء سنة والاستسقاء ليس من---- المواضع السبعة ف-علم ان رفع الايدي في غير تلك	737	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	true	-4949498816710964298	0	80	0	396	1560	300	ان يرده-ا صفرا وكذ-ا ذكره ركن الاسلام محمد بن ابي بكر في شرعة الاسلام في فضل --سنن الدعاء بعد-- ذكره---- شراءط كثيرة ويبدا بالدعاء لنفسه ويرفع يديه الي المنكبين ويجعل باطن كفيه مما يلي وجهه ولم يقنع بهذا حتي وجه رواية في المبسوط و المحيط-------- عن ابي يوسف انه قال ان شاء رفع يديه في الدعاء وان شاء اشار باصبعيه لان رفع اليد عندنا في الدعاء سنة والاستسقاء ليس من تلك المواضع السبعة واعلم ان رفع الايدي في غير تلك	1342	-5209417282503185752	312	521.0	246	414	75.36231994628906	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0500	false	6845283564345116314	49	99	251	546	1609	302	قال- الحلواني ولا باس ان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد ---------وفي شرح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0061png الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وكان صلي الله------- عليه و----------سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ولو تكلم بعد الفريضة قبل ا--------ن يءدي السنة	500	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1374	true	-7692616924444920113	244	298	1234	1512	1520	300	قاله الحلواني ولو قام في مصلاه ان شاء قرا جالسا وان شاء قرا قاءما وفي شرح-------------------------------------------------- الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الثاني كان النبي عليه السلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ولو تكلم بعد السن--ة قبل الفريضة هل تسقط السنة	1374	-5209417282503185752	194	299.5	153	330	58.787879943847656	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0532	false	-1406123192298278627	58	139	297	690	1596	304	اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة------------------ يقرا في كل ركعة الفاتحة مرة و----انا انزلناه في ليلة ال------قدر ثلاث مرات و-قل هو الله احد-------- اثنتي عشرة مرة فاذا ف----------------------------------------------------رغ من صلاته صلي -علي النبي صلي الله عليه وسلم 25 سبعين مرة فاذا فرغ ي-----قول اللهم صل علي النبي الامي وعلي اله ثم ---------------------------يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس ------رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب --	532	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1377	true	8899819543644875886	42	134	238	691	1538	300	اول جمعة من-------------------------------- رجب اثنتي عشرة ركعة ويكون قد صام يوم الخميس وذلك بعد صلاة المغرب يقرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب و انا انزلناه في ليلة القدر القدر ثلاث مرات و قل هو الله احد الاخلاص اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ منها وهو جالس في التشهد بعد السلام يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم ا------نك ا-نت الاعز الاكرم سبعين مرة فاذا رفع راسه يقول اللهم صل علي النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم سبعين مرة ثم يكبر ويسجد ويقول في سجوده---------- سبوح قدوس ربنا ورب الملاءكة وا-------------------لروح سبعين مرة فاذا	1377	-5209417282503185752	246	337.0	189	523	47.03632736206055	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	11	47	62	258	1652	304	فرض-- في جميع ركعات النفل وفي جميع------ الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة------------------------------------------------------------ والقيام الي الثا---------------------------------لثة كتحر---------------------يمة مبتداة---------------------------------------------------------------- ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا ي----------------------جب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	709	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	24	105	130	534	1526	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ش لان تحريمة النفل لا توجب اكثر من ركعتين علي ما يجء الان م والقيام الي الثالثة ش يعني القيام الي الركعة الثالثة كالنفل باربع ركعات م كتحريمة مبتداة ش يعني كتحريمة ابتداء وبالتحريمة ابتداء لا تجب اكثر من ركعتين م ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	1385	-5209417282503185752	167	250.5	135	404	41.336631774902344	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	false	3734614096519755112	232	264	1177	1343	1567	302	وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها--------------------- بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية حتي ان الزوج لو- خير امراته وهي في الشفع الاول او اخب-------------رت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل----------- شفعتها ولا خيارها	502	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1388	true	-7219488151585943158	216	255	1069	1259	1468	300	وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها ش اي لان سنة الظهر م بمنزلة صلاة واحدة ش بدليل----------- ان الزوج اذا خير امراته وهي في الشفع الاول من هذه الصلاة او خيرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل خيارها ولا شفعتها -----------	1388	-5209417282503185752	131	201.0	104	212	61.79245376586914	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0504	false	7100884333737151438	243	284	1310	1513	1598	302	علي القيام واختلفوا في كيفية القعود قيل يقعد كيف شاء--------------------------------------------- والمختار ان يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كما يقعد في التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وفي النهاية--------------------------------- ان شاء قعد كما يقعد في التشهد وان شاء تربع وان شاء احتبي وعن ابي يوسف---- يحتبي	504	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1400	true	-5204190058788876563	182	298	865	1454	1462	300	الي ذلك -م واختلفوا في كيفية القعود ش اي اختلف العلماء في كيفية القعود وحالة القراءة قال المصنف م والمختار ان يقعد كما يقعد في حالة التشهد ش وهو الذي اختاره الفقيه ابو الليث السمرقندي وشمس الاءمة السرخسي وهو قول زفر رحمه الله وفي الخلاصة عن ابي حنيفة ثلاث روايات في رواية يجلس كما يجلس في التشهد وفي رواية يتربع وفي رواية يحتبي وفي شرح الطحاوي وفي قول زفر يجلس كما يجلس في التشهد وفي حال التشهد يجلس كما يجلس في التشهد بالاجماع وفي الذخيرة يقعد في التشهد كما يقعد في ساءر--------------------------------------- الصلاة اجماعا وعن ابي حنيفة في حالة القراءة روايتان ان شاء قعد كذلك وان --------------شاء تربع وان شاء احتبي وعن ابي يوسف انه يحتبي	1400	-5209417282503185752	111	-47.0	86	643	17.26283073425293	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	25	132	134	746	1622	302	بين كل ترويحتين مقدار ترويحة وهم بالخيار في ذلك الجلوس --------------------------------------------------ان شاءوا يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وهل يصلون اختلف المشايخ فيه فمنهم من كره ذلك ومنهم من قال هو حسن وهل يجلس بين الترويحة الخامسة والوتر روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجلس وان كان الوتر ليس بترويحة من طريق اسم الاغلب علي الكل وفي الهداية1 يجلس بين الخامسة والوتر لعادة اهل الحرمين قال في النهاية كان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0075png ينبغي لصاحب الهداية ان يقول والمستحب--- الانتظار بين الترويحتين مقدار ترويحة لانه استدل بعادة اهل الحرمين وهم كانوا----------- لا يجلسون------ فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بينهما- اربع ركعات	513	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1416	true	1998702212089467508	202	255	956	1246	1507	300	بين كل ترويحتين مقدار ترويحة لبيان ان هذا------ الجلوس مستحب لانه شرح كلام القدوري وقال الاكمل كان من حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول والمستحب في الانتظار بين الترويحتين ل-------------انه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يلتزمون بذلك فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات	1416	-5209417282503185752	188	102.0	151	683	27.52562141418457	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	253	288	1327	1507	1568	302	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة-------------------- اذا علم انها------------ تثقل علي القوم الا انه------ ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط--------------- كذا في النهاية	516	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1420	true	4662885529852682890	79	118	393	597	1484	300	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ش قال السغناقي يعني اذا علم ان قراءة الدعوات تثقل علي القوم ولكن ينبغي ان ياتي بالصلاة لا-----------------------------نها فرض عند الشافعي فيحتاط في الاتيان بها كذا في الخلاصة	1420	-5209417282503185752	138	222.5	110	233	59.22746658325195	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	18	73	92	382	1587	302	في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او تطوعا فحسب------------------ ذكر بعض المتقدمين انه لا يجزءه و---اكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية و----------------الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل------------- وفي منية المصلي اذا نوي في ال--تراويح صلاة	519	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1421	true	373811962048085384	134	219	718	1162	1609	300	في التراويح ان ينوي التراويح او السنة او سنة الوقت او قيام الليل وقال الشهيد او قيام الليل في الشهر ويقال او ينوي قيام رمضان وفي المبسوط نية مطلق الصلاة لا تجزء عنها وفي فتاوي الشهيد لو ----------------------------------------------------نوي صلاة مطلقة او تطوعا فحسن اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز وذكر اكثر المتاخرين---- ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها نافلة ولكن الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر ال-------سنن ينوي السنة او الصلاة	1421	-5209417282503185752	197	295.5	161	507	38.856014251708984	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0718	false	-6783251945792460974	94	123	555	697	1700	304	ان---- الصلاة نقضها بغير عذر حرام لانه ابطال العمل لا سيما صلاة الفرض الا ان النقض اذا كان للاكمال يجوز لانه وان كان نقضا صورة فهو اكمال معني فمن	718	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1426	true	-5348055580436069662	101	129	527	663	1534	300	ان نقض الصلاة------ بغير عذر حرام لانه ابطال العمل لا سيما صلاة الفرض الا ان النقض اذا كان للاكمال يجوز لانه وان كان نقضا صورة---- اكمال معني فان	1426	-5209417282503185752	131	241.0	104	146	89.72602844238281	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	132	209	675	1059	1564	302	وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول مع الامام قال فخر الاسلام وهذا اصح فتنقطع الاولي في ضمن شروعه في صلاة الاولي ثم هو مخير في رفع الايدي ان ----------------------------------------------شاء رفع وان شاء لم يرفع---- قاله------- حميد الدين الضرير في شرحه وقال بعضهم يسلم تسليمتين قاءما كصلاة الجنازة فان اختار العود الي القعود قعد وسلم من غير تشهد عند البعض وقال بعضهم يتشهد ويسلم وذكر الحلواني انه لو سلم قاءما ولم يعد الي التشهد تفسد صلاته كذا في --	719	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1429	true	5291487401298079023	19	70	97	351	1527	300	وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول-------------------------------------------------------------- في صلاة الامام ش وفي المحيط يقطعها قاءما بتسليمة واحدة وهو الاصح لانه قطع وليس بتحلل وان شاء رفع وان شاء لم يرفع كذا قاله الامام حميد الدين الضرير في شرحه وعن شمس الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني انه لو -----------لم يعد الي التشهد تفسد صلاته ونقله عن	1429	-5209417282503185752	147	203.0	115	443	33.18284606933594	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	230	256	1180	1321	1544	302	بعد ارتفاعها------ عندهما و-----------------قال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال-- لان النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما	497	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1439	true	-6364901766965276636	202	285	1029	1424	1497	300	بعد ارتفاع الشمس م عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال ش قال الحلواني والفضلي ومن تابعهما لا خلاف بينهم فان محمدا يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه وهما يقولان ليس عليه ان يقضي وان فعل فلا باس به ومن المشايخ من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي يكون نفلا مبتدا او سنة كذا في المحيط م لانه عليه السلام قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ش هذا	1439	-5209417282503185752	118	176.0	95	395	29.873416900634766	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0721	false	-5061703428860752943	266	293	1390	1526	1567	302	لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة-------------------------------------------------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	721	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1442	true	1211850781936437218	233	270	1215	1399	1537	300	لم يصل الظهر في جماعة وانه ا--------درك فضل الجماعة وانما خص قول محمد بشبهة ترد علي قوله وقد ذكرناه تحرزا م لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	1442	-5209417282503185752	124	217.5	99	192	64.58333587646484	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	38	150	189	756	1573	302	فادرك معه ركعة-------------- لم يحنث لان شرط حنثه ان يصل----ي الظهر مع الامام وهو صلي ثلاثا وحده و--------------المسبوق فيما -قضي كالمنفرد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتته ركعة مع الامام وصلي ثلاثا معه فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لم يصل الكل معه وقال السرخسي يكون حانثا لانه صلي الاكثر مع الامام وللاكثر حكم الكل ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام -حنث وان ادركهم قعودا في الق-------عدة الاخيرة ف-----------------------ي اخر الصلاة لان مدرك البعض يسمي مدركا وحاصل هذه المسالة انه اذا ادرك رك-------------------------------عة من الظهر مع الامام فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل الجماعة في قولهم جميعا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا------------------------------------------------------------------------------ ثواب الجماعة	722	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1442	true	1211850781936437218	0	124	0	635	1537	300	فادرك---- ركعة مع الامام فقط لا يحنث لان شرط حنثه ان يكون صلي الظهر مع الامام وقد صلي ثلاثا من الظهر منفردا لان المسبوق فيما يقضي م---نفرد فلم يوجد شرط الحنث وهذا لان المسمي يعتبر معدوما بفوات الحر وفي مقام الاثبات وعلي هذا لو ادرك ثلاثا مع الامام وفاتته الواحدة لم يحنث ايضا لفوات بعض المسمي وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام يحنث بادراك الواحدة معه وبادراك القعدة ايضا لان ادراك الشء هو الوصول الي اخر جزء منه يتحقق بادراك القعدة فضلا عن الركعة ادراك الظهر بالجماعة يءيده قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ادرك الفجر م وقال محمد ومن ادرك فضل الجماعة ش انما خص قول محمد بادراك فضل الجماعة وان كان يدرك ثواب الجماعة	1442	-5209417282503185752	199	186.5	151	846	23.522459030151367	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	253	289	1308	1476	1546	302	ولو ركع المقتدي قبل امامه- فادركه الامام فيه------------- جاز-------------------- وقال زفر لا يجزءه -------------------------------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد----------------------------------------------------------- به------------------- فكذا ما يبنيه عليه------------------------------- ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد-- وقد وجد	724	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	213	289	1059	1403	1455	300	ولو ركع المقتدي قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع جاز ش وبه قال الثلاثة م وقال زفر لا يجزءه ش اي الصلاة ان لم يعد للركوع م لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به ش لكونه سريعا عنه قال عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه م فكذا ما يبنيه عليه ش لان البناء علي الفاسد فاسد م ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ش وقد وجد	1447	-5209417282503185752	166	256.0	130	344	48.25581359863281	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0725	false	-248845630724726581	11	137	50	723	1499	302	الركعة واكثر المشايخ-- علي انه لا يكبر كي لا ي-----حتاج- الي المشي في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اختار القول الاول قال معني قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكرة لا تعد اي لا تءخر المجء الي هذه الحالة ومن اختار------ الثاني قال معناه لا تعد الي مثل هذا الصنع وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع وانما لم يامره بالاعادة لان ذلك---- في وقت كان العمل في الصلاة