id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0135	false	5222023079743845336	246	288	1412	1632	1709	302	وقال عمر---------- رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد-يلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به--------------------------------------------------- ويقال اول ما ظهر من البدع بعد رسول الله------------------- اربعة المناخل والاشنان والمواءد والشبع	135	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00612	true	8600964021575210876	183	280	904	1417	1526	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد يلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها قال العراقي لم اجده من حديث عمر ولا بن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر اه وقد تقدم التعريف بالاشنان والمناديل جمع منديل بالكسر مشتق من ندلت الشي اذا جذبته او اخرته ونقلته وهو مذكر قاله ابن الانباري وجماعه وتمندل به وتندل تمسح وانكر الكساءي الميم والغمر يالفتح الدسم ويقال ا-ل ما-ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة المناخل والاشنان والمواءد والشبع	612	-3848128699202660695	218	382.5	177	515	42.33009719848633	40	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0196	false	-3077136012158349455	110	221	631	1202	1638	306	في الصحراء فعليه ران يقعد في موضع مستور وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قوله بمقاعد بني ادم فسره الخطابي فقال امر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ه ابصار الناظرين فيتعرض لانهتاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول فيلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اتاه بالاذي والفساد ويكون بعيدا عن ابصار الناس ويرفع ثيابه عن الارض ولا يكشف عورته----------------------------------------- قبل الانتهاء الي موضع الجلوس	196	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	191	250	968	1257	1488	300	في الصحراء فقد اخرج ابو داود والنساءي من -----حديث---------- ابي هريرة رفعه و-------------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و الثالث --------------------------------------ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكشف عورته وهي السرة الي الركبة علي خلاف فيه الاءمة قبل الانتهاء الي موضع الجلوس	671	-3848128699202660695	180	250.5	142	612	29.41176414489746	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0193	false	-8192087350469949812	131	246	687	1304	1600	302	الماء وقد كان اخفهم استبر----------------------اء افقههم------------------------------- فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه وفي الحديث الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا ونضح فرجه2 قيل انه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله عن تسلط الشيطان فلعله كان يفعل ذلك تعليما للامة او يفعله ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء كذا في شرح المصابيح للتوربشتي وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة امرنا ان لا نستجمر بعظم ولا روث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0274png ونهانا ان نستقبل القبلة ب--------غاءط او بول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل لبعض الصحابة---------------------------------------------- من الاعراب -----------------------------------وقد خاصمه----- لا احسبك تحسن الخراءة فقال بلي وابيك اني بها -لحاذق---------------------------- ابعد الاثر	193	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00679	true	-4991941289318014996	165	296	819	1499	1515	300	البول وقد كان اخفهم استبراء واقلهم استعمالا للماء افقههم عندهم هكذا في القوت زاد المصنف فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه -في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة امرنا ان لا نستنجي بعظم ولا روث-------------------------------------------------- ونهانا ان نستقبل القبلة ببول ولا غاءط قال العراقي اخرجه مسلم وقد تقدم في قواعد العقاءد اه قلت واخرجه الاربعة في السنن بلفظ قيل له قد علمكم نبيكم حتي الخراءة قال اجل نهانا فساقوه وفي سياقهم زيادة علي ما اورده المصنف هنا وقال رجل لبعض الصحابة هكذا في ساءر نسخ الكتاب ونص القوت لبعض اصحابه من الاعراب وهو الصحيح ومافي نسخ الاحياء تحريف وقد خاصمه فقال لا احسبك تحسن الخراءة فقال بلي وابيك اني بها الحاذق اي عارف فطن قال فصفهالي قال ابعد الاثر	679	-3848128699202660695	315	510.0	252	967	32.574974060058594	55	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0209	false	-7195276950157768253	265	302	1441	1616	1616	302	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فمه شء من القران الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران-	209	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	221	256	1127	1291	1515	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فا- علي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف الملك فط-روا افواهكم للقران	695	-3848128699202660695	162	298.5	128	176	92.04545593261719	31	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	189	211	1132	1252	1831	308	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يد------------------------------------------------------------------------------------------ه الي------------------------------------------------------------------سري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00721	true	3832788163834549152	110	207	602	1129	1649	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسير-----ا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ونص القوت ويقول عند غسل ذراعه اليمني اللهم اتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل ذراعة اليسري اللهم اني اعوذ بك ات تءتيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ومثلة في العوارف الا انة بزيادة التصلية وفي حديث علي من رواية الحسن البصري المتقدم ذكرة واذا غسلت ذراعك اليمني فقل اللهم اعطني كتابي بيميني يوم القيامة وحاسبني حسابا يسيرا فاذا غسلت ذراعك اليسري فقل اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	721	-3848128699202660695	113	199.0	92	532	21.2406005859375	17	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	194	258	967	1285	1546	302	عبد الله الصنابحي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد------- فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي يخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا ------------------------------------------------------من رجليه حتي يخرج من تحت اظفار رجليه	254	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00728	true	-8332367434203705190	45	122	225	616	1565	300	عبدا--له الصنابحي او ابوعبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا البعد المرمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه -اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	728	-3848128699202660695	308	576.5	245	394	78.17259216308594	56	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	12	100	55	472	1546	302	قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن ف----------غسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر- الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب رواه مالك ومسلم والترمذي وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده	254	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	171	256	869	1275	1493	300	قال اذا توضا العبد---------- المءمن او المسلم فغسل وجهه خجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او-مع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واما حديث عمرو-------------------- بن عبسه فاخرجه محمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني في الكبير بلفظ من توضا فغسل يديه خ---رجت خطاياه من يديه	750	-3848128699202660695	304	497.0	235	441	68.93424224853516	55	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0214	false	-5970679305585006126	103	234	606	1298	1720	304	رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر------------- ويرجل---------ه غبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر به ويقول ادهنوا غب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0307png وسلم من كان- له شعرة فليكرمها اي ليصن-----------ها عن الاوساخ------------------------------------------------------------------------------- ودخل عليه------------------- رجل ثاءر الراس----------- اشعث اللحية فقال ------------------------------اما كان لهذا دهن يسكن ش---عره ثم قال------------------- يدخل احدكم كانه شيطان قال الهروي وفي ال--------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشعر فقال هذا ذباب اي هذا شءم3 وقال صلي الله عليه وسلم المشط يذهب بالغم والوباء والفقر وقال من امتشط قاءما ركبه الدين وقال تسريح اللحي بالمشط عقيب الوضوء ينفي الفقر الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن----------------- والمسح----------------- يزيل ما يظهر منه وما يج------------------------تمع في قعر-------- الصماخ فين---------------غي ان ينطف----------------- عند الخروج من الحمام برفق----------------------------------------- فان كثرة ذلك-------------------- ربما يضر بالسمع ----------------------------الثالث ما يجتمع	214	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00792	true	-1478016444297228027	0	297	0	1520	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر بتشديد الدال ويرجله اي يسرحه غبا اي يفعله وقتا ويتركه وقتا واصل الغب ورود الابل الماء يوما وتركه يوما ثم استعمل في المعني المذكور ويامر به ويقول ادهنوا غبا واخرج الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وفيه ايضا باسناد حسن من حديث صحابي لم يسم رفعه كان يترجل غبا واما قوله ادهنوا غبا فقال الصلاح لم اجدله اصلا وقال النووي غير معروف وعند ابي داود الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل النهمي عن الترجل الا غبا باسناد صحيح قال العراقي قال ابن حجر في شرح اشماءل وانما نهي عن الترجل الاغبا لان ادمانه يشعر بمزيد الامعان في الزينة والترفه وذلم انما يليق بالنساء لانه ينافي شهامة الرجال وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم من كانت له شعرة فليكرمها اي ليصنها اي ليحفظها عن الاوساخ واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة بلفظ من كان له شعر فليكرمه وليس اسناده بالقوي ودخل عليه صلي الله عليه وسلم رجل ثاءر الراس منتشر شعره اشعث اللحية اي متلبدها فقال صلي الله عليه وسلم اما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم قال صلي الله عليه وسلم يدخل احدكم كانه شيطان قال العراقي اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر باسناد جيد اه جعله شيطانا في كمال بشاعته وشناعة هيءته ومن عادة العرب كل شء راوه مستشنعا شبهوه بالشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن اي ما يلنوي منها والمسح بالماء في الوضوء يزيل ما يظهر منه وقد تقدم في الوضوء و اما ما يجتمع في قعر اي داخل الصماخ وهو ثقب الاذن فينبغي ان ينظف برفق وتءده وسكون عند الخروج من الحمام لانه يلين لذ ذاك فيسهل خروجه وذلك بطرف الخلال فان كث-ة ذلك الوسخ في ذلك الموضع ربما يضر بالسمع اي يحجمه ولذا امرنا بتنظيفه الثالث ما يجتمع	792	-3848128699202660695	409	256.0	324	1774	23.05524253845215	71	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0214	false	-5970679305585006126	245	294	1379	1644	1720	304	الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسا--------------ن من القلح------------------------ ويزيله -السواك و-------------------------------------------------المضمضة----------------------------------------------------------------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد----------------------------------- ويستحب ازالة ذلك بالغسل------- والتسريح بالمشط---------------------------- وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط 102 والمدري في سفر ولا حضر وهي سنة	214	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	64	154	369	849	1619	300	الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من يمين وشمال من اللقح وهو محرك الصفرة والخضرة ويزيله بالسواك اي فعله طولا وعرضا علي الاسنان وعلي اللسان و كذلك المضمضة فانها بعد السواك لا تبقي شيءا من التغيرات وقد ذكرناهما في الوضوء الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد بدهن او تسريح فيتلبد بعضها علي بعض ويستحب ازالة ذلك بالغسل بالماء والتسريح بالمشط فان كان ذلك بعد الوضوء فحسن وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط ----والمدري في سفر ولا حضر قال ----	793	-3848128699202660695	250	391.0	203	488	51.22950744628906	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0215	false	4676797187081631149	0	114	0	555	1603	302	الله عليه وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم كث اللحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك كان ابو بكر رضي الله عنه وك-------------------------ان عثمان رضي الله عنه طويل اللحية رقيق-ا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رضي الله عنه عريض اللحية------- قد ملات ما بين من-------------------------------------------------كبيه وفي حديث اغرب منه قالت عا----------------------ءشة رضي الله عنها اجتمع قوم----------- بباب --رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فخرج اليهم فرايته يطلع في الجب------------------------------------------------- يسوي من راسه ولحيته----------------------------------- فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- ان الله تعالي يحب من عبده ان يتجمل لاخوان-----------------------ه اذا خرج اليهم قال بعضهم والجاهل ربما يظن ان ذلك من حب التزين للناس قياسا ع--لي اخلاق -------------غيره وهيهات فقد كان رسول -الله صلي الله عليه وسلم	215	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00794	true	3194545857511223199	16	296	89	1502	1523	300	الله عليه وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين وفي بعض النسخ في كل يوم مرتين لم يرد الحديث بهذا اللفظ ومعناه في حديث انس المتقدم بذكره عند الترمذي في الشماءل كان يكثر تسريح لحيته وللخطيب في الجامع من حديث الحكم مرسلا كان يسرح لحيته بالمشط ولما كان ظاهره يضاد ما سبق كان يترجل غبا جعله غريبا ولم يرد منه المعني الاصطلاحي بدليل قوله فيما بعد وفي حديث اغرب منه وكان صلي الله عليه وسلم كث اللحية اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هالة وابو نعيم في الدلاءل من حديث عليواصله عند الترمذي ومعني كث اي عظيمها ومجتمعها او كثيرها في غير طول ولا رقوقة وكذلك كان ابو بكر رضي الله عنه كما ذكر في حليته الشريفة وكان عثمان رضي الله عنه طويل اللحية رقيقها والطول والرقوقة يباين الكثوثة وكان اهل مصر يشبهونها بلحية نعثل رجل من اليهود كان بمصر يعيبون عليه بذلك وكان علي رضي الله عنه عريض اللحية عظيمها قد ملات ما بين منكبيه لكثرة شعرها ومع ذلك كان رضي الله عنه قصير القامة وفي حديث اغرب منه اي اكثر غرابة مما ذكر قالت عاءشة رضي الله عنها اجتمع قوم من الاعراب بباب الرسول----- صلي الله عليه وسلم اي ينظرون خروجه فخرج اليهم فرايته يطلع اي بوجهه الشريف في الحب بالضم وهو وعاء كالخابية فيها ماء يسوي من راسه ولحيته اي يصلح شعرهما بالتسوية قالت عاءشة فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله كانها تستفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم متعجبة من فعله وما كانت قبل ذلك راته يفعل مثل ذلك فقال نعم ان الله------ يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه اي يريهم اثر جمال الله اذا خرج اليهم----------------------------------------------------- قال العراقي اخرجه ابن عدي في الكامل و--قال حديث منكر اه وكانه صلي الله عليه وسلم	794	-3848128699202660695	444	640.5	347	1479	30.02028465270996	78	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0215	false	4676797187081631149	144	188	728	957	1603	302	وهذا القصد واجب علي كل عالم---------------- تصدي لدعوة الخلق الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية------------------------------------------------------------------- فالتزين ------علي هذا القصد------ محبوب----- وترك الشعث في اللحية------------- اظهارا للزهد و--------قلة المبالاة بالنفس	215	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00796	true	-4953652043614654409	88	277	455	1476	1585	300	وهذا القصد واجب علي كل عالم من علماء الاخرة تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل اي قام يدعوهم الي الله بارشاده وتسليكه وتهذيبه لنفوسهم وفطمها عن شهواتها الحسيسة وانما قيدت العالم بكونه من علماء الاخرة لان علماء الدنيا الذين بصدد تحصيل الحطام يعلمون الناس العلوم الظاهرة ليوا في مقام الدعوة والارشاد فان نفوسهم قد جبلت علي الشهوات المذمومة