id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0142	false	-6422502890265164581	2	79	12	483	1696	304	الوضوء والموالاة والتثليث في الغسل والبداءة في العضو من رءوس الاصابع والبداءة باليمين في غسل اليدين والرجلين وتخلي-----------ل الاصابع------------------- بعد ايصال الماء الي ما بينهما و---------------------------------------------------------------------------------استيعاب--- مسح الراس والبداءة ب----------------------------------------------------------------المسح من مقدم الراس ومسح------------------------------------------------------------------------------ راسه---------------------------------------- مرة واحدة ومس------------------------------------------------------------ح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء الراس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0210png ------اما تخليل اللحية فعند -------------ابي حنيفة و-محمد رحمهما الله من الاداب وعند ابي يوسف سنة واما مسح----------------------------------------- الرقبة فاختلفوا فيه فقيل س-----نة وقيل-------------------- ادب 5 اداب انوضوعا واما اداب الوضوء	142	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	105	264	512	1353	1531	300	التنعل والترجل-- والحادي عشر -------البداءة--------- من رءوس الاصابع----------------- في غسل اليدين والرجلين والثاني عشر تخليل الاصابع في اليدين والرجلين بعد ايصال الماء الي ما بين الاصابع والتخليل للمبالغة سنة فاما ايصال الماء الي ما بين الاصابع ففرض والثالث عشر الاستيعاب في مسح الراس وهو سنة وهو ان يمسح كله وعند مالك فرض علي ما مر والرابع عشر هو البداءة في المسح من مقدم الراس كيفما فعل وقال الحسن البصري السنة ان يبدا من الهامة فيضع يده عليها ويمدها الي مقدم راسه ثم يعيدها الي القفا والخامس عشر ان يمسح مرة واحدة والتثليث مكروه وقال الشافعي السنة هو التثليث والسادس عشر ان يمسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء الراس لا بماء جديد وقال الشافعي يمسح بماء جديد لا بماء الراس واما تخليل اللحية فهو من الاداب عند ابي حنيفة و محمد وعند ----------------------ابي يوسف سنة كذا ذكر محمد في كتاب الاثار واختلف المشايخ في مسح الرقبة قال ابو بكر الاعمش انه سنة وقال ابو بكر الاسكاف انه ادب وا---------------ما اداب الوضوء	4	2445970841841142326	274	301.5	222	913	30.01095199584961	39	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0142	false	-6422502890265164581	166	191	926	1049	1696	304	بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليه النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يتركه- الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله	142	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	266	292	1367	1496	1531	300	بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتركها الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله	4	2445970841841142326	117	220.5	93	129	90.69767761230469	22	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0142	false	-6422502890265164581	219	288	1193	1616	1696	304	اما الاول فالحدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحقيقي فقال اصحابنا الثلاثة هو خروج النجس من الادمي الحي سواء -كان من السبيلين الدبر والذكر وفرج المراة او من غير السبيلين الجرح والقرح والانف والفم من الدم والقيح والرعاف والقء وسواء كان الخارج من السبيلين معتادا كالبول والغاءط والمني والمذي والوذي ودم الحيض والنفاس او غير معتاد كدم الاستحاض------------------------------ة وقال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0211png زفر--- ظهور النجس من الادمي الحي -قال	142	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms005	true	-2319381842480728977	74	117	382	604	1539	300	باب الحدث ال-حدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحقيقي ف--------------------هو خروج النجس من الادمي الحي كيفما كان من السبيلين------------------------- او من غيرهما م------------------------------------------------------------------------------------------عتادا كان-------------------------------------------------- او غير معتاد قليلا كان او كثيرا وهذا عند اصحابنا الثلاثة وقال-------------------------------------------------- زفر هو ظهور النجس من الادمي الحي وقال	5	2445970841841142326	158	195.0	125	458	34.49781799316406	23	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	45	113	213	550	1560	302	واما اصحاب الاعذا---ر كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل والمبطون ومن به رعاف داءم او ريح ونحو ذلك فمن لا يمضي عليه وقت صلاة الا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء -لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قاءما -حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان واما	143	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms007	true	9150459956229496024	171	216	811	1037	1465	300	فاما في حق صاحب العذر كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل--------------------------------- ونحوهما-------------------------------------------------------------- فخروج النجس من الادمي لا يكون حدثا--------- ما دام وقت الصلاة قاءما وحتي انه اذا-------- توضا -في اول الوقت -له- ان يصلي ما شاء م-ن الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا	7	2445970841841142326	190	293.0	151	342	55.55555725097656	28	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	110	299	533	1547	1560	302	دام السيلان--- واما الحدث الحكمي فنوعان ايضا احدهما ان يوجد امر يكون سبب الخروج للنجس--- الحقيقي غالبا فيقام