id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0084	false	-4097280373895013773	143	203	836	1148	1675	302	التصديق بالقلب وانما الاقرار -----ش----------------رط لاجراء الاحكام في الدنيا لما ان التصديق بالقلب امر باطن لا بد له من علام----------------------------ة فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مءمن عند الله تعالي وان لم يكن مءمنا في احكام الدنيا ومن اقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فبالعكس وهذا هو اختيار الشيخ ابي منصور رحمه الله فان قلت نعم الايمان -----هو التصديق	84	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0170	true	-2493890123263571188	86	149	486	851	1727	300	التصديق المذكور فقط والاقرار ليس بشرط لاصل الايمان بل لاجراء الاحكام في الدنيا من ترك الجزية والصلاة عليه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكاة فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مءمن عند الله تعالي وان لم يكن مءمنا في احكام الدنيا ومن اقر بلسانه ولم يقر بق-لبه كالمنافق فبالعكس وانما جعلوا الاقرار شرطا لاجراء الاحكام المذكورة لان الايمان الذي هو التصديق	170	3665147407028920966	204	299.5	160	366	55.73770523071289	32	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0414	false	-8661748456454594115	147	189	779	990	1547	302	المصر وصلي علي جنازة------ ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم لان التيمم لم يبق طهورا وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم لانه بقي طهورا وعليه الفتوي	414	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0294	true	-6936040484925196009	66	101	374	552	1633	300	الصلاة صلي علي جنازة بتيمم ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم------------------------ وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم--------------- وعليه الفتوي	294	3665147407028920966	167	295.5	134	217	76.95852661132812	31	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0223	false	3033221873073654225	228	299	1277	1625	1649	304	كفاية الشعبي قال بعض المتقدمين بانه يءخر الختان الي ان يبلغ سبع سنين وقال بعضهم الي عشر سنين والصحيح ما قاله ابو حنيفة رضي- الله عنه بانه لا يءقت ولكن ينظر الي حال الصبي فان كان به من القوة ما يطيق ذلك فانه لا يءخر واما اذا كان ضعيفا فانه يءخر الي ان يتقوي ثم يختن وفي السراجية1--------------------------------------------------- ابتداء الوقت------- المستحب للختان من سبع سنين الي---------------------------- اثنتي عشرة سنة هو المختار	223	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0399	true	-7365679234731860652	0	86	0	414	1496	300	كفاية الشعبي قال بعض المتاخرين يءخ-----ر الختان الي ان يبلغ سبع سنين وقال بعضهم الي عشر سنين والصحيح ما قاله ابو حنيفة رحمه الل----ه بانه لا يوقت ولكن ينظر الي حال الصبي فان كان به من القوة ما يطيق ذلك فانه لا يءخر واما اذا كان ضعيفا فانه يءخر الي ان يتقوي ثم يختن وفي اخر كنز الدقاءق في مساءل شتي ووقته اي وقت الختان سبع سنين اي ابتداء --وقت الختان المستحب---------- سبع سنين وذكر في الذخيرة اقصي وقت الختان اثنتا عشرة سنة ثم اعلم ان	399	3665147407028920966	299	511.5	232	435	68.73563385009766	55	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	184	254	954	1348	1602	302	الليل للاستراحة فلا يعتبر ومعني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس 36ب البلدة وهل يشترط --سير كل يوم الي الليل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0420png بسير الابل ومشي الاقدام اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في	799	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0468	true	7514589442162598906	14	67	89	353	1514	300	السير الوسط وهو سير الابل وم-شي الاقدام في اقصر ايام السن------------------------------ة وهل يشترط السير كل يوم الي الليل-------------------------------------------------------------------------- اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل---------- وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك----------- ثم في اليوم الثالث كذلك----- يصير مسافرا كذا في	468	3665147407028920966	237	386.5	186	396	59.84848403930664	38	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	149	198	796	1068	1719	304	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويقول عقيبها ال------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي قوله---------------------------------------------------------------------- انك حميد مجيد ثم يكبر تكبيرة ثالثة ويقول عقيبها ال-------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص-------- هذا	854	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0531	true	-4282209798077679938	94	160	525	886	1692	300	ثم يكبر------- ثانيا فيصلي علي النبي بان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك وسلم كما صليت وسلمت وباركت ورحمت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ربنا انك حميد مجيد ثم يكبر------- ثالثا فيدعو بالدعاء المعروف وهو اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وان لم يحفظ هذا	531	3665147407028920966	223	369.0	179	375	59.46666717529297	34	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	180	302	903	1547	1547	302	كان او امراة حرا