ورسخت فيهم اوصاف الكبر والحقد والغل فهم ومن يتبعهمفي الظاهر علي شفا جرف وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه فمن ذلك الاقتصاد في الملباس والمطاعم وساءر الافعال ويدخل في هذا ان لا يقضي بنفسه حواءج السوق من خبز عجين وشراء لحم وغيره مما ينسب الانسان في مثله الي دناءة وقلة مرواة مع ان هذا وامثاله كان من سيرة السلف الصالحين ولكن الان مما يوجب نفرة الناس عنه وينسب الي بحل ودناءة فينبغي تركه ليسلم من السنة الناس وهذا ظاهر في زماننا ولا ينبءك مثل خبير والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية فان لكا امرء ما نوي فانها اعمال في انفسها تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين للناس علي هذا القصد الحسن محبوب شرعا وترك الشعث في اللحية بعدم تسريحها اظهارا للزهد والتقشف وقلة المبالاة بالنفس	796	-3848128699202660695	224	349.5	180	1021	21.93927574157715	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0215	false	4676797187081631149	191	247	974	1285	1603	302	بما هو اهم منه محبوب-------------- وهذه--------- احوال باطنة بين العبد وبين الله تعالي ------------------------والناقد بصير ------------------والتلبيس-------- غير راءج عليه بح-----------ال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق------------ وهو يلبس علي نفسه و----------علي غيره و-----------يزعم ان قصده الخير------------------------------------------------------------------------------ فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون ان قصدهم----- ارغام المبتدعة وال----------------------مخالفين --------------------والتقرب الي الله تعالي	215	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00797	true	-4065773583706446708	132	246	701	1349	1643	300	بما هو اهم وهذا هو الحق والله اعلم وهذه وامثالها احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل لا يطلع عليها احد سواه والناقد بصير لا يشذ عن عمله شء والتلبيس والنفاق غير راءج عليه بحال من الاحوال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق واظهار الهم وهو يلبس علي نفسه بالتسويلات علي غيره بالارهاصات ويزعم ان قصده الخير وانه يتشبه بذلك بالسلف وباطنه مع ذلك مغمور بداء الجهل والشيطان مسءول علي قلبه فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويطيلون اكمامها وذيولها ويكبرون العماءم ويركبون علي المراكب الفارهة وفي منازلهم الحشم والغلمان ويزعمون ان قصدهم بذلك ارغام المبتدعة و ادحاض حجة المجادلين من مخالفي مذهبهم لءلا يحتقروهم والتقرب الي الله تعالي	797	-3848128699202660695	290	428.5	237	648	44.75308609008789	51	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0215	false	4676797187081631149	264	299	1401	1590	1603	302	ما في الصدور---------- فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرج-------- فنعوذ بالله من الخزي--------- يوم العرض الاكبر---------------- السادس وسخ البراجم-------------------- وهي----------- معاطف ظهور الانامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب لا تكثر غسل ذلك---------------- لتركها غسل اليد عقيب الطعام	215	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00798	true	940540083258086326	0	79	0	420	1619	300	ما في الصدور من النيات فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرج المغشوش فنعوذ بالله من الخزي والفضيحة يوم العرض الاكبر علي الله عز وجل السادس وسخ البراجم اي الوسخ الكاءن بها وهي اي البراجم معاطف ظهور الانامل وفي المصباح هي رءس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض الشخص كفه نشزت وارتفعت الواحدة برجمة مثال بندقة وقال العراقي هي عقد الاصابع التي بظاهر الكف كانت العرب لا تكثر غسل ذلك اي لا تعتني بها لتركها غسل اليد عقيب الطعام	798	-3848128699202660695	189	290.5	154	420	45.0	35	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	23	55	128	295	1565	302	وما تحت الاظفار من الوسخ-------------------------------------------------------------- لانها--------------- كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت في--------------------جتمع منها اوساخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما	216	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00799	true	4268415757899276195	67	142	349	743	1535	300	وما تحت الاظافر من الوسخ فان فهمه بعيد عن معني الرواجب وقد بني عليه المصنف وعلله بقوله لانها اي طاءفة العرب كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فيقصون بها اظافيرهم فتجتمع فيها اوساخ وكان المناسب ذكر هذا المعني عند قص الاظافر فان غسل عقد الاصابع من الباطن والظاهر شء وتنقية الوسخ تحت الاظافر شء اخر فتامل يظهر لك فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما	799	-3848128699202660695	161	268.0	129	394	40.862945556640625	28	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	12	90	71	477	1565	302	امر صلي الله عليه وسلم بذلك العرب وهي 102اب رءوس الانامل وما تحت الاظفار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوسخ لانها كانت------------------------------ لا يحضرها المقراض في كل وقت فيجتمع منها اوساخ فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطء الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وانتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم وقلحا لا تستاكون مر امتك بذلك	216	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	162	243	790	1202	1488	300	امر صلي الله عليه وسلم بتنظيف ----------------------------ما تحت الاظافراذا طالت واجتمعت تحتها اوساخ لما رواه الطبراني من حديث رابصة بن معبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن الوسخ الذي تحت الاظفار فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وسنده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وانت -لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم وقلحا لا تستاكون مر-امتك بذلك	800	-3848128699202660695	229	359.5	184	553	41.41048812866211	39	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	96	163	509	856	1565	302	وقوله تعالي- فلا تقل لمما اف اي لا تعبهما بما تحت الظفر من الوسخ----------------------------- وقيل لا تتاذ- بهما كما تتاذي بما تحت الظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ب-------------------رشح العرق-------- وغبار الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يزيله--------- الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------- نعم ا----لبيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	216	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00801	true	-4662400793751826387	25	276	127	1398	1522	300	وقوله عز وجل فلا تقل لهما اف اي لا تعبهما بما تحت الظفر من الوسخ وهو احد معاني قول الله تعالي وقيل لا تتاذي بهما كما تتاذي بما تحت الظفر من الاذي ولا تءذيهما بمقدار ذلك هكذا هو في القوت والمشهور عند المفسرين ان اف كلمة تكره وتضجر قال القتي لا تستثقل اي من امرهما شيءا وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد امطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج المعني لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنابل تول خدمتهما الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ما ظهر منه وما خفي يرشح العرق واسالته وغبار الطريق فاذا ركب الغبار علي العرق جمد في الحال وصار منه ذلك الذي وقد يتحصل من جمود العرق بنفسه من غير غبار وذلك يزيله دخوله في الحمام وهو بيت الحميم للماء المسخن وقد استحم الرجل اغتسل بالماء الحميم ثم كثر حتي استعمل الاستحمام في كل ماء والمحمم بكر الميم القمقم ولا باس بدخول الحمام الكاءن في الاسواق شرعا وقد دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام حين فتحت في زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم و قد اختلفت مواجيدهم في دخوله وكل فيه قدوة وهدي قال بعضهم اي من الاصحاب في الترغيب نعم البيت بيت الحمام يطهر الدبن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	801	-3848128699202660695	336	512.0	269	1271	26.435876846313477	62	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	203	290	1107	1516	1565	302	في عورته ف-----------هو ان يصونها---------- عن نظر العيون ويصونها------------------------------------------------------------------------------- عن مس الغير---- فلا يتعاطي---------- امرها وازالة وسخها الا بيده-------------- ويمنع الدلاك----------- من مسح الفخذ----- وما بين -----------------------------------------------------------------------------------------------السرة الي العانة ويحرم----------------------------------------------- مس ما عدا ذلك ايضا لان كل ما حرم النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه حرم--------- مسه----------------------------------------------------- والواجبان في ع----------------------ورة الغير -----ان يغض بصر نفسه عنها و-------------------------------------ان ينهي---------- عن كشفها ---------لان النهي عن ال---------------------------------منكر واجب وعليه ذكر ذلك------ وليس عليه القبول ول------------------------------------------------------------ا يسقط عنه وجوب الذكر ----------------الا لخوف ضرب او-------------------------------------- شتم---------------- او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه فاما	216	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00803	true	4595226595175256103	7	237	39	1169	1477	300	في عورته نفسه الاول وهو ان يصونها اي يحفظها عن نظر الغير اليها بان لا يكشفها حتي يقع نظر الغير عليها سواء كان من قريب او بعيد و الثاني ان يصونها عن مس الغير لها فلا يتعاطي اي يتناول امرها وازالة وسخها الا بيده من تحت الحاءل ويمنع الدلاك وهو البلان من مس- الفخذ بيده وما بين السره الي العانة وقد ورد في الحديث عند البخاري الفخذ عورة وعند احمد غط فخذك فانها عورة وما بين السرة الي العانة ملحق بالعورة كما ياتي قريبا في كلام المصنف وفي اباحة مس ما ليس بسواة لازالة الوسخ احتمال في الجواز وعدمه ولكن الاقيس اي الاشبه بالقياس او اقيس القولين التحريم اذا لحق مس السواتين في التحريم بالنظر فكما انه لا يجوز النظر اليه كذلك لا يجوز مسه فكذلك ينبغي ان تكون بقية العورة في تحريم النظر والمس والواجب علي الداخل في الحمام في حق عورة الغير اولا ان يغض بصر نفسه عنها بعدم التطلع لها ان وجدها مكشوفة ثانيا ان ينهي ذلك الرجل عن كشفها ولا يسكت لان النهي عن الكشف واجب لانه من جملة النهي عن المنكر----- وعليه ذكر ذلك لسانا وليس عليه القبول اي ليس من شرط النهي عن المنكران يقبل المخاطب النهي او الامر ولا يسقط عنه وجوب الذكر بحال من الاحوال الا لخوف ضرب من المخاطب حالا او بعد الخروج منه او خوف شتم يصدر منه في حقه او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه مما -	803	-3848128699202660695	344	406.0	266	1137	30.255056381225586	66	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0217	false	3139757756660597277	18	55	101	286	1607	302	ولهذا يستحب عليه تخلية الحمام------------ وقال بشر بن الحارث------ رحمه الله------ لا اعنف---------------------------------------------- رجلا لا يملك الا درهما دفعه-------- ليخلي له الحمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام ووجهه الي الحاءط وقد عصب عين------------ه بعصابة	217	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00804	true	3242085180143145199	214	291	1142	1522	1562	300	واهذا يستحب----- تخلية الحمام باجرة معينة وقال بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي ما اعنف من التعنيف ويوجد في بعض النسخ ما اعرف وهو غلط رجلا لا يملك الا درهما دفعه للحمامي ليخلي له الحمام اي استحسن فعله ذلك ولا اعنف عليه اذ قصده جميل وكان بشر يعطي ليخلي له الحمام وكان يغلقه عليه من داخل ومن خارج ورءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام ووجهه الي الحاءط وقد عصب اي ربط علي عينيه بعصابة	804	-3848128699202660695	173	260.5	137	385	44.93506622314453	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0217	false	3139757756660597277	114	205	612	1127	1607	302	الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم الرابع ان---------------- يدخل وقت الخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتكلف تخلية الحمام-------------------------------- فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين و----------------المحتاطون للعورات------------------------- فالنظر الي الابدان------------ مكشوفة ---------------فيه شاءبة من قلة الحياء وهو------- مذكر للتامل في العورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو ال--ناس في الحركات -----------------------------------عن انكشاف العورات--------- بانعطاف ----------في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0311png يدري------------- ولاجله عصب ابن عمر----------------- عينيه الخامس ان--------------------------------------- يغسل جناحيه عند الدخول السادس ان --------لا يعجل بدخول البيت الحار ح-----------------------تي يعرق في الاول	217	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00808	true	-2081274374001656627	13	226	68	1238	1634	300	الخلاء اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واشار الي الخامس بقوله ثم يدخل وقت الخلوة اي يتحين خلوه عن ازدحام الناس فيدخله وهذا يختلف باختلاف الاقطار والبلدان وباختلاف عادات الناس في دخولهم فيه او يتكلف تخليه الحمام عن دخول الناس باعطاء اجرة زاءدة فانه -ان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والفضل والمعرفة والمحتاطون للعورات وفي بعض النسخ والمحافظون فالنظر الي الابد ان حالة كونها مكشوفة ليس عليها ساتر فيه شاءبة من قلة الحياء وهو مع ذلك مذكر للتامل في العورات فان الابدان تختلف في السمن والبياض والترارة وباختلاف الاسنان من الشوبية والطفولية والشيطان يوسوس الي الانسان بالتامل والتمييز في هذه الابدان المختلفة الالوان ومازال كذلك حتي يسري منها الي التامل في العورات الباطنة بمحض التخيلات بل ربما رسخ ذلك في فكرة فيترتب عليه مفاسد قل ان يخلص منها المءمن فليحذر من الاجتماع عريانا ثم لا يخلو الانسان في الحركات اي في اثناءها من ميله يمينا وشمالا عن انكشاف العورات لا محالة بانعطاف او التواء في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا-------------------------------------------------- يدري وحيث لا يقصد ولاجله عصب ابن عمر رضي الله عنه علي عيني بعصابة خوفا من الوقوع في مثل هذا المحذور و السادس يغسل جناحيه عند الدخول اي كتفيه و السابع لا يعجل بدخول البيت الحار وهو المعروف ببيت الحوض حتي يعرق في البيت	808	-3848128699202660695	423	591.0	341	1221	34.643733978271484	73	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0217	false	3139757756660597277	205	266	1127	1440	1607	302	السابع ان لا يكثر من صب الماء----------------- بل يقتصر علي قدر الحاجة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ------الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه ما لو علمه الحمامي لكرهه لا ---------------------سيما الماء الحار و----------له مءنة------------- وفيه تعب الثامن------- ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام---------------------- ويقدر نفسه محبوسة في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه----------------------------------- اشبه بيت بجهنم النار من تحت-------- والظلام من فوق--------------- نعوذ بالله	217	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00809	true	-5793221656911914844	4	111	21	584	1592	300	الثامن ان لا يكثر--- صب الماء علي بدنه واطرافه بل يقتصر علي قدر الحاجة اليه وهو ممنوع طبا وشرعا فاما طبا فانه يرهل البدن ويرخي الاطراف واما شرعا فبعد ان نقول انه من الاسراف فانه القدر الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه--- لو علمه الحمامي لكرهه ولو كانت الاجرة مقدمة لاسيما الماء الحار اي المسخن فله مءنة وكلفة الوقيد وفيه تعب ظاهر و التاسع ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم ولو كان بين النارين شتان فانه اي الحمام اشبه بيت بجهنم النار من تحت الاطباق والظلام من فوق وهكذا حال جهنم نعوذ بالله	809	-3848128699202660695	287	450.5	229	569	50.439369201660156	49	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0218	false	-3057039207623507787	26	83	158	440	1535	302	والبناء ال-----ي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها-------------------------------------------- فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري من الاشياء الا ما -----------------يكون له موعظة ---من الاخرة----------------------------- بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله له في---ه طريق عبرة---------- فان نظر الي سواد تذكر به ظلمة ا-------------------------------------للحد وان نظر الي------------------------------------------------------------ حية تذكر--------- افاعي جهن------------------------------------م وان نظر الي