مباح--------------------------------------------------------------------ا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادرك الامام في الركوع وهو يعلم انه اذا اشتغل بالثناء لا يفوته الركوع اتي بالثناء وان ---كان- يفوته الركوع اذا اشتغل بالثناء قال بعضهم ياتي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0328png بالثناء لان الركوع يفوته الي خلف وهو القضاء والثناء اذا تركه يفوته اصلا لانه لا يقضي والفوت الي خلف اهون وقال بعضهم------------- يترك الثناء ويركع لان الركوع	725	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	2	202	9	1006	1455	300	الاءمة واكثر --مشايخنا علي انه لا يكبر لكيلا يكون محتاجا الي المشي في الصلاة وبه قال الشافعي وقال احمد ان علم بالنهي ومشي بطلت صلاته وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متواليات تبطل فمن اختار القول الاول قال يعني -----------------------------قوله لا تعد ---لا تءخر المجء الي هذه الحالة ومن اختار القول الثاني قال معناه لا تعد الي مثل هذا الصنع وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع وانما لم يامره بالاعادة لان ذلك كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا وفي جامع التمرتاشي ذكر الخلابي في صلاته ادرك الامام في الركوع قاءما ثم ركع او شرع في الانحطاط وشرع الامام في الرفع اعتد بها وقيل لو شاركه في الرفع قيل ان كان الي القيام اقرب لا يعتد والاصح انه يعتد اذا وجدت المشاركة قبل ان يستقيم قاءما وان قل وعن ابي يوسف قام شرعا فلم يتم القيام حتي كبر لم يجزه وفي النوازل ان كان الي القيام اقرب جاز وان كان الي الركوع اقرب لا يجوز وان ادرك الامام في الركوع وهو يعلم انه -لو اشتغل بالثناء لا يفوته الركوع ------يثن-ي وان علم انه يفوته------------------------- قال بعضهم يثني لان الرك----------------------------------------------------------وع يفوت- الي خلف وهو القضاء وان شاء يفو---------ته ---------------------------------اصلا وقال بعضهم لا يثني واذا ادرك الامام في--- غير الركوع	1447	-5209417282503185752	458	684.0	360	1168	39.21232986450195	75	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	44	82	253	464	1586	304	العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب في سقوط الترتيب بضيق الوقت قال بعضهم العبرة لاصل الوقت-------- وقال بعضهم للوقت المستحب قال الطحاوي علي قياس قول-----------------هما العبرة لاصل الوقت وعلي قياس قول محمد------- للوقت المستحب بيانه اذا شرع في	747	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1456	true	8646684770654524497	262	300	1350	1555	1555	300	العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب الذي لا كراهية فيه قال بع--------ضهم العبرة ل-----لوقت المستحب و------------------------قال الطحاوي علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف العبرة لاصل الوقت وعلي قياس قول محمد العبرة للوقت المستحب بيانه اذا شرع في-	1456	-5209417282503185752	147	239.0	120	243	60.49382781982422	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	82	155	464	827	1586	304	العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في وقت لو اشتغل بالظهر يقع العصر في وقت مكروه فعلي قول من يقول العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر وعلي قول من يقول العبرة للوقت المستحب يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد الغروب ------وفي المنتقي----------------- اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر وهذا يدل علي ان العبرة للوقت المستحب	747	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1457	true	4553745284221187643	0	61	0	302	1469	300	العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في وقت او اشتغل بالظهر يقع العصر في وقت مكروه فعلي قول من -قال العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي ال--------------------------------------------------------------------------------ظهر بعد --غروب الشمس وفي المنتقي وفي نوادر الصلاة اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر وهذا نص- علي ان العبرة للوقت المستحب	1457	-5209417282503185752	275	508.0	218	386	71.24352264404297	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0754	false	-8684789946606916318	26	59	121	296	1523	302	يعيد الفجر والظهر ولو اعاد الفجر ولم يعد الظهر حتي صلي العصر فان العصر تجزءه لانه صلي وعليه ظهر وفي جواز الظهر اختلاف ويعيد الظهر لانه صلاها وعليه الفجر ولا اخت---------لاف في اعادتها	754	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	0	31	0	167	1521	300	يعيد الفجر والظهر ولو اعاد الفجر ولم يعد الظهر حتي صلي العصر فان العصر يجزءه اذ -----------------في جواز الظهر اختلاف ويعيد الظهر لانه صلاها وعليه الفجر ذاكرا لها والاختلاف في اعادتها	1459	-5209417282503185752	148	273.0	120	184	80.43478393554688	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0750	false	-7198399332398055036	136	184	727	1016	1598	302	الا ان تصير الفواءت ستا وتحمل الزيادة علي الست بالوتر وفي النهاية ظاهره------------------------------------------------------------------ يقتضي ان يكون الفواءت تسعا لانه ذكر الفواءت بلفظ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0361png الجمع والزيادة غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع تسعا لكن معناه الا ان تصير الفواءت في نفسها زاءدة علي ست	750	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1462	true	-4463345633246714523	29	80	140	418	1572	300	الا ان تصير الفواءت ستا ولاجل عدم افاد--------------------------ة ظاهر التركيب المقصود منه اختلف الشراح فيه فقال السغناقي ظاهر هذا الكلام يقتضي ان تصير الفواءت تسعا لانه ذكر الفواءت بلفظ-------------------------------------------------- الجمع والزيادة غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع تسعة لكن معناه ا-ن لا تصير الفواءت في نفسها زاءدة علي ست	1462	-5209417282503185752	193	329.0	154	355	54.36619567871094	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	107	113	575	1595	304	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قد-----مها علي الوقتيات او اخرها عنها-- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ل--انه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز-- وان ---------------اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات ا---لا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اما فساد ما عدا- العشاء من -----	753	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	141	270	714	1342	1494	300	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين- او اخر-- عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها------- صارت--- سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عاد----------ت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها ش اي حا---ل اداء العشاء الاخيرة	1465	-5209417282503185752	359	571.0	283	654	54.892967224121094	60	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	59	95	295	496	1630	302	امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه------- الترتيب وان كان لا يمكنه ذلك فعل-------------------------------------يه اداء العصر وان امكنه اداء الظهر قبل التغيير وت-قع العصر كلها او بعضها بعد التغي-ير يلزمه مراعاة الترتيب عندهما خلافا لمحمد	748	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1466	true	-1537547208542090178	257	299	1236	1474	1478	300	يمكنه اداء الظهر والعصر قبل غروب الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل غروب الشمس سقط الترتيب وعليه اداء العصر وان امكنه اداء الظهر قبل --تغيرها ويقع العصر----- او بعضها بعد --تغيرها فعليه مراعاة الترتيب عندهما خلافا لمحمد	1466	-5209417282503185752	170	275.0	137	247	68.82591247558594	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	170	203	906	1090	1630	302	عندهما لا تبطل التحريمة بل تنقلب نفلا وعند محمد تبطل التحريمة لانها عق--------------دت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت وعند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------- انها عق-----------------دت لاصل الصلاة بوصف الفرض------------------------------------------------------ فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	748	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	153	228	749	1152	1530	300	عندهما ل--بقاء التحريمة --------------وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض ولا نفل لان التحريمة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية ش يعني التحريمة انعقدت الصلاة موصوفة بصفة الفرضية م فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1469	-5209417282503185752	139	200.0	112	419	33.174224853515625	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0749	false	-9129189435387640031	66	133	348	697	1599	302	--حتي لو صلي بعدها ست صلوات ولم يعد ال-----------ظهر-------------------------------------- انقلب الكل جاءز----------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة وعندهما تفسد فسادا تاما لا جواز له بحال وانما ذكر هذا لانه لو صلي المتروكة قبل ان يصلي السادسة فسدت الخمس ولو صلي السادسة قبل القضاء صح الخمس عنده قال السرخسي وهذه ا---------------لتي يقال لها واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح خمسا1 ثم المعني------------ في السادسة هي سادسة الم-ءداة و--سابعة بالنسبة ال-----ي المتروكة	749	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1470	true	7661542044589784643	74	157	356	776	1495	300	م حتي لو صلي------ ست صلوات ولم يعد الظهر ش اي الظهر التي كان تركها وصلي العصر ذاكرا لها م انقلب الكل ش اي الصلوات م جاءزا ش ولو اعاد الظهر لانقلب جاءزا م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وهو استحسان وفي المبسوط تفسير----------------ه لو صلي المتروكة قبل السا-----------------------------------دسة فيه ال----------خمس عنده قال شمس الاءمة رحمه الله هذه هي التي يقال لها واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح خمسا فالواحدة المصححة الخمس في السادسة قبل قضاء المتروكة والواحدة المفسدة للخمس هي المتروكة	1470	-5209417282503185752	189	226.0	147	487	38.80903625488281	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0614	false	-349534862860518622	132	190	697	999	1574	302	الاصحاب الخلاف ف-ي حق الامام والمنفرد قال في الهداية وياتي-------- بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح ق-ال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير فمن مشايخنا من اختار الدعاء قبل السلام وبعده------- وهو قول الطحاوي رحمه الله لان كل واحد من التشهد --في اخر الصلاة ثم قال ومنهم من اخ-------ر الدعاء الي	614	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1480	true	6454735357412834115	14	75	74	393	1531	300	الاخيرة واختار فخر الاسلام في المصنف وقال م هو الصحيح ش اي الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح وقال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير فمن مشايخنا من اختار الدعاء قبل السلام وبعده ثم قال وهو---- الطحاوي رحمه الله لان كل واحد من التشهدين في اخر الصلاة وفي ال-----محيط اختلفوا في الصلاة علي	1480	-5209417282503185752	242	396.0	194	328	73.78048706054688	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0760	false	-1432337951777391639	116	184	649	981	1600	304	تاخير الواجب ما ----اذا قام الي الخامسة ساهيا لان اصابة لفظ السلام واجبة او بقي قاعدا علي ظن انه سلم ثم تبين انه لم يسلم يجب عليه سجود السهو ونظير تاخير الركن ما ------اذا اتي بثلاث سجدات او دعا في القعدة الاولي لان القيام ركن يتاخر بزيادة السجدة او الدعاء فان قلت لم قلتم ان الاصل في سبب سجود السهو ---------ت-----------------------------------------رك الواجب او تاخير الواجب او تاخير الركن	760	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1482	true	6872925124205978297	50	130	243	624	1541	300	تاخير --واجب نحو ما اذا قام الي الخامسة ساهيا لان اصابة لفظ السلام واجبة او بقي قاعدا علي ظن انه سلم ثم تبين انه لم يسلم يجب عليه سجود السهو -م او تاخير --ركن ش نحو ما اذا اتي بثلاث سجدات او وعي في القعدة الاولي لان القيام ركن يتاخر بزيادة السجدة او الدعاء م ساهيا ش نصب علي الحال وذو الحال محذوف تقديره يجب بترك المصلي الواجب حال كونه ساهيا وكذلك مقدر في قوله او تاخير------ه او تاخير الركن	1482	-5209417282503185752	260	445.5	204	392	66.32653045654297	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0760	false	-1432337951777391639	196	228	1047	1205	1600	304	الزيادة لا تعري عن تاخير ركن كما في زيادة السجود او عن ترك واجب كما في زيادة القيام بان قام الي الخامسة ساهيا لانه حينءذ يلزم -ترك الواجب وهو اصابة لفظ السلام	760	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1483	true	-8653389280864750054	234	258	1124	1249	1432	300	الزيادة لا تعري عن تاخير---------------------------------- واجب كما في تاخير القيام بان قام الي الخامسة ساهيا لانه حينءذ يلزم بترك الواجب وهو اصابة لفظ السلام	1483	-5209417282503185752	119	212.5	95	159	74.84276580810547	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	157	240	804	1231	1591	302	في حق الاما--م دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة-- اي وجوبهما --قال في النهاية-------- هذا الكلام في حق المنفرد في--- الصلاة التي يجهر فيها صحيح لانه------------------------------- مخير بين الجهر والمخافتة واما في حق الصلاة التي يخافت فيها ينبغي ان يجب عليه السهو اذا جهر فيها لان المخافتة علي المنفرد واجبة----- كالامام وقد ذكر في----------------------------------------- النوادر -انه يجب عليه ال-----سهو و----ذكر الناطفي ايضا روا------ية ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد -اذا جهر فيما يخافت فيه ان عليه السهو	762	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	198	300	963	1485	1485	300	في حق الامام م دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة ش اي وجوبهما من خصاءص الجماعة فان قلت هذا الجواب في حق المنفرد في حق الصلاة التي يجهر فيها صحيح لانه لا يجب الجهر علي المنفرد بل من مخير بين الجهر والمخافتة----- في حق الصلاة----- يخافت فيها ينبغي ان يجب سجدة السهو -بالجهر فيها لان المخافتة علي المنفرد واجبة فيها كالامام قلت هذا الذي ذكره جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يجب عليه سجدة السهو وكذا ذكر الناطفي في واقعاته رواية ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد واذا جهر فيما يخافت---- ان عليه السهو-	1489	-5209417282503185752	377	609.0	301	538	70.07434844970703	61	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	129	156	660	799	1591	302	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و---ا-----------------------------------------لكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك------------------------------------------- عند ابي حنيفة-- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	762	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	100	170	474	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م--- وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1489	-5209417282503185752	131	212.5	104	307	42.6710090637207	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0769	false	9159007242171487900	8	153	44	830	1602	302	فان قلت-------------------- يشكل علي هذا المساءل التسع التي ذكرت في الخلاصة و-الخزانة انها اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم احدها انه اذا لم يرفع الامام يديه عند تكبيرة الافتتاح يرفع القوم واذا لم يثن الامام فالمقتدي يثني وكذا اذا ترك الامام تكبير- الركوع وتسبيح-ه وتسميعه وتكبير- الانحطاط وقراءة التشهد والتسليم ----------------------والتاسع تكبير -التشريق قلت هذه الاحكام لا تثبت في ضمن شء باشره الامام بل تثبت ابتداء علي كل واحد من الامام والمقتدي ولا تجزء فيها النيابة فاذا لم يفعلها الامام يفعلها المقتدي لانها تثبت ابتداء كما لو كان المقتدي منفردا في صلاته واما وجوب السهو------ انما يثبت في ضمن فعل باشره الامام فلما لم يات به المباشر لم يجب علي غيره وان سها المءتم لا يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا فان قيل المسبوق اذا قام الي قضاءه او -------------------------المقيم اذا اقتدي بالمسافر	769	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1491	true	4955031723338675471	49	170	270	928	1592	300	فان قلت هاهنا اشكالان الاول يشكل علي هذه المساءل التسع التي ذكرت في الخلاصة و الخزانة انها اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم وهي اذا ------لم يرفع الامام يديه عند تكبيرة الافتتاح يرفع القوم واذا لم يبن------- فالمقتدي يبني و----اذا ترك------- تكبيرة الركوع وتسبيحته وتسميته وتكبيرة الانحطاط وقراءة التشهد والتسليم ياتي بذلك كله المقتدي والتاسع تكبيرة التشريق قلت هذه الاحكام لا تثبت في ضمن شء باشره الامام بل يثبت ابتداء علي كل واحد من الامام والمقتدي ولا تجزء فيه- النيابة بخلاف سجدة----------------------------------------------------------------------------------------- السهو فانها انما تثبت في ضمن -ما باشره الامام فلما لم يات به --------لم يجب علي غيره الاشكال الثاني يرد علي قوله --------------------لانه يصير----------- مخالفا وهو ما --------------------------------------------------اذا قام المسبوق لقضاء ما سبق بعد فراغ الامام