id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0258	false	2406995031652702890	83	132	459	700	1553	302	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امام--------ي فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث الا توضات عندها فقال	258	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms110	true	5463114654277181722	210	261	1085	1338	1537	300	عبدا-لله بن يزيد- عن ابيه قال اصبح رسول اللهلا صلي الله عليه واله وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت حششحتك في الجنة امكي فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني قط -الا توضات عندها فقال	110	-6208440303709602101	225	409.5	178	256	87.890625	40	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1059	false	6620500531346229857	148	197	781	1033	1549	302	وروي احمد والطبراني وسعد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير-- بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يو-مين م-واصلة فمنعني بشير وقال ان النبي- صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن هذا وقال----- يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله	1059	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms155	true	-8595898170989324911	257	300	1330	1547	1547	300	وروي احمد------------------------ وعبد بن حميد وابن ابي حاتم الطبراني عن--------------------- امراة بشير ب بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يويمين مةواصلة فم-عني بشير وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن---ه وقال انما يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله-	155	-6208440303709602101	182	284.0	145	267	68.164794921875	29	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0288	false	5651356349221963513	25	187	122	1009	1658	302	من مقدم الراس الي مءخره ثم يتني ويمر يديه من مءخره الي مقدمه ثم يثلث يعيدة الي 13اب مءخر الراس اعلم ان صورة الاستيعاب ذكر ال-----------------------------------اصحاب لها كيفيتين الاولي ان --------يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0407png ويقول اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بالماء الذي مسح به الراس يبدا بالظاهر ثم بالباطن ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم يمسح رقبته يبدا من قفاه الي الحلقوم ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر--- اذنيه ب---ابهاميه وباطنهما بمسبحتيه كذا في المستصفي الثانية ذكرها في الينابيع ------------------وهي ان يضع الخنصر والبنصر من كل يد علي مقدم الراس من منبت الشعر ويجرهما الي نصف راسه ثم يرفعهما ويضع الوسطيين في وسط راسه ويجرهما الي منبت الشعر من القفا ثم يعيدهما الي وسط راسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط راسه ويمدهما	288	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms188	true	7923563733544191558	216	300	1113	1554	1554	300	من مقدم-----ه الي مءخره و-----------------من مءخره الي مقدمه وذهب الجمهور الي البداية بالمقدم لحديث عبدالله بن زيد وغيره قال العيني هو الصحيح ثم اختلف عبيارات اصحابنا في الكيفي فذر في المحيط انه يضع من كل واحده من --يديه ثل-ث اصابع علي مقدم راسه سوي---- الابهام والسبابة ويجافي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفيه------------ ويمدهما الي القفا ث ميضع فكيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذن-- بكل ابهام-- وباطنه-- بمسبحته وف------------------------------ي الينابيع كما نقله العيني المسح ان يضع الخنصر والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر في وسط راسه ويمدهما-	188	-6208440303709602101	276	347.0	220	954	28.930818557739258	36	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0367	false	-64595615702259849	43	104	259	558	1581	302	في فرج امراة- او دبرها فلا غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد فيصير كمن اولج اصبعه وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب عليه الغسل----- لجواز ان يكون الخنثي----------- رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان ب--غير انزال	367	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms236	true	2630089192493761869	0	59	0	290	1508	300	في فرج امراته او دبرها -لا-غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد--------------------- وكذا في فرج خنثي مشكل لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب----- الغسل عليه لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان من غير انزال	236	-6208440303709602101	266	467.5	211	318	83.64779663085938	50	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	230	287	1238	1521	1609	302	الغلبة تعتبر اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم ثم من حيث الاجزاء فان كان المخالط------------------------- مخالفا لونه لون الماء كاللبن ونحوه ان كانت الغلبة للون الماء جاز وان كان للمخالط لا يجوز وان كان لونه---- لون الماء فالعبرة للطعم ان غلب طعم ذلك الشء لا يجوز والا فيجوز وان كان لا يظهر -------------------------------------------------------------------طعمه فالعبرة -للاجزاء	121	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms285	true	-4279654646426497124	230	279	1247	1512	1630	300	الغلبة تعتبر اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم البحر مراده -----------ان المخالط الماءع للماء ان كان لونه مخالفا------------------------------------------- للون الماء فا-----------لمعتبر --اللون وان كان لونه مثل لون الماء فالعبرة للطعم ان غلب------------------------------------------------ طعمه علي الماء لايجوز للوضوء به وان كان لايحالفه في الطعم واللون والريح فالغلبة بالاجزاء	285	-6208440303709602101	140	192.0	110	380	36.842105865478516	21	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	46	88	230	481	1631	302	الخجندي واما الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك ال------اخر اذا وقعت فيه نجاسة في احد ج-انبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0186png تصل اليه لان اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة	125	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms344	true	-3422303842675145134	216	252	1088	1282	1529	300	الهداية----- الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت---- نجاسة في احد جوانب-ه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا-------------------------------------------------- تصل اليه اذا اثر التحريك في السراية فوق---- النجاسة	344	-6208440303709602101	179	306.0	144	258	69.37984466552734	28	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0126	false	6996965878324088026	44	172	227	887	1544	302	اذا كان الغدير مربعا في انه يعتبر ان يكون كل جانب منه عشرة اذرع فتكون مساحته مءة ذراع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0187png وكذا اذا كان طولاه عشرين عشرين وعرضاه خمسة خمسة فهو في حكمه لان مساحته مءة وعلي هذا فاعتبره بان تكون مساحته مءة فان كان------ مثلثا فانه يعتبر ان يكون من كل جانب---- خمسة عشر ذراعا وربع ذراع حتي تبلغ مساحته م-ءة ذراع ومساحته في هذه الصورة ان يضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثلاثة وعشرة فهو مساحته تجده في هذه الصورة مءة ذراع وثلاثة ارباع ذراع وشيءا قليلا لا يبلغ ربع ذراع وهذا تقريب له من مءة ووجه ذلك ان تضرب خمسة عشر وربعا في مثله يكون م-ءتين واثنين وثلاثين وتسعة اجزاء من ستة عشر جزءا--- من ذراع -ثلثه--------- سبعة وسبعون ذراعا وخمسة -----------------وعشرون	126	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms357	true	-3345454336328361367	175	236	947	1257	1553	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحوض مثلثا فانه يعتبر ان يكو---ن كل جانب منه خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع حتي تبلغ مساحته ماءة ذراع بان ت---------------------ضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثل-ثه وعشره بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضرب خمسة عشر وخمسا في نفسه يكون ماءتين واحدي- وثل-ثين و------جزا- من خمسة وعشرين جزا من ذراع فثلثه بالتقريب سبعة وسبعون ذراعا وعشرة علي التقريب ثلثة وعشرون	357	-6208440303709602101	230	189.5	178	702	32.76353454589844	35	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	189	260	1049	1418	1626	302	ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان منه جزء فيه دم كاليد وال-------اذن ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر وال-صوف والظفر ونحوها فهو طاهر واما الانفحة الماءعة واللبن فطاهران عنده وقالا نجسان هذا الذي ذكرنا من اجزاء الميتة التي لا دم فيها في غير الادمي والخنزير فاما حكمها فيهما فاما الادمي ففي ---------------------------------------------------------------رواية نجسة------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيعها والصلاة معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان اكثر من قدر الدرهم	152	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms431	true	8165652889034292845	65	186	324	917	1483	300	ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان -----حل فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والمصوف --------------فهو طاهر عندنا لكن في فتاوي قاضيخان--------------------------------------------------------------------------------------- والخلاصة لو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما وصلي واذنه وسنه في كمه تجوز