صورة قبيحة ت------------ذكر منكرا ونكيرا	218	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00810	true	-8903697732113533564	109	213	557	1102	1551	300	والبناء ينظر الي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها والنقاش ينظر الي النقوش والصباغات والدهانات فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري من الاشياء الظاهرة بعينه شيءا الا ويكون له موعظة وذكري للاخرة يتعظ به ويتذكر ويتصبر ويتدبر بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة يعتبر بها فان نظر الي سواد يذكر--ه ظلمه اللحد اي القبر فانه لا منفذ فيه للنور اصلا وان نظر الي نور مضء يذكره نور الايمان حين يسعي بين يديه وايمانه وان نظر حية او عقرب تذكره افاعي جهنم وعقار بها ومالها من عظم الجثة والسم وان نظر الي صورة قبيحة شنيعة منكرة تذكر منكرا ونكيرا	810	-3848128699202660695	255	395.0	201	547	46.617916107177734	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0218	false	-3057039207623507787	97	130	514	661	1535	302	نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره-------------------------- بعد الحساب من الرد والقبول-------------------------- التاسع ان لا يسلم عند الدخول فان سلم عليه لم	218	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00811	true	4572818476514799788	34	74	169	348	1474	300	نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره يوم العرض علي الله عز وجل بعد الحساب من الرد والقبول وما اجدر ان يكون يكون هذا التامل هو الغالب علي قلب --------------------	811	-3848128699202660695	108	184.5	83	199	54.271358489990234	23	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0218	false	-3057039207623507787	195	262	1027	1342	1535	302	عن يوسف بن اسباط رحمه الله --------------------انه اوصي---------- بان يغسله انسان ------لم يكن من اصحابه-------------------- وقال انه--------------------------------- دلكني في الحمام مرة------------------------------------------- فاردت ان اكافيه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك--------------------------- ويدل علي جوازه------------------------------------- ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره فنا----------------------------------------------------------------------------م علي بطنه وعبد اسود يغمز- ظهره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال ----ان الناقة تقحمت بي	218	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00812	true	4659191155899693280	157	280	799	1391	1492	300	عن يوسف بن اسباط رحمه الله من رجال الرسالة قيل انه اوصي قبل وفاته بان يغسله انسان ذكره ولم يكن من اصحابه ولا كان معروفا بفضل وقال لما سءل عن ذلك معتذرا لهم انه قد كان دلكني في الحمام مرة ولم اكافءه علي ذلك وانا اعلم يجب ان يغسلني فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك لما علم من حسن اعتقاده فيه ويدل علي جوازه اي التدليك وكذا التغميز للظهر والجسد ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره قال بعض اصحابه فذهبنا نتخلل النخل او الشجر واذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم علي بطنه وعبد اسود يغمزه ظهره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال اما ان الناقة تقحمت بي	812	-3848128699202660695	308	499.5	241	592	52.02702713012695	62	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0219	false	-1347266185786368379	2	57	8	291	1582	302	الحمام بعد النورة امان من الجذام و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان النورة في كل شهر مر------ة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نومة في الصيف بع----------------------------د الحما------------------------------م تعدل شربة دواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس ويكره صب-------------------- الماء البارد	219	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00814	true	-8680109616839036700	75	293	448	1602	1643	300	الحمام بعد النورة امان من الجذام المرض المشهور هكذا في نسخ الكتاب ونص القوت والحناء بعد النورة يقال انه امان من الجذام فتامل ذلك وقيل النو---رة في كل شهر مرة واحدة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع هكذا نقله صاحب القوت عن بعض اطباء العرب والنورة بالضم حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف مع الكاس من زرنيخ وغيره ويستعمل لازالة الشعر وتنور اطلي بالنورة وقالوا الرجل اذا استعمل النورة فليجامع ثالث يوم حتي تعود قوته والمراة ليومها وينبغي ان يطلي بعد النورة بشء من الخزامي معجونا بماء ورد فانه يذهب بحرارتها وصنتها وقيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء البول قاءما مطلقا انفع من قاعدا فاذا كان في الحمام بعد ان حبسه قليلا فهو انفع من كل دواء سواء كان في الصيف اوفي الشتاء وفي الشتاء ابلغ ولذا قيده المصنف به ويشترط في الباءل قاءماان لايكشف عورته للناس وان لايبول الااذا تندي جسده وان يقصد به محلا مهجورا وان يحذر من الرشاش علي جسده وقيل نومة في الصيف علي مراقد معتدلة في الظهيرة بعد الحمام لمن هو حار المزاج معتدل اللحم تعدل شربة دواء ويشترط ان يتدثر في ثيابه عند النوم ثم يدخل الحمام ثانيا ويصب علي بدنه ماء فاترا صبا متواترا ويخرج سريعا وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس المرض المشهور ويشترط ان يكون الماء البارد	814	-3848128699202660695	266	396.5	212	1157	22.99049186706543	45	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0220	false	-7469212364261628010	153	198	837	1073	1595	302	او مريضة-------- ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلت المراة لضرورة فلا ----------------------------------------تدخل الا بمءزر سابغ--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكرو----------------------------------------ه النوع الثاني مما يحذف من البد---ن الاجزاء 10اب وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا	220	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00817	true	4958280090584283752	109	212	602	1167	1633	300	الامريضة اونفساء ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها اورده صاحب القوت وقدروي البيهقي من حديث يحيي بن ابي طالب عن اب خباب عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها قالت مايسرعاءشة ان لها مثل احد ذهبا وانها دخلت الحمام فان دخلت المراة لضرورة كحيض اونفاس اوسقم ولم يكن في البيت مستحم فلاتدخل الا-بمءزر-سابغ من راسها الي منتهي ساقيها وبشرط ان تختلي في موضع خاص منه ولايدخل عليها احد من النساء الاجانب ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه التحريمي اوالتنزيهي فيكون كفاعل المكروه النوع الثاني ممايحدث في- البدن من الاجزاء----- وهي ثمانية الاول شعر الراس ولم	817	-3848128699202660695	214	355.5	176	573	37.347293853759766	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	false	-3553727908442049403	275	304	1475	1626	1626	304	الابط----------- ويستحب نتف--------------ه في كل اربعين يوما مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء نتفه---------- فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق--------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة-	221	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	220	294	1199	1576	1606	300	الابط فيفج صنانه ويستحب نتفه لمن تعود عليه في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	821	-3848128699202660695	144	217.5	116	377	38.196285247802734	25	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0222	false	-1200402566409716247	236	290	1253	1527	1589	302	--اعلم انه لا بد من قلم اظفار اليد والرجل---------------- واليد اشرف من الرجل-------- فيبدا بها------- ثم اليمني اشرف من اليس--------ري فيبدا بها----------- ثم علي اليمني خمس- اصابع 105اب والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمة- الشهادة من جملة الاصابع------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعدها----------- ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها------------------------- اذ الشرع يستحب ادارة الطهور وغيره علي	222	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00825	true	5633861829541457353	216	300	1100	1539	1539	300	تعالي- انه لا-بد من قلم اظفار اليد والرجل لانه مامور بهما واليد اشرف من الرجل لامحالة فيبدا بها لشرفها ثم اليمني اشرف من اليسري في اليد فيبدا بها اي باليمني ثم علي اليمين خمسة اصابع------ والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الاصابع فكان الابتداء بها اولي وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير بها عند الدعاء والتشهد ثم بعدها اي المسبحة ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها وهي ماعلي جهة يمين الرجل اذ الشرع يستحب ادارة الطهور وغيره علي-	825	-3848128699202660695	258	404.0	207	448	57.58928680419922	44	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0222	false	-1200402566409716247	194	231	1049	1230	1589	302	قال ولما تاملت في هذا------------------------ خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية---- صحيحة و--مثل هذا المعني لا ------ينكشف اب-دا- الا بنور النبوة--------------------------- واما العالم ذو البصير-------ة فغايته ان يستنبط م---------------ن العقل بعد نقل الفعل اليه	222	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00825	true	5633861829541457353	69	119	356	622	1539	300	قال ولما تاملت في هذا اي فيما سمعت من المشايخ خطر لي من المعني ما-يدل علي ان الرواية فيه صحيحة اذ مثل هذا المعني الدقيق لاينكشف ابتداء الا-بنور النبوة اي باستضاءته والاقتباس منه واما العالم ذو البصيرة التامة فغايته ان يستنبطه اي ذلك المعني من العقل بعد نقل الفعل اليه	825	-3848128699202660695	173	261.0	140	268	64.55223846435547	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0223	false	3033221873073654225	0	56	0	303	1649	304	الكف فالوسطي هي اليمين واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمين الي اليسار فما ي----------------------------------------------قتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامه-ا ويبقي ابهام	223	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00826	true	-7767523300408097046	32	95	165	515	1582	300	الكف فالوسطي هي اليمين واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمني الي اليسار واستتمام الحركة الي اليسار بجعل ظهر الكف غالبا فمايقتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداية بخنصر اليسري والختم بابهامهما ويبقي ابهام	826	-3848128699202660695	295	557.0	240	350	84.28571319580078	51	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0225	false	4515625971043309433	0	56	0	293	1695	302	يشوه الخلق--------ة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة-------- اليه فلا باس 106اب بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال------------------ النخعي رحمه الله-- عجبت ل----------------------رجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته------------------ فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن وكذلك قيل--------------------------- كلما طالت اللحية تشمر العقل فاعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض	225	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00842	true	-6906304649182203045	120	242	630	1302	1626	300	يشوه الخلقة الاصلية ويطلق السنة المغتابين بالنبز والتعييب اليه فلا باس------ بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال ابراهيم بن الاسود النخعي فقيه الكوفة عجبت لرجل ونص القوت عجبا من رجل عاقل طويل اللحية كيف لا-ياخذ من لحيته ويجعلها ونص القوت فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل ونص القوت وقال بعض الادباء كلما طالت اللحية تشمر العقل وقال اخر ماطالت اللحية من رجل الاونقص من عقله بمقدار ماطال من لحيته قال صاحب القوت وانشدت لبعض الظرفاء لاتعجبن للحية طالت منابتها طويله نهوي بما عصف الرياح كاءنها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتي يوما ولحيته قليله وانشدت لبعض العرب لعمرك ماالفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فصل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض	842	-3848128699202660695	270	434.0	217	679	39.76435852050781	44	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0225	false	4515625971043309433	69	118	381	662	1695	302	وتسريحها تصنيعا لاجل الرياء--------------------- وتركها شعث-----------ة اظهارا للزهد والنظر ----------------------------------------------------الي سوادها عجبا بش------------------باب و--------------------الي بياضها تكبرا بعلو السن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خضابها بالحمرة والصفرة من غير ني------ة تشبيها بالصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول وهو الخضاب بالسو--------------اد فهو منهي عنه قال-- صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم	225	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00843	true	-4832277061012930935	6	148	41	822	1626	300	وتسريحها تصن-عا لاجل الرياء ونص القوت لاجل الناس وتركها شعثة تفلة مغبرة اظهارا للزهد والتهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك و من ذلك النظر الي سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا و من ذلك النظر الي بياضها تكبرا بعلو السن وتطاولا علي الشباب فيحجبه نظره اليها عن النظر لنفسه من تعلم العلم وتلعم القران الذي لايسعه جهله و من ذلك خضابها بالحمرة والصفرة من غير نية صالحة تشبها- بالصالحين والقراء من اهل السنة فهذه عشر خصال وزاد صاحب القوت فقال ومنه تقصيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين والتصنع ووافقه النووي فعد الخصال المكروهة فيها اثني عشر كماقاله صاحب القوت وزاد حلقها وعقدها وضفرها وبه تمت الخصال اثني عشر ثم فسر المصنف ثلاث الخصال فقال اما الاول وهو الخضاب بالسواد لالفرض الجهاد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خيز شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم	843	-3848128699202660695	268	440.0	220	783	34.22732925415039	40	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0225	false	4515625971043309433	147	214	849	1194	1695	302	وتزوج رجل------- علي عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب بالسواد فذهب------- خضابه و------------------ظهرت شيبت------------------------ه فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيب-----------------------------ك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون-------- لعنه الله------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	225	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00844	true	-3322425439217712123	175	269	929	1409	1577	300	وتزوج رجل بامراة علي عهد همر رضي الله عنه وكان --يخضب بالسواد فنصل اي زال خضابه وظهر سنه وفي القوت ظهرت شيبته وفي بعض النسخ وظهر شبيه فرفع- اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبك ونص القوت ود لست عليهم شيبتك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون ملك مصر لعنه الله نقله صاحب القوت وذكره السيوطي في الاوليات وعن ابن عباس رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	844	-3848128699202660695	327	555.5	263	493	66.32859802246094	56	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0226	false	3084037636042950819	34	90	174	475	1672	302	النور الخامس نتفها اي ----نتف بعضها بحكم العبث---- والهوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مكروه---------------------------------- ومشوه للخلقة --------------------ونتف الفنيكين----------------------------- وهما---------------- جانبا العنفقة---------------------- شهد عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله ------------------------رجل كان ينتف فنيكيه فرد شها----------------------------------------------------------------------------دته ورد عمر بن الخطاب و------------------------------------------------------------ابن ابي ليل---------ي قاضي المدينة شه--------------------------------------------------------------------------------------------ادة من كان ينتف لحيته----------------------------------- واما نتفها في اول الشباب- تشبها بالمرد----------------------- فمن المنكرات الكبار	226	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00855	true	-4341588332227329030	65	231	354	1202	1572	300	الارض الخامس نتفها كلها وانتف بعضها بحكم العبث بها والهوس اي خفة العقل كما بلي ذلك جماعة وما نقل عن الحريري صاحب المقامات من العبث بها ونتفها من باب الاضطرار وذلك مكروه كراهة التحريم كما مال اليه النووي ومشوه للخلقة الاصيلة اي مغير لها ونتف الفنيكين بدعة كما قاله صاحب القوت قال وهما متني فنيك كامير جانبا العنفقة التي تحت الشفه السفلي شهد عند عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه من الخلفاء الراشدين رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته كذا في القوت وذلك لانه اتي ببدعة محدثة لم تكن في زمن السلف فزجره يرد شهادته ورد عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلي الانصاري قاضي المدينة روي عن الشعبي وعنه شعبة وابو نعيم وكيع قال ابو حاتم محله الصدق اخرج له الاربعة توفي سنة 148 شهادة من كان ينتف لحيته كذا في القوت الا انه قال شهادة رجل واما نتفها في اول الانبات تشبها بالمرد جمع امرد من لا لحيه له فمن المنكرات الك-ار	855	-3848128699202660695	283	394.5	228	850	33.29411697387695	46	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0226	false	3084037636042950819	141	172	779	962	1672	302	فكيف يكره اللحية وفي------------------------------------------------ها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و------الرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه و------التقديم علي الجماعة و---------------------وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية اذا كان للمشتوم لحية	226	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00856	true	5781141184380211499	232	280	1150	1413	1509	300	وكيف تكره اللحية وفيها خصال نافعة نقلها صاحب القوت عن بعض الادباء منها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و منها الرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه و منها التقديم علي الجماعة والتفضيل عليهم و منها وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان- كان للمشتوم لحية	856	-3848128699202660695	179	314.0	148	264	67.80303192138672	29	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0226	false	3084037636042950819	173	250	967	1381	1672	302	ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي ع---------ليهما السلام فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس تقصيصها كالتعبية ط---------------------------------------------------------------------اقة علي طاقة للتزين للنساء والتصنع قال كعب ---------------------------------------------------------------يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناخل اولءك لا خلاق لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الزيادة في------------ها وهو ان يزيد في---- العارضين من الصدغ وهو من شعر الراس حتي يجاوز عظم اللحي------------------------------------------------------------------------------------------- او-------------------- ينتهي الي نصف الخد- وذلك بيا---------------------ن هيءة اهل الصلاح----------------------- الثامن تسريحها لاجل الناس	226	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00857	true	-7883610701869395317	2	236	8	1269	1603	300	ان اهل الجنة مرد الاهر--ون اخا موسي صلي الله عليهما------- فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا هكذا اورده صاحب القوت وفي رواية ذكرها في اسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته وعند الترمذي من حديث ابي هريرة اهل الجنة جرد مرد كحل لا ينفي شبابهم ولا تبلي ثيابهم ومعني جرد مرد لا شعر علي ابدانهم ولا لحي لهم السادس تقصيصها كالتعبية اي يقصها من اطرافها فيجعلها علي هيءة التبعية وفي سياق النووي تصفيفها طاقة علي طاقة -لتزين للنساء والتصنع اي لتستحسنه النساء وغيرهن وعن كعب هو المعروف بالاحبار تقدمت ترجمته قال يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم اورده صاحب القوت عن كعب وابي الخلد انهما وصفا قوما يكونون في اخر الزمان فساقاه قال وذكر ايضا عن جماعة ان هذا من اشراط الساعة والمناجل جمع منجل حديده معوجة اله معروفة للحصاد ويروي عن ابي هريرة ان اصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم كالصياصي ونعالهم مخرطمة اي نعالهم لها اعناق طوال مفرقة كالخراطيم والسيجان جمع ساج الطيالس والصياصي القرون السابع الزيادة فيها والنقص منها وهو ان يزيد في شعر العارضين من الصدغ وهو من شعر الراس حني يجاوز عظم اللحي وذلك هو حد اللحية او اخذ بعض العذار في حلق الراس ويدخل فيه نتف جانبي العنفقة وهما الفنيكان او ينقص من العظمين حني ينتهي الي نصف الخدود ذلك نقصان من اللحية وهو يباين هيءة اهل الصلاح بل هو مثله فليجتنب ذلك الثامن تسريحها لاجل الناس	857	-3848128699202660695	385	637.0	313	1271	30.291109085083008	64	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0212	false	8368500304967130508	86	133	512	791	1748	304	الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط ------------والسواك رواه مسلم وفي رواية لمسلم الختان بدل السواك وفي رواية لمسلم-------------------------------------------------------------- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------------------------------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	212	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	1	65	4	379	1634	300	الشارب وتقليم الاظفار------------ ونتف الابط اخرجه الاءمة الستة فرووه خلا الترمذي من طريق سفيان بن عيينة والترمذي والنساءي من رواية سعيد المقبري كلاهما عن ابي هريرة واما حديث عاءشة فلفظة عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اخرجه مسلم واصحاب السنن قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	859	-3848128699202660695	213	353.0	177	387	55.038761138916016	32	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	149	193	823	1070	1647	302	واذ ابتلي ابر--هم رته بكلمات فاتمهن علي اقوال منها ما روي عن ابن عباس قال ابتلاه الله تعالي بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والاختتان ونتف الابط	213	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	139	173	748	949	1634	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه -كلمات فاتمهن---------------------------------- قال ابتلاه الله------ بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد خمس ال-----راس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والخ--تان ونتف الابط	859	-3848128699202660695	187	328.5	154	249	75.10040283203125	25	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	220	252	1228	1396	1703	304	الله عليه وسلم- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ا-م قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة	326	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00868	true	-3619657675567095097	238	270	1263	1432	1588	300	اشار اليه فلفظه ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل يءم قوما وهم به راضون ورجل -نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة	868	-3848128699202660695	158	292.0	126	170	92.94117736816406	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0306	false	2410865720345524836	28	62	166	348	1677	304	صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وقال ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون حلقا حلق-------------------------------------------------ا ذكرهم الدني---------------------ا وحب الدنيا---------------------------------------------- لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ويروي	306	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	193	241	954	1212	1524	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا اي متحلقين لالقصد الذكر والعبادة لله تعالي وانما ذكرهم الدنيا اي امورها ومتعلقاتها وحب الدنيا فان من احب شيا فقد اكثر من ذكره فاذا رايتموهم لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة اخرجه	919	-3848128699202660695	134	193.0	107	299	44.81605529785156	21	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0659	false	-572381242584433201	198	234	1041	1217	1594	304	صلي الله عليه وسلم---------------------------- -----------------------من صام يراءي فقد اشرك ومن صلي يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك رواه --------------------البيهقي وقال صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي	659	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01148	true	1000109720970927924	27	66	139	335	1516	300	صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر وعنه ايضا رفعه من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك -----------------------ومن تصدق يراءي فقد اشرك واخرج احد والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سعيد رفه الشر---------------------------ك الخفي ان يقوم الرجل -يصلي	1148	-3848128699202660695	100	142.5	79	247	40.4858283996582	16	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0812	false	3350564790717866180	24	194	143	960	1514	304	جابر بن عبد الله انه قال خطبنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اعلموا ان الله كتب-- عليكم صلاة الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا فريضة واجبة الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها واستخفافا بحقها في حال حياتي او بعد وفاتي وله امام عادل او جاير----- فلا جمع الله له شمله ولا اتم له امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا صوم له الا لا حج له الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0436png الشراءط التي تقوم الجمعة باجتماعها اعلم ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع وهي واجبة اذا اجتمعت شراءطها وهي ستة خمسة ذكرها في ظاهر الرواية وهي المصر الجامع والسلطان او من امره السلطان جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه----- الشراءطد التي تقوم------- الجمعة باجتماعها اعلم ان	812	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01295	true	5635713580846938942	75	156	382	749	1503	300	جابر باسناد ضعيف ا-ه قلت ولفظ ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب---- فقال ا------------------ن الله افترض عليكم الج-----معة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا------------ الي يوم القيامة فمن تركها -----------استخفافا بها------------------------------------------ او جحودا بها فلا جمع ال---له شمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بارك له في امره الا ولا صلاة له ----ولا زكاة له ولا حج له و-----------لا بركة- حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة اي صلاتها ثلاث اي	1295	-3848128699202660695	284	389.0	212	847	33.53010559082031	47	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0685	false	-2379695898600187707	9	74	53	385	1582	302	وان كان القوم كثيرا وقام الامام وسط الصف او---- في ميمنة الصف او ميسرته من طرفي الصف فصلاتهم صحيحة تامة وقد اساءوا اما----------- صلاة الامام فلانه كالمنفرد فيما يصلي واما صلاة المءتمين ف-----------انهم لم يتقدموا الامام الا ان الامام مسء ل------انه ترك السنة ل----------غير عذر فكان مخالفا لها --------------------------------------------------------الا تري ان المحاريب ما نصبت الا في وسط المساجد وهي قد عينت لمقام الامام كذا في	685	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01503	true	-9084783258274906047	147	224	732	1133	1504	300	وان كان القوم كثيرا وقام الامام وسط الصف او قام في ميمنة الصف او ميسرته------------- فصلاته------- تامة وقد اساء الامام واما جواز صلاة الامام فلانه كالمتفرد فيما يصلي وصلا----ة المءمنين ايضا جاءزة لانهم ما -تقدموا امامهم الا ان الامام يكون سيءا لانه ترك السنة من كل وجه بغير عذر وهوالمتقدم علي القوم في الصلاة الاولي والقيام بازاء وسط في الصف الثانيه الا تري ان المحاريب ما نصبت الا في وسط المس-جد وهي--- عينت لمقام الامام كذا في	1503	-3848128699202660695	271	434.0	217	430	63.02325439453125	41	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	75	140	435	788	1575	302	الوقاية طريق- معرفة الز---وال وفء الزوال ان تستوي الارض بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا وي-------------------------------------رسم عليها داءرة وتسمي -الداءرة الهندية وينصب في مركزها مقياس قاءم بان يكون بعد راسه عن ثلاث نقط من محيط الداءرة متساويا ولكن قامته بمقدار ربع قطر الداءرة فراس ظله في اواءل النهار خارج الداءرة لك------ن الظل ينقص الي ان يدخل في الداءرة فيضع علامة علي مدخل الظل	464	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01569	true	5273169668305283299	228	300	1129	1517	1517	300	الشريعة طريقة معرفة ظل الزوال وفيءه ان ي-----ستوي الارض بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا و------منخفضا امابصب الماء او بنصب موازين المتقنين وترسم علهيا داءرة وتسمي بالداءرة الهندية وينصب في مركزها مقياس قاءم بان يكون بعد راسه عن ثلاث نقط من محيط الداءرة متساويا -لكن قامته بمقدار ربع قطر الداءرة فراس ظله في اواءل النهار خارج الداءرة ولا شك ان الظل ينقص الي ان يدخل في الداءرة فتضع علامة علي مدخل الظل-	1569	-3848128699202660695	319	578.0	259	401	79.5511245727539	49	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	140	217	788	1167	1575	302	من محيط الداءرة ولا شك ان الظل ينقص الي حد ما ثم يزيد الي ان ينتهي الي محيط الداءرة ثم يخرج منها وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة علي مخرج الظل فتنصف القوس التي بين مدخل الظل ومخرجه وترسم خطا مستقيما من منتصف القوس الي مركز الداءرة مخرجا الي الطرف الاخر الي المحيط فهذا الخط هو خط نصف النهار فاذا كان ظل المقياس علي هذا الخط فهو نصف النهار والظل الداءر في هذا الوقت هو--- الزوال واذا	464	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01570	true	-7386006395535764739	0	75	0	367	1544	300	من محيط الداءرة ولا شك ان الظل ينقص الي حده-ا ثم يزيد الي ان ينتهي الي محيط الداءرة ثم يخرج----- وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة علي مخرج الظل فتنصف القوس التي بين مدخل الظل ومخرجه وترسم خطا مستقيما من منتصف القوس الي مركز الداءرة مخرجا من- الطرف الاخر الي المحيط فهذا الخط هو خط نصف النهار فاذا كان ظل المقياس علي هذا الخط فهو نصف النهار الذي-------- في هذا الوقت هو فء الزوال وهذه	1570	-3848128699202660695	355	671.0	281	382	92.93193817138672	69	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0500	false	6845283564345116314	5	50	30	255	1609	302	------------ركعتا الفجر ثم سنة المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال بعضهم الاصل ان اقواها بعد ركعتي الفجر الاربع -التي قبل الظهر والتي بعد الظهر والتي بعد المغرب----- سواء قال -	500	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01587	true	7129721921238143340	227	264	1107	1294	1478	300	ركعتي الفجر ركعتا الم-------------غرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل------ ال-----------تي بعد------------ العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبع---------------د المغرب كلها سواء وقيل	1587	-3848128699202660695	149	226.5	116	244	61.065574645996094	25	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	131	169	701	914	1677	306	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	737	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	200	239	1039	1263	1576	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1607	-3848128699202660695	202	387.0	166	234	86.32478332519531	34	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0537	false	7909359598477782924	128	177	684	922	1542	302	الا الله خالصا مخلصا لله تعالي صلاة يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين----- في الاولي ---الفاتحة م-------رة واية الكرسي ماءة مرة وفي------- الثانية الفاتحة ---مرة وقل هو الله --------------------------احد ماءة مرة ويقول يوم الخميس لا اله الا الله خالق كل شء وهو------------------ علي كل شء قدير ماءة مرة	537	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01635	true	5938578831475496144	220	270	1118	1366	1508	300	صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخ----------ميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في الاولي ركعه فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي ماءة مرة وفي الركعه الثانية --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات وقل هو الله احد ماءة مرة ويصلي------------------------------------------ علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم ماءة مرة	1635	-3848128699202660695	139	193.0	108	307	45.27687454223633	23	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0538	false	4822690158178383684	111	186	551	937	1527	302	ليلة الاحد عشرون ركعة----- في كل ركعة الفاتحة------- مرة ورقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة ويستغفر الله -لنفسه ماءة مرة ويستغفر الله لنفسه ولوالديه ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة ويتبرا من حوله وقوته ويلتجء الي حول الله وقوته ثم يقو---------------------------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله------------- وفطرته و----ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و----محمدا