السبب مقام المسبب احتياطا والثاني ان لا يوجد شء من ذلك لكنه جعل حدثا شرعا تعبدا محضا اما الاول فانواع منها المباشرة الفاحشة وهي ان يباشر الرجل امراته بشهوة و---انتشر لها وليس بينهما حاءل ولم ير بللا فعند ابي حنيفة و-ابي يوسف يكون حدثا استحسانا والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد وهل يشترط ملاقاة--------------- الفرجين وهي مماستهما علي قولهما لا يشترط ذلك في ظاهر الرواية عنهما وشرطه في النوادر ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاغماء والجنون والسكر الذي يستر العقل والن-----------------------------------------------وم مضطجعا في الصلاة وفي غيرها بلا خلاف بين الفقهاء وكذا النوم متوركا بان نام علي احد- ور----------------------------------------------كيه فاما النوم في غير هاتين الحالتين فاما- ان كان في الصلاة او في غيرها فان كان في الصلاة لا يكون حدثا سواء غلبه النوم او تعمده في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن النوم في الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0212png فقال لا ينقض الوضوء ولا ادري سالته عن العمد او عن الغلبة وعندي انه اذا نام متعمدا انتقض وضوءه وان كان خارج الصلاة فان ------------------------------------كان قاعدا مستقرا علي الارض	143	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms008	true	-5923252533783106465	81	273	415	1399	1531	300	شاء الله تعالي واما الحدث الحكمي -نوعان----- احدهما ---------ما يكون دالا علي وجود الحدث الحقيقي غالبا فاقيم------ مقامه شرعا- احتياطا للعبادة وهو ----------------------------------------------------------انواع منها المباشرة الفاحشة وهو ان يباشر الرجل امراته لشهوة وقد انتشر لها وليس بينهما ثوب و-لم ير بللا فعند ابي حنيفة و ابي يوسف يكون ح----------------------------------------------دثا ولم يشترط في ظاهر الرواية مماسة الفرجين عندهما وش---------------------رط ذلك ف----------------------------ي النوادر وعند محمد ليس بحدث والصحيح قولهما لان المباشرة علي هذا الوجه سبب لخروج المذي غالبا فاما مجرد مس المراة لشهوة او غير شهوة او مس ذكره او ذكر غيره فليس بحدث عند عامة العلماء ما لم يخرج منه شء خلافا لمالك و الشافعي لانه ليس بسبب للخروج غالبا ومن هذا النوع الاغماء والجنون والسكر الذي يستر العقل لانه سبب يدل علي الحدث غالبا ومن هذا النوع ايضا النوم مضطجعا او------------------------------------------------- متوركا بان نام علي احدي وركيه فهو حدث علي كل حال لانه سبب لخروج الريح غالبا فاما النوم في غير هاتين الحالتين فينظر ان كان في حال الص--------------------------لاة لا يكون حدثا كيفما كان في جواب ظاهر الرو----------اية و----عن ابي يوسف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام معتمدا فحدث------- وان غلب عليه النوم فليس بحدث وقال الشافعي يكون حدثا الا اذا كان قاعدا مستقرا علي الارض	8	2445970841841142326	447	632.0	352	1416	31.56779670715332	64	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	4	127	16	614	1551	302	----------------------------------------------------------------------------------------وان كان ق-------------------------------اءما مستندا الي شء---- اختلف المشايخ فيه وعامتهم علي انه لا يكون حدثا وان سجد علي الوجه المسنون بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبه لا يكون حدثا وان سجد لا علي الوجه المسنون بان الصق بطنه بفخذيه واعتمد علي ذراعيه علي الارض يكون 69اب حدثا ولو نام مستندا الي جدار او سارية او رجل او متكءا علي يديه---- ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زال السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي خلف بن ايوب عن ابي يوسف -انه قال سالت ابا حنيفة عمن استند الي سارية او رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك قا--------------------------------------ل ان كانت اليته مستوثقة من الارض فلا وضوء عليه وبه اخذ عامة المشايخ-- وهو الاصح	144	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms009	true	-5663646994580700030	19	121	94	581	1469	300	فان كان قاعدا مستقرا علي الارض غير مستند الي شء لا يكون حدثا لانه ليس بسبب للخروج غالبا وان كان قاءما او علي هيءة الركوع والسجود غير مستند- الي شء فقد اختلف المشايخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والاصح انه ليس بحدث كما في حال الصلاة فاما اذا نام مستندا الي جدار---------------- او متكءا علي يديه فقد ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زال السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي ابو يوسف--- عن ابي حنيفة انه ----------------------------------------------------------------------------------قال ان لم يكن مستقرا علي الارض يكون حدثا وان كان------- مستقرا علي الارض -لا يكون حدثا وبه اخذ عامة --مشايخنا وهو الاصح	9	2445970841841142326	251	382.5	191	766	32.76762390136719	42	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0146	false	6310495594479102208	116	217	647	1162	1613	302	لا عن شهوة و----يخرج لا عن شهوة بان ----ضرب ع-ن ظهره ضربا قويا او حمل حملا ثقيلا---------------------------------------- فلا غسل عليه عندنا خلافا للشافعي ---ومنها ا-ن ينفصل المني عن شهوة ويخرج لا عن شهوة فانه يو--------------------جب الغسل عندهما خلافا لابي يوسف فالمعتبر عندهما الانفصال عن شهوة وعنده المعتبر الانفصال مع الخروج عن شهوة وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين---- احدهما انه اذا احتلم الرجل فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج ال----مني-------- بلا شهوة والثاني- اذا جامع واغتسل---------------------------------------------------------- قبل ان يبول ثم خرج بقية المني ومنها انه لو استيقظ فوجد