والمقيم المق--تدي بالمسافر	1491	-5209417282503185752	510	815.5	412	864	59.02777862548828	74	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0596	false	-879482577015229195	127	184	627	917	1592	302	القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل يشكل علي هذا بما اذا تلا اية السجدة حال القيام فان---ه يترك القيام قصدا وهو فرض وياتي بسجدة التلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه -جوز ذلك بالاثر فان النبي صلي الله عليه	596	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1493	true	5817362748226343562	203	300	959	1460	1460	300	القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب م ويسجد للسهو لانه ترك الواجب ش هذا خلاف بيننا وبين الشافعي واما عندنا فلانه ترك للواجب وهو القعدة الاولي واما عند الشافعي فلان عنده لا يتعلق السهو بترك السنة سوي التشهد الاول والقنوت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فان قلت يشكل علي هذا -ما لو قر-ا اية السجدة -في القيام -ان كان يترك القيام قصدا وهو فرض لاجل س--جدة التلاوة وهي واجبة قلت قال شيخ الاسلام ا--------------لقياس هاهن----ا ان لا يترك القيام الا انه يجوز ذلك بالاثر فان-----ه صلي الله عليه-	1493	-5209417282503185752	221	301.0	174	531	41.61958694458008	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	155	244	797	1245	1547	302	اذا كان الي القعود اقرب فان كان الي القي-------------------------------------------------ام اقرب---------------------------- لم يعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو لانه ترك الواجب فلو عاد هنا بطلت صلاته خلاف-----------------------------ا للجرجاني كما اذا عاد بعدما استتم قاءما وذلك لان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة ف--------------------لا ي------------ترك الفرض لاجل الواجب ------------------------------------------------------------------فان قيل يشكل علي هذا ما اذا تلا اية السجدة حال القيام فان---ه يترك القيام قصدا وهو فرض وياتي سجدة التلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه -جوز ذلك بالاثر فان النبي صلي الله عليه	770	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1493	true	5817362748226343562	138	300	657	1460	1460	300	اذا كان الي القعود اقرب كان له حكم القاعد فينتفي عنه اطلاق القيام عليه م ولو كان الي القيام اقرب ش بان رفع ركبتيه من الارض م لم يعد اليه ش اي الي القعود م لانه كالقاءم ش يعني ولو كان حقيقة القيام لما عاد الي القعدة بالاتفاق فكذا هاهنا لانه اخذ حكمه بقربه منه ثم انما لا يعود عنه في حقيقة القيام كما ان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب م ويسجد للسهو لانه ترك الواجب ش هذا----------------- خلاف بيننا وبين الشافعي واما عندنا فلانه ترك للواجب وهو ---------------------------------------القعدة الاولي واما عند الشافعي فلان عنده لا يتعلق السهو بترك السنة سوي التشهد الاول والقنوت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فان قلت يشكل علي هذا ما لو قر-ا اية السجدة -في القيام -ان كان يترك القيام قصدا وهو فرض لاجل- سجدة التلاوة وهي واجبة قلت قال شيخ الاسلام ا--------------لقياس هاهنا---- ان لا يترك القيام الا انه يجوز ذلك بالاثر فان-----ه صلي الله عليه-	1493	-5209417282503185752	271	354.5	209	887	30.55242347717285	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0771	false	-3560634932617960368	119	195	614	991	1577	302	ابي يوسف ف-----------قال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث زه بزاي مكسورة منقوطة بنقطة من فوق وهي كلمة استحباب الا انها هاهنا للانكار---- وانما قال ابو يوسف هذا لغيظ لحقه من محمد وهو-------- ان محمدا -مر بمسجد خراب قد راثت فيه الدواب وبالت فيه الكلاب فقال هذا مسجد ابي يوسف لان مثل هذا يبقي مسجدا الي ي----وم القيامة عنده لكون الوقف تحريرا عنده وعند محمد يعود الي ملك الواقف في حياته والي ورثته بعد وفاته فلو عاد	771	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1496	true	1318038637404065950	124	200	612	982	1493	300	ابو يوسف بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحديث وهذا معني ما يساله العامة انه صلاة يصلحها الحديث ففسد هذه الصلاة علي قول محمد وانما قال ابو يوسف هذا لغيظ لحقه من محمد وهو انه روي ان محمدا امر بمسجد خراب قد راعت فيه الدواب وبالت فيه الكلاب فقال هذا مسجد ابي يوسف لان مثل هذا يبقي مسجدا الي ان تقوم الساع-ة ع-----------------------نده وعند محمد يعود الي ملك الواقف او -------الي ورثته بعد وفاته قال ----	1496	-5209417282503185752	257	429.5	200	405	63.456790924072266	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	195	240	1040	1270	1584	302	كما لو قام اليها ساهيا وان ------قعد في الرابعة ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظ--------------------------------------------------------------------------------------نها القعدة الاولي-- عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو لا--ن التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة وقد امكنه الاتيان به -----------------------علي وجهه	772	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1497	true	-3921717575124880339	205	293	981	1402	1434	300	كما لو وجد الحدث بعد الرفع م ولو قعد في الرابعة ثم قام------------ ولم يسلم ش اي ولو قعد المصلي في اخر الركعة الرابعة ثم قام الي الخامسة والحال انه لم يسلم علي ظن انها القعدة الاولي م عاد الي القعدة ما لم ي-----------------------سجد للخامسة وسلم ش يعني ما لم يقيد الركعة الخامسة بالسجدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي الخامسة فسبح به فعاد وسلم وسجد سجدتي السهو م لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامك---------------------نه الاقامة ش اي امكنه اقامة السلام م علي وجهه	1497	-5209417282503185752	143	205.0	110	477	29.979036331176758	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	186	274	1003	1429	1570	302	-القياس------ ان لا يجب عليه السهو لان --سهوه وقع ف----ي الفر--ض وقد انتقل منه الي النفل-------------------------------------------- ومن سها في صلا-ة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه انه انتقل من الفرض الي النفل ولكن انتقاله الي النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق الس-----هو فانه-ا صلاة واحدة وهذا كمن صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع كصلاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة	773	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1500	true	3777657252952798958	4	88	20	440	1436	300	والقياس يقتضي ان لا يسجد لل----سهو لان السهو وان تمكن في الفريضة فقد ادي بعدها صلاة اخري ولزم من صحة الشروع فيها الانقطاع عن الفريضة ومن سهي في صلاته لا ي------------سجد في صلاة اخري وجه ال-------استحسان و-----ان- انتقل من الفرض الي الت----------------------نفل بناء علي التحريمة------- فيجعل في حق وجوب السهو فانهما صلاة واحدة وهذا كمن صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة و---سهي في الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع ص-----------لاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة	1500	-5209417282503185752	311	479.0	243	492	63.21138381958008	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	145	213	780	1123	1629	304	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يكن له-------- ذلك في الاولي لان السجود------------------ يبطل لوقوعه في وسط الص------------------------------------------لاة ومع هذا لو ادي صح------ لبقاء التحريمة 353اب ويسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-------------------------------------- اعادة --سجود السهو لانه لما بني حصلت السجدتان وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لا-----------------------------------------------------------------نه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة	774	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1502	true	-4014274822865260950	84	215	432	1067	1510	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ش يعني ليس ذلك م --------لان السجود ش اي سجود السهو م يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ش لان سجود السهو لم يرع الا في اخر الصلاة ومع هذا لو بني صح بناءه لبقاء التحريمة وغير المذكور في ظاهر الرواية كذا قال خواهر زادة في مبسوطه ثم قال وينبغي ان يعيد سجدتي السهو ثانيا لان سجود السهو في وسط الصلاة لا يعيدها قال المرغيناني ولو بني جاز نص عليه في الاعتصام وفي المحيط لو بني جاز وفي اعادة السجود اختلف المشايخ والمختار يعيد م--------------------------------- بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة ش يعني المسافر اذا سهي فسجد لسهوه ثم نوي الاقامة يتم وان كان يلزم ابطال سجود السهو م لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة	1502	-5209417282503185752	233	312.0	183	676	34.46745681762695	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	167	263	889	1395	1629	304	في وسط الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة 353اب ويسلم وعليه------------------- اعادة سجود السهو لانه لما بني حصلت السجدتان وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة ونقص السهو ادني فكان اولي واما هنا فيمكنه الاتيان بركعتين بتحريمة مستقبلة وليس في الجمع الا احراز فضيلة الدوام وفيه نقص الواجب وهو سجود السهو فالاحتراز عن نقص الواجب اولي من احراز غير الواجب ومن سلم وعليه سجدتا السهو-------------------------------------------------------- فدخل رجل في صلاته بعد التسليم---------------------------------------------- فان سجد الامام كان داخلا	774	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1503	true	-6858268412716583330	4	66	20	311	1392	300	في وسط الصلاة م------ لو ادي صح لبقاء التحريمة ش في حق التطوع وذكرنا ان الاختلاف في اعادة سجود السهو عند البناء م ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعليه سجدتا السهو ش اي ومن سلم في اخر صلاته والحال انه عليه سجدتا السهو م فدخل رجل في صلاته بعد التسليم ش اي فاقتدي به رجل في الصلاة هذا الادخال يفصل فان سجد الامام كان داخلا	1503	-5209417282503185752	140	207.5	111	627	22.328548431396484	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	196	235	1044	1247	1591	302	مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص-------------- لانها وجبت بتلاوة -تعلق بها جواز الصلاة الا تري انه لو ضحك في سجدة التلاوة في الصلاة تنتقض طهارته بخلاف------- خارجها فكانت في الصلاة اقوي---------------------------------------------------------------------------- ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة	788	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1553	true	-7841488986344709184	174	233	847	1135	1469	300	مزية الصلاة ش قال قاضي خان ان الصلاتية اقوي لانها وجبت بتلاوة يتعلق بها جواز الصلاة الا تري انه لو ضحك في سجدة التلاوة في الصلاة تنتقض طهارته ولو ضحك فيها خارج----------- الصلاة لا تنتقض فيكون لها مزية م فلا تتادي بالناقص ش لان الكامل لا يجوز اداءه بالناقص م ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة	1553	-5209417282503185752	165	251.0	130	301	54.81727600097656	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0794	false	6772908178101325613	80	114	422	595	1552	302	الهداية ---لو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع علي ما قيل لان السبب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه السماع------------------------------ وكذا----------------- اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما ق-------------------------------------------يل اي----------------- يتكرر الوجوب علي السامع	794	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1559	true	8520507480342601803	170	292	915	1521	1552	300	الحقيقة م ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع ش باتفاق المشايخ وبه صرح الامام الزاهد السغناقي فعلي قول من يقول السبب في حق السامع السماع فظاهر وعلي قول من يقول السبب في حقه التلاوة فكذلك الظاهر لان الشرع ابطل تعدد التلاوة المتكررة في حق التالي حكما لاتحاد مجلسه لا حقيقة فلم يظهر ذلك في حق السامع فاعتبرت حقيقة التعدد فكرر الوجوب عليه م لان السبب ش اي سبب وجوب السجدة م في حقه ش اي في حق السامع م السماع ش فتكرر السبب بتكرار الوجوب م وكذا ش يتكرر الوجوب م اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قلنا ش علي قول بعض المشايخ وهو قول فخر الاسلام ايضا م والاصح ان لا يتكرر الوجوب علي السامع	1559	-5209417282503185752	144	171.0	115	606	23.76237678527832	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0790	false	-352887066406588116	69	171	343	910	1558	302	ان شاء اقام ركوع الصلاة مقامها وان شاء سجد لهاء لان انمقصود اظهار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0409png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ثم الركوع ينوب عنها ام السجود قال بعض المشايخ الركوع ينوب وقال بعضهم السجود ولو نوي لها بعد الركوع لا يجوز بالاتفاق وعليه قضاءها في الصلاة ولو لم يقضها حتي خرج من الصلاة سقطت عنه الخضوع عقيب التلاوة وهذا المعني موجود اذا ركع بعدها وقال الحسن عن ابي حنيفة رحمة الل-------------------------------------------------ه اذا كانت السجدة في اخر السورة---------------- او قريبا من اخرها مثل الاعراف وبني اسراءيل والنجم والانشقاق وراقرا فركع حين فرغ من السورة اجزاته سجدة الركعة عن سجود التلاوة	790	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1563	true	4178295752585865506	185	241	901	1186	1489	300	ان شاء اقام ركوع الصلاة مقام---------- سجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التلاوة نقله عن ابي حنيفة وابي يوسف وروي---- الحسن عن ابي حنيفة ما يدل علي ان سجدة الركعة تنوب عن سجدة التلاوة وقد روي عنه اذا كانت السجدة في اخر السورة كالاعراف والنجم او قريبا منه ك-----------------بني اسراءيل وانشقت----------------- فركع حين فرغ من السورة اجزاته سجدة الركعة عن----- التلاوة	1563	-5209417282503185752	176	241.5	138	632	27.848100662231445	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	false	-8213102716964263133	0	35	0	184	1581	302	حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل اي ثلاث مر-----------------------------------------احل ----------------وهو قريب من الاول-- اي التقدير بثلاث مراحل قريب من التقدير بثلاثة ايام--------- لان المعتاد من السير في كل يوم مر---------حلة واحدة خصوصا في اقصر ايام السنة	800	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1572	true	5713009667143371521	201	250	1026	1275	1541	300	حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل ش يعني روي عن ابي حنيفة ان مدة السفر تعتبر بثلاث مراحل وهو جمع مرحلة م وهو قريب من الاول ش اي التقدير بالمر---احل قريب من التقدير بثلاثة ايام ولياليها لان المعتاد--------- في كل يوم من السير مرحلة واحدة خصوصا في اقصر ايام السنة	1572	-5209417282503185752	158	267.0	128	261	60.536399841308594	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0801	false	-4803825840026449919	30	106	182	580	1640	302	بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان نقصروا من الصلوة فهذا يدل علي ان اصل الفريضة اربع والقصر رخصة لان لفظ لا جناح---- يذكر للاباحة لا للوجوب كما في قوله تعالي لا جناح عليكر ان طلقتم النساء واذا --------------------------------------كان مباحا كان المسافر---- بالخيار وبقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ص-----دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فقد علق القصر بالقبول وسماه صدقة والمتصدق عليه يتخير في قبول الصدقة ولا يلزمه القبول ح----------------------------------------------تما ولنا انه صلي الله عليه وسلم	801	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1575	true	-5759241369164499752	152	281	799	1468	1557	300	بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء النساء الاية وانه شرع -----القصر بلفظ فليس عليكم جناح وهو يذكر للاباحة لا للوجوب كما قال تع----الي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة البقرة الاية فدل ان القصر مباح ولما كان مباحا كان المسافر فيه بالخيار وبما روه مسلم والاربعة عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء النساء الاية فان خفتم فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فقد علق القصر بالقبول وسماه صدقة والمتصدق عليه م-خير في قبول الصدقة فلا يلزمه القبول حتما وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سافرت مع الن---بي صلي الله عليه وسلم	1575	-5209417282503185752	320	532.5	256	682	46.92082214355469	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0801	false	-4803825840026449919	179	269	975	1472	1640	302	الصلاة وقال الشعبي من اتم في----------------- السفر فقد خالف السنة --واساء والجواب عن -------الاية ان ال-------------------------مراد القصر في الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع و--السجود الي الايماء لخوف العدو بدليل انه علق---ه بالخوف --وقصر الاصل- غير متعلق بالخوف بالاجماع وانما هو متعلق بالسفر وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب واما تعلقه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصدقة فهو------ دليلنا لانه امر --بالقبول والامر للوجوب -لان هذه صدقة بالواجب ف-ي الذمة فليست في حكم الصدقة