id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0200	false	-2989731715875586587	130	296	690	1511	1544	302	في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داوود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو من اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر قال النووي في شرح مسلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي في------------------ه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو	200	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	197	258	1051	1359	1593	300	في الماء كالبول فيه واقبح وكذ-ا اذا بال في اناء ثم صبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه خلافا للظاهرية فيهما كما ستعلمه بعد فرع ي-----------------------------------------------------------كره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم النهي------------------------- عن البراز في الموارد فرع--------------------------------------------------------------- انغماس الم--------------------ستنجي في القليل حرام لتنجسه فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان كثيرا---------------------------------- جاريا فلا وكذا ان ---كان راكدا فلا يكر------------------ه لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو	91	-1764148804083643884	232	333.0	184	841	27.586206436157227	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	8	110	42	544	1570	302	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق 215 اب الحديث ياباه قال القاضي عياض رحمه الله المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السن-------------------------------ة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله وقد ذكرنا فيما تقدم ان كل واحد- من هذه المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	473	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	76	154	440	824	1679	300	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الح-------ديث ياباه وهذا-------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة ثم--------------------------------------------- كل واحدة من الم----ذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر--------------------------------------------- كتب به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	304	510.0	240	562	54.092525482177734	52	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	87	167	472	948	1684	304	في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	187	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذلك ان كل ما ---كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------- وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	384	670.0	319	557	68.94075775146484	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0198	false	-8940362231405716408	249	302	1291	1548	1548	302	ما داما رطبين وليس ل--ليابس ت---سبيح وهذا مذهب- كثيرين او الاكثرين من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون هه من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه-	198	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	true	-7908956500823807135	17	87	100	428	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان اليابس لا تسبيح له علي قول كثي------------رين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي وح--------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من-----------------هم الي انه علي عمومه	197	-1764148804083643884	189	293.5	147	365	51.78082275390625	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	false	-2563012189812895491	0	43	0	218	1517	302	ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي و----------ان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها --------------وجب المصير اليه	199	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	true	-7908956500823807135	87	133	428	660	1542	300	ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله تعالي عن الحجارة ان منها -ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه	197	-1764148804083643884	203	371.5	162	242	83.8843002319336	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0209	false	-7195276950157768253	267	299	1450	1595	1616	302	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها-- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فمه شء من القران الا صار في جوف---- الملك	209	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0203	true	326199147983966728	111	144	544	694	1521	300	اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه -يسمع القران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك	203	-1764148804083643884	114	187.0	88	151	75.49668884277344	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	245	302	1388	1647	1647	302	سعيد بن المسيب قا-ل ابراهيم عليه السلام اول من اختتن واول من اضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من 101 ب شاب فلما راي الشيب قال------ ما هذا قال وقار قال يا رب زدني وقارا وكذلك هو اول---------------------------------------------- من خطب علي المنابر واول--------------------------- من ثرد الثريد واول من ضرب-	213	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0267	true	2984970590495804875	157	227	795	1115	1523	300	سعيد بن المسيب يقول ابراهي------------م اول من اختتن واول من -ضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من------ شاب فلما راي الشيب قال يا رب ما هذا قال وقار قال يا-رب زدني وقارا وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب علي المنابر ابراهيم خليل الله قال غيره واول من ثرد الثريد واول من ضرب	267	-1764148804083643884	224	385.0	174	340	65.88235473632812	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0221	false	-3553727908442049403	275	304	1475	1626	1626	304	الابط-- ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود في الابتداء نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة-	221	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0270	true	3240925886664526699	92	120	479	628	1537	300	الاحياء ويستحب----- في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود في الابتداء نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	270	-1764148804083643884	144	268.5	117	154	93.5064926147461	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	111	159	549	782	1570	302	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاة الرجل وحده بخمس------- وعشرين درجة تمام الحديث وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	473	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	252	300	1312	1538	1538	300	الله -صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا------------ وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	191	337.5	150	240	79.58333587646484	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0745	false	5538837174797328821	179	216	923	1103	1543	302	روي الشيخان عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلوة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	745	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	133	169	707	880	1544	300	رضي الله عنه ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك -اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	613	-1764148804083643884	165	315.5	131	180	91.66666412353516	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0821	false	4310459958927058101	67	165	338	894	1635	302	وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة شرفها الله تعالي فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول قالوا وانما صلي اهل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0450png اوقت صلاة العيدين واول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الصلاة في العيدين اذا ارتفعت الشمس وابيضت واخر وقتها اذا زالت الشمس ويءخر الامام الصلاة في الفطر ويعجل في الاضحي لاج-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاضحية كيضية صلاة النعيدين ثم يصلي ركعتين يكبر تكبيرة الافتتاح مقرونة بالنية كما وصفنا ثم يقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	821	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0758	true	-7583812858843484573	3	99	15	535	1626	300	وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة----------------- فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------اول والحق الصيدلاني والبندنيجي والغزالي في الخلاصة والروياني بمسجد مكة المسجد الاقصي ولم يتعرض له الجمهور كما قاله النووي في شرح المهذب وظاهر اطلاقهم ان بيت المقدس كغيره واختلف اصحابنا في الافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حق غيرها هل هو المسجد او الصحراء علي وجهين احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث وغيره واصحهما المسجد افضل الا-- ان يضيق عل-ي الناس لان صلاة اهل م---------------------------------------------------------------------------------------كة في المسجد لسعته وخرو----ج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد ا-----ذا اتسع	758	-1764148804083643884	206	180.5	163	833	24.72989273071289	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0904	false	4271388268056918975	76	161	356	781	1525	302	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعو---ك بذاك فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعو--هم بذلك فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان--- اطاعو---ك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	904	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	28	122	146	606	1512	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	421	784.5	337	461	91.32321166992188	79	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0081	false	7050068744000897180	96	192	489	987	1578	302	حذاق المتكلمين وان----- كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل ------لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد او اجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله تعالي وان سموه به اذ ليس هو موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله	81	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	105	196	545	1029	1597	300	حذاق المتكلمين فيهم وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسوله قال القاضي عياض ما عرف الله تعالي-من شبهه وجسمه من اليهود وا--جاز عليه اليد-- او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد وا--جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله ------وان سموه به اذ ليس--- موصوفا بصفات الاله الواجبة--- فاذا ما عرفوا الله	862	-1764148804083643884	463	868.0	374	509	90.9626693725586	78	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1061	false	-6709019231134187542	230	304	1146	1551	1551	304	ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم والنساءي وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه البخاري واللفظ له ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0251png وفي رواية لابن خزيمة ان يوم الجمعة يوم عيد -------------------------------------------------------------------------------فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا-	1061	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	49	98	240	491	1510	300	-لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وقد اختلف العلماء في علة النهي علي اقوال احدها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عيد فلا ينبغي صيامه وروي الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا	974	-1764148804083643884	83	-56.5	67	573	14.4851655960083	15	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0026	false	-3188064847363445687	23	55	118	270	1561	302	الله عليه وسلم قال والذي------ نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا جاء يوم القيامة وجرحه يشعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دما اللون لون دم والعرف عرف --مسك	26	6403008343565050443	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	189	287	948	1410	1491	300	الله عز وجل ثم ذكره بلفظ والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيلهالا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك وذكره مسلم في اثناء الحديث الذي قبل هذا عقب قوله من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كذا يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءة حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك ثم ذكره من وجه عن ابي هريرة بلفظ كل كذا يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك	1791	-1764148804083643884	128	196.5	98	462	27.70562744140625	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1