علي فراشه او فخذه بللا-------- علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام	146	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms011	true	-5735738788211977368	18	134	92	637	1536	300	لا عن شهوة وقد انفصل لا عن شهوة مثل ان يضرب علي ظهر رجل------- او حمل حملا ثقيلا او به سلس البول فيخرج المني من غير شهوة فلا غسل ف-يه عندنا وقال ا-لشافعي يجب فاما اذا انفصل------ عن شهوة و-خرج لا عن شهوة فعلي قول ابي حنيفة و محمد يجب الغسل وعلي قول -----ابي يوسف لا يجب------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف تظهر في ثلاث مساءل احده-ا ا----ذا احتلم------ فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج منه المني بعد ذلك بلا شهوة والثانية اذا ------اغتسل الرجل من الجنابة ثم خرج منه شء من المني او علي صورة المذي قبل النوم او البول والثالثة اذا وجد الرجل -------------علي فراش--------ه بللا منيا او علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام	11	2445970841841142326	306	359.5	236	671	45.60357666015625	45	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	126	152	634	771	1603	302	فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه	145	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms013	true	4482816668019957025	8	34	41	178	1566	300	فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه	13	2445970841841142326	137	274.0	111	137	100.0	26	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	170	275	896	1471	1646	304	ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين هكيفية التيمم واما- كيفيته فهو ان ي---ضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح به-------------------------ما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمن-----------------ي من المرفق ال------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل------ يمسح بالض----------ربة الثانية با-طن كفه اليسري مع اص--ابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا --يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والاول	147	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms016	true	-662347068907349474	123	225	672	1239	1613	300	ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم اختلف مشايخنا في كيفيته قال بعضهم يضرب بيديه علي ال-------ارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب مرة اخري فينفضهم--------------------------------ا ويمسح ب-----------------------------------------------------------------اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ و--يمر بباطن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبضربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ويمس----ح به باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام ويف--عل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول	16	2445970841841142326	358	559.0	283	680	52.64706039428711	48	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0425	false	-7826973208511185414	176	278	1005	1555	1683	302	علي الارض يكفي ثم يمد بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني هذا كيفية مسح اليد اليمني ظاهرها وباطنها ثم يفعل بيده اليسري كذلك اي كيفية مسح اليد اليسري كما ذكرنا في كيفية مسح اليمني ثم يخلل بين اصابعه------- وقال بعضهم في كيفية المسح انه يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع --اصابعه ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن --يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك كذا في البداءع والكيفية التي ذكرها المصنف رحمه الله اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب بال-------قدر الممكن لان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح	425	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms016	true	-662347068907349474	177	244	975	1350	1613	300	الي الرسغ ويمر بب-------اطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبض---------ربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظ-اهر يده اليمني الي المرفق ويم--سح به----- باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام --ويفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول الاول احوط لان------------------------------------------ فيه -----احترازا عن استعمال التراب المستعمل بقدر الممكن فان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح	16	2445970841841142326	268	393.5	214	569	47.10017395019531	35	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0148	false	5579820724490419259	209	257	1025	1245	1494	302	واما العدم من حيث -------المعني لا من حيث الصورة فهو ان يعجز عن استعمال الماء لم-انع مع قرب الماء------- منه نحو ما اذا كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء فيباح له التيمم وكذا اذا كان ------بين الماء وبينه عدو او سبع------ او لصوص او حية يخاف	148	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms017	true	9115076178937045449	261	300	1330	1517	1517	300	واما العدم من حيث الحكم والمعني----------------- فهو ان يعجز عن استعمال الماء لموانع مع وجوده حقيقة بقرب منه بان -------كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء او ----------------------كان بينه وبين الماء------ عدو او سبع يمنعه او لصوص------- يخاف-	17	2445970841841142326	145	195.5	113	247	58.70445251464844	23	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	122	198	630	1013	1578	302	ان يكون التراب طاهرا فلا يجوز التيمم بالتراب النجس ولو تيم-------------م بارض قد اصابتها نج--اسة فجفت------- وذهب اثرها لم يجز وروي انه--- يجوز