id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0882	false	5355764003095880486	239	281	1223	1417	1516	302	ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدم ومال وارثه ما اخر رواه البخاري والنساءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله	882	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0285	true	8714476177575428837	177	279	907	1391	1485	300	ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه -----من مال وارثه قال اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم الا ذلك يا رسولالله قال ما منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله قالوا كيف يا رسول الله قال انما مال احدكم ما قدم ومال وارثه ما اخر وقال تعالي وما تفعلوا من خير انفاق او غيره فان الله به عليم فمجاز عليه والايات القرانية في الباب اي باب المجاهدة كثيرة معلومة واما الاحاديث النبوية 951 ف الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -ان الله	285	-1597181672839002111	164	265.0	124	490	33.46938705444336	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	36	92	168	430	1546	302	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---------------------- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب----------------- رواه مالك ومسلم والترمذي وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0345	true	-8184457317780405844	160	225	800	1113	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب الصغاءر المذكورة رواه ------مسلم ومالك في الموطا 130 الرابع عشر----- عنه عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	-1597181672839002111	218	350.0	168	329	66.26139831542969	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	93	220	468	1163	1555	302	اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصل-اة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الجمعات 119 اب ورمضان و-----------------كذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0366png وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله تعالي به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء في السبرات وكثرة الخطا الي المساجد في الظلمات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل----ه حسنات ورفعت ل---ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	255	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	118	181	629	949	1581	300	اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجمعات------- ورمضان وغيرها مما ورد فيه ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	284	525.5	228	721	39.38973617553711	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	57	108	277	533	1570	302	الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله----- وقد ذكرنا فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفر -وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل----ه حسنات ورفعت ل---ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	473	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	106	181	564	949	1581	300	الكباءر انما يكفرها التوبة او فضل- الله تعالي قال المصنف وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجمعات ورمضان وغيرها مما ورد فيه ذلك فالجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	224	388.0	177	386	58.031089782714844	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0904	false	4271388268056918975	38	66	178	306	1525	302	اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات	904	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	88	111	469	576	1585	300	اواخر سنة تسع عند منصرفه------------------- من تبوك رواه الواقدي و--لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات	495	-1597181672839002111	93	162.0	72	128	72.65625	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	150	274	779	1440	1587	302	الاكل والشرب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب و-يقوي علي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او---- المعني ان الله تعالي يخلق ------فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس فيه بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع الشبع والري ويحتمل ان يكو-ن المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكير في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا احتج ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق------- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1060	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0528	true	-8494933457334807745	31	182	160	969	1554	300	المذكورة---- ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب والقوة علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس 0 وقيل المعني علي المجاز ايضا انه يجعل فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس---- بجوع ولا عطش والفرق ------بين القولين انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري------------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع ذلك ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وجنح ابن القيم الي ان المراد انه-------------------- يشغله- بالتفك-ر في عظمته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب قال و------------------------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	522	900.5	422	889	58.71765899658203	83	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0879	false	9076746132872354202	176	221	917	1178	1564	302	--ف--يحتمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي والانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان	879	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms0636	true	-8867457145946110687	254	300	1304	1566	1566	300	تلفا يحتمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي -الانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي هي ت-عم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان-	636	-1597181672839002111	254	492.0	211	265	95.84906005859375	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0882	false	5355764003095880486	231	262	1186	1323	1516	302	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد------------------------------------------------- الا ماله احب اليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان ماله ما قدم	882	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1055	true	5441560897319901690	155	233	773	1166	1477	300	قال قال رسول الله------------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قال في الفتح اي ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان حالا منسوبا اليه فانه مجازيه ومن بعد حقيقة قالوا يا رسول الله ما منا احد التقديم للخبر الظرفي علي المبتدا للاهتمام بجانبه الا ماله احب اليه جملة وصفية لاحد ويصح كونها في محل الحال لتخصيصه بتقديم الخبر وحذف المفضل عليه وهو قوله من مال وارثه اكتفاء بذكره في كلام الساءل قال فان ماله ما قدم	1055	-1597181672839002111	117	182.5	90	412	28.39805793762207	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0879	false	9076746132872354202	198	234	1040	1246	1564	302	كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات------------- وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو	879	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1057	true	7365622569282576784	57	95	309	522	1622	300	لان في المال حقو-قا متعينة والنفقة في المندوب لكن بالمعروف وقال القرطبي -هو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق---- الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو	1057	-1597181672839002111	173	300.5	140	219	78.99542999267578	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	177	278	921	1481	1636	304	قال المازري -هذا الحديث وشبهه انما عبر--- علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عنه قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي-------- ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول و----الرضا كقول القاءل تلقاها عرابة باليمين وقيل الم-----------------------------راد يمين الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها -شبيها ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	880	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	10	167	51	934	1614	300	قال المازري وهذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن- قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول وليس المرا-د به الجارحة وق-يل ع--بر باليمين عن جهة القبول اذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الدا---فع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ تع----الي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنة وقال الزين ابن المنير الكناية عن الترضي والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا تشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي الشء باليمين لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	1073	-1597181672839002111	514	927.5	419	899	57.17463684082031	83	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	236	267	1275	1430	1629	302	انا مت فلا تصحبني ناءح---------------------------------------------------------------------------ة ولا ------------------------------نار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا----------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقسم لحمها حتي استانس -----------------بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي	868	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1278	true	1552427591900006781	116	258	599	1336	1553	300	انا مت فلا تصحبني ناءحة وهي الرافعة للصوت بالبكاء مع تعداد الاوصاف كيا جبلاه لانها ملعونة في السنة ولا ينبغي صحبتها والنياحة حرام ولانار وذلك للتفاءل بالنجاة منها وكراهة لصحبتها للميت كما جاء في الحديث ثم قيل سبب الكراهة لكونها شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار نعم ان دعا لها داع من تغير الميت ومزيد نتنه ولا تنكسر سورة ذلك عن حامليه الا بما يبخر به فلا كراهية فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا فيه استحباب صب التراب في القبر فانه لا يقعد عليه بخلاف ما يعمل في بعض البلاد ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ما مصدرية والجزور بفتح الجيم وضم الزاي المذبوح من الابل خاصة وسواء كان ذكرا ام انثي وجمعه جزر كرسول ورسل وجزران ايضا ثم يجمع علي جزاءر ويقسم لحمها حتي استانس بكم اي كي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي	1278	-1597181672839002111	153	235.5	122	737	20.759838104248047	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	36	73	168	337	1546	302	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب	254	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1556	true	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	169	319.0	132	189	89.4179916381836	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0474	false	8922967745582494939	187	241	1036	1375	1675	304	العصر ثم يعرج--------------- الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي ---------------------------------------------------------------------------------------فيقولون تركناهم وهم 216اب يصلون واتيناهم وهم يصلون رواه مالك والبخاري ومسلم والنساءي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0026png قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب---- وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة------------ غير الحفظة	474	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1577	true	8133107883978348646	101	157	573	884	1610	300	الخير ثم يعرج بضم الراء يصعد الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي السءال علي ظاهره وحقيقته وهو تعبد منه للملاءكة كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض---------- الاظهر -قول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة كجملة الناس غير الحفظة	1577	-1597181672839002111	191	223.5	156	457	41.7943115234375	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0227	false	-5928904797840548012	231	267	1213	1410	1630	304	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار	227	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1688	true	-8591593458063636490	143	177	850	1037	1722	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذ-ا ما يجتمع--- داخل الانف وساءر ال-----وسخ المجتمع ف-ي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار	1688	-1597181672839002111	179	333.0	145	197	90.86294555664062	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0235	false	-9098030726239459465	28	65	158	363	1632	304	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	235	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1688	true	-8591593458063636490	143	178	850	1045	1722	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذ-ا ما يجتمع--- داخل الانف وساءر ال-----وسخ المجتمع ف-ي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	1688	-1597181672839002111	187	349.0	152	205	91.21951293945312	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	243	282	1458	1640	1732	302	من لم يدع-------- قول الزور------------------- والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس معني الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه واما قوله فليس لله	974	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1739	true	6718114508641570646	163	231	828	1174	1497	300	من لم يدع اي يترك قول الزور بضم الزاي اي الكذب والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس span classmatnرواه البخاري باب في مساءل من الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم spanspan classmatnhr spanمعناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما---- معه وهو كقوله صلي الله	1739	-1597181672839002111	147	230.5	114	350	42.0	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	146	223	778	1148	1593	304	الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الل------ه اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستطرفات ما رواه----------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صا--------------ءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	1000	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1741	true	4237032347936083795	1	85	5	424	1542	300	