بالمال- فيكون اسقاطا محضا -لا يرتد بالرد كالصدقة بالقصاص-------- والعتاق فانه اسقاط- لا يرتد بالرد	801	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1576	true	-4031272158380444849	174	300	920	1596	1596	300	الصلاة ف-------------------ي السفر كالمقصر في الحضر رواه الدارقطني في سننه والجواب عن تعلقه بالاية ان المراد من القصر المذكور فيها هو القصر في الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع او السجود الي الايماء لخوف العدو بدليل انه علق ذلك بالخوف اذ قصر الصلاة غير متعلق بالخوف بالاجماع------ بل متعلق بالسفر وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب مع ان رفع الجناح في النص لدفع توهم النقصان فرفع ذلك عنهم في صلاتهم بسبب روايتهم علي الاتمام في الحضر وذلك مظنة توهم النقصان فرفع ذلك عنهم والجواب عن حديث يعلي بن امية انه دليلنا لانه امرنا بالقبول والامر للوجوب ولان هذه صدقة ---واجبة في الذمة فليس له- حكم --------المالي فيكون اسقاطا محضا ولا يرتد بالرد كالصدقة بالقصاص والطلاق والعتاق يكون اسقاطا لا ترتد بالرد-	1576	-5209417282503185752	396	616.0	321	714	55.46218490600586	58	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0804	false	-3210797083223294929	1	42	8	206	1575	302	خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي اقامة اقل من ذلك لم يتم وقال الشافعي اذا نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما لا يباح له القصر وفي قول له اذا اقام اكثر من اربعة ايام صار مقيما وان نوي--- الاقامة	804	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	262	298	1251	1425	1436	300	خمسة عشر فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر------------------------ وقال الشافعي اذا نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما لا يباح له القصر وفي قول ---اذا اقام اكثر من اربعة ايام كان مقيما وان لم ينو الاقامة	1584	-5209417282503185752	133	226.5	104	201	66.16915130615234	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	101	143	561	811	1669	306	الخروج الي السفر والعر--ب والاكراد والاتراك---------- الذين يسكنون المفاوز في بيوت الشعر فهم--- مقيمون لان موضع اقامتهم المفاوز عادة---------------- واما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر------- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	810	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1591	true	-825596201384091106	139	184	665	936	1560	300	الفتوي وفي التحفة الاعراب والاكراد وال-تراكمة والرعاة الذين يسكنون-------- في بيوت --شعر والصوف مقيمون لان مقام------هم المفازة عادة وبه قال الشافعي واما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	1591	-5209417282503185752	205	328.0	167	288	71.18055725097656	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	1	115	4	624	1598	300	لو افسد صلاته تعود صلاته------- ركعتين لانه انما صارت اربعا في ضمن الاقتداء فعند فواته يعود الامر الاول وهذا بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسدها فانه يلزمه قضاء الاربع-----ة لانه هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع وهنا بالشروع ما قصد التزام شء انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت المتابعة صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا فان قيل يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام المسافر فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع ان الامام الاول صار بمنزلة المقتدي بالخليفة المقيم قيل لما كان المقيم خليفة للمس---افر صار كان المسافر هو الامام فياخذ الخليفة صفة الامام	808	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1592	true	3205336229965638097	145	223	737	1158	1549	300	لو افسد صلاته بع-د الاقتداء صلي ركعتين لانه مسافر علي حاله-------------------------------------------------- بخلاف ما--- اقتدي--- بنية النفل ثم افسد ف--انه يلزمه قضاء --اربع ركعات لانه بشروعه صار مل--------زما صلاة الامام وصلاة الامام اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام-------- فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع ان الامام الاول صار بمنزلة المقتدي للخل-يفة المقيم قلت لما كان المقيم خليفة عن المسافر صار كان المسافر هو الامام فياخذ الخليفة صفة الامام	1592	-5209417282503185752	362	626.0	291	635	57.00787353515625	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	202	224	1077	1193	1587	302	وان لم ينو المقام فيه لان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	806	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1598	true	-4930067921972237338	12	39	60	202	1468	300	وان لم ينو المقام فيه ش المقام بالضم بمعني الاقامة م لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	1598	-5209417282503185752	107	200.0	86	142	75.35211181640625	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0812	false	3350564790717866180	23	116	140	553	1514	304	عن جابر بن عبد الله انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اعلموا ان الله كتب عليكم صلاة الجمعة------------ في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا فريضة واجبة الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها واستخفافا بحقها في حال حياتي او بعد وفاتي وله امام عادل او جاير فلا جمع الله له شمله ولا اتم له امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا صوم له الا لا حج له الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه	812	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1621	true	-23517863718651167	72	148	376	718	1439	300	عن جابر--- رضي الله عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال و-------------------اعلموا ان الله كتب عليكم----- الجمعة في يومي هذا في مقامي هذا------------ في شهري ه------------ذا فريضة واجبة الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها واستخفافا بحقها في---- حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---له شمله ولا اتم له امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا صوم له -------------الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه	1621	-5209417282503185752	313	539.5	241	425	73.64705657958984	58	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0882	false	5355764003095880486	88	137	443	707	1516	302	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا 303اب الي الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشتغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا	882	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1621	true	-23517863718651167	200	245	950	1192	1439	300	عن جابر بن عبد الله--------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا------ الي الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تش-غلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا	1621	-5209417282503185752	242	461.0	197	264	91.66666412353516	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0815	false	-1846172264091857723	135	166	738	893	1662	306	ان الجمعة بعرفات لا تجوز قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله فرض الوقت الظهر الا انه اذا ادي الجمعة سقط عنه الظهر------------------ وقال محمد رحمه الله فرض الوقت الجمعة ومن	815	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1650	true	4581459499907566460	96	126	492	658	1476	300	---الجمعة وفي المفيد---- قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله فرض الوقت الظهر لكن امر غير المعذور باسقاطه بالجمعة حتما والمعذور رخصة وقال محمد رحمه الله فرض الوقت الجمعة لكن	1650	-5209417282503185752	107	169.5	83	173	61.84971237182617	17	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0811	false	7677045569461027067	248	297	1381	1640	1659	302	البيع المراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شو--اغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال ف------------------------------------------------------------قيل لهم بادروا بتجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	811	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1669	true	3140844067288955805	68	151	377	821	1528	300	البيع من بين----------- ما يذهل عن ذكر الله من سوي علي الدني------------------------ا لان يوم الجمعة تهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب فيوقت هبوطهم واجتماعهم واعتضاض الاسواق بهم اذا انفتح النهار وتعالي الضحي وفي وقت الظهيرة وحينءذ تجر التجارة ويتكاثر ال----بيع والشراء فلما كان ذلك الوقت يبطله الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي مسجد الله قيل لهم -اد-وا -تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله----- لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	1669	-5209417282503185752	188	288.0	150	491	38.289207458496094	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	205	302	1164	1635	1635	302	صلي الله عليه وسلم لم يفعل مع حرصه علي الصلاة---------------------------- ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله وفي الفتاوي كان محمد بن مقاتل يقول لا باس بصلاة الضحي قبل الخروج الي الجبانة انما كره ذلك في الجبانة قال وعامة مشايخنا علي الكراهة علي الاطلاق وروي ان عليا كرم الله وجه---ه خرج الي المصلي فراي قوما يصلون ف-----------قال ما هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له افلا تنهاهم -قال اني اكره ان اكو---ن ا----------------------------------لذي ينهي عبدا اذا صلي-	820	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1687	true	1437256061206767521	128	216	629	1043	1436	300	صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين م ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة ش قاءله---------------------------------------------------------------- محمد بن مقاتل الرازي واشار بقوله خاصة الي انه لا يكره في غير المصلي----------------------------------------------------------- وروي عن علي- رضي الله عنه انه -راي في المصلي اقوا---ما يصلون قبل الامام فقال ما هذه الصلاة----- لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ا-لا تنهاهم فقال---- اكره ان اكون من الذي قال الله تعالي في حقهم ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1687	-5209417282503185752	244	322.0	185	552	44.20289993286133	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0521	false	6166133499033352332	75	206	452	1207	1715	302	الكسوف ثبتت شرعيتها بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا---------------------- والكسوف اية من ايات الله تعالي المخوفة لانها ابدلت بنعمة النور ظلمة وتبديل النعمة الي غيرها تخويف ولان القلوب تفزع لذلك طبعا فكانت من الايات المخوفة والله سبحانه انما يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي --طاعته التي فيها فوزهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه حال الصلاة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الافزاع فافزعوا الي الصلاة وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فان الامة--- اجتمعت عليها و-------------------يحتاج فيها ---الي معرفة ستة اشياء معرفة سبب شرعيتها وشراءط جوازها وصفتها وكيفية ادابها وموضع الصلاة ووقت الصلاة اما سبب شرعيتها فالكسوف لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره وشرط جوازها ما يشترط لساءر الصلوات وصفتها انها سنة غير ---واجبة	521	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1721	true	658614566988203737	43	131	234	735	1632	300	الكسوف------------- بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء الاسراء الاية والكسوف اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الايات المخوفة والله تعالي------ يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي الطاعة- التي فيها فوزهم وام-----------------------------------------------ا السنة فقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذا الافزاع فافزعوا الي الصلاة واما--------------------------------------- الاجماع فان الامة قد اجتمعت عليها من غير انكار احد ثم يحتاج بعد هذا الي معرفة ستة اشياء------ سبب شرعيتها وهو الك-------------------------------------------------------------------------سوف لانها تضاف اليه ويتكرر بتكرره وشرط جوازها ما اشترط لساءر الصل-اة وصفتها وهي- سنة وليست بواجبة	1721	-5209417282503185752	416	698.5	341	807	51.548946380615234	61	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0522	false	-7871983722442138735	145	243	793	1269	1602	304	ان يقرا في الركعة الاولي ال----------فاتحة------- وسورة البقرة ان كان يحفظها -----او ما يعدلها --من غيرها ان لم يحفظها ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل ما مكث في قيامه ثم يرفع راسه وي------قرا سورة ال عمران او ما يعادلها -----ان لم يحفظها ثم ي-----------------------ركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثل ما مكث في قيامه---- ثم يرفع راسه --ويسجد سجدتين ثم يقوم الي الركعة الثانية فيقرا فيهما 20اب مقدار ما -قرا في القيام الثاني في الركعة الاولي ثم يركع ويمكث--- راكعا مثل---------------- قيامه ثم يركع فيمكث--------- مثل------------ ركوعه ثم يرفع -----------مثل ثلثي قيامه ثم يسجد سجد--------------------------------------تين ويتم الصلاة ولنا ان	522	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1724	true	495847512529682540	36	158	190	791	1492	300	ان يقوم في الركعة الاولي ويقرا فيها بفاتحة الكتاب وسورة البقرة ان كان يحفظها وان كان لا يحفظها يقرا غير ذلك مما بعد-ها ثم يركع ويمكث في ركوعه مثلما يمكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم ويقرا سورة ال عمران ان كان يحفظها وان كان لا يحفظها يقرا غير ذلك مما بعدها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثلما يمكث في قيامه هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم---- فيمكث في قيامه ويقرا فيه------------- ما يقرا في القيام الثاني في الركعة الاولي-------- فيمكث في ركوعه مثلما يمكث في هذا القيام- ثم يقوم ويمكث في مقامه مثلما يمكث في الركوع- ثم يرفع راسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركعة الثانية ثم يسجد سجدتين وتتم الصلاة كذا في -	1724	-5209417282503185752	361	497.0	282	630	57.30158615112305	49	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	18	75	106	388	1586	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اطال الركوع ------علي قدر----- ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم ان---------ه عليه السلام رفع راسه ---------فمن خلفهم -رفعوا فل-------ما راي اهل الصف الاول --ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- راكع -لم يرفع راسه عادوا الي الركوع---------------------------------------- ومن خلفهم--------- ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع	523	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1727	true	-1476980738522655675	223	300	1149	1532	1532	300	يحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه -وسل-م رفع راسه من الركوع من خلفهم ورفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا ثمة خلفهم ركعة فلما رفع ر-سول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما رفع-	1727	-5209417282503185752	243	349.0	190	393	61.832061767578125	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0837	false	7817908363731553324	242	274	1269	1433	1561	302	وجعلوا علي عورته خرقة عند الغسل لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل للرج-ل غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة	837	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1773	true	-3891221948424733152	241	272	1252	1409	1550	300	وجعلوا علي عورته خرقة ش-------- لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة	1773	-5209417282503185752	155	295.5	124	165	93.93939208984375	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	38	133	235	690	1602	302	السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب هكذا اطلق القدوري اسم السنة وهو واجب لان معناه كيفية الكف--ن لا--- اصله واما هو في نفسه فواجب والكفن والحنوط من راس المال يعني اذا مات الرجل فانه يبدا من تركته بالكفن والحنوط وساءر جهازه ثم بالدين ثم بالوصية والميراث ومن لم يكن له مال فكفنه علي من يجب عليه نفقته في حال حياته فان لم يكن له من يجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فانه من بيت المال وان لم يكن هناك بيت مال يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا فان لم يقدروا سالوا	843	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1788	true	3625757017978182526	95	149	471	733	1492	300	السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ش ذكر لفظ------------ السنة هنا لبيان--------- كيفية التكفين لا في اصله لان اصل التكفين واجب بدليل -------------------------------------------انه يقدم علي ------------------------------------الدين و---الوصية والارث وبدليل ان الميت اذا لم يترك شيءا او لم يكن -----------------------------له من يجب عليه نفقته-------------------------------------------------------------- يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا عليه وال----ا سالوا	1788	-5209417282503185752	158	145.5	120	460	34.34782791137695	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0853	