صلاته في ظاهر الرواية فهذا يقوي ما في التنجيس انتهي وفي الكفاية في السن بين الناس كلام في انه عظم او طرف عصب يابس فان العظم لا يحدث في البدن بعد الولادة وفي العصب روايتان في احدي الروايتين فيه حيوة لما فيه من الحركة ش افرد هذه المسالةمع انها فهمت مما مر لان السن عظم وقد ذكر ان العظم طاهر لمكان الاختلاف فها فانه اذا كان اكثر من قدر الدرهم	431	-6208440303709602101	179	226.0	136	699	25.60801124572754	30	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	false	-3553727908442049403	223	262	1180	1374	1626	304	ان النبي صلي الله علي---------ه وسلم ه10 قال يءمر الناس يوم القيامة بالسجود فمن كان في الدنيا شاربه طويلا صارت شعوره كاوتاد الحديد لا يستطيع ان يسجد وفي بعض الروايات من طول شاربه ------لا يصعد له عمل صالح الي	221	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms470	true	3607715782576970911	34	73	160	352	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم---- قال يءمر الناس------------ بالسجود فمن كان في الدنيا شاربه طويلا صارت شع-ره كاوتاد الحديد لا يستطيع ان يسجد وفي بعض الروايات من كان شاربه طويلا لا يصعد له عمل صالح الي	470	-6208440303709602101	174	309.5	138	209	83.25358581542969	31	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0184	false	5763876958266777919	169	206	797	1002	1433	302	ثم شبك اصابعه في اصابعي وقال اني وعدت ان يءمن بي الجن- والانس فاما الانس فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0262png امنت بي واما الجن فقد رايت1 88اب وعن عبد الله بن مسعود قال اتانا رسول الله صلي	184	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms549	true	5488326537418273280	23	56	107	255	1433	300	ثم شبك اصابعه في اصابعي وقال اني وعدت ان تءمن بي الانس والجن ام--ا الانس فقد-------------------------------------------------- امنت بي واما الجن فقد ريت وما اظن اجلي الا قد اقترب قلت ي------ا رسول الله الا	549	-6208440303709602101	108	166.5	83	206	52.42718505859375	18	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0408	false	7284717279681714262	207	245	1071	1272	1584	302	كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورته فانه يلزمه استعماله بقدره وكذا اذا كانت--- نجاسة حقيقة فوجد ما لا يرفع جميعها ويرفع بعضها فانه يجب عليه استعماله في ذلك القدر فينبغي ان يجب هنا ايضا في النجاسة الحكمية	408	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms568	true	-8211466090427370408	264	292	1373	1518	1557	300	كالعاري اذا وجد ثوبا يستر بعض عورت-----ه يلزمه ستر ذلك القدر- وكذا اذا كانت به نجاسة حقيقية يجب استعم--------------------------------------------اله في ذلك القدر فينبغي ان يجب--------- في النجاسة الحكمية	568	-6208440303709602101	122	202.0	98	204	59.80392074584961	19	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	false	2953666003968508675	139	183	676	903	1524	302	اربعة الا-----------------ف ذراع والذراع ------------اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في الينابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي النهاية فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع الي اربعة الاف ذراع وفسر الغلوة بثلاث منة ذراع الي اربعة -منة ذراع	410	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms574	true	7473274018951778272	157	236	864	1258	1613	300	اربعة الاف خطوة كل خطوة نصف ذراع --بذراع العامة وذلك اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله فيكون ثلث الفرسخ ستة الاف ذراع ويل ان ثلث الفرسخ اربعة الاف ذراع فالاول مبني علي ما وقع في بعض الفتاوي من ان الفرسخ ثمانية عشر الف ذراع والثاني علي ما اشتهر انه اثنا عشر الف ذراع وفي المغرب عن بن ال-شجاع الميل ثل--ثة الاف-------------- ذراع الي اربعة الاف ذراع والمتا-------خرون منهم الي انه اربعة الاف ذراع	574	-6208440303709602101	152	192.0	119	420	36.19047546386719	23	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0414	false	-8661748456454594115	140	219	746	1137	1547	302	كذا في---- المصفي وفي----------------- الكبري تيمم في المصر وصلي علي جن--ازة ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم لان التيمم لم يبق طهورا وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم لانه بقي طهورا وعليه الفتوي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاوي اهو سءل عمن صلي علي جنازة بالتيمم وعلي اعضاءه نجاسة ان اشتغل بغسلها تفوته الصلاة هل 188 اب تجوز مع النجاسة قال لا تجوز لانه لا ضرورة فيه	414	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms599	true	2721531603662489247	74	175	361	864	1539	300	كذا في فتح القدير وفي جامع المضمرات عن الكبري تيمم في المصر وصلي علي الجنازة ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار ما- يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم لان التيمم لم يبق طهورا وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم ---------------وعليه الفتوي خلافا لمحمد انه يعيد علي كل حال وهذا اذا لم ينتظروه للصلوة اما اذا انتظروه فلا يجوز له التيمم اصلا انتهي وفيه ايضا عن فتاوي اهو سءل عمن صلي علي جنازة بالتيمم وعلي اعضاءه نجاسة ان اشتغل بغسله- تفوته الصلوة هل ي-------جوز مع النجاسة قال لا يجوز لانه لا ضرو-ة فيه	599	-6208440303709602101	353	633.0	279	528	66.85606384277344	64	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0421	false	5756376680473183857	33	91	163	464	1623	302	به الاسلام لانه ليس باهل للنية وقال ابو يوسف اذا تيمم ينوي الاسلام جاز لانه نوي قربة مقصودة------------------------------------- ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال- ارادة قربة مقصودة لا تصح الا بالطهارة والاسلام قربة تصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للصلاة ثم اسلم لم يكن متيمما	421	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms657	true	-7117099712919778162	77	174	437	989	1667	300	به الاسلام لم يكن متيمما------ وقال ابو يوسف هو متيمم ل-----------------انه نوي قربه مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حالة ارادة قربه مقصودة لا-تصح بدون الطهارة والاسلام قربه تصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا-تصح بدون الطهارة وان توضا لايريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوض عندنا خلافا للشافعي بناء علي اشتراط النية انتهت وصاحب الهداية اخذهما من شرح الجامع الصغير للصدر والشهيد والجامع الصغير والصدر الشهيدان ذكرتما ذكره صاحب الهداية لكن عبارة الجامع الصغير همذا انصراتي تيمم ينوي تيممه الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما	657	-6208440303709602101	232	316.5	186	577	40.20797348022461	34	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0407	false	-3307797345452227646	164	201	894	1082	1650	304	صلي الله عليه وسلم الت----------راب طهور المسلم ولو الي عشر حجج فاذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الماء فليمسه بشرته وقوله صلي الله عليه وسلم التراب كافيك ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله------ صلي الله عليه وسلم	407	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms666	true	6932585998565164000	192	265	994	1388	1574	300	---------عليه الصلوة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج وهو بكسر الحاء المهملة جممع الحجة بالكسر بمعني السنة يعني ولوالي عشر سنين وذكره صاحب الهداية ايضا بهذا اللفظ ولم يذكر مخرجوا احاديثها من خرجه بهذا اللفظ وذكر السيوطي في الجامع الصغير برواية احمد وابي داود والترمذي عن ابي ذر بلفظ ان الصعيد الطيب طهور مالم تج---------------------------------------------------د الماء ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك قاله النبي صلي الله عليه وسلم	666	-6208440303709602101	101	136.5	78	454	22.24669647216797	18	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0417	false	4492815014193295156	25	70	125	331	1522	302	-------احترازا عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم-------- وجده فانه يعيد اجماعا وقيدنا بقولنا-------------------------- في رحله لا-----------------------نه لو كان------------------ معلقا في عنقه او علي ظهره او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماع-----------------ا لانه نسي ما لا ينسي فلا يعتبر	417	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms695	true	-8468202375072140248	183	240	928	1204	1499	300	بالذكر احتراز- عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي بالتيمم ثم وجده فانه يعيد اجماعا كذا في السراج الوهاج والمراد بسنيان ماء في رحله نسيان ما كان ينسي عادة فانه لو كان الماء علي ظهره او معلقا في عنقه ------------او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم وصلي ثم وجد الماء يعيدها اتفاقا لانه ----------------لا يعتاد	695	-6208440303709602101	149	193.5	112	305	48.85245895385742	27	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	157	196	837	1025	1562	304	جاءني فيه مثل ضوء النهار ومن لم يره كان مبتدعا وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وروي	439	6403008343565050443	ShamAY0033177-ara1.ms712	true	438602065102108916	0	31	0	150	1488	300	جاءني فيه مثل ضوء النهار---------------------- وعنه اخاف الكفر علي من لم يره---------------- لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال	712	-6208440303709602101	146	266.5	115	188	77.65957641601562	28	AOCP20251104103Vols-ara1	ShamAY0033177-ara1