بيان ما يتيمم به-------------------------------------------------------------------- واما بيان ما يتيمم به فقال -----------------------ابو حنيفة و-محمد يجوز التيمم-------- بكل ما كان من جنس الارض وعن ابي -يوسف روايتان في رواية لا يجوز الا بالتراب والرمل وفي رواية لا يجوز الا بالتراب خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط في معرفة جنس الارض------- ان كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش	149	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms019	true	-3447576543420221844	152	300	787	1560	1560	300	ان يكون التراب طاهرا حتي لو تيم----م بالتراب النجس لا يجوز ولهذا لو تيمم بارض--- اصابتها النجاسة فجفت بالشمس وذهب ا------------ثرها انه لا يجوز في ظاهر الرواية لانه لا يخلو عن اجزاء النجاسة وفي رواية ابن الكاس جاز لاستحالته ارضا واما بيان ما يتيمم به فنقول اختلف العلماء فيه قال ابو حنيفة و محمد رضي الله عنهما يجوز بكل ما هو- من جنس الارض وقال ابو -----------------يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل------------------------------ خاصة وروي المعلي عن ابي يوسفرحمه الله انه لا يجوز الا التراب وهو قوله الاخير وبه اخذ الشافعي والصحيح قول ابي حنيفة ومحمد لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد عبارة عن وجه الارض وذلك قد يكون ترابا ورملا وحجرا او غير ذلك والحديث المشهور دليل عليه وهو قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ثم الحد الفاصل بين----- جنس الارض وغيرها ان كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالشجر والحشيش-	19	2445970841841142326	240	340.5	187	846	28.368793487548828	39	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	199	302	1021	1578	1578	302	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس ----------والزجاج------- فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد ف----------------قال ابو حنيفة يجوز------- بكل ما هو من جنس الارض----- التزق بيده شء او لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق----- شء من اجزاءه فالاصل عنده انه لا بد من استعمال جزء من الصعيد ولا يكون ذلك الا ان يلتزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مش image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0219png وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم ب----------------------الجص والنورة والزرنيخ-------- والطين الاحمر ----------------والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط-	149	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms020	true	563924522748758307	0	75	0	403	1510	300	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر وعين الذهب والفضة والزجاج ونحوها فليس من جنس الارض------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض سواء التزق بيده شء او لا وعند محمد لا يجوز الا ا-ن يلتزق بيده شء من اجزاءه ------------------------------------------------------------اذا ثبت ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بالتراب والرمل والحصي والجص --------والزرنيخ والنورة والطين الاحمر والاخضر والاصفر والاسود-------- والكحل والحجر الاملس والحاءط	20	2445970841841142326	287	448.0	230	654	43.883792877197266	47	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	0	39	0	227	1629	302	المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي --------------------------------------والمراد الملح المعدني والاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخزف المتخذ من طين خالص والياقوت والفيروزج والزمرد والارض الندية والطي--------------------------------------ن الرطب------------------------- وعند محمد-------------- ان التزق بيده شء منها بان كان عليها غبار او كان مدقوقا يجوز والا -لا	150	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms020	true	563924522748758307	75	159	403	827	1510	300	المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والسبخة المنعقدة من الارض دون الماءية والمردراسنج-- المعدني دون المتخذ من شء اخر واما الاجر فقد ذكر ههنا وقال يجوز لانه طين مستحجر فيكون كالحجر الاصلي وفي رواية لا يجوز والخزف ان كان من طين خالص يجوز كما في الاجر وان كان من طين مخلوط بما ليس من جنس الارض لا يجوز كالزجاج المتخذ من الرمل وشء اخر ليس من جنس الارض وعند محمد في هذه الفصول ان التزق بيده شء منها بان ك------------------ان مدقوقا جاز -والا فلا	20	2445970841841142326	140	180.5	111	445	31.460674285888672	20	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0429	false	-3636884911868830665	187	281	974	1498	1670	304	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج والذهب والفضة 195اب-- ونحوهما فليس من جنس الارض ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما ف----قال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض----- التزق بيده شء ام لا وقال محمد لا يجوز الا--------------------------- اذا التزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مس وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين واذا عرف هذا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز التيمم ب----------------------الجص والنورة والزرنيخ-------- والطين الاحمر ----------------والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي --------------------------------------والمرد-اسنج المعدني وهو	429	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms020	true	563924522748758307	0	90	0	505	1510	300	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر وعين ------------الذهب والفضة والزجاج ونحوه-ا فليس من جنس الارض ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض سواء التزق بيده شء او لا وعند محمد لا يجوز الا ان يلتزق بيده شء من اجزاءه اذا ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعلي قول ابي حنيفة---------- يجوز التيمم بالتراب والرمل والحصي والجص --------والزرنيخ والنورة والطين الاحمر والاخضر والاصفر والاسود-------- والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والسبخة المنعقدة من الارض دون الماءية والمردراسنج المعدني دون	20	2445970841841142326	362	615.0	294	647	55.95054244995117	54	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	90	127	506	686	1629	302	الثاني وهو الوقت المستحب فالمسافر اذا كان علي طمع من وجود الماء في اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------وقت يءخر التيمم الي اخر الوقت وان لم يكن علي طمع من وجود الماء لا يءخر وفي رواية يءخر التيمم الي اخر الوقت	150	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms021	true	8462816452169896561	35	92	178	426	1418	300	---الي اخر الوقت ولم يفصل بين ما- اذا كان علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت او لم يكن وروي المعلي عن ابي حنيفة و ابي يوسفانه ان كان علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت يءخر------- الي اخر الوقت وان لم يكن علي طمع من وجود الماء في -اخره ف----انه يءخر------- الي اخر الوقت	21	2445970841841142326	133	208.0	101	271	49.077491760253906	24	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	10	131	48	673	1576	302	علي الخصوص فوجود ال---ماء و----------جملة الكلام فيه ان المتيمم اذا------------------------------------------------------ وجد الماء لا يخلو اما ان وجده قبل الشروع في الصلاة واما ان وجده في الصلاة واما ان وجده بعد الفراغ منها فان وجده قبل 72اب الشروع في الصلاة انتقض تيممه اذا كان كافيا للوضوء والاغتسال وان وجد الماء في الصلاة فان وجده قبل ان يقعد قدر التشهد---------- الاخير انتقض تيممه وتوضا به واستقبل الصلاة عندنا وان وجده بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد-ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي ال-سهو فسدت صلاته عند ابي حنيفة----------------- وعند------------هما يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه من ا-------------لمساءل الاثني ع----------------------شرية وان وجده بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت فليس عليه -اعادة ما صلي بالتيمم بلا خلاف وان كان في الوقت فكذلك	151	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms022	true	1887401288624279535	35	171	184	879	1524	300	علي الخصوص فهو رءية الماء واصله قوله عليه السلام ال--------تيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث ثم ان وجد الماء --------------------قبل الشروع في الصلاة يبطل---------------------------------------------------------------------------------------- تيممه ويجب عليه ا----لوضوء بالا-جماع وان وجد بعد الشروع ان كان ق-------بل ان يقعد قدر التشهد من القعدة الاخيرة فانه تفسد صلاته------------------- عندنا وقال الشافعي لا تفسد وحجتنا ما روينا من الحديث المشهور من غير فصل بين حالة الصلاة وغيرها وان كان بعد ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي الصلاة تبطل صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه المسالة من جملة المساءل الاثني عشرية علي ما يعرف في موضعها وان وجد- بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت لا يلزمه الاعادة------- بالاجم--------اع وان وجد في الوقت فكذلك	22	2445970841841142326	349	482.0	276	858	40.67599105834961	54	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	176	215	932	1163	1629	302	بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة لا ان يباح له الصلاة مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0220png قيام الحدث وقال الشافعي هو بدل ضروري وعني به انه يباح له الصلاة-------- مع قيام الحدث حقيقة --------------للضرورة ك-----------------طهارة المستحاضة	150	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	1	44	6	233	1529	300	بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة لا ان تباح له الصلاة مع قيام الحدث للضرورة وعند------------------------------------------ الشافعي هو بدل ضروري وعني به ان- يباح له الصلاة بالتيمم مع قيام الحدث حقيقة وجعل عدما شرعا لضرورة صحة الصلاة بمنزلة طهارة المستحاضة	23	2445970841841142326	162	266.0	129	270	60.0	30	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0432	false	-1490282490275424629	15	118	109	630	1579	302	انه يباح له الصلاة مع قيام ال----------------------------------------------------------------------------------حدث حقيقة ---ل-----------لضرورة ك-----------------طهارة المستحاضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاصل يبني الت-----------يمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الوقت انه --------جاءز عندنا وعند الشافعي لا يجوز وانه اذا تيمم في الوقت يجوز له ان يءدي--- ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث ---------------------------------------عندنا وعنده لا يجوز--- ان يءدي فرضا اخر غير ما تي--مم لاجله وله ---------ان يصلي ب---------ه النوافل لكونها تابعة للفراءض وانه اذا تيمم للنفل يجوز له ان يءدي به النفل والفرض عندنا وعنده لا يجوز له اداء الفرض به وعلي هذا قا--------------------------------------ل الزهري---- لا يجوز التيمم لصلاة الن-افلة اصلا لانه طهارة ضرورية والضر-ورة في الفراءض لا في النوافل	432	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	11	178	57	902	1529	300	ان- تباح له الصلاة مع قيام الحدث للضرورة وعند الشافعي هو بدل ضروري