false	-8593713122891834294	4	91	25	464	1662	302	لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل فيصلي عليه في قبره وفي شرح ابن ابي عوف في اعادة الصلاة عليه روايتان احداهما لا تعاد لان الاعادة تجب لفقد الطهارة فلو صلوا ثانيا صلوا بلا طهارة ايضا فلا معني لذلك وروي ابن سماعة عن محمد ان عليهم اعادتها علي القبر ووجهه ما ذكرناه اولا واما اذا صلي عليه قبل الغسل فما لم يدفن---- فانه يغسل وتعاد الصلاة عليه بعد الغسل وكذا لو غسلوه وبقي عضو من اعضاءه او---- لمعة	853	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1810	true	-7566136205330157421	16	63	81	314	1466	300	لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل فيصلي عليه في قبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا صلي عليه قبل الغسل وهو لم يدفن بعد فانه يغسل وتعاد الصلاة عليه بعد الغسل وكذا لو غسلوه وبقي عضو من اعضاءه او قدر لمعة	1810	-5209417282503185752	222	419.0	177	447	49.6644287109375	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	167	278	884	1578	1719	304	ثم يكبر تكبيرة-- ثالثة و---------------------------------------------------يقول عقيبها اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخ---------------------ص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الا-حياء منهم والاموات وتابع بيننا وبينهم في الخيرات انك مجيب الدعوات image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0490png قاضي الحاجات منزل البركات د-افع السيءات مقيل العثرات انك علي كل شء قدير برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	854	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1813	true	-8319117720511021038	103	216	541	1199	1647	300	ثم يكبر تكبيرة ش ثالثة م يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ش الدعاء فيها ان يقول------- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا -صغيرنا وكبيرنا -ذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود واحمد وخصص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ووفه الند--------ي والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الا حياء منهم والاموات وتابع بيننا وبينهم ب--الخيرات انك مجيب الدعو---------------------------------------------------------------ات منزل البركات ورافع السيءات مقيل العثرات انك علي كل شء قدير------------------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1813	-5209417282503185752	573	1047.5	476	770	74.41558074951172	88	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0855	false	-1761024554006580987	90	166	487	895	1639	302	وزاد في بعض شروح القدوري اللهم اجعل قلوبنا علي قلوب اخيارنا اللهم انس وحدته وارحم غربته وبرد مضجعه ولقن- حجته ووسع مدخله واكرم -نزله وتقبل حسنته وامح بعفوك سيء-ته اللهم كن له بعد الاحباب حبيبا وبعد الاهل والاقارب قريبا ولدعاء من دعا له سميعا مجيبا اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به وانه فقي-ر الي عفوك وغفرانك وجودك وامتنانك وانت غني عن عذابه اللهم اقبل شفاعتنا و----ارحمنا ببركته يا ارحم الراحمين وفي صحيح مسلم ان	855	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1813	true	-8319117720511021038	220	296	1221	1632	1647	300	وزاد في بعض شروح القدوري اللهم اجعل قلوبنا ----قلوب اخيارنا اللهم انس وحدته وارحم غربته وبرد مضجعه ولقنه حجته ووسع مدخله واكرم منزله وتقبل حسنته وامح بعفوك سيءاته اللهم كن له بعد الاحباب حبيبا وبعد الاهل والاقارب قريبا ولدعاء من دعا له سميعا مجيبا اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به فانه يفتقر الي عفوك وغفرانك وجودك واحسا-نك وانت غني عن عذابه اللهم اقبل شفاعتنا فيه وارحمنا ببركته يا ارحم الراحمين وفي صحيح مسلم عن	1813	-5209417282503185752	394	750.0	319	416	94.71154022216797	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0855	false	-1761024554006580987	167	289	901	1570	1639	302	صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة رجل فقال اللهم عافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالثلج والماء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0491png والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار يا ارحم الراحمين-- ثم يكبر ---------------تكبيرة --رابعة ولا يقرا شيءا اي لا يدعو- بعدها بشء ويسلم من الجانبين عن يمينه ويساره تسليمتين ولا ينوي الميت بالتسليمتين بل ينوي بالاولي من عن يمينه وبالثانية من عن شماله كذا في الفتاوي وفي قاضي خان ان بعض المشايخ استحسن ان يقول بعد التكبيرة الرابعة ومنهم من يقول----------------------------------------------------------------------------------------- ربناءالننا في الد نيا حسكنة و في الاخرة حسكنة وقنا عذاب النار	855	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1814	true	4397331082204117586	0	106	0	556	1586	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة رجل فقال اللهم عافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالثلج والماء-------------------------------------------------- والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار يا ارحم الراحمين م ثم يكبر الرابعة ش اي التكبيرة الرابعة و----------------لا يدعوا بعدها وفي البداءع ليس في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وهو قول مالك واحمد رحمهما الله وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات وهو اللهم ربنا ات-نا في الد-نيا حس-نة وف-ي الاخرة حس-نة وقنا عذاب النار	1814	-5209417282503185752	405	653.0	326	778	52.056556701660156	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	0	44	0	237	1657	304	حتي صلي عليه- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت-------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا قالو---ا نعم ق-الت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0496png صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	859	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	147	189	748	946	1442	300	حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع-------- ما صلي رسو--------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	1828	-5209417282503185752	168	300.5	131	256	65.625	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0866	false	-31844091850877739	29	77	138	371	1562	302	اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك اي علي شريعته -----------------------------------------------كذا قاله صلي- الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر كذا في الهداية وفي النهاية الصحيح انه ذو البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر	866	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1853	true	-6044264378445058918	0	50	0	237	1537	300	اي ب-سم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك وروي الحسن عن ابي حنيفة بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله م كذا قاله عليه السلا--------م حين وضع ابا دجانة في القبر ش هذا وهم فاحش ف-----------------------------------ان ابا دجانة قتل شهيدا يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة في خلافة ابي بكر	1853	-5209417282503185752	126	160.5	94	281	44.83985900878906	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0867	false	-6949131818297744773	3	109	16	554	1600	302	فان مساس النار في الاجر لا يصلح علة ل-لكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرخسي والعلة الاولي اوجه وهو التعليل باحكام البناء ل-----انه جمع--------------- بين استعمال الاجر والخشب والخشب لا يوجد فيه اثر النار وقال مشايخ بخاري لا يكره الاجر في بلادنا لمساس الحاجة اليه لضعف الاراضي حتي قال الشيخ محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم ار به باسا في هذه الديار لكن ينبغي ان يوضع مما يلي الميت اللبن قال التمرتاشي انما يكره الاجر اذا كان مما يلي الميت اما اذا كان 396اب م---------ن فوق اللبن لا يكره لانه يكون عصمة من السبع و-------------------------------صيانة عن النبش	867	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1859	true	6517270073259516709	166	282	891	1538	1621	300	بان مساس النا---------ر لا تصلح عليه الكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار واجيب عنه بجوابين الاول ان الماء الحار مست الحاجة اليه لزيادة النظافة ولهذا استحب الاجمار بالنار عند غسل النجاسة الي دفع الرواءح الكريهة الثاني ان المكروه ادخال ما مسته النار في القبر للتفاءل بالنار والقبر محل الجنة والعذاب بالنار واول منزل من منازل الاخرة ولهذا يكره الاجمار بالنار عند القبر واتباع الجناءز بها وقال شمس الاءمة السرخسي----------------------- التعليل باحكام البناء اوجب لانه جمع في كتاب الصلاة بين استعمال الاجر و-------------لا يوجد ---معني النار فيها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمرتاشي هذ--------------------------------------ا اذا كان حول الميت فان كان فوق-----ه لا يكره لانه يكون عصمة من السبع وهذا كما اعتادوا التسنيم باللبن صيانة عن النبش	1859	-5209417282503185752	235	303.5	187	923	25.4604549407959	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	235	632	1156	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل علي---ها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	907	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	40	100	191	504	1516	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت ف----------------------------ي الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س--------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	213	370.0	168	527	40.417457580566406	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	13	65	67	339	1553	302	-----ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف--------- بعد الماءة والخمسين-- فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كل -اربعين بنت لبون-------------------- فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمس بنات لبون-- ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	908	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	77	225	374	1070	1470	300	فيكون فيها -ثلاث حقاق----------- ثم تستانف -------الفريضة ش اي بعد الماءة والخمسين م فيكو-----------------ن في ال-خمس شا--ة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1935	-5209417282503185752	216	285.0	173	735	29.387754440307617	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	248	304	1258	1572	1572	304	الثالث فان- زادت------------- علي الاربعين وجب ف--------------ي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0056png وقوله صلي الله عليه وسلم وتعد صغارها وكبارها وقوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء ابي حنيفة--------------------------------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر-	910	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1941	true	2259299048937272262	27	74	126	348	1441	300	الان م فاذا زادت ش اي البقر م علي --اربعين وجب ش اي الاداء م في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ش وبه قال ابراهيم وحماد ومكحول م ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر	1941	-5209417282503185752	145	217.0	116	385	37.66233825683594	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	76	164	380	851	1555	302	يجوز التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان--- المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0064png وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه ----اذا عجل شاة من اربعين فحال الح------ول وعنده تسع- وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان -كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام لنفسه ضمنها واما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت اب عن الزكاة وان انتقض النصاب باداءه	917	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1982	true	1587803016977370377	43	125	245	654	1539	300	يجوز التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان في المعجل يشترط---- ان لا ين-قص النصاب في اخر الحول-------------------------------------------------- وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه انه اذا عجل شاة من اربعين فحال عليها الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه اذا كان صرف ل------لفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة------- في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام------ ضمنها واما اذا كان ادركه في اخر الحول فتقع--- عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه	1982	-5209417282503185752	381	666.0	304	486	78.39506530761719	67	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	164	247	851	1267	1555	302	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند ا-------لشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة------------------------- ويجوز----- التعجيل-- ل------------------------------------------نصب كثيرة------------- اذا كان في ملكه نصاب واحد و------------------------------------------------------------قال زفر---------- لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر---------- لا يجوز الا عن----- الخمس ثم التعجيل انما يجوز اذا كان في ملكه نصاب فحينءذ يجوز التعجيل لسنة واكثر ولنصاب	917	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1983	true	-4648448073249985479	35	174	170	820	1467	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه وفي وجه لا يجوز وقال صاحب الوجيز والوجه الاول اصح م لوجود السبب ش وهو---- النصاب وقال احمد رحمه الله لا يجوز اكثر من سنتين وفي السنتين عنه روايتان م ويجوز ش اي التعجيل م لنصب ش بضمتين وهو جمع نصاب يعني اذا عجل عن نصب كثيرة يجوز عندنا م اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله ش وبقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان ل-ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عن-دنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا عن زكاة الخمس --لانه عجل زكاة ------ما ليس في ملكه فلا-------- يجوز ------م لان------- النصاب	1983	-5209417282503185752	331	470.5	255	685	48.3211669921875	59	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	71	225	356	1145	1551	302	من الذهب واعلم انه لا---------------- شء في الزيادة حتي تبلغ ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما دره--------------------------------------------------------------م -------------------وهذا عند ابي حنيفة-- وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف ومحمد------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي ----------------------------------------حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها----------- جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ق-----------------------------------------------ول علي كرم الله وجهه ووجه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ----------------------------------علي وما زاد--------- علي الماءتين فبحسابه ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كانت الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما2 واذا لم يجب عند ابي حنيفة فيما زاد علي الماءتين شء حتي يبلغ اربعين فكذا فيما زاد علي الاربعين ايضا لا يجب شء حتي تبلغ ---ثمانين فتجب سبعة دراهم -في	920	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	true	8729789046654621432	99	282	529	1460	1546	300	من الصفر ليقوم ذلك باجرة الصياغ م ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ش اي ولا شء بواجب في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم واحد م------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل اربعين درهما درهم ش اي ثم يجب في كل اربعين درهما التي تزيد علي الماءتين درهما م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة ش وبه قال الحسن البصري رحمه الله ومكحول وعطاء وطاوس في رواية وعمرو بن دينار والزهري والاوزاعي والشعبي وسعيد بن المسيب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما رواه عنهما الحسن البصري م وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه ش اي بحساب ما زاد وفي بعض النسخ بحسابهما وكتب بعضهم بحسبه اي بحساب الماءتين حتي اذا كانت الزيادة درهما تجب الزيادة بحسب جزء من اربعين جزءا من درهم وبقولهما قال مالك والشافعي واحمد والنخعي وداود وهو قول -----------------------------------------------------------علي وابن عمر رضي الله عنهما وقال طاوس اذا زادت الدراهم علي الماءتي---------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب شء حتي تبلغ اربعماءة ففيها عشرة دراهم وفي	1987	-5209417282503185752	267	204.0	204	1375	19.418182373046875	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	271	302	1452	1615	1615	302	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك--------------------------- لا يسقط الزكاة قاله القدوري في مختصره وقيد بالنقصان في قوله فنقصانه فيما بين ذلك احترازا عن هلاك كل النصاب-	923	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2006	true	1899868493492797789	203	233	1039	1187	1553	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك ش اي فيما بين طرفي الحول م لا يسقط الزكاة ش وانما قيدنا-------------- بالنقصان----------------------------- احترازا