id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	181	220	960	1143	1573	302	فان وقع في الماء و---كان جاريا و---كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع شاء من الجوانب التي وقع فيها النجس او من --جانب --اخر	155	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms008	true	-109204623962903661	242	283	1224	1415	1490	300	فان وقع في الماء فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الج-انب الذي وقع فيه- النجس او من الجانب الاخر	8	2788673089998311060	176	314.0	137	193	91.19171142578125	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	220	289	1143	1513	1573	302	وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة وان ك---------------------------------------ان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة و--اكثره يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملتحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف--- دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به---------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا يجوز-- احتياطا	155	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms009	true	-925060266568132550	62	150	293	759	1536	300	وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز الوضوء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر- يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب مل-حق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز ا احتياطا	9	2788673089998311060	362	645.5	294	468	77.35042572021484	64	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	19	66	95	345	1587	302	الفتاوي-------------------------------------------------------------- اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او---- تطوعا فحسب------------------ ذكر بعض المتقدمين--------- انه لا يجزءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي	519	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms056	true	-6937922359258623975	13	123	66	648	1520	300	التراويح فان نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر جاز كما اذا نوي ال---ظهر او فرض الوقت جاز فان ------------------------نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين ان الاصح انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة كما روي الحسن عن ابي حنيفة في ركعتي الفجر وهذا لانها صلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية وذكر اكثر المتاخرين ا----ن التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية CHECK فصل قدر القراءة في التراويح لانها نوافل والنوافل تتاذي بمطلق النية لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل -في	56	2788673089998311060	197	271.0	158	614	32.08469009399414	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	51	135	290	728	1622	304	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية فعليه قضاء التراويح في القياس وهو قول محمد و-احدي الروايتين عن ابي حنيفة --------------------------------------------وفي الاستحسان وهو الرواية الاخري عن ابي حنيفةيجوز عن التراويح وهل عليه شء للثالثة علي قول من لا يجوزه عن التراويح ويقول عليه قضاء التراويح قلنا علي قول ابي حنيفة لا يلزمه شء------------------------------------------------- ساهيا كان او- عامدا--------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي قول ابي يوسف ان كان ساهيا ف---كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح----- عشرون 236اب ركعة اخري	514	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms061	true	5032572647008650626	35	136	175	671	1527	300	صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها ففي القي---------------------------------اس وهو قول محمد وزفر وهو روا--ية عن ابي حنيفة عليه قضاء التراويح كلها ولا شء عليه سوي ذلك وفي الاستحسان وهو-------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة وابي يوسف علي قول اولءك جازت التراويح ولا شء عليه ان كان قام ساهيا وان قام عامدا فعليه ايضا قضاء عشرين ركعة وعلي قول هءلاء عليه قضاء التراويح كلها كما في القياس ولا شء عليه سوي ذلك في قول ابي حنيفة كيفما كان وفي قول ابي يوسف ان كان ساهيا فهو كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح قضاء عشرين ر------كعة اخري	61	2788673089998311060	221	324.5	175	667	33.1334342956543	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	96	194	502	1019	1587	302	وقال عامة مشايخ -----بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء -------------لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي---------------------------------------- ان وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي------------------------- لو صلاها قبل العشاء لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو صلاها بعد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0082png الوتر جاز وهذا هو الاصح وعليه عمل السلف ويستحب تاخير التراويح الي ثلث الليل فان اخروها الي ما بعد نصف الليل لا يستحب وقال بعضهم لا باس به وهو الصحيح واذا فاتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة--------------------------------------- قال بع---------------------------------------------------ضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي----- وهو الصحيح	519	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms062	true	-4905429770170557359	5	112	27	576	1637	300	وقال عامة مشايخ بلخ وبخاري وقتها ما بين العشاء والوتر ولو صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها لان الاثار كذا وردت وانما تشيع في التراويح الاثار والصحيح ان وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي لو صلاها بعد الوتر يجوز ولو صلاها قبل العشاء لا يجوز لانها نوافل سنت بعد العشاء فاشبهت التطوع المسنون بعد العشاء في غير شهر رمضان والله اعلم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فاتت التراويح -------------------------هل تقضي بعد وقتها بالجماعة وغير الجماعة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يقضي من الغد ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي اصلا وهو الصحيح	62	2788673089998311060	250	250.5	198	788	31.725889205932617	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0611	false	2481205032196225237	168	300	896	1563	1573	302	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحليلها التسليم من اخبار الاحاد فلا تثبت به الفرضية كذا في الاسرار فاذا سلم الامام من الجانبين ينظر ان كانت الصلاة المفروضة بعدها سنة جملة اسمية في محل نصب خبر كان اي لا يخلو اما ان كانت صلاة --يتنفل بعدها او لا------------ فان كانت صلاة يتنفل بعدها فانه يقوم ويتنفل عن مكانه اي يتحول عن مكانه اما يمنة او يسرة او يتاخر الي خلفه ويصلي السنة ويكره تاخير السنة عن اداء الفريضة قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويروي ان الجلوس------- في------ هذه الحالة مستقبل القبلة بدعة -لان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به وفي--- البداءع ويكره له المكث	611	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms073	true	-7228333012084688338	54	188	298	974	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يمكث الا قدر ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقاله في الشافي وقال في البداءع اذا فرغ الا--------------------------------------------------------------------------------مام من الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان كانت صلاة لا يصلي بعدها سنة كالفجر والعصر فان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه يكره له ذلك المكث علي هيءته مستقبل القبلة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و-روي ان --جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به -فيفسد اقتداءه و----كان المكث	73	2788673089998311060	327	394.0	255	973	33.607398986816406	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0612	false	4969433614801604954	0	97	0	512	1588	302	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام- فيه -لان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او لاستكثاره من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة وهذا في حق الامام واما المقتدي- فبعضهم------ قالوا لا حرج عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينته فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد 282ا رحمه الله انه قال يستحب للقوم -----ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه ع-ن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد- عن الامام	612	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms074	true	-2753019242537934977	78	198	405	1020	1536	300	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه --انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي صلي فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او -استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة------------------ واما المقتدون فبعض مشايخنا قال-- لا حرج عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة- فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه ---------------قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيدة عن الامام	74	2788673089998311060	461	822.0	373	654	70.48929595947266	78	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1106	false	345302518372070014	21	77	106	394	1647	302	صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله- علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا رواه مسلم والنساءي ال-------------------------------مقسط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------لعادل وقال- صلي الله عليه وسلم يوم من ايام امام عادل افضل من عبادة ستين سنة رواه الطبراني في الكبير باسناد حسن وقال- صلي الله عليه وسلم	1106	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms164	true	-3765713817068485261	83	180	455	938	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان المقسطين في الدنيا علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا وقوله صلي الله عليه وسلم اصحاب الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم ان احب الناس الي الله يوم القيامة وادناهم مجلسا منه امام عادل وقوله صلي الله عليه وسلم العادل في رعيته يوما واحدا افضل من عبادة العابد في اهله مءة سنة او خمسين سنة الشك من هشيم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم من امام ع-----ادل افضل من عبادة س-----------------------------------تين سنة وقوله صلي الله عليه وسلم	164	2788673089998311060	207	340.5	161	524	39.50381851196289	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	101	113	549	1595	304	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	753	6403008343565050443	Sham19Y0016817-ara1.ms231	true	-383038313960189351	150	192	737	950	1476	300	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها فكذلك ا----------------------------------لا العشاء الاخ-رة فا------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	231	2788673089998311060	201	346.0	162	439	45.7858772277832	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0016817-ara1