وعني به ان يباح له الصلاة بالتيمم مع قيام الحدث حقيقة وجعل عدما شرعا لضرورة صحة الصلاة بمنزلة طهارة المستحاضة والصحيح قولنا لما روينا عن النبي عليه السلام انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث وينبني علي هذا الاصل ان عادم الماء اذا تيمم قبل دخول وقت الصلاة فانه يجوز تيممه لانه خلف مطلق حال عدم الماء وعند الشافعي لا يجوز لانه خلف ضروري ولا ضرورة قبل الوقت كما في طهارة المستحاضة وعلي -----------------هذا اذا تيمم--------- يجوز له ان يءدي به ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث ولا ينتقض تيممه بخروج الوقت كطهارة المستحاضة وعنده لا يجوز له ان يءدي فرضا---- غير الذي تيمم لاجله ولكن يجوز له ان يصلي بذلك التيمم النوافل لا-نها تبع-- للفراءض كم----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في طهارة المستحاضة وعلي هذا الاصل قال الزهري انه لا يجوز التيمم في حق النوافل ل------انه طهارة ضرورية ولا ضرور-----------ة في حق النوافل	23	2445970841841142326	315	402.5	246	990	31.81818199157715	47	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0432	false	-1490282490275424629	109	249	578	1315	1579	302	لانه طهارة ضرورية وال-ضرورة في الفراءض لا في النوافل وعندنا يجوز لانه طهارة مطلقة حال عدم الماء ولهذا تعتبر طه----------ارة المستحاضة----- في حق النوافل بلا خلاف واما الخلاف الذي مع------ اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء فقال ابو حنيفة و-ابو يوسف التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم والوضوء ويتفرع عن هذا الاختلاف ان -----------------المتيمم اذا ام المتوضءين جا-----زت امامته اياهم وصلا-----تهم جاءزة ---------اذا لم يكن مع المتوضءين ماء في قولهما وان كان معهم ماء -لا تجوز----------------- صلاتهم وعند 7ه1 م--حمد لا يجوز اقتداءهم به سواء كان مع--------هم ماء او لم يكن وعند زفر يجوز----------- سواء كان معهم ماء او لم يكن	432	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	170	299	860	1526	1529	300	لانه طهارة ضرورية ولا ضرورة في حق النو-----------افل ولكن عامة العلماء قالوا ان الحاجة الي احراز الثواب معتبرة كما في طهارة المستحاضة تطهر في حق النوافل بالاجماع لما قلنا كذا كذا ثم اختلف اصحابنا في كيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدلية قال ابو حنيفة و ابو يوسف التراب خلف عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب والم----اء وقال محمد التيمم خلف عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم والوضوء وعلي----- هذا قال ابو حنيفة و ابو يوسف بان المتيمم اذا ام المتوضءين فانه تجوز امامته --لهم وتكون صلاتهم جاءزة استحسانا اذا لم يكن مع المتوضءين ماء ف-----اما اذا كان معهم ماء فلا تجوز امامته لهم وتكون صلاتهم فاسدة وقال محمد لا تجوز امامت-----ه سواء كان مع المتوضءين ماء او لم يكن وقال زفر تجوز امامته لهم سواء كان معهم ماء او لم يكن	23	2445970841841142326	422	647.0	332	835	50.53892135620117	70	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	144	201	778	1082	1576	302	النجس ف--الكلام فيها في------------ مواضع احدها في بيان انواع الانجاس الثاني في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا الثالث في بيان ما يقع به --تطهير النجس 5------------------------------------------- ---------------اما انواع الانجاس-- فمنها-- ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يجب-- بخروجه----- الوضوء و--الغسل فهو نجس من البول والغاءط والودي والمني والمذي---------------- ودم الحيض والنفاس والاستحاضة	151	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms024	true	-8335591964813032616	153	225	769	1150	1514	300	النجاسات الكلام في هذا الباب في ستة مواضع------ في بيان انواع الانجاس ------وفي بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا وفي ب------يان ما يقع به التطهير وفي طريق التطهير وفي شراءط التطهير وفي حكم الغسالة اما الاول وهو بيان انواع ال-نجاسات فمن ذلك ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يتعلق بخروجه وجوب الوضوء او الغسل فهو نجس نحو ------الغاءط والبول وال-دم والصديد والقء ملء الفم ودم الحيض والنفاس والاستحاضة	24	2445970841841142326	238	337.5	190	407	58.47665786743164	36	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	170	302	928	1626	1626	302	كانت صلبة ك------------------------القرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والصوف والعصب والانفحة الصلبة فليست بنجسة------------------------------------------------------- عند اصحابنا وعلي هذا ----------------------------------------ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان منه جزء فيه دم كاليد والاذن ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها فهو طاهر واما الانفحة الماءعة واللبن فطاهران عنده وقالا نجسان هذا الذي ذكرنا من اجزاء ا--------------------------------------لميتة التي لا دم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا في غير الادمي والخنزير فاما حكمها فيهما فاما الادمي ففي رو-------------------اية نجس---ة لا يجوز بيعها و---الصلاة معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق به ولو وقع في الماء القليل يفسده وفي رواية----- طاهرة وهي الصحيحة لانه لا دم فيها والنجس هو الدم واما----------------------------------------- الخنزير ف-روي عن ابي حنيفة -------------انه نجس العين وهو الصحيح فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه-	152	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms026	true	2803383415278523776	11	162	57	865	1575	300	كانت صلبة مثل الشعر والصوف والريش والقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف --------------والعصب والانفحة الصلبة فليست بنجسة بلا خلاف بين اصحابنا واما الانفحة الماءعة واللبن فكذلك عند ابي حنيفة وعندنا نجس وقال الشافعي الكل نجس وكذا الجواب فيما ابين من الحي من الاجزاء ا---------------ن كان فيه دم --------------------فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف فالشافعي اخذ بظاهر الاية وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة واصحابنا قالوا ان نجاسة الميتات باعتبار ما فيها من الدم الساءل والرطوبات النجسة ولم يوجد في هذه الاجزاء واما في الا------------------------------------------دمي فعن اصحابنا روايتان في رواية نجس حتي لا يجوز بيعها ولا الصلاة معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق ب------------------------------ه وفي رواية يكون طاهرا وهي الاصح-- لانه لا دم فيها الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي واما الخنزير فيروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه نجس العين----------- فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه	26	2445970841841142326	387	548.0	306	1034	37.427467346191406	62	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	0	193	0	997	1604	302	الا انه رخص في شعره للخرازين للضرورة وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه كره ذلك ايضا ولا يجوز بيعه في الروايات كلها ولو وقع في الماء القليل روي عن ابي يوسف انه ينجس الماء-- وعن محمد---- لا ينجس ما لم يغلب علي الماء كثيره كشعر غيره وام-----------------------------------------------------------------------------ا الكلام في الكلب فينبني علي انه نجس العين ام لا فمن ---------------------------------------------------قال انه نجس العين فقد الحقه بالخنزير وكان حكمه حكمه ومن قال ليس بنجس العين فقد الحقه بما سوي الخنزير من الحيوانات----- وهذا هو الصحيح ومنها سءر الخنزير والكلب فانه نجس وجملة الكلام في الاسار انها اربعة انواع نوع هو طاهر متفق علي طهارته من غير كراهة ونوع مختلف في طهارته ونجاسته 3اب ونوع مكروه ونوع مشكوك فيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0223png اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فسءر--- الادمي مسلما كان او مشركا صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي طاهرا او نجسا حاءضا او جنبا الا في حال شرب الخمر--------- لنجاسة فمه وقيل هذا اذا شرب الماء من ساعته واما اذا شرب بعد ساعة معتبرة ابتلع بزاقه فيها ثلاث مرات يكون طاهرا عند ابي حنيفة خلافا لهما وكذا سءر ما يءكل لحمه من الانعام والطيور الا الابل الجلالة--------------- والدجاج- المخلاة	153	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms026	true	2803383415278523776	162	297	865	1560	1575	300	الا انه رخص في شعره للخرازين لاجل الحاجة واذا وقع شعر---------------------------------------------------------------------------ه في الماء------- روي عن ابي يوسف انه يوجب التنجيس وعن محمد انه لا يوجب ما لم يغلب علي الماء------ كشعر غيره وروي عن اصحابنا في غير رواية الاصول ان هذه الاجزاء منه طاهرة لانه لا دم فيها واما الكلب----------------------------------------- فمن قال من مشايخنا انه نجس العين فهو والخنزير سواء ومن قال انه---------------------------------------------------- ليس بنجس العين فهو -------------------وساءر الحيوانات سواء وهذا اصح واما حكم اسار الحيوانات وعرفها والبانها فنقول---------- الاسار علي- اربعة اوجه سء---------ر متفق علي طهارته من غير كراهة وسءر مختلف في طهارته ونجاسته وسءر---- مكروه وسءر مشكوك فيه-------------------------------------------------- اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فهو سءر الادمي بكل حال -----------------------------------------------------------------------الا في حال شرب الخمر فانه نجس لنجاسة فمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا سءر ما يءكل لحمه من الانعام والطيور الا الابل الجلالة والبقر الجلالة والدجاجة المخلاة	26	2445970841841142326	416	588.5	325	1164	35.73883056640625	66	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	214	302	1101	1604	1604	302	واما سءر الفرس فعلي قول-------------هما طاهر وعن -------------ابي حنيفة روايتان---- في رواية ---------------------نجس كلحمه ------وفي ظاهر الرواية طاهر كلحمه وهو الصحيح واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحش ف-هو نجس عندنا خلافا ل---------مالك وق-----ال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الخنزير والك---------لب واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير ك--------البازي والصقر والحداة ونحوها استحسانا والقياس ان يكون نجسا وكذا سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة والوزغة والعقرب ونحوها وكذا سءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهرة واما السءر المشكوك فيه فهو سءر الحمار والبغل في----- ظاهر الرواية-	153	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms027	true	-5321875696973819374	9	130	47	711	1542	300	واما سءر الفرس فعلي قول ابي يوسف و محمد طاهر لطهارة لحمه وعند ابي حنيفة روايتان كما في طهارة لحمه علي رواية الحسن نجس كلحمه وعلي جواب ظاهر الرواية طاهر كلحمه----------- واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحوش وهو نجس عند عامة العلماء وقال مالك طاهر وقال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الك---------لب والخنزير واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير كالحداة والبازي والصقر ونح--------وها استحسانا والقياس ان----ه نجس- وكذا سءر سوا--كن البيوت كالحية والفارة-------- والعقرب ونحوها وكذا سءر الهرة في رواية الجامع الصغير وفي ظاهر الرواية قال احب الي ان يتوضا بغيره