عن هلاك كل النصاب	2006	-5209417282503185752	107	161.0	87	191	56.02094268798828	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	196	301	1047	1581	1585	302	وقول-----ه صلي الله عليه وسلم فيما سقته السماء العشر وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر2 عن ابن عمر رضي الله عنه---ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة الا مسلما وروي الترمذي والنساءي عن سليمان بن يسار وبشر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر4 وفي صحيح مسلم عن----- جابر قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت ---------الانهار والغي-م العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وروي عن النبي صلي الله --	926	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2042	true	278273999067851790	204	277	1099	1465	1577	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث الزهري عن سالم -----------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر واخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقته السماء والانهار والعيون العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر م قال ابو حنيفة رضي الله	2042	-5209417282503185752	258	413.0	206	572	45.104896545410156	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0927	false	-4081686315469848794	61	139	339	759	1651	304	--هنا العشر وتسميته زكاة خرجت علي قولهما لانهما يشترطان 1425 النصاب والبقاء فكان نو---ع زكاة وكذا عند ابي حنيفة لما كان مصرفه مصرف ----------الزكاة سمي زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في وجوب العشر قوله تعالي انفقوا من طليبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قي--------------------ل المراد ب------------المكسوب --مال التجارة والمراد بقوله ومما اخرجنا لكم من الارض------ العشر كذا في المبسوط2 والزرع ما ليس له ساق شديد نابت وعكسه الشجر والاصل في وجوب العشر ايضا قوله تعالي وماتوا حقه يوم حصحاده	927	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2042	true	278273999067851790	121	201	629	1077	1577	300	هاهنا------------------- خرجت علي قولهما لانهما يشترطان----- النصاب والبقاء فكان هو فرع زكاة ولم يقدم صدقة الفطر علي العشر لان مناسبة العشر بالزكاة اقوي لكون كل واحد منهما بناء علي القدرة الميسرة ولاتحاد سببها وهو الملك بخلاف صدقة الفطر لان سببها الراس والاصل في وجوب العشر قوله تعالي انفقوا من ط-يبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة البقرة الاية قال المفسرون الانفاق من المكسوب اخراج الزكا-ة والانفاق من المخرج م-----------ن الارض اخراج العشر وق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-اتوا حقه يوم حص-اده	2042	-5209417282503185752	225	302.5	181	571	39.4045524597168	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	8	98	39	471	1522	302	ان بني شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون----------------------------------- من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديهم ف----لما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه استعمل عليهم سف----------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه من العسل شيءا فكتب --------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان ال-------------------نحل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاح----م واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	933	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	108	215	549	1070	1475	300	ان بني شبابة كانوا ي----------------------------------ءدون الي النبي صلي الله عليه وسلم العشر من عسل النحل كان نحلهم------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم ولما كان زما--ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل علي تلك الناحية سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا انا كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنه---ما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ف-ادوا اليه	2055	-5209417282503185752	316	504.0	248	580	54.482757568359375	58	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	42	135	196	662	1522	302	رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب -------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان ال------نحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم وادي-----هم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني ان ال-------------------------------نحل ياك--ل من --انوار -الشجر وثمارها قال الله تعالي ثم كلي من كل الشمرت والعسل متول------------------------د من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر-- فكذا --ما يتولد	933	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	0	118	0	578	1410	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه---- شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنه---ما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس ف-ادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمي لهم اوديتهم م ولان النحل يتناول من الانوار وال-----ثمار ش -اي الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر م وفيهما العشر ش اي في كل واحد من الث----------------------------مار والانوار العشر م فكذا فيما يتولد	2056	-5209417282503185752	306	442.0	237	620	49.35483932495117	50	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0949	false	-1425869196794450096	207	242	1049	1238	1536	304	جملة ما يجمع في بيت المال من الاموال اربعة انواع نوع منها الصدقات وهي زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ونوغ----------- اخر ما اخذ من خمس الغناءم والمعادن والركاز	949	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	39	74	206	395	1626	300	جملة ما يجء- في بيت المال في الاموال اربعة انوا----ع منها الصدقات وهي زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من----- المسلمين الذين يمرون عليه من التجارة ونوع اخر ما اخذ من خمس الغناءم والمع-دن والركاز	2092	-5209417282503185752	172	310.5	139	200	86.0	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0950	false	2853071042345424378	69	170	379	894	1561	302	الخراج و--جزية الرووس وما صولح عليه بنو نجران اي نصاري نجران من الحلل ومع بني تغلب اي وما صولح مع بني تغلب من المضاعفة اب اي من الصدقة المضاعفة تغلب بكسر اللام هو الشاءع وان كان الفتح جاءزا وبنو تغلب قوم من نصاري العرب بقرب الروم طلب عمر رضي الله عنه منهم الجزية فقالوا نحن قوم لنا شوكة ونانف عن ذل الصغار فان اردت ان تاخذ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0106png وما اخذه العاشر من المستامنين من اهل الحرب وما اخذه من تجار اهل الذمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع اخر--- ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا او زوجة	950	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	168	257	913	1402	1626	300	الخراج والجزية------- وما صولح عليه مع بن------------ي نجران من الحلل ومع بني ت------------------------غلب م------------------ن الصدقة المضاعفة وما اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر من المستامن --من اهل الحرب وما اخذ -من تجار اهل الذمة تصرف هذه في عمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة ويصرف الي ارزاق القضاة وارزاق الولاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وارزاق المقاتلة ويصرف الي رصد الطريق في دار الاسلام عن اللصوص وقطاع الطريق والنوع الرابع ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا او زوجة	2092	-5209417282503185752	206	326.0	163	783	26.309066772460938	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0967	false	6764240903329821213	6	141	38	822	1779	308	وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة ويصرف منه الي ارزاق القضاة والاءمة والولاة والعمال والمحتسبة والمفتين والمعلمين والمتعلمين فيدفع اليهم ما يكفيهم والمقاتلة اي ويصرف منه ارزاق المقاتلة وذراريهم فيدفع اليهم ما يكفيهم قال في اشرح مختصر ابي الحسين القدوري واما ما ذكروه من ذراريهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0125png فصل في معرفة اموال بيت المال والي رصد الطريق فحاصله ان هذا النوع من المال يصرف علي عمارة الدين وصلاح دار الاسلام والمسلمين------------- والنوع الرابع وهو ما اخذ من تركة الميت الذي لا---------- وارث له يصرف الي نفقة------------------- المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء والي اكفان الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايتهم والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه ب--نفقته وما اشبه ذلك والواجب علي الاءمة والامراء والولاة والسلاطين-------- ايصال الحقوق الي	967	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	207	300	1117	1626	1626	300	وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة ويصرف ا----لي ارزاق القضاة و--ارزاق الولاة --------والمحتسبين --------والمعلمين ---------------------------------والمقاتلة وارزا------------ق المقاتلة ويصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رصد الطريق في----------------------------------------------------- دار الاسلام عن اللصوص وقطاع الطريق والنوع الرابع---- ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا او زوجة فمصرف هذا نفقة المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء وكفن------ الموتي الذين لا مال لهم ونفق----ة اللقيط وعقل جنايته ون-----فقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه في نفقته وما اشبه ذلك في---جب علي الاءمة----------------- والسلاطين والولاة ايصال الحقوق الي-	2092	-5209417282503185752	401	623.5	327	836	47.96650695800781	59	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	false	5070512668340556085	31	70	195	366	1525	304	لا يجوز و-قال ابو حنيفة ومحمد ---------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه ان---------------------------------------------------------ه فقيرا-- ثم بان -----------انه غني او هاشمي او كافرا او دفع------ في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا	962	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2109	true	-8639052409376715742	154	212	766	1013	1453	300	لا يعلم م قال ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا ش اي حال كون الدافع يظن الرجل الذي دفع اليه الزكاة فقيرا م ثم بان ش اي ظهر م انه غني او هاشمي او كافر- او دفع زكاته في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه ش اي لا	2109	-5209417282503185752	140	219.0	107	263	53.231937408447266	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0940	false	669394882196027225	81	141	408	725	1558	302	قوله صغي--------ر بدون الواو فيحتمل ان -------------------------يكون الصغير والكبير صفتين للعبد وهذا واضح ولا يحتمل ان يكونا راجعين الي الحر والعبد لانه لا تجب عليه صدقة الفطر عن ولده الكبير ويحتمل ان يرجع الصغير الي الحر والكبير الي العبد ويجب الاداء عن --عبده الصغير بدلالة النص لانه لما وجب عليه بسبب عبده الكبير فلان تجب عليه بسبب عبده الصغير اولي	940	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2119	true	-8308283700296796519	107	173	512	850	1455	300	قوله صغير او كبير بدون الواو لكونها صفة للذي يجب لاجله ويجوز ان يكون هما----------- صفتين لع-بد وهذا واضح فلا يجوز ان -يكونا راجعين الي الحر والعبد لانه لا يجب عليه صدقة الفطر عن ولده الكبير ويحتمل ان يرجع الصغير الي الحر والكبير الي العبد ويجب الاداء عن العبد- الصغير بدلالة النص لانه لما وجب عليه بسبب عبده الكبير فلان يجب عليه بسبب عبده الصغير اولي	2119	-5209417282503185752	280	512.5	224	352	79.54545593261719	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	177	212	817	1040	1487	302	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله ثمانية ارطال اب بالعراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايضا وهو قو-----------------------ل الشافعي --------------------------------------لقوله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0100png----- صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان وهذا	945	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	true	-4399089447545712711	138	266	689	1381	1536	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالعراقي ش اي بالرطل العراقي وهو عشرون استارا والاستار ستة دراهم ودانقان واربعة مثاقيل والصاع العراقي اربعة امداد كذا ذكر فخر الاسلام وقيل ثمانية ارطال بالبغدادي والرطل البغدادي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما وقيل ماءة وثلاثون درهما قال النووي رحمه-- الله والاول اصح وقول ابي حنيفة رضي الله عنه هو قول جماع من اهل العراق وقول ابراهيم النخعي وهو قول زفر ايضا فيما قاله ابو بكر الخصاف م وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ش اي الصاع خمسة ارطال وثلث رطل م وهو قول الشافعي رضي الله عنه ش وقول مالك واحمد ايضا م لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان وهذا	2139	-5209417282503185752	136	163.0	107	694	19.596542358398438	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	91	147	470	740	1498	302	الفجر من يوم الفطر وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعن---دنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	946	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	3	65	17	341	1474	300	الفجر من يوم الفطر وقال السغناقي رحمه الله هاتان المسالتان شاهدتان علي الاصل المعهود وهو ان المعلول يقارن العلة في الوجود والمشروط يتعقب عن المشروط والمشروط يتعقب عن الشرط في الوجود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده ش اي علي عكس الحكم المذكور يعني لا تجب عندنا------- لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	2144	-5209417282503185752	122	71.5	95	435	28.045976638793945	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	22	46	117	248	1646	304	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال------------------ في اليوم التاسع والعشرين من شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راوه صاموا -------------------------------وان غم -----------------------------------------------عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	997	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2161	true	12401677182948136	158	226	798	1162	1530	300	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال ش اي هلال رمضان م في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ش لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما والالتماس يكون عشية اليوم التاسع والعشرين لان اليوم التاسع من طلوع الفجر والتماسه يكون عند الغروب م فان راوه صاموا لقوله عليه السلام صوموا لرءيته وان غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي وان ستر وغطي عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	2161	-5209417282503185752	131	206.5	107	364	35.989009857177734	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0993	false	-6747575700716301302	5	136	29	685	1553	302	قول المنجمين م------------------------------خالف للشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الرجوع الي قولهم فقال من اتي كاهنا او منجما فصدقه ب-ما قال فهو كافر بما انزل علي محمد------------------------------------------- ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان وكونه شكا اما ان شعبان كان مشتبه الرءية فيحتمل ان يكون من شعبان وان لم يكن شعبان مشتبها بان كانت السماء مصحية نظرت ان كانت ليلة الثلاثين منه متغيمة فيحتمل النقصان فيكون شكا وان كانت مصحية سليمة من العلل ولم يكن في اول شعبان اشتباه فهل يكون هذا اليوم شكا ام لا قال في الايضاح ويحتمل ان يقال ليس بشك لانتفاء دلاءل الشك ويحتمل ان يكون شكا للتقصير في طلب الهلال او لعدم اصابة المطالع وفي النهاية يوم الشك هو اليوم الاخير من شعبان الذي يحتمل انه--- اول	993	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2162	true	7998799180870951129	172	234	900	1193	1532	300	قول المنجمين بالاجماع ومن رجع الي قولهم فقد خالف الشرع وقد قال-- صلي الله عليه وسلم -----------------------------من اتي كاهنا او منجما وصدقه فيما قال فقد ك-فر بما انزل علي محمد صوم يوم الشك وحكم من راي هلال رمضان وحده م ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا -------ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السغناقي رحمه الله يوم الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو------ الاخير من شعبان الذي يحتمل انه من اول	2162	-5209417282503185752	181	279.5	140	733	24.693042755126953	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	237	303	1183	1488	1491	304	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه شهد الشهر----------------- وصامه وان ظهر انه من شعبان كان------------ تطوعا وان افطر ل--------------------م يقضه لانه في معني المظنون-- ولم يقل مظ-----نون لان حقيقة المظنون ان يثبت له الظن بعد وجوبه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه قد اداه وام---ا هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة	994	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	7	110	37	486	1336	300	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ش اي ان ظهر يوم الشك الذي صام فيه انه من رمضان يجزءه عن رمضان وبه قال الثوري