الله وفي رواية الدارقطني فانما هو رزق ساقه الله تعالي اليه قال القاضي زكريا في شرح الاعلام ومقتضي الحديث ان لا قضاء عليه وقد زاد الدارقطني في روايته ولا قضاء عليه لطيفة روي عبد الرزاق------------ عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء---- ابا هريرة فقال اصبحت صاءما فدخلت علي رجل فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي ا--خر فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1741	-1597181672839002111	258	417.5	198	443	58.23927688598633	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0019	false	-1903411202637274226	49	119	254	626	1601	302	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات----- المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في- الغرف -انهم يتراءون كالكوكب الدري ---ويحتمل ا-----ن المراد المجاز وهو الرفعة---------- من كثرة----- النعيم وعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر و---------------ان انواع ما انعم الل---ه عليه- من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده ف-ي الفضل كما بين السماء والارض في البعد والاحتمال --الاول اظهر قال	19	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1787	true	4975881651968598637	136	266	703	1383	1563	300	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هناك المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء اهل الغرف وانهم ليراءون كالكوكب الدري قال يحتمل ان يكون المراد بالرفعة--- الرفعة في المعني من كثرة تعدد النع-م وعظيم span classmatnقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم وعن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف spanspan classmatnhr spanالاحسان مما لا يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليهم من البر والكرامة تتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعدها في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاول اظهر قال	1787	-1597181672839002111	345	573.0	278	684	50.438594818115234	53	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0023	false	7464813572107761066	106	142	555	743	1599	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في حجرها وحتي الحوت في البحر يصلون	23	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1838	true	-7139479734705759883	185	220	938	1122	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت ل--------يصلون	1838	-1597181672839002111	177	336.0	143	192	92.1875	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0197	false	8398862832348355637	81	122	407	612	1571	302	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله رواه البخاري وهذا احد	197	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1979	true	8835391369695760326	124	165	638	840	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه--- وهذا لفظ	1979	-1597181672839002111	192	368.0	151	205	93.65853881835938	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0976	false	7509513896661708957	182	208	902	1029	1490	302	استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذن-ه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه البخاري	976	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	12	38	70	198	1536	300	استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه البخاري	1987	-1597181672839002111	127	249.0	101	128	99.21875	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0228	false	-4348644442478117116	216	263	1117	1391	1584	304	مقصود محمود امكن التوصل اليه-------------------------------------------- بالكذب ولم يمكن بالتصديق فالكذب مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مب----------------احا وواجب ان كان واجبا ولا يباح لجلب زيادة مال وجاه وفيه يكون كذب اكثر الناس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0326png فاذا اختفي مسلم من ظالم------------------------------------------------ وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان	228	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms2002	true	-7488921287446879213	212	266	1147	1419	1602	300	مقصود محمود يمكن تحصيله بغير الكذب يحرم الكذب فيه وان لم يمكن تحصيله الا بالكذب جاز الكذب ثم ان -----------------كان تحصيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا وان -----كان واجبا كان الكذب واجبا---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختفي مسلم من ظالم يريد قتله او اخذ ماله واخفي ماله وسءل انسان عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان	2002	-1597181672839002111	123	168.0	96	382	32.198951721191406	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0232	false	-7265626129270177770	72	104	367	546	1625	304	الظن اكذب الحديث و-----------لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ه--------------هنا واشار الي	232	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms2017	true	7068488977847869703	1	37	13	217	1699	300	الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا التقوي هاهنا ويشير الي	2017	-1597181672839002111	177	341.0	145	204	86.76470947265625	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0978	false	5890545461629718467	219	302	1149	1548	1548	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضرب مملوكه ظلما اقيد منه يوم القيامة----------------------------------- رواه الطبراني ورواته ثقات----------------------------- وعن ابي مسعود البدري------------- قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله تعالي اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي روا-------------------------------------ية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله-	978	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms2035	true	-2767813134401878657	55	149	277	744	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها ليكون اعتاقها كفارة لضربها ففيه غلظ تعذيب المملوك والاعتداء عليه رواه مسلم وفي رواية له سابع اخوة لي بدل قوله سابع سبعة وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط span classmatn-----------------------------------------الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله------ اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله	2035	-1597181672839002111	286	464.0	223	514	55.642024993896484	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	6	57	27	284	1589	302	ام المءمنين جويرية بنت الحارث-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وابو داوود2 وعن محمد بن عباد قال سالت جابرا----------------------------------------------------------------------- وهو يطوف بالبيت انهي النبي صلي الله عليه وسلم	1062	6403008343565050443	Shamela0000140-ara1.ms2112	true	-5204174757612813519	170	236	849	1173	1524	300	ام المءمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري باب في تحريم الوصال في الصوم--------------- وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا ياكل ولا يشرب بينهما عن ابي هريرة وعاءشة رضي الله -عنهما ان-- النبي صلي الله عليه وسلم	2112	-1597181672839002111	201	346.5	158	342	58.77193069458008	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0000140-ara1