حبيب الله صلاة ليلة	538	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01640	true	-2917618094865001529	198	290	971	1420	1464	300	ليلة الاحد عشرين ركعه يقرا في كل ركعه --فاتحة الكتاب مرة و-قل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر----- لنفسة ولوالدية ماءة مرة و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة و-تبرا من حوله وقوته والتجا الي حول----- وقوته اي يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله تبارك وتعالي وفطرته و ان ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و ان محمدا صلي- الله عليه وسلم	1640	-3848128699202660695	346	578.5	273	465	74.40859985351562	56	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0538	false	4822690158178383684	245	300	1247	1518	1527	302	صلي الله عليه وسلم خمسا وسبعين مرة ثم يسال الله حاجته ويصلي ليلة الاثنين ايضا ركعتين----- في كل ركعة الفاتحة -------وقل هو الله احد خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الناس خمس عشرة مرة ويقرا بعد التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله -تعالي خمس عشرة مرة	538	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01643	true	3449532165996998562	232	282	1166	1408	1490	300	صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------صلي ليلة الاثنين----- ركعتين يقرا في كل ركعه --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشر- مرة وقل اعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الناس خمس عشرة مرة ويقرا بعد التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله سبحانه خمس عشرة مرة	1643	-3848128699202660695	221	383.0	174	284	77.81690216064453	41	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0538	false	4822690158178383684	199	256	1003	1301	1527	302	الثانية ا------لفاتحة ورقل هو الله احد عشرين مرة وفي الثالثة ا------لفاتحة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة ا------لفاتحة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم يتشهد ويسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة ويستغفر------------ لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وسبعين مرة ثم يسال الله------ حاجته	538	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01643	true	3449532165996998562	0	66	0	318	1490	300	الثانيه الحمد لله مرة و-قل هو الله احد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله مرة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله مرة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم --------سلم و-قرا قل هو الله احد خمس- وسبعين مرة واستغفر الله عز وجل لنفسه ولوالديه خمس- وسبعين مرة و-صلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم خمس- وسبعين مرة ثم سء-ل الله تعالي حاجته	1643	-3848128699202660695	262	418.0	206	334	78.443115234375	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0539	false	5687452886527804567	40	94	208	490	1658	304	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين----- في كل ركعة الفاتحة مرة--- واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله -------خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه قال القصري فقد ادي حق والديه--------- عليه وان كان------- عاقا لهما واعطاه الله ما يعطي الصديقين والشهداء	539	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01646	true	5180127116470452619	11	69	49	349	1488	300	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعه --فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله عز وجل خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه----------- فقد ادي حق والديه الذي كان عليه وان كان فاعلها عاقا لهما واعطاه الله ما يعطي الصديقين والشهداء	1646	-3848128699202660695	265	472.5	213	313	84.66453552246094	48	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	259	295	1402	1582	1625	302	وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01669	true	2314661957693761948	56	92	286	470	1534	300	وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره---- ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	1669	-3848128699202660695	155	265.0	122	194	79.89690399169922	28	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	212	260	1169	1414	1622	302	صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية القياس ان تفسد وهو قول محمد وزفر وفي الاستحسان ان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف واذا لم تفسد قال ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال محمد ا---------------------------بن الفضل تنوب الاربع عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح	513	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01719	true	-2229761860132729667	30	66	170	363	1610	300	صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فال------------------------------------------------------------ظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد وقال -ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر الهنداوني وابو بكر محمد بن الفضل تنوب عن-------------- واحدة و----هو الصحيح	1719	-3848128699202660695	139	227.5	112	272	51.10293960571289	23	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0532	false	-1406123192298278627	49	136	258	677	1596	304	صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد يصوم----------- اول خميس من ----------------رجب ثم يصلي فيما بين العشاء----------------------------------- والعتم-----------------ة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة الفاتحة -------مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم 25 سبعين مرة فاذا فرغ ي----------------------------------------------------قول اللهم صل- علي ال-----نبي الامي وعلي اله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ويقول في---- سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول	532	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01735	true	-5866675145824301520	153	295	780	1479	1504	300	صلي الله علية وسلموما من -----احد يصوم يوم الخميس اول خميس من رجب وفي نسخة في رجب ثم يصلي فيما بين العشاء اي المغرب وكانت تسمي العشاء الاولي والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة ب-فاتحة الكتاب مرة وانا انزلناة في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو اللة احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاتة صلي علي---------------------------- سبعين مرة يقول هكذا في ساءر نسخ الكتاب وفي كتاب ابن الجوزي والسيوطي ثم يقول اللهم صلي علي محمد النبي الامي وعلي الة فعلي ما في نسخ الاحياء ان المقول سبعين مرة هو هذة الصيغة وعلي ما في كتاب الحافظين سصلي سبعين مرة باي صيغة كانت ثم يقول هذه ولكن الذي يظهر ان الصواب ما في نسخ الاحياء ثم يسجد ويقول في حال سجودة سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسة ويقول	1735	-3848128699202660695	359	574.5	283	733	48.976806640625	61	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0532	false	-1406123192298278627	137	206	683	1023	1596	304	مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فانك انت------------------------- العلي الا----------------------------------------------------عظم ثم يسجد سجدة اخري------------------------------------ يقول فيها مثل-ما قال في السجدة الاولي ثم يسال----- حاجته في سجوده--------------------------------- فانها تقضي قال صل----------ي الله عليه وسلم لا ---------------يصلي احد هذه الص---------------------------------------------------------------لاة الا غفر الله له----- ذنوبه جميعا ولو------------ كانت مث-ل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشج------------------------------------------------ار ويشفع يوم القيامة ---في سبع ماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار	532	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01736	true	1749473607957396401	0	128	0	640	1528	300	مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم -انك انت الاعز الاكرم وفي نسخ انت العلي الاعظم وفي اخري انت الاعزالاعظم وفي اخري انت العزيز الاعظم ثم يسجد سجدة اخري وفي كتاب ابن الجوزي ثم يسجد الثانية يقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال اللة حاجتة في سجودة وليس في كتاب ابن الجوزي في سجودة فانها تقضي قال رسول الله صلي الله علية وسلم والذي نفسي بيدة لايصلي احد هذة الصلاة ولفظ ابن الجوزي بعد قولة بيدة ما من عبد ولا امة صلي هذة الصلاة الا-غفر اللة لة جميع ذنوبة------ ولو وفي نسخ وان كانت مثال زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار وعند ابن الجوزي بعدد زبد البحر وعدد ورق الاشجار ويشفع وفي نسختة وشفع في سبع-ماءة من اهل بيتة ممن قد استوجب النار	1736	-3848128699202660695	308	478.0	244	649	47.45762634277344	47	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	3	44	13	237	1657	304	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت----------------------------------------------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا قالو---ا نعم ق-الت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0496png صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	859	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01808	true	-3911847610113369138	50	99	275	505	1505	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة سعد بن ابي وقاص في المسجد قالت عاءشة رضي الله عنها هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسو--------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سه-ل بن البيضاء الا في المسجد	1808	-3848128699202660695	155	261.5	120	281	55.16014099121094	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	220	273	1153	1409	1548	302	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس ب-ن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا اجيزك الا احبوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل بك عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله عز وجل لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته	643	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01839	true	-229113238322094479	216	291	1083	1466	1509	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله------- لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	211	365.5	166	423	49.881797790527344	37	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	0	92	0	428	1581	302	الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راك-----------------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------------------------------------------------ثم تهوي ساجدا فتقوله-----ا وانت ساجد ----عشرا---------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم ت----------سجد فتقولها عشرا---------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في------- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة	644	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	52	188	255	922	1479	300	الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك مره	1840	-3848128699202660695	397	668.0	308	674	58.902076721191406	71	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0645	false	-7693438539182161265	154	182	870	1004	1661	304	وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها غير انه كان يسبح قاءما قبل القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح عند رفع الراس من	645	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01844	true	-3825095789375992306	1	29	7	141	1561	300	وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها غير انه كان يسبح قاءما قبل القراءه خمس عشرة مرة ثم بعد القراءه عشرا ولا يسبح عند رفع الراس من	1844	-3848128699202660695	132	262.0	104	134	98.50746154785156	26	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0645	false	-7693438539182161265	104	145	614	824	1661	304	بما فهم--- النووي في الاذكار من ردها فانه اقتصر علي رواية الترمذي---------- وراي قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن والظن به رحمه الله انه لو استحضر تخريج ابي داوود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم في صحيحه لما قال ذلك	645	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01857	true	-6730082482848897220	62	100	365	566	1657	300	بما-فهم عن النووي في الاذكار من ردها فانه اقتصر علي رواية الترمذي وابن ماجة وراي قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا-حسن والظن ب----------ه انه لو استحضر تخريج ابي دا-ود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم--------- لما قال ذلك	1857	-3848128699202660695	188	328.0	153	223	84.304931640625	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	144	227	724	1159	1581	302	ابو --نعيم في الحلية ال-حديث المتقدم ثم قال اذا فرغت قلت بعد التشهد -قبل التسليم اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك 296اب مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن الظن بك سبحان خالق النور	644	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01861	true	-1236400727821416952	4	87	24	455	1668	300	ابو النعيم في الحلية من حديث ابن عباس ولفظه اذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل التسليم اللهم ان- اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي -خافك اللهم اني اسالك------ مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن الظن بك سبحان خالق النور	1861	-3848128699202660695	406	747.5	327	444	91.44144439697266	71	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	258	285	1392	1540	1624	302	لان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم في ذلك الوقت وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم واعلم ان --	905	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01910	true	1689826229154868364	270	297	1411	1558	1572	300	لان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم--- ذلك الوقت وبنت المخاض باربعين درهما وايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم وفي عشر من	1910	-3848128699202660695	136	263.5	112	150	90.66666412353516	22	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	235	632	1156	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها ح------قة -------الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة و-------عشرين	907	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	95	143	463	722	1491	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت س-------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة طروقة المفحل الي------------------------------------------------------------------------------- ستي-ن فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين	1913	-3848128699202660695	193	329.5	153	545	35.412845611572266	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	184	271	917	1392	1537	302	يوسف و-------ما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن-------------- يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثا---ل اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب في العسل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -العسل ---ففيه العشر قل او كثر -----اذا اخذ من ارض العشر وقال	932	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	133	277	660	1390	1497	300	يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق----------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفق----------------------------------------------------------------------------------------راء و-----------------قال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخرمتفاضلا والعسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند	1940	-3848128699202660695	312	369.0	246	852	36.61971664428711	55	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0952	false	-3381729890446971252	59	120	304	625	1658	302	وقوله انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه وهي قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة و-انها مختصة بهم منحصرة عليهم لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخري- ليءذن بانهم ارجح في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره -لان في للوعاء وتكرار في في قوله وفي سبيل الله وابن الس-يل يءذن	952	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02138	true	9107355730368381175	174	229	888	1174	1563	300	وقوله انما للمعصر فيقتضي حصر -------------------جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة ولانها