والاوزاعي م لانه شهد الشهر ش اي شهر رمضان م وصامه وان ظهر انه من شعبان كان ش اي صومه م تطوعا وان افطر ش اي في ذلك اليوم م لم يقضه لانه في معني المظنون ش ولم يقل لانه مظنون لان حقيقة الظ-نون ان يثبت به الظن بعد رجوعه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه ا---داه واما ها هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة	2164	-5209417282503185752	292	504.0	227	453	64.45915985107422	57	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	20	120	93	598	1521	302	ان ينوي--------------------- عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما ر------------------------------------------------------------------وينا الا ان هذا دون الاول في الكراه-------------------------------------------ة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب وقد انتفي قسم المعقول فيما اذا نوي واجبا اخر فيكون دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رم--------------------ضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا----------------------------- لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب اعتبارا بصوم يوم العيد واصل الكراهة لا يمنع الجواز كالصلاة في الارض المغصوبة وقيل اجزاه عن الذي نوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الاصل والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم لا	995	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	118	269	520	1192	1336	300	ان ينوي ش يعني في يوم الشك م عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا ش يعني من قوله لا يصام اليوم الذي شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م الا ان هذا دون الاول في الكراهة ش اي الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان------ الاول يستلزم------------------ التشب-ه باهل الكتاب دون هذا م-------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر انه ش اي ان هذا اليوم م من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا ش يعني صوم هذا اليوم تطوعا م لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب ش اي الواجب الكامل فلا يتادي بالناقص فيقع تطوعا م--------------------------- وقيل يجزءه عن الذي نواه ش من الواجب م وهو الاصح ش اي هذا القول هو الاصح وكان المقتضي ان يقول وهو الصحيح كما قال في المحيط وهو الصحيح م لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان ش------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا	2164	-5209417282503185752	282	420.0	216	810	34.814815521240234	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	17	66	82	322	1491	304	اسد بن عمرو ق----ال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف----------------- وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وهو راكب علي فرس اس---------------ود ولبد اسود وما عليه--- من البياض الا لحيته البيضاء------------- فافتي الناس بالفطر فقلت له ا--مفطر انت ق-ال ادن مني فدنوت منه فقال لي في اذني اني---- صاءم	994	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2169	true	3475298062990276898	20	75	98	361	1444	300	اسد بن عمرو انه قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي رحمه الله وعليه عمامة سود-------------اء وخف اسود وهو راكب---- فرس اسود عليها سرج اسود ولبد اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم الشك فافتي الناس بالفطر فقلت له او مفطر انت فقال ادن الي -----------قال ل--------ي اني اذن صاءم	2169	-5209417282503185752	200	319.0	158	299	66.88963317871094	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	2	125	12	601	1538	304	--ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين-- وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر الا ان كراهة احدهما اشد من كراهة الاخر لشروعه فيه مسقطا لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان وكان مسقطا للواجب عن ذمته ثم ان ظهر انه من رمضان ا----------------جزاه لعدم التردد في اصل النية-- لان رمضان يتادي بنية واجب اخر وبنية التطوع وبنية رمضان ------------------------------------------------------------وان ظهر---- من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت---------------------------- للتردد فيها واصل النية لا تكفيه بل ------------------لا بد فيه من تعين النية لكنه ي-----------------كون تطوعا----------------- غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا لا ملزما	996	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2170	true	6514001113874152547	54	191	217	810	1253	300	م ان يضجع في نصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان ي-وم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ش وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه ش اي عن رمضان م لعدم التردد في اصل النية ش لان التردد كان في وصفها ومن المشايخ من قال اذا ظهر انه من رمضان لا يكون صاءما عن رمضان روي ذلك عن محمد رحمه الله م وان ظهر انه من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت ش اي جهة واجب اخر لم تثبت م للتردد فيها واصل النية لا يكفيه ش لعدم التعيين دونه ولا بد منه م------------ لكنه ش اي لكون صومه م يكون تطوعا ش موصوفا بكونه م غير مضمون بالقضاء ش يعني اذا افسده لم يلزمه	2170	-5209417282503185752	353	517.5	269	755	46.754966735839844	67	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	6	102	30	512	1547	302	ابي حنيفة ا---------نه يقبل شها-------دته لانه اجتمع في هذه الشهاد-ة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر في-رجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان ووجه ظاهر الرواية انه اجتمع ما يوجب القبول وما يوجب الرد فترجح جانب الرد لان الفطر في رمضان من وجه جاءز بعذر من الاعذار فكان المصير الي ما يجوز بعذر اولي وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر -اما اذا كانت السماء متغيمة او جاء من خارج المصر او -كان	1026	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2171	true	-1768662900267121249	233	300	1116	1455	1455	300	ابي حنيفة رضي الله عنه يقبل الامام شهادته لانه اجتمع في ------شهادته ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فيترجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر----- من رمضان وفي المبسوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر واما اذا كانت م--------غيمة او جاء من خارج المصر من مكان-	2171	-5209417282503185752	301	518.0	240	502	59.96015930175781	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	97	289	514	1532	1599	302	الكفارة------------- ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاورث ذلك شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشب-------------------------------------------------------------------------------------------------هات بدليل انها لا تجب علي المعذور والمخطي وانما تجب اب علي من تعمد الفطر بخلاف ساءر الكفارات فانها تجب علي المعذور والمخطي وان لم يشهد عند الامام فصام ثم افطر اختلفوا--------------- في وجوب الكفارة والاولي ان- لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه --------لو اكمل ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب في الوجهين فان اكمل هذا ا------------------------------لرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانه يجوز ان يكون اشبه عليه ف---------------------------------------------------------------------راي ما ليس بهلال وظنه هلالا فلا يفطر بالشبهة وان صام بالاحتياط فان افطر يلزمه القضاء دون الكفارة وانما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0207png ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وان كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية هلال رمضان رجلا كان او امراة خرا كان او عبدا او محدودا في قذف وروي ان عمر رضي الله ع----نه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبيه بالماء ثم قال له اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت بين حاجبيك فحسبتها هلالا	1025	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	83	284	402	1417	1498	300	الكفارة لانه عبادة م ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط ش فانها مطلق القضاء يردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي هاهنا ركنه لانه لما ينادي غيره في النظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرقي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه للرءية من بين ساءر الناس فيكون غالطا م فاورث---- شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ش واحترز بقوله وهذه الكفارة يعني كفارة الفطر عن كفارة اليمين و كفارة الظهار وانما يندرء بالشبهات بدليل -عدم وجوبها علي المعذور والمخطء كذا في المبسوط م ولو ادي قبل ان ير-------------------------------------------------------------د الامام شهادته------ اختلف المشايخ فيه ش اي في وجوب الكفارة والصحيح انه لا تجب الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان رحمه الله م ولو اكمل من------------------------------------------------------------------------------------ الرجل ش وهو الذي رد الامام شهادته م ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م----------- و------------------------------------الاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجب-ه بالماء ثم قال--- اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت م-ن حاجب-ك فحسبتها هلالا	2172	-5209417282503185752	383	495.5	300	1458	26.268861770629883	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	0	48	0	248	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة------------------------------- يوهم الغلط فيجب التوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه حتي يكون جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض--------- النظر	1028	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2177	true	6248782694072057563	42	203	206	1014	1492	300	تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة ح-----------------تي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ش يعني في هلال رمضان فكذا في هلال الفطر عند العلة بالسماء واراد بالعلم الشرعي وهو غلبة الظن لا العلم القطعي قيل هو نظير قوله في الزيادات اذا كان مع رفيقه ماء وهو في الصلاة وعلم انه يعطيه او غلب علي ظنه واراد بالعلم طمانينة القلب او حقيقة العلم لا تتصور فيه م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة ش وهي حالة كون العلة بالسماء م يوهم الغلط فيجب التوقف فيه ش وفي المحيط ان تفرد الواحد والاثنين يورث الرءية فيه الغلط والكذب والتخيل والمطالع لا تختلف الا بالمسافة البعيدة الفاحشة م حتي يكون جمعا كثيرا ش وكان القياس ان يقال حتي يكون جمع كثير ولقد رجعت الي نسخ الكل جمعا كثيرا يحتاج الي تقدير وهو ان يقال حتي يكون القوم من الراءين جمعا كثيرا ويقدر نحو ذلك م بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض من الناس النظر	2177	-5209417282503185752	223	370.5	179	825	27.030303955078125	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	179	271	872	1362	1521	302	--والاضحي كالفطر في هذا---------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح----------------------------- خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه لهلال رمضان وجه الظاهر ------------------------------------------انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي -------------------------------------------فكان من حقوقهم وفي الخجندي لا تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في قذف والفرق انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0210png وان لم يكن بالسماء علة----------------------- لم تقبل الا شهادة جماعة يقع	1028	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	211	300	1068	1472	1472	300	م والاضحي كالفطر في هذا ش اي في انه لا يقبل الا شهادة رجلين كما لا يقبل علي هلال شوال م في ظاهر الرواية وهو الاصح ش اي ظاهر الرواية هو الاصح م خلافا لما -روي عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان ش اي في قبول شهادة الواحد العدل كما في هلال رمضان م لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ش هذا التعليل لظاهر الرواية الذي هو الاصح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء علة ش يعني في هلال الفطر م لم تقبل الا شهادة جماعة يقع-	2179	-5209417282503185752	189	129.5	151	693	27.272727966308594	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	51	83	303	479	1646	304	الصوم ووفته ------ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت- يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------------------------------------------------------- والخيطان بياض النهار وسواد الليل	997	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2180	true	-5055420035384870414	19	62	94	329	1568	300	الصوم ووقته م قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقول---ه تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة الاية والخيطان بياض النهار وسواد الليل	2180	-5209417282503185752	163	291.5	133	238	68.48739624023438	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	157	255	857	1358	1646	304	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية هذا هو حد الصوم وما ذكره قبل هذا هو وقته فان قلت هذا الحد ينتقض طردا او------- عكسا فانه قد ينتفي بعضه ويكون صوما -كاكل الناسي وجماعه فان صوم الناسي صوم وان لم يوجد فيه الامساك وقد يوجد جميعه ولا يكون صوما ------كامساك الحاءض والنفساء وينتقض بالعكس وهو------ بعد طلوع الفجر الثاني صوم وان لم يوجد النهار فالنهار من طلوع الشمس الي غروبها لان النهار--- اسم لزمان هو مع الشمس فالجواب ان تقول لا نسلم ان الامساك معدوم في الناسي فان الامسا----------------------------------------------------------------------------------ك الشرعي---- موجود في اكل الناسي لان	997	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2181	true	-2839410967555071816	168	237	889	1251	1559	300	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية ش قي-----------------------ل هذا منقو-------------------------ض طردا وعكسا اما ع------------------------------كسا فباكل الناسي -------ف---------------------------------------------------------------ان صومه باق والامساك --فاءت واما طردا فمن اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر كما ا------------------------------------------------------------ن النهار هو اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك -----------------------------------في الحاءض النفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول يمنع فوت الامساك لان المراد بالامساك الشرعي وهو موجود--- وعن الثاني فان	2181	-5209417282503185752	184	208.0	143	610	30.1639347076416	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1014	false	-3164475173148108706	228	253	1194	1314	1549	302	الجماع وهل يحل له ان يفعل ذلك ان اراد الشهوة لا يحل لقوله صلي الله عليه وسلم ناكح اليد ملعون وان اراد بذلك تسكي---------ن الشهوة	1014	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2188	true	-1766244811473902098	157	185	796	923	1509	300	الشهوة وهل يحل له ان يفعل ذلك ان اراد الشهوة لا يحل لقوله صلي الله عليه وسلم ناكح اليد ملعون وان اراد به-- تسكين ما به من الشهوة	2188	-5209417282503185752	113	206.5	88	129	87.5969009399414	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1030	false	9019009155588617209	23	72	116	364	1548	302	ابو بكر------- الرازي في شرحه لمختصر ال-حاوي باسناده ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي رافع بن خديج------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم وقال----------------- القدوري في شرح مختصر الكرخي قال ابن مسعود خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وعيناه اب مملوءتان من الكحل كحلته ام سلمة	1030	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2192	true	-325836749647578569	189	266	944	1314	1480	300	ابو بكر الجصاص الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي عن عبد الباقي بن قانع عن عبد الرحمن بن احمد عن محمد بن سليمان عن حبان بن علي عن محمد بن عبد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكحتل بالاثمد وهو صاءم وقال الشيخ ابو الحسين القدوري في شرح مختصر الكرخي قال ابن مسعود خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وعيناه--- مملوءتان من الكحل كحلته ام سلمة	2192	-5209417282503185752	230	408.0	183	373	61.66219711303711	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	9	87	48	435	1573	302	امراتي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه ق-ال صم شهريين متتابعين -قال لا استطيع ق-----------------------ال اطعم ستين مسكينا -قال لا اجد فا---عانه النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعرق من تمر و-روي بعرق------- فيه خمسة عشر صاعا وقال له فرقه- علي المساكين فقال والله ما- بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال كله انت وعيالك يجز-ك ولا يجزي احدا بعدك	982	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	true	-5856163553013010430	122	203	605	1002	1470	300	امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهر-ين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال--- فرقها علي المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي ف--------------------------------------------------قال كل- انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	2212	-5209417282503185752	305	465.5	240	459	66.44879913330078	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1042	false	1967363478128330590	32	91	171	463	1532	302	وليس بصحيح بل الصحيح انهم متفقون في هذه المسالة وانما الخلاف بينهم في النذر وهو ان المريض---- قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما------------------------------ وقال محمد يل----------زمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فصار كقضاء	1042	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	174	231	865	1135	1469	300	وليس بصحيح م----------------------------------- وانما الخلاف------ في النذر ش ف-ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات-------- قبل ان يصح---- لم يلزمه و------------ان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر في قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يلزمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فصار كقضاء	2237	-5209417282503185752	212	329.5	166	336	63.095237731933594	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1052	false	-8302700358991925246	245	304	1197	1510	1510	304	النذر و-----المريض اذا نذر ------------صوم شهر بعينه فان مات في مرضه قبل ان يصح منه لم يلزمه شء وان صح يوما منه-- لزمه ان يوصي بجميع الشهر عند--- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله---------- وقال محمد رحمه الله يلزمه بقدر ما صح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0240png بايجاب الله تعالي فصار كقضاء رمضان وهما فرق-----------------------------------------------ا بين النذر وبين قضاء رمضان-	1052	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	180	247	894	1213	1469	300	النذر ش فان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات---------------- قبل ان يصح---- لم يلزمه--- وان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر في قول ابي حنيفة رحمه ا------------لله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يلزمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر---------------------------- بايجاب الله تعالي فصار كقضاء رمضان م والفرق بينهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما -----------بين قضاء رمضان	2237	-5209417282503185752	193	241.5	150	393	49.109413146972656	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	0	50	0	249	1556	302	الافطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر -----------------------------------------------لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان -------------------------------------------------------------------------كان في رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يصوم لزوال المرخص-------------- في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول النهار ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة	1048	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	91	181	471	927	1527	300	الافطار----------- ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم ان كان مراده من هذا الصوم تطوعا فيكون المراد من الوجوب في قوله لا ينافي اهلية الوجوب-------- الثبوت وان كان نذرا معينا فالمراد الوجوب الاصطلاحي وانما قلت كذلك لانه ذكر بعده وان كان في رمضان انتهي قلت يمكن الرد بالشق الاول علي تعليل الاترازي في دعواه التكرار في كلام المصنف فليتامل م فعليه ان يصوم لزوال المرخص ش وهو السفر م في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم- ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة	2254	-5209417282503185752	209	328.0	165	476	43.907562255859375	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	56	178	268	876	1531	302	رمضان ونوي ذلك اليوم اجزاه من اغمي عليه في نهار رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ------------------منه وقضي ما بعده لانعدام النية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ----------لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها ----------------------عبادات متفرقة لان -صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان --فساد البعض ---لا يمنع صحة ما بقي وان عدمت الاهلية في بعض الايام لا تمنع تقرر الاهلية فيما بقي فكانت بمنزلة صلوات مختلفة فتستدعي -كل وا----حدة منها نية علي حدة ولانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزم-ن هذه العبادة بخلاف	1054	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2255	true	916614750295785932	0	215	0	1040	1463	300	رمضان م و------------------من اغمي عليه في رم-----ضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ش اي وجود النية م منه وقضي ما بعده لانعدام النية ش اي قضي ما بعد ذلك اليوم الذي حدث فيه الاغماء لعدم النية فيه لان الاغماء يمنع وجود النية ولا يصح الصوم بدونها ولو كان الرجل الذي اغمي عليه في رمضان منتهكا قد اعتاد الفطر في رمضان او كان مسافرا فيه يقضي الكل لعدم النية في الكل م وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا ش اشار به الي قوله لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية م وقال مالك رحمه الله لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف ش لان الله تعالي اوجب الصوم باسم الشهر وانه شء واحد وانما رخص له الفطر بالليالي ليتمكن من الاداء فاعتبر الشهود في حق الشهر النية شيءا واحدا كالاعتكاف لا يحتاج فيه نية لكل يوم م وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها ش اي لان صيام الشهر م عبادات متفرقة ش اي صوم كل يوم عبادة وحدها-- الا تري ان الفساد في الاصل لا يمنع صحة البا-------------------------------------------------------------قي فكانت كصلاة------- مختلفة فيستدعي لكل نية واحدة م ----------------لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان هذه العبادة ش وهو	2255	-5209417282503185752	462	752.5	366	1149	40.20887756347656	85	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1050	false	1797481307931028205	51	112	286	597	1622	304	فرق بين المجنون الاصلي والعارضي في ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فقال انه اذا ---------------------------------بلغ مجنونا التحق بالصبا فانعد--------------------------------م الخطاب فلا يلزم قضاء ما مضي بمنزلة الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا -بلغ في بعض الشهر لا يلزمه قضاء ما مضي-- بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن -----------------فانه يلزمه قضاء ما مضي-- وهذا---------------------- مختار بعض المتاخرين-- منه-------م ابو عبد ال----------له الجرجاني والامام	1050	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2258	true	-3732517762913505622	56	175	261	813	1430	300	----بين ال-جنونين م------------ في ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما ش اي بين الجنونين م لانه ش اي لان الصبي م اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب ش في حقه اذا افاق في بعض ال-شهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب وجه اليه الان فكان كصبي ثم بلغ وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال القياس هكذا الا اني استحسن بان يقضي ما مضي في الجنون الاصلي اذا افاق في بعض الشهر كما في الجنون العارض م بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن ش يعني لا يلحق بالصبي فلزمه قضاء ما مضي م وهذا ش اي المروي عن محمد م مختار بعض المتاخرين ش منهم الامام ابو عبد الله رحمه الله الجرجاني والامام	2258	-5209417282503185752	232	312.0	179	570	40.70175552368164	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	98	169	456	799	1519	302	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت-------------- او نفيا------------------ للتهمة-- فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن مو-ضع التهمة واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم كذا في النهاية وعليه القض------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------- لانه---------------------- حق مضمون بالمثل------------------------ كما في المريض والمسافر	1022	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2262	true	-6562591414353785539	187	286	891	1357	1427	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا ش اي لاجل النفي م للتهمة ش فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن مواضع التهمة واجب بالحديث م------------------------------------------------------------------------------- وعليه القضاء ش خلافا لابن ابي ليلي وعطاء والحسن ومجاهد واسحاق بن راهويه وداود والمزني فان عندهم لا يجب عليه القضاء لان صومه لا يفسد م لانه ش اي لان فوت الاداء م حق مضمون بالمثل ش شرعا فاذا فوته قضاه م كما في المريض والمسافر	2262	-5209417282503185752	258	431.0	203	545	47.33945083618164	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1023	false	-4927589860327324571	199	299	1046	1579	1593	302	لقول-----ه صلي الله عليه وسل--م تسحروا فان في السحور بركة والسحور اسم لما يءكل في وقت السحر والسحر اخر الليل قال ابو الليث وهو السدس الاخير وفي الحديث اضمار تقديره فان في اكل السحور بركة و----المراد من البركة هو زيادة القوة في اداء الصوم قال صلي الله عليه وسل----------م استعينوا بقاءلة النهار ------------علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار ويجوز ان يكون المراد من البركة هو نيل زيادة الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرسلين وعمله بما هو مخصوص اه-ل الاس-------------------------لام قال صلي الله عليه وسلم فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور --والمستحب في اكل السحور تاخيره	1023	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2265	true	-5611665911529831756	88	165	434	850	1551	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م تسحروا فان في السحور بركة ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكل السحور بركة وقيل المراد من البركة--- زيادة القوة في اداء الصوم بدل--يل قوله عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاءلة النهار اي بقيلولته علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار وجا-ز ان يكون بها---------------- نيل------ الثواب لاستنانه------------ بسنن المرسلين وعلمه بما هو مخصوص باهل الاسلام فانه عليه الصلاة والسلام قال------------------- فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور م والمستحب-------------- تاخيره	2265	-5209417282503185752	332	513.5	267	594	55.89225769042969	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	false	2830419347007827698	77	126	398	634	1545	304	ومعناه تساو-----------------ي الظنين فالافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجب عليه ذلك ولو ا-----------------------------------------------------------------------------كل فصومه تام لان الاصل بقاء الليل------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة ----------اذا كان م--وضع لا يستبين له الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل فان اكل---- اساء	1024	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2267	true	6321326609568291864	155	287	765	1403	1466	300	ومعناه ش اي معني الشك م تساوي الظنين -الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ش قيل هذه العبارة فيها مسامحة لان الظن رجحان الاعتقاد فكيف يكون بقاء الليل عنده راجحا علي طلوع الفجر وطلوع الفجر راجحا علي بقاء الليل والظن هو راجح والمرجوح وهم واذ يساويان ومراده بذلك تساوي الامارتين فالافضل ان يدع الاكل والشرب م ولا يجب عليه ذلك ش اي ترك السحور وروي الحسن رحمه الله انه يجب عليه ذلك احتياطا في امر الدين م ولو اكل فصومه تام لان الاصل --هو الليل ش اي في رواية عن مالك يبطل صومه في الفرض اذا استبان الفجر قد طلع م وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان في وضع لا يستبين ال---فجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء	2267	-5209417282503185752	214	343.5	167	644	33.22981262207031	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	103	161	543	855	1547	302	فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0265png قال في الهداية---------------------------------- وهذه المسالة علي 93استة وجوه ----------------------ان لم ينو -----------------------------------------------------------شيءا-- او نوي النذر لا----------------------------------------------------- غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا------------------ يكون نذرا ل-------------------------------انه نذر بصيغته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقد قرره بعزيمته------------------------------------------------------------------ وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- لان اليمين محتمل كلامه	1073	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	true	7811259603306537309	86	257	373	1171	1362	300	فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر ش الفرق بين النذر واليمين ان في النذر يلزمه القضاء دون الكفارة وفي اليمين تجب الكفارة دون القضاء م وهذه المسالة علي------- وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ش هذا هو م لان اليمين محتمل كلامه	2277	-5209417282503185752	234	323.0	184	805	29.068323135375977	46	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	244	295	1263	1503	1537	302	في التسمية هو الذكر الخالص -----------------------------------علي ما قال ابن مسعود رضي الله ------عنه جردوا التسمية----------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ------------------------------------------------------------------ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند ال-------------------------------------ذبح فقال الحمد لله --------لا يحل علي	828	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	true	-8680479757394198458	106	206	502	955	1412	300	حل الذكا-ة هو الذكر الخالص لله سبحانه وتعالي المجرد عن غيره م علي ما قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ش هذا غريب لم يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وانما ذكر عن اصحابنا في كتبهم م حتي لو قال عند الذبح --اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ش فلم يكن ذكرا خالصا واشار به الي انه لو قدمه او اخره لا باس به م ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ش بلا خلاف وقال محمد رحمه الله في الامالي ارايت ان ذبح فقال الحمد علي ذبيحته ولم يزد علي	6570	-5209417282503185752	194	274.0	151	469	41.36460494995117	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	18	55	82	256	1547	302	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد -----------------------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	826	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	true	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	150	269.5	117	213	70.42253875732422	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0486	false	-2324839534315119288	114	151	602	812	1660	302	صلي الله عليه وسلم---- كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستمتاع واللسان زناه الكلام واليد-- زناه-ا البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او	486	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms6776	true	2861247347726184574	227	265	1111	1328	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستم-اع واللسان زناه الكلام واليدان زناهما البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او	6776	-5209417282503185752	207	385.0	170	218	94.95413208007812	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0976	false	7509513896661708957	169	207	846	1021	1490	302	من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعرتين- ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون------------- صب في اذن-ه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه	976	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	true	-2527062302143148534	88	128	465	644	1441	300	من تحكم بحكم لم يره كلف ان يعقد بين شعر بير ولن يفعل ومن استمع الي----- قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنيه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها------ وليس بنافخ قوله	6777	-5209417282503185752	157	274.5	121	190	82.63157653808594	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0486	false	-2324839534315119288	114	155	602	837	1660	302	صلي الله عليه وسلم------------ كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة -العينان --------زناهما النظر والاذنان --------زناهما الاستمتاع واللسان ------زناه الكلام واليد زناه-----------ا البطش والرجل---------- زناه-ا الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه رواه- البخاري ومسلم	486	6403008343565050443	Shamela0000427BK2-ara1.ms6803	true	4917691913703375013	182	231	913	1205	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما الاستم-اع واللسان يزني وزناه الكلام واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه واخرج البخاري ومسلم	6803	-5209417282503185752	221	365.0	182	293	75.42662048339844	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000427BK2-ara1