id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0007	false	-8977643508349715973	61	242	319	1371	1691	302	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----تعلموا العلم فان تعل-مه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0029png فصاروا في الدين ينابيع الحكم وفي الشريعة مصابيح الظلم ضاعف الله لهم الحسنات ورفع لهم في جناته الدرجات عند الاخلاء------------------------------------- يرفع -----به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة----------------------- تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة هاب في خلتهم و--باجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس و--------------حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه---------------- لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم---------------------- يبلغ--- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته---- تعدل القيام -به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب العلم فصاروا اي العلماء في--- الدين وحده وضع ال----هي يسوق الله اليه	7	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	107	251	601	1407	1661	300	عن معاذ بن--------------------- جبل --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا العلم فان تعليمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم- صدقة وبذله لاهله قرب-----------------------------------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل علي السراء والضراء والوزير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخلاء والقرين عند الغرباء ومنار سبيل الخير يرفع الله به اقواما -يجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم و----------------ترغب الملاءكة---- في خلتهم ثم باجنحتها تمسحهم و----------كل رطب ويابس يستغفر لهم حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القل-ب من العمي ونور ---الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد------- منازل الابرار والدرجات العلي------------------ التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته 134 تعدل القيام وبه توصل الارحام ---------------------------هو امام------ والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء انتهي وذك----------------------------ر في الايضاح في حق ال----مجلس وفي الاثر قال صلي الله عليه	25	-5110352317406243897	600	888.0	487	1192	50.3355712890625	79	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0087	false	6886019693662717505	0	90	0	473	1799	304	الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت----------------------- قال فاخبرني عن الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم قال القاضي عياض و-هذا الحديث	87	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	48	157	233	816	1603	300	الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فاخبرني عن الاحسان قال --------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم---- دينكم انتهي وتكلموا علي هذا الحديث	51	-5110352317406243897	437	806.0	353	600	72.83333587646484	77	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0253	false	3004783044141768199	239	301	1272	1573	1586	304	ثم ي---غسل يديه الي المرفقين الا خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم ي---مسح راسه الا خرجت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم ---يغسل قدميه الي الكعبين الا خرجت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله تعالي الا انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	253	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	0	51	0	252	1538	300	ثم اذا غسل يديه الي المرفقين---- خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم اذا مسح راسه---- خرجت خطاياه ----من اطراف شعره مع الماء ثم اذا غسل رجليه الي الكعبين---- خرجت خطايا قدميه من انامله مع الماء فاذا-- قام وصلي وحمد الله واثني عليه ومجده---------------------------------------- انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه	89	-5110352317406243897	228	385.5	181	310	73.54838562011719	37	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0641	false	-1003938081098623946	120	168	606	840	1491	302	الصماء ------وهو ان يشتمل بثوب واحد يغطي به جسده ولا يرفع منه جانبا ت-خرج منه يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت صماء لانه سد علي بدنه المنافذ كالصخرة الصماء ليس فيها صدع وقيل هي ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتبدو منه	641	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	224	297	1219	1586	1603	300	الصماء عند العرب ان يشتمل بثوبه فيجلل--- به جسده ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيمه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو---------------------------------------------------------------------- ان يشتم------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه	252	-5110352317406243897	143	108.5	111	446	32.06277847290039	26	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	4	152	22	768	1577	302	لي وانا اجزي به-------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ا--ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده ق-----------وله صلي الله عليه وسلم اليس في الصو-م رياء2 انتهي وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس وقد روي عن البيهقي باسناد ضعيف الصيام لا ريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به3 وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي- به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0132png وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس قا-ل القرطبي ---اي ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير و------هذا	970	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	115	257	544	1274	1495	300	لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره-------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم -ليس في الصيام