مختصة بهم------------- لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا--- لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخبرة ليءذن -انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن -بق ذكره ولان في للوعاء وتكرير في من قوله وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن	2138	-3848128699202660695	255	440.5	203	325	78.46154022216797	38	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	124	180	707	1010	1606	302	ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن لان استحقاق-ه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزيها -لقرابة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني -لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	954	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02160	true	8301681901159570003	63	105	338	568	1581	300	ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن لان الثمن فيه بطريق الكفايه---------------- ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة-------------------------------------- فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزيها القرابة الرسول------------------------ عن شبهة الوسخ والغني ولا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	2160	-3848128699202660695	218	365.0	177	308	70.77922058105469	35	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	112	177	594	921	1636	304	لانه يزيد زيادة اب بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	880	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02205	true	-5621626622878119716	6	64	33	327	1519	300	لانه يزيد زيادة--- بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك الص--------------------دقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي ---------الي نصاب يقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2205	-3848128699202660695	290	553.0	232	327	88.68501281738281	53	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	0	123	0	604	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل------- الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر- فيتفق للبعض النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر كذا في الهداية وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القس---امة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس ماءة ببلخ قليل	1028	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	175	239	927	1259	1561	300	تكن بالسماء علة فيشترط ان يكون الشهود جمعا كثيرا بحيث-------------------- يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيسد و-------------------------------------------------------------------------حد الكثرة اهل المحلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبار بالقامة وعن---------------------------------------------------- خلف بن ايوب خمس-ماءه ببلخ قليل	2268	-3848128699202660695	259	393.5	206	619	41.841678619384766	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	20	113	93	564	1521	302	ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب وقد انتفي قسم المعقول فيما اذا نوي واجبا اخر فيكون دون الاول في الكراهة ثم ان---------- ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب اعتبارا بصوم يوم العيد واصل الكراهة لا يمنع الجواز كالصلاة في الارض المغصوبة وقيل اجزاه عن الذي نواه وهو الاصل والثالث ان ينوي التطوع وهو غير	995	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02288	true	-7694206177955256734	161	191	838	984	1545	300	ان ينوي عن واجب اخر وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه- لمكان النهي ولو ظهر انه من رمضان يجزيه عن رمضان لما مر-وان ظهر انه من شعبان-------- يكون تطوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث ان ينوي التطوع وهو غير	2288	-3848128699202660695	118	178.0	93	481	24.532224655151367	19	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0969	false	-2591979604895280367	152	220	795	1170	1587	302	ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0131png 135 روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي كل حسنة يعملها ابن ادم تضاعف من عشرة الي سبع مءة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ------فاما صوم العموم فهو ك---------------ف البطن والفرج عن قضاء الشهوتين------------------------------------------- واما صوم الخصوص فهو ك---------------ف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	969	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02369	true	3423843308326902274	43	90	241	497	1621	300	ان للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الخصوص اما صوم العموم وهم عامة الناس فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة في الاكل والشرب والجماع كما سبق تفصيله قريبا واما صوم الخصوص وهم خاصة الناس فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	2369	-3848128699202660695	165	291.5	133	454	36.34361267089844	25	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	8	37	39	181	1589	302	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس -قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	1062	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms02399	true	-8200020530073638059	79	108	401	543	1514	300	جويرية بنت الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	2399	-3848128699202660695	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0978	false	5890545461629718467	136	183	690	979	1548	302	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته ف-----------ي رقبة ودينار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0143png ويرفق بمماليكه وبمن تحت يده ويكسب من الحلال ويداري الناس في البيع والشراء والمعاملات تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك------------ رواه	978	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms03837	true	-7814967938055434842	263	297	1391	1567	1579	300	صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبه اي في فكها ودينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي تنفق-ه علي اهلك قال العراقي رواه	3837	-3848128699202660695	148	248.5	119	312	47.43589782714844	25	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0237	false	7800344117377295656	113	221	563	1098	1529	302	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ط------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله رواه الطبراني وعن------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال------------ تليت هذه الاية عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي--ايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه م-ا يتقبل منه عمل اربعون يوما وايما عبد نبت لحمه من --سحت	237	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms04165	true	3755377177453917884	112	215	551	1055	1487	300	فقال -------له صلي الله عليه وسلم طيب طعمتك بضم الطاء هو ما يطعمه الانسان اي اجعله طيبا اي حلالا تستجب دعوتك هكذا هو في القوت قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الطبراني في الاسط من حديث ابن عباس وفي----ه من لا اعرفه قلت ولفظه تليت هذه الايه عند----- النبي صلي الله عليه وسلم با ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوه فقال سعد طي------------------------ب مطعمك تكن مستجاب الدعوه والذي نفسي---- بيده ان العبد ليقذف بلقمه- الحرام من جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت	4165	-3848128699202660695	337	440.0	262	669	50.37369155883789	55	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0976	false	7509513896661708957	214	299	1064	1477	1490	302	روي- الطبراني في الصغير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال------------ تليت هذه الاية ي-------------------------------ايها الناس كلوا مما في الارض ح--لا طيبا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه م-ا يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سخت--------- فالنار اولي به	976	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms04165	true	3755377177453917884	139	219	682	1077	1487	300	رواه الطبراني في الاسط- من حديث ابن عباس وفي----ه من لا اعرفه قلت ولفظه تليت هذه الايه عند النبي صلي الله عليه وسلم با ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا--------------------------------- فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوه فقال سعد طي-------------------------------ب مطعمك تكن مستجاب الدعوه والذي نفسي---- بيده ان العبد ليقذف بلقمه- الحرام من جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به	4165	-3848128699202660695	306	493.5	238	469	65.24520111083984	52	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	148	196	796	1025	1562	304	ابو حنيفة رضي- الله عنه-- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار ومن لم يره كان مبتدعا وعنه--------- اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاث-ار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح----------- يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وروي	439	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms04975	true	-4437864146639272400	236	284	1252	1487	1560	300	ابو حنيطة رحمه الله تعالي ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وروي ------------------عنه ايضا قال اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاخبار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح علي الخفين يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال	4975	-3848128699202660695	197	334.0	154	253	77.86561584472656	37	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	2	43	10	212	1562	304	ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد------- وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن حا-رث بن جزء	439	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms04976	true	-6280509122800308360	67	109	346	555	1472	300	ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيره وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وبلال -صفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء	4976	-3848128699202660695	198	375.0	157	210	94.28571319580078	38	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	82	229	475	1222	1575	302	تستوي الارض بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا ويرس--------------------------------------م عليها------------------------------------------------------------------------------------------- داءرة وتسمي الداءرة الهندية وينصب في مركزها مقياس قاءم بان يكون بعد راسه عن ثلاث نقط من محيط الداءرة متساويا ول-كن قامته بمقدار ربع قطر الداءرة فراس ظله في اواءل النهار خارج الداءرة لكن الظل ينقص الي ان يدخل في الداءرة فيضع علامة علي مدخل الظل من محيط الداءرة ولا شك ان الظل ينقص الي حد ما ثم يزيد الي ان ينتهي الي محيط الداءرة ثم يخرج منها وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة علي مخرج الظل فتن-صف القوس التي بين مدخل الظل ومخرجه وترسم خطا مستقيما من منتصف القوس الي مركز الداءرة مخرجا الي الطرف الاخر الي المحيط فهذا الخط هو خط نصف النهار فاذا كان ظل المقياس علي هذا الخط فهو نصف النهار والظل الداءر في هذا الوقت هو--- الزوال واذا زال الظل من هذا الخط فهو وقت الزوال فذلك اول وقت الظهر	464	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms05043	true	-1361423883994048817	71	223	366	1131	1518	300	مستوية----- بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا انا بصب الماء او بعض موازين المفننين وليعلم علي راس الظل علامة ثم لينظر بعد ساعة فان راه في النقصان فلم يدخل بعد وقت الصلاة او يرسم في الارض داءر----------------------ة وينصب في مركزها مقياس قاءم بان يكون بعد راسه عن ثلاث نقط من محيط الداءرة متساويا ولتكن قامته بمقدار ربع قطر الداءرة فراس ظله في اواءل النهار خارج الداءرة لكن الظل ينقص ------------------------------------------------------------------------------------الي حده --ثم يزيد الي ان ينتهي الي محيط الداءرة ثم يخرج منها وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة علي مخرج الظل فتنتصف القوس التي بين مدخل الظل ومخرجه ويرسم خطا مستقيما من منتصف القوس الي مركز الداءرة مخرجا من- الطرف الاخر الي المحيط فهذا الخط هو خط نصف النهار فاذا كان ظل المقياس علي هذا الخط فهو نصف النهار والظل الذي-- في هذا الوقت هو فء الزوال فاذا زال الظل من هذا الخط فهو وقت الزوال فذلك اول وقت الظهر	5043	-3848128699202660695	615	1143.5	492	881	69.80703735351562	112	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	142	186	726	921	1506	302	اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية-------------- عن ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي قال الطحاوي وبه ناخذ وروي اسد والحسن عن ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	465	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms05045	true	7285168575040009304	65	104	353	517	1490	300	اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وفي رواية------------------------------------- اسد بن عمر وعنه-------- اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	5045	-3848128699202660695	132	215.5	97	209	63.157894134521484	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0882	false	5355764003095880486	195	219	987	1099	1516	302	العبد مالي مالي وانما له من ماله ثلاث ما اكل فافني او لبس فابلي او اعطي فاقتني -ما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس	882	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06056	true	5745399292620622117	229	253	1177	1289	1531	300	العبد مالي مالي وانما له من ماله ثلاث ما اكل فافني او لبس فابلي او اعطي فاق-ني وما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس	6056	-3848128699202660695	111	212.0	87	113	98.23008728027344	22	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	false	-2563012189812895491	186	290	962	1460	1517	302	صلي الله عليه وسلم انه قال اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال فرجل معلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فو-------ه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب التابوت وما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما يجد لها قضاء او وفاء ثم قال للذي يجر امعاءه ما بال الا-بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي	199	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06211	true	-1528386992065048374	216	266	1063	1300	1462	300	صلي الله عليه وسلم-------- اربعة يءذ-ن اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور اي الهلاك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يسيل فوه اي فمه قيحا ودما------------------- فيقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بال الا بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي	6211	-3848128699202660695	204	335.0	162	515	39.61165237426758	36	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	false	-2563012189812895491	208	302	1077	1517	1517	302	يقول---- اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال فرجل معلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب التابوت وما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما يجد لها قضاء او وفاء ثم قال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الا---------بعد كان لا يبالي اين اصاب البول منه لا يغسله وذكر بقية الحديث رواه ابن ابي-	199	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06340	true	7756298733887932189	0	63	0	296	1471	300	يقول بعض اهل النار------ لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال كرجل معلق علية تابوت من ج-ر ورجل يجر امعاءة ورجل يسيل فوة قيحا ودما ورجل ياكل لحمة---- فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للذي ي-اكل لحمة ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الا بعد الا بعد كا ياكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة رواة---------------- ابن ابي	6340	-3848128699202660695	229	372.0	178	454	50.440528869628906	43	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0482	false	-6580927361711846885	80	278	399	1482	1604	302	ان الغضب اذا لزم كظمه و-------------عجز عن التشفي في-------------- الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه--------- فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار منه وان يدوم ذلك ويبقي------------------------------------------------------ وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود------------------- فالحقد ثمرة الغضب --------والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد ------وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغتم بنعمته ان اصابها وتسر لمصيبته ان نزلت به وهذا من افعال المنافقين اعني الحسد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0036png والحسد 0000000000000000000000000000000000000000000 والثاني ت---زيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت --------بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك---------- الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له---------------------- الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب------ وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء -به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من صلة رحم و--قضاء دين و--رد مظلمة وكل ذلك حرام--------------- واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما يعصي الله 220اب به ولكن تستثقله بالباطن وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جس----------------------------يم ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا ينفق علي مسطح	482	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06492	true	-4997218938242086828	20	298	113	1563	1571	300	ان الغضب اذا لزم كظمه اي كفه وحبسه لعجز عن التشفي بالمغضوب عليه في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه اي احتبس فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنقار منه وان يدوم ذلك ويبقي ولذا قالوا في تعريفه هو الانطواء علي العداوة والبغضاء وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود تقدم في كتاب العلم فالحقد ثمرة الغضب ونتيجته والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد محركة وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغنم بنعمة---- اصابها وتسر بمصيبة- ان نزلت به وهذا من فع--ل المنافقين اعني الحسد لمخالفة الظاهر فيه الباطن وسياتي ذمه قريبا -----------------------------------------------------------الثاني ان يزيد علي اصحاب الحسد في الباطن فيشمت اي يفرح بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليه بالملاطفة الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له اي استحقارا واستذلالا الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان يحاكيه استهزاءا به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرر وما يءلم بدنه الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين او رد مظلمة وكل ذلك حرام لا يحل ارتكابه واقل درجات الحقد ان تختر زمن الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله ------به ولكن تستثقله بالباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له او الثناء عليه في المجالس والتحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب اليم ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا بنفق علي مسطح	6492	-3848128699202660695	938	1614.5	750	1522	61.62943649291992	167	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	false	496857938932676010	0	89	0	482	1646	302	تحبون ان يغفر الله لكم----------------------------------- فقال ابو بكر رضي الله عنه بلي نحب ذلك وعا----د الي الانفاق عليه فالاولي ان يبقي علي ما كان----- فان امكنه ان يزيد في الاحسان------- مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهي من فضاءل الاعمال المقربين فلل-حقود ثلاثة احوال عند القدرة احد-ها ان يستوفي حقه الذي يستحقه----- من غير زيادة و---نقصان وهو ا--------------------لعدل والثانية ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل والثالثة ان يظلمه بما لا يست------------------حقه وذلك هو الجور وهو اختيار الارذال والث--------------------اني هو اختيار الصديقين----------------------------------------------------------- والاول--- منتهي درجة الصالحين	483	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06494	true	5168810171713318191	114	238	576	1222	1560	300	تحب --ان يغفر الله لك قال بلي يا رسول الله قال فاعف واصفح فقال ابو بكر قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفا بعد اليوم----------- فالاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان والصلة مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهو من فضاءل --اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احداها ان يستوفي حقه الذي يستحقه سواء من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل لما فيه من المساواة والثاني -ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل والثالث -ان يظلمه بما لا يستحقه فياخذ منه فوق حقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل وهم اللءام من الناس والثاني هو اختيار الصديقين ولذلك عفا ابو بكر عن مسطح ووصله بالبر واحسن اليه بعد العفو والاول هو منتهي درجة الصالحين	6494	-3848128699202660695	423	681.5	344	663	63.8009033203125	69	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	false	496857938932676010	90	135	489	735	1646	302	اعلم---------- ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب------------------------------------- فهو ---------فرع فرع الغضب-------------- والغضب اصل اصل--------------ه ثم للحسد------------- من الفروع ما -------لا يكاد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0037png يحصي وقد ورد في ذم الحسد----- اخبار كثيرة----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد	483	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	95	156	490	790	1548	300	اعلم هداك الله ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فان الانسان اذا غضب حقد واذا حقد حسد فهو اي الحقد فرع فرعه اي نتيجته بالواسطة والغضب اصل اصله الذي ينشا منه ثم للحسد مع كونه فرعا من الفروع الذميمة مالا يكاد-------------------------------------------------- يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة منها قال---------- صلي الله عليه وسلم الحسد	6519	-3848128699202660695	177	251.0	140	360	49.16666793823242	32	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	false	496857938932676010	179	208	970	1131	1646	302	وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا------------- وما داء الامم قال الاشر-------------------- والبطر ----------------------------والتكاثر -------------والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي--------------- ثم يكون الهرج	483	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	55	102	286	536	1592	299	وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة والتكاثر من جمع المال والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ثم يكون الهرج	6524	-3848128699202660695	161	269.0	132	250	64.4000015258789	29	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	false	496857938932676010	244	295	1333	1590	1646	302	بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وقال صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله تعالي اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من ---------------------------------------------------------------------------------------------فضله وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور-------------------- والعرب----------------- بالعصبية	483	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06527	true	-4801799934177531625	228	299	1112	1483	1491	300	فالكتمان -----اولي والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله------ اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وسنده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب -----قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور اي الظلم علي الرعية والعرب وهم سكان البادية بالعصبية	6527	-3848128699202660695	223	382.5	177	387	57.622737884521484	40	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	false	-5970111646915312720	62	146	356	770	1641	304	ال-فضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فق---------------------------------ال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما ذلك ق-ال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملي-كة اسجدوا لادم -الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله--- جنة عرضها السماوات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهي------ عنها فمن حرصه اكل منها واخرجه الله منها ثم قرا قال اهبطا منها-------------- الاية وقال واياك والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل-- عليهم نبا ابني ادم بالحق	484	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06529	true	-4419739862682965663	150	239	735	1183	1495	300	المفضل بن المهلب وساءر ولد المهلب الباقين ولم يدع بالغا منهم الا قتله فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال -ما ذاك فقال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله من جنة عرضها السماوات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها ف--------اكل منها فاخرجه---------- ثم قرا---- اهبطا منها جميعا الي اخر الاية----- واياك والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتلوا عليهم نبا ابني ادم بالحق	6529	-3848128699202660695	357	600.5	283	476	75.0	60	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	false	-5970111646915312720	157	181	831	964	1641	304	ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها و---دوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها و----ي-----------------------------------------------سمي المنافسة --------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم المءمن يغبط والمنافق يحسد اما	484	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06535	true	-8256537619953635497	165	216	863	1136	1560	300	ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ولا دوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وهي محمودة وقد يخص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين بدل الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن يغبط والمنافق يحسد قال	6535	-3848128699202660695	130	220.5	106	273	47.619049072265625	22	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	false	-5970111646915312720	186	221	987	1161	1641	304	الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين------------- فلا يضرك كراهيتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث هي-- الة الفساد	484	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	20	57	102	289	1614	300	الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتن- وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا تضرك كراه-تك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث انها الة الفساد	6536	-3848128699202660695	169	313.5	134	189	89.4179916381836	31	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0484	false	-5970111646915312720	235	294	1229	1596	1641	304	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة---------- فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون له مثله ----------------------لانه ان لم يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل-------- كانفاق الاموال في المكارم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0039png المكر والخيانة والمكر والخيانة والصدقات-------- فالمنافسة----- مندوب ا-----------------------------ليها وان كانت----- يتنعم ب-ها علي وجه -------------------------------مباح فالمنافسة فيها	484	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms06543	true	7061348663196541187	67	138	333	733	1602	300	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة -الزكاة وما اشبها فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون--- مثله في التلبس بتلك النعمة لانه ان لم يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل الخارجة كانفاق الاموال في المكارم ---------------------------------------------------------------------------------والصدقات الفقراء فالمنافسة فيها مندوب اليها لانها تبعث علي مكارم الاخلاق وان كانت نعمة يتنعم فيها علي وجه مباح قد اباح له الشرع في التمتع بها فالمنافسة-فيها	6543	-3848128699202660695	273	452.5	224	486	56.1728401184082	42	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1103	false	-2463731870748695932	184	261	917	1319	1512	302	صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فاما انت لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0306png ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله عز وجل الي موسي------------ قل للذي افتخر بت----سعة من اهل النار -انت عاشرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ليدعن قو------------م الفخر باباءهم وقد صارت- فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	1103	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07130	true	-1455198802406079126	95	235	450	1163	1522	300	صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن -انت لا-------------------------------------------------- ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي -الي موسي عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم وفي نسخة وانت العاشر قال العراقي رواه عبدالله بن احمد في زواءد المسند من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه احمد موقوفا علي معاذ بقصة موسي عليه السلام فقط اهقلت وروي احمد والبخاري في التاريخ وابو يعلي والبغوي وابن قانع والطبراءي والبيهقي وابن عساكر من حدث ابي ريحانة من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وكرما كان عاشرهم في النار وقال صلي الله عليه وسلم ليدعن اي ليتركن اقوام الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	7130	-3848128699202660695	337	606.0	267	765	44.05228805541992	63	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0242	false	291190775595982673	191	230	1049	1241	1635	304	عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل------- عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله تعالي عنه وقال من ---------	242	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	179	217	932	1120	1557	300	عليه----- كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجناي-ة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول-------- عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عزوجل عنه وفي رواية وان من	7488	-3848128699202660695	157	267.5	124	208	75.48076629638672	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0883	false	5943629716165268641	1	80	5	379	1533	302	في حرة فاذا شرجة من تلك الشرا-ج قد استوعبت ذلك----- كله فتتبع الماء فاذا -رجل قاءم في حديقة- يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال رفلان الاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم -سالتني عن اسمي قال---- سمعت----- في السحاب- الذي هذا ماءه- يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه	883	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07823	true	6866042723628276698	30	112	150	540	1502	300	في حرة فاذا شرجة من تلك الشراءج قد استوعبت ذل الماء كله فتتبع الماء فاذا برجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال -فلان للاسم الذي سمع في السحاب- فقال له يا عبد الله لم تسال-ني عن اسمي قال اني سمعت صوتا في السحابة ال-ي هذا ماءها يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثا	7823	-3848128699202660695	366	657.5	287	394	92.89340209960938	68	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1113	false	9036823769989514328	188	244	940	1215	1504	302	ان العبد اذا كان مسرفا علي نفسه يرف عت-- يدعو فيق--------------ول يا رب فتحجب- الملاءكة صوته ----فاذا قالها ----الثانية ي رب ح-يت الملاءكة صوته ----فاذا قال ------الثالثة يا رب حجبت الملاءكة صوته ---فاذا قني تريعة---------------------------- يقول الله تبارك وتعالي حتي متي تحجبون صوت عبدي عني انه ليس نم غري يغفر الذنوب----- اشهدكم اني قد غفرت له	1113	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07936	true	423635531277925019	209	274	1062	1393	1525	300	ان العبد اذا كان مسرفا علي نفسه فرفع يده يدعو ويقول يارب فاذا قال يا-رب --حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثانيه يارب حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثالثه يا-رب حجبت الملاءكه صوته حتي اذا قال المره الرابعه يارب قال ولفظ القوت يقول الله -------تعالي حتي مني تحجبون صوت عبد----ي انه ليس له رب- يغفر الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له	7936	-3848128699202660695	229	325.0	180	347	65.9942398071289	31	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1115	false	-7539646599666192439	262	294	1370	1525	1561	302	ان