كان او -----------------------------------------------------------عبدا او محدودا في --قذف اذا تاب وهو-- ظاهر الرواية لانه خبر و---------------------------------------عن ابي حنيفة لا تقبل شهادة المحدود في قذف لانها شهادة من وجه بدليل انه يشترط حضوره الي القاضي وفي الخجندي شهادة المحدود في القذف تقبل في ه------------------------------------------------------لال رمضان ولا تقبل في هلال الفطر والاضحي ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم بل يشترط العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي---- لو شهد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0208png ولو كان هذا الواحد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه وجد الخبر الصحيح ولا يحتاج الي حكم الحاكم في الاخبار وهل يستفسر- في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل-	1026	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0641	true	-7567703585076297834	183	293	939	1506	1538	300	كان----------------- او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة ا-لمحدود- في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضيخان واما مستور الحال فروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تع----------------------------------------------------------الي انه تقبل شهادته وهو الصحيح كذا في المحيط وبه اخذ الحلواءي كذا في شرح النقاية وتقبل شهادة عبد علي عبد في هلال رمضان وكذا المراة علي المراة و--------لا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم---------------------------------------------------- حتي انه لو شه---------------------------------------------------------------------د عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم و----------------------لا يحتاج الي حكم الحاكم----------- وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل	641	3665147407028920966	300	423.0	238	806	37.22084426879883	46	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0664	false	4409127480316741469	218	290	1078	1433	1494	302	اذا عاد قبل فراغ الامام فانه ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبقه به الامام في حال تشاغله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدار قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده فان زاد او نقص -لا يضره واذا سها فيما يقضي لم يجب عليه سجود السهو لانه لاحق فكانه خلف الامام ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه به الامام ولكنه تابعه ا------ولا ثم قضي ما سبقه به ----بعد تسليم الامام جازت صلاته	664	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0770	true	-6847750997267835198	193	241	1057	1298	1632	300	اذا عاد بعد الوضوء---------- ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبق---ه الامام---------------------- بغير قراءة -----------يقوم مقدار قيام الامام و------ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره ---------------------------------------------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق---ه الامام ولكن- تابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام جازت صلاته	770	3665147407028920966	212	329.0	167	366	57.92349624633789	34	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0293	false	7899726449221643321	32	85	159	419	1561	302	اصابة اليد المبتلة العضو---------------- اما بللا ياخذه من الاناء او بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من المغسولات ولا يكفي البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات ولا---- بلل ياخذه من بعض اعضاءه سواء كان ذلك العضو مغسولا او ممسوحا وكذا في مسح الخف كذا في شرح الوقاية واعلم ان	293	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0839	true	-8144627046817740114	189	242	1060	1320	1630	300	اصابة اليد المبتلة العضو بلا تسييل الماء اما بللا ياخذه من الاناء او بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من المغسولات ولا يكفي البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات لا يكفي بلل ياخذه من بعض اعضاءه سواء كان ذلك العضو مغسولا او ممسوحا وكذا في مسح الخف --------------------اعلم ان	839	3665147407028920966	237	442.0	188	280	84.64286041259766	47	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	16	88	85	458	1594	302	سلم المسبوق مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه الامام اذا قام الي الخامسة في الظهر فتابعه المسبوق ان قعد الامام في الرابعة تفسد صلاة المسبوق لانه قد تم فرضه وبالقيام صار متنفلا واقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز وان لم يقعد لا تفسد حتي يقيد الخامسة بسجدة المسبوق اذا سلم مع الامام علي ظن ان- عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد صلاته	757	6403008343565050443	JK009149-ara1.ms0846	true	-8113717605694387105	134	173	717	907	1567	300	سلم-------- مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو ----------وان سلم بعده لزمه فبالتسليم سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد صلاته ولذا وقع في الظهيرية ان سلم مع الا-----مام علي ظن انه عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد -تفسد صلاته	846	3665147407028920966	137	223.0	107	374	36.63101577758789	24	AOCP20251104103Vols-ara1	JK009149-ara1