رياء------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحر---كات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس ومعني النفي في قوله------------------ لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها لمجرد فعلها ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------ن المراد بقوله وانا اجازي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه-------------------------------------------------- وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس وقال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبع-ماءة الي ما شاء الله الا الص-وم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا	330	-5110352317406243897	490	725.5	389	940	52.12765884399414	84	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	157	286	803	1501	1577	302	بغير-حساب --------والصابرون ال---صاءمون في اكثر الاقوال ثالثها-- معني قوله الصو-م لي اي انه احب العبادات الي و-------------------روي النساءي من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له2 لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة 4 رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله خامسها--------------------------- الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه الي-----------------------------------------ه --سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان------------------------------------------------------------------------- ذلك صفاتهم سابعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام ويءيده رواية البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي----- من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	970	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	0	148	0	764	1499	299	بغير حساب الزمر10 والصابرون هم الصاءمون في اكثر الاقوال ومنها ان معني قوله الصيام لي ---انه احب العبادات والمقدم عندي وشهد له ما روي انه قال------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنها ان-------------------------------------------------------------- الاضافة اضافة تشريف------- كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وذلك لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه 291 ومنها انه خالص لله وليس للصاءم ونفسه حظ ومنها انه لم يعبد به غير الله تعالي فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك ومنها-------- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك -----البيهقي ------عن ابن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	331	-5110352317406243897	495	803.5	396	880	56.25	84	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	19	106	102	582	1644	304	الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0133png الباب السابع فضل شهر رمضان يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه يوم القيامة وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته---- وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله فلا فطر لهم الا يوم القيامة وهذا مقام عال يدع شهوته واكله وشربه من اجلي المراد من	971	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	1	56	3	281	1568	300	الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول و--فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته 292 وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ا----لله فلا فطر لهم الا يوم لقاءه-- وهذا مقام عال ولكن في حصر------------------ المراد من	332	-5110352317406243897	252	457.5	200	484	52.06611633300781	47	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	148	192	806	1030	1644	304	وقال عياض في الاكمال معناه ستر م-ن الاثام او من النار2---------------------------------- وقال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة	971	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	0	51	0	259	1512	300	وقال عياض في الاكمال معناه ستره من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات والحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة	333	-5110352317406243897	220	415.5	177	259	84.94208526611328	41	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	163	268	867	1422	1597	302	----بضم الشين المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس --راقرع وهو الذي تقرع راسه اي تمعط من كثرة سمه وقيل---------------------- لان شعر راسه تم-عط لجمعه السم فيه وتعقب-------- بان الحية لا شعر براسها انما- يذهب جل---------------------------------------------------------د راسها حتي يتمعط فروة راسه وق-------------------ال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه -----------------ذا زبيبتين اي له زبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزاءدتان اللتان في الشدقين ------------------------------------------وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	886	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0357	true	-6502262654056170766	41	249	233	1367	1688	300	وهو بضم------ المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والاقرع---- الذي يقرع راسه اي تمعط ل--كثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه- حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة الي ان قال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه انتهي قوله بمنزلة الزبيبتين في التماحهما ولم يرد بهما العينين ظاهركلامه رحمه الله ان اطلاق الزبيبة علي الرغوة المذكورة مجاز وانهاحقيقة في العين وظاهركلام الصحاح يدل علي ان اطلاقها علي الرغوة المذكورة حقيقة وكذلك علي النكتة التي فوق العين حيث قال والزبيبة قرحة تخرج في اليد والزبيبتان الزبدتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي اخرج الزبد عليهما ومنه الحية ذو الزبيبتين يقال هما النكتتان السوداوان فوق عينيه الخ وقوله يقال لعله ويقال قال ابن حجر زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتا-ن اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد منهما قيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زلمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	357	-5110352317406243897	510	891.0	410	1148	44.425086975097656	83	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	62	117	326	609	1616	304	بفتح الراء وتشديد التحتانية---- فعلان من الري فهو اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وفي الحديث من دخله لم يظما2 قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	973	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	true	8544816194244779295	102	153	488	751	1458	300	بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري---- اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهوم-ناسب لحال الصاءم-- الي ان قال -----------------قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	363	-5110352317406243897	251	465.0	202	287	87.4564437866211	43	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	false	-3553727908442049403	9	168	45	886	1626	304	حفوا الشوارب واعفوا اللحي اي اجعلوها حفا في الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه قوله تعالي وتري image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0315png الملتهكة حافين من حول العزش ------وفي لفظ اخر -حفوا الشوارب1 وهذا يشعر بالاستءصال وقوله صلي الله عليه وسلم حفوا يدل علي ما دون الاستءص-------------------------------------------------------------ال واما الحلق----- فلم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والاحفاء قريب من الحلق---- نقل عن الصحابة رضي الله عنهم نظر بعض التابعين ا--------لي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الطحاوي ان حلق الشارب سنة ونسبه الي ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله وقال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقص- لي علي سواك ولا باس بترك -------------سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم	221	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0969	true	-6656962809459930337	2	163	10	836	1533	300	حفوا الش-ارب------------- اي اجعلوها حفاف-- الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه قوله تعالي وتري-------------------------------------------------- الملاءكة حافين من حول العرش الزمر وفي لفظ اخر احفوا--------- وهذا يشعر بالاستءصال وقوله ح-------------------فوا يدل علي ما دون ذلك قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا محمد اي يستقصي عليكم قال واما حلق الشارب فلم يبلغنا فيه خبر-------------------------- والاحفاء قريب من الحلق وقد نقل عن-------------------------- بعض التابعين انه نظر الي رجل احف -شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن--------------------------------------------------------------------------- المغيرة -بن شعبة--------- انه نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك ورخص علماء السلف في ترك السبالين وهما طرفا الشارب قال--------------------------- لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وزعم ان عمر فعل ذلك وفعله غيره 4136 وقوله عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحي اي كثروها نظيره ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتيا عفوا الاعراف اي كثروا وفي الخبر ان اليهود يحفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم	969	-5110352317406243897	533	809.5	423	1085	49.12442398071289	88	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	false	-3553727908442049403	275	304	1475	1626	1626	304	الابط-- ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء ---------نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة-	221	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	188	218	977	1129	1551	300	القناطر ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء ولا باس بحلقه -علي من تعود ذلك--------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	971	-5110352317406243897	123	196.5	97	168	73.21428680419922	22	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0222	false	-1200402566409716247	0	68	0	349	1589	302	وان لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق الرابع شعر العانة ويستحب ازالة ذلك اما بالحلق او بالنورة ولا ينبغي ان يتاخر عن اربعين يوما ويبتدي في حلق العانة من تحت السرة كذا في التهذيب الخام---------------------س الاظفار وقلمها مستحب----------------------------------------------------- لشناعة صورتها اذا طالت ولما يجتمع فيه م-ن الوسخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا ابا هريرة اقلم ظ--فرك فان الشيطان يقعد علي ما طال منها	222	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	218	299	1129	1547	1551	300	وان لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق وقد حد بعضهم نتف الابط اذا الصق الانسان عضده الي جنبه وخرج الشعر من الجانبين والله اعلم انتهي قوله وتقليم الاظفار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الايضاح واما الاظفار اذا جاوزت رءوس الاصابع لم تجز بها الصلاة انتهي وخالفه في القناطر حيث قال وهو مندوب اليها لشناعة صورتها اذا طالت ولما يجتمع فيها من الوسخ وروي ان النبء صلي الله عليه وسلم قال يا ابا هريرة -قلم اظافرك فان الشيطان يقعد علي ما طال منها	971	-5110352317406243897	176	142.5	136	551	31.941923141479492	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0222	false	-1200402566409716247	68	194	349	1049	1589	302	ولو كانت تحت الظفر وسخ فانه لا يمنع ذلك صحة الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لانه لا يمنع وصول الماء او لانه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل ------------------------------------------------وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلوات وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر2 وقال في الاظفار تقصر يوم الخميس ويوم الجمعة ان ذلك يورث الغني image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0317png قال الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه روي انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبح-ة اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا ب--اليسري بالخنصر الي الابهام	222	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	0	85	0	442	1592	300	ولو كان ت-حت الظفر وسخ ف----لا يمنع ذلك صحة الصلاة لانه عليه السلام كان يامر العرب بقلم الاظفار وينكر ما تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة اما لانه لا يمنع وصول الماء او لانه ي-ساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل ولو امر بذلك لكان فيه فاءدة وهو التغليظ والزجر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك------------------------------------------------------------- قال الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب---- الاظفار ولكن سمعت --------انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام	972	-5110352317406243897	281	307.5	225	853	32.94255447387695	48	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0193	false	-8192087350469949812	92	129	502	679	1600	302	وما يحس به من بلل فليقدر انه بقية الماء فان كان يءذيه ذلك فليرش الماء عليه حتي يقوي في نفسه ذلك ولا ي-سلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	193	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0973	true	4991842180976221754	266	300	1429	1599	1599	300	وما يحس به من بلل فليقدر انه بقية الماء وان كان يءذيه---- فليرش الماء عليه حتي يقوي في نفسه ذلك ولا يتسلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر ان النبء عليه الصلاة والسلا---م فعل ذلك-	973	-5110352317406243897	146	258.5	116	178	82.02246856689453	26	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0223	false	3033221873073654225	134	177	755	970	1649	304	عليه وسلم-------- الختان سنة للرجال------------ مكرمة للنساء وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة قال------------- صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي عند الزوج اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها	223	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0973	true	4991842180976221754	5	53	22	259	1599	300	عليه وسلم انه قال الختان---- للرجال سنة وللنساء مكرمة------- وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها	973	-5110352317406243897	198	351.5	157	248	79.83870697021484	37	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0087	false	6886019693662717505	0	116	0	640	1799	304	الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقت قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر-يل اتاكم يعلمكم امر دينكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0139png--------------------------- والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة اب كلها راجعة اليه ومنشعبة منه قال التوربشتي	87	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	12	172	55	923	1602	300	الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال --------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر يل اتاكم يعلمكم---- دينكم رواه مسلم قال الفاكهاني في شرح الاربعين هذا متفق علي عظم موقعه وجلالته يكاد ان يكون مدار الاسلام عليه وقال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل علي--------- وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة--- كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطبي --	1042	-5110352317406243897	547	973.0	441	901	60.710323333740234	93	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	134	194	700	1028	1565	302	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حمامات الشام وقال بعضهم نعم ال----بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم--- بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لاف-ته وذاك لخصلته فلا باس بطلب فاتدته عند الاحتراز عن اف-ته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات	216	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	99	160	510	841	1584	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري فهذا تعرض لفاءدته وقال اخرون بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافاته لكن ---------لا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز من افاته الخ ثم ذكر لدخوله--- وظاءف من السنن والواجبات	1200	-5110352317406243897	270	473.0	219	343	78.71720123291016	44	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0220	false	-7469212364261628010	138	184	756	998	1595	302	انه يحرم علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر ويحرم علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت-- عاءشة رضي الله عنها---------- حماما من سقم بها فان دخلت المراة لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	220	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	165	211	868	1108	1584	300	انه حرام علي الرج-ل دخول الحمام الا بمءزر وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها دخلت حماما من سقم بها فان دخلت------- لضرورة فل--تدخل بم----ءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	1200	-5110352317406243897	216	386.0	173	254	85.03936767578125	36	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	23	59	123	301	1677	306	اداب الدعاء عشرة حتي قال الثالث منها ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه قال--------- النبي صلي الله عليه وسل------------------------م ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	737	6403008343565050443	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1208	true	-1934176952399650966	209	245	1012	1196	1466	300	اداب الدعاء------------- الثالث -----ان يدعو مستقبل القبلة رافعا يديه بحيث يري بياض ابطيه وذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان عليه السلام ان ربك---------م يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	1208	-5110352317406243897	144	239.0	114	211	68.24644470214844	24	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1