يكون قلبه معلقا بخوف سوء الخاتمة -لا يسكن الي علم ولا عمل ولا يقطع علي النجاة بشء من العلوم وان عل-ت ولا بسبب من الاعمال وان جلت لعلمه لتحقيق الخواتم وقد	1115	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07975	true	-345027164547057583	241	272	1226	1379	1516	300	ان يكون قلبه معلقا بخوف---- الخاتمه ولا يسكن الي علم ولا عمل ولا يقطع علي النجاة بشء من العلوم وان علمت ولا لسبب من الاعمال وان جلت لعلمه بتحقيق الخواتم فقد	7975	-3848128699202660695	147	273.5	116	157	93.63056945800781	24	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0073	false	2069467273717312053	246	292	1330	1551	1599	302	روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم--- عمله بعمل اهل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم -------له بعمل اهل الجنة	73	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms07999	true	2788436011864497079	96	179	459	882	1505	300	روي مسلم من حدي----ث ابي هريرة------------------------------------------------- ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنه حتي ما يكون بينه وبينها الاذراع الحديث ليس فيه زمن العمل بخمسين سنة ولاذكر شر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابي هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة	7999	-3848128699202660695	163	233.5	129	476	34.24369812011719	29	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1116	false	-58240481942942257	0	37	0	180	1731	304	ادخلت الجنة----------------- فلقيت فيها ثلاث ماءة ولي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا فقالوا لي سوء الختام فسوء الخاتمة هي--------- من مكر الله عز وجل الذي لا يوصف ولا يفطن ---ولا عليه يوقف ولا نهاية	1116	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms08042	true	3613549202647250390	262	300	1364	1555	1555	300	ادخلت الجنة فرايت ولفظ القوت فلقيت فيها ثلاث-ماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا -قالوا--- سوء------------ الخاتمة اي فالخاتمة من مكر الله عز وجل الذي لا يوصف ولا يفطن له ولا عليه بوقت ولا نهاية-	8042	-3848128699202660695	157	261.0	125	209	75.11961364746094	26	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1115	false	-7539646599666192439	46	86	220	429	1561	302	الله تعالي وكان اذا- ذكر خطيءته يغشي عليه ويسمع اضطر-ب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل عليه السلام فيقول له الجبار يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل اذا---- ذكرت خطيءتي نسيت خلتي -وقد كان اقوي	1115	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms08056	true	7371607004046280800	89	129	473	683	1558	300	الله وسلامه عليه اذا ذكر خطيءتة يغشي عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل عليه السلام فيقول له ربك--- يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله في-ول ياجب-ريل اني اذا ذكرت خطيءتي نسيت خلتي رواه ابن ابي -	8056	-3848128699202660695	174	312.5	138	216	80.55555725097656	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1100	false	-9008763966206511305	145	226	793	1180	1573	302	في المنام فلانة الراعية رفيقتك في الجنة فسال ه150 عنها الي ان وجدها فاستضافها لل------نظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل غير ما رايت ق-الت ما هو --الا ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة ---في ان كنت في شدة لم اتمن ان----ي في الرخاء وان كنت ف--------------------------------------ي الشمس لم اتمن اني ف----ي الظل فوضع العابد يده علي راسه فقال -هذه خصي---------------لة عظيمة يعجز عنها العباد	1100	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms08858	true	6802569493990404051	0	97	0	454	1404	300	في المنام فلانه الراعية رفيقتك في الجنة فسال عنه-----ا الي ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل الا ما رايت فقالت ما هو والله ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في --رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد	8858	-3848128699202660695	364	665.5	285	461	78.95878601074219	68	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1099	false	4364977295447448324	157	235	849	1255	1592	302	اختلفوا فيها في----------- اهل --مقامات --ثلاثة-- ايهم افضل عبد يحب الموت اشتياقا الي لقاء الله وعبد يح------ب البقاء للمعاملة والخدمة للمولي وعبد قال لا اختار شيءا--- ارضي بما يختار لي مولاي------ ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا فتحاكموا ---------الي بعض العارفين-------------- فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان مقام الرضا اعلي من مقام الشوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي --لقاء ربه وهذا مقام في المحبة وهو حقيقة الزهد في الحياة	1099	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms08895	true	6630271339410844718	168	283	841	1446	1539	300	اختلف العلماء في الافضل من اهل المقامات الثلاث اي ايهم افضل رجل يحب الموت ---شوقا الي لقاء الله تعالي ورجل يحب البقاء للمعاملة و-لخدمة المولي ورجل قال لا اختار شيءا بل ارضي بما اختاره الله تعالي لي ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا ورفعت هذه المسالة الي بعض العارفين وتحاكموا اليه فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا قال صاحب القوت وهذا كما قال في الاعتبار بترك الاعتراض والاختيار لانه دخل في الدار بغير اختيار فكذلك ينبغي ان يكون خروجه منها عن معني دخلوه بلا اختيار ولان مقام الرضا اعلي من مقام الشوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي اللقاء و----هذا مقام في المحبة وهو حقيقة الزهد في الحياة	8895	-3848128699202660695	354	598.0	283	613	57.748775482177734	60	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0659	false	-572381242584433201	244	281	1262	1449	1594	304	ماجه والبيهقي وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك لله في عم----له احدا فليطلب ثوابه من عند--------ه فان الله اغني الشركاء عن الشرك	659	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09071	true	-3767135977220024390	126	167	616	821	1477	300	ماجه والبيهقي من حديثن ابي سعد بن فضلة الانصاري وكان من الصحابة اذا جمع الله الاولين ويلاخرين------------ ليوم لا ريب فيه نادي مناد م----ن اشرك---- في عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	9071	-3848128699202660695	146	228.0	116	225	64.88888549804688	24	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1112	false	-5426568056585312084	138	173	785	970	1617	302	للمءمنين يوم القيامة و---اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد وجبت لكم مغفرتي	1112	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09497	true	4363214030067968361	10	46	44	230	1438	300	للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربن- فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد وجبت لك- مغفرتي	9497	-3848128699202660695	183	350.0	148	188	97.34042358398438	33	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0069	false	-1426389574314008174	169	213	862	1139	1601	302	الوقوف علي القبر وسءال التثبيت في وقت --دفنه مدد للميت بعد الصلاة لان الصلاة بجماعة المءمنين كالعسكر له -قد اجتمعوا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0118png بباب الملك يشفعون له والوقوف علي القبر لسءال التثبيت مد-------------د للعسكر وتلك ساعة شغل الميت لانه يستقبله هول المطلع وسءال	69	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09692	true	1430499437658479546	178	221	894	1133	1537	300	الوقوف علي القبر وسءال التثبيت في وقت الدفن- مدد للميت بعد الصلاه لان الصلاه بجماعه المءمنين كالعسكر له وقد اجتمعوا-------------------------------------------------- بباب الملك يشفعون له والوقوف علي --قبر وسءال التثبيت في وقت الدفن مدد للعسكر وذلك ساعه شغل الميت لانه يستقبل- هول المطلع وسءال	9692	-3848128699202660695	215	379.0	175	293	73.37883758544922	28	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0069	false	-1426389574314008174	106	171	522	873	1601	302	وقال ابو بكر الاجري في كتاب النصيحة يستحب الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل- وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا و-قد اجلسته لتساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الحياة الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره وقال ابو عبد الله الترمذي الوقوف علي	69	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09695	true	-1539131847241768238	52	109	240	546	1536	300	وقال ابو بكر الاجري---------------- يستحب الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبلا وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا-خير او قد اجلسته لتساله اللهم فثبته بالقول الثابت ف--الاخرة كما ثبته في------- الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تفت-------------------نا بعده ولا تحرمنا اجرة وروي ابن سعد في الطبقات قال قال لي --	9695	-3848128699202660695	268	475.0	218	353	75.9206771850586	40	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0070	false	5405428366633301501	55	115	264	568	1550	302	له نم فيقول------ ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقو-----------------------------------------لان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا ----------------------------------------------------------قال سمعت الناس يقولون فقلت مثلهم لا ادري فيقولان قد- كنا -نعلم انك تقول ذلك فيق--ال للارض التءمي----- فتلتءم علي--------------------------------ه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتي يبعثه الله------- من مضجعه ذلك قال	70	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09790	true	-1203925949728864150	2	90	12	462	1535	300	له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس وفي روايه فيقولان نم كنومه العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعث-----ه من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لاادري كنت اسمع الناس يقولون شيا وكنت اقوله وفي روايه قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله- لاا-دري فيقولون انا كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال للارض التءمي عليه فتلتءم عليه حتي تختلف فيها اضلاعه وفي روايه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتي يبعثه الله عز وجل من مضجعه ذلك قال	9790	-3848128699202660695	288	503.0	230	457	63.01969528198242	48	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0009	false	-4853069937963043944	189	225	1047	1213	1730	304	كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله اني لا اقدر -ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه	9	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09867	true	7695150789625582300	71	106	349	513	1563	300	كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم- اني لا-اقدر وان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او ولده قال -	9867	-3848128699202660695	154	285.0	120	167	92.21556854248047	29	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0881	false	7042860732927766326	147	213	736	1046	1553	304	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما منكم من احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سيكل------------------------------مه ال---له ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن 2403 منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق-------------------------------------------- تمرة3 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	881	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09911	true	5297168985105788662	50	142	264	716	1471	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما منكم من احد الا ويساله الله رب العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان قال لاعراقي متفق عليه من حديث عدي بن حاتم بلفظ الا سيكلمه الله الحديث اه قلت وتمامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن----- منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة وهكذا رواه ايضا احمد والترمذي و---اب---------------ن ماجه ---وقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9911	-3848128699202660695	255	435.0	199	493	51.72413635253906	48	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0283	false	1498720845390533897	17	81	88	403	1520	302	عنها قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم ما يبكيك--------------------------------------------------- ق-لت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند----- الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل و-عند تطاير الصحف حتي يعل----------------------------م اين يقع كتابه -في يمينه او في شماله او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهر--ي جهنم	283	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09918	true	8534207331038142726	124	207	641	1054	1525	300	عنها انها ذكرت النار فبك-ت فقال وما يبكيك دون كون راسه صلي الله عليه وسلم في حجرها وانه نعس واسناده جيد انتهي قلت وتمامه عند ابي داود قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة -قال اما في ثلاث- مواطن فلا يذكر احد احدا حيث يوضع الميزان حتي يعلم اتخف ميزانه ام -ثقلت وعند تطاير الكتب حتي يقال هاءم اقرءوا كتابية حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم	9918	-3848128699202660695	280	460.0	218	417	67.14628601074219	46	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0292	false	-8647542898522451446	25	103	139	558	1616	302	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظ--------ها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك من المشي علي بساط الارض فضلا عن حد- الصراط وكيف بك اذا وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثاني والخلاءق بين يديك يزلون ويعب-رون وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت	292	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09935	true	-2989454216134155577	221	300	1155	1581	1581	300	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وزفيرها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطر-ب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك عن المشي علي بساط الارض فضلا عن حدة الصراط فكيف بك اذ- وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثاني والخلاءق بين يديك يزلون ويتعثرون وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت-	9935	-3848128699202660695	412	795.0	335	429	96.03729248046875	70	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0291	false	-5581614096884974443	189	272	992	1418	1608	302	صار الناس علي طرف- الصراط نادي ملك من تحت العرش يا فطرة الملك الجبار جوزوا علي الصراط وليقف كل عاص منكم وظالم فيا لها من ساعة ما اعظم خوفها وما اشد حرها يتقدم فيها من كان في الدنيا ضعيفا مهينا ويتاخر عنها من كان في الدنيا عظيما مكينا ثم يءذن لجميعهم بعد ذلك ب--الجواز علي الصراط علي قدر اعمالهم في ظلمهم وانوارهم فاذا عصف الصراط بامتي----------------------- نادوا وا--محمداه فابادر------------------- من شدة اشفاقي عليهم وجبريل اخذ بحجزتي فانادي رافعا صوتي رب امتي امتي لا	291	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09941	true	8411388593842721911	212	300	1070	1513	1513	300	صار الناس علي طرفي الصراط نادي ملك من تحت العرش يا فرط- الملك الجبار حوز واعلي الصراط وليقف كل عاص منكم وظالم فيا-لها من ساعة ما اعظم خوفها و---اشد حرها يتقدم فيها من كان في الدنيا ضعيفا مهينا ويتاخر عنها من كان فيه-----ا عظيما مكينا ثم يءذن لجميعهم بعد ذلك في الجواز علي الصراط علي قدر اعمال------------------هم فاذا عصف لص-راط بامة محمد صلي الله عليه وسلم نادوا واه محمداه فيبادر صلي الله عليه وسلم من شدة اشفاقه عليهم وجبريل اخذ بحجزته فينادي رافعا صوته رب امتي امتي لا-	9941	-3848128699202660695	379	671.0	304	473	80.12684631347656	61	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0291	false	-5581614096884974443	272	302	1418	1608	1608	302	اسالك اليوم نفسي ولا فاطمة ابنتي والملاءكة قيام عن يمين الصراط وعن يساره ينادون رب سلم وقد عظمت الاهوال واشتدت الاوجال والعصاة يتساقطون عن اليمين والشمال والزبانية يتلقونهم بالسلاسل والاغلال-	291	6403008343565050443	ShamAY0035035-ara1.ms09942	true	-5668563579806816036	0	30	0	189	1589	300	اسال- اليوم نفسي ولا فاطمة ابنتي والملاءكة قيام عن يمين الصراط وعن يساره ينادون رب سلم وقد عظمت الاهوال -اشتدت الاوجال والعصاه يتساقطون عن اليمين والشمال والزبانية يتلقونهم بالسلاسل والاغلال	9942	-3848128699202660695	187	358.0	158	191	97.90576171875	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1