ولم يذكر الكراهة وعن ابي يوسف انه لا يكره واما السءر المشكوك فيه فهو سءر الحمار والبغل في جواب ظاهر الرواية	27	2445970841841142326	423	704.5	347	707	59.83026885986328	65	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	3	184	16	1034	1682	304	حكم الثوب والبدن فنقول وبالله التوفيق ان----- النجاسة اما كانت غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0226png اما النجاسة القليلة فانها لا تمنع جواز الصلاة سواء كانت غليظة او خفيفة استحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة واختلفوا في --الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة الغليظة فقيل اذا بلغ مقدار الدرهم الكبير فهو كثير وقيل لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الد--------------------رهم وهو --الصحيح ثم لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث الوزن او العرض او المساحة---------------- وذكر في النوادر ان الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وذكر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير وذكر في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا يشير- الي الو----------زن وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله لما اختلفت عبارات محمد--------------- في هذا فتوفق فنقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول والخمر ونحوهما وبذكر الوزن تقدير الم-تجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مثقال ذهب وزنا تمنع------------ والا فلا وهو المختار و----------------------اما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حد الكثير الفاحش في ظاهر ال----------------روايات و----------------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا	156	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms033	true	-3878831792558189697	92	300	443	1570	1570	300	حكم الثوب والبدن ف--------لا يخلو اما ان كانت النجاسة--------- غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة اما النجاس--------------------------------------------------ة القليلة ف-----لا تمنع جواز الصلاة---------- غليظة او خفيفة استحسانا والقياس ان تمنع جواز الصلاة وهو قول زفر و الشافعي الا اذا كانت لا تاخذها العين او ما لا يمكن الاحتراز عنه كدم البق والبراغيث والقياس متروك لان الضرورة في القليل عامة واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة لعدم الضرورة والحد الفاصل بين القليل والكثير في النجاسة الغليظة هو ان يك-----------------------------------------------------ون اكثر من قدر الدرهم الكبير فيكون الدرهم وما دونه قليلا ولم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث العرض و-----------المساحة او من حيث الوزن وذكر في النوادر--- الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وذكر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير و----في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا اشارة الي ان العبرة للوزن وقال------- ابو جعفر الهنداوي----------- لما اختلفت عبارات محمد رحمة الله عليه في هذا فنوفق فنقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول ونحوه--------- وبذكر الوزن تقدير المستجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مث-ال ذهب وزنا تمنع جواز الصلاة والا فلا وهو المختار عند مشايخنا وهو الاصح واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حد-------------ه في ظاهر الرواية واختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا-	33	2445970841841142326	747	1220.5	606	1322	56.50529479980469	113	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	184	302	1034	1675	1682	304	حنيفة -------------عن الكثير الفاحش فكره ان يحد ل-ه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه --------شبر في شبر وروي ذراع في ذراع وروي اكثر من نصف الثوب وروي نصف الثوب ثم في رواية نصف كل الثوب وفي رواية نصف طرف منه وقيل الربع وهو الاصح---------------------------------- واختلفوا------ في تفسير الربع قيل ربع جميع الثوب وقيل -------ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص وهو الاصح ثم لم يذكر في ظاهر الرواية تفسير النجاسة الغليظة والخفيفة وذكر الكرخي ان النجاسة الغليظة عند ابي حنيفة ما ورد -----نص علي نجاسته ولم يرد نص اخر علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0227png طهارته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة ما اختلف العلماء في نجاسته وطهارته	156	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms034	true	-579844841945575967	0	107	0	555	1608	300	حنيفة رضي الله عنه عن الكثير الفاحش فكره ان يجد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وذكر الحاك-----------------------------------------------م في مختصره عن ابي حنيفة و محمد ال-------------------ربع وهو الاصح لان للربع حكم الكل في احكام الشرع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ربع جميع الثوب والبدن وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل------- وا---------لكم وهو الاصح ثم اختلف اصحابنا في تفسي-------ر النجاسة الغليظة والخفيفة ----قال ابو حن-----يفة الغليظة كل----------- ما ورد في النص علي نجاسته ولم يرد نص اخر علي طها--------------------------------------------------رته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة ما تعارض ال-نصان في طهارته ونجاسته	34	2445970841841142326	388	594.0	306	715	54.2657356262207	64	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	11	46	63	256	1547	302	خفيفة وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع وبول------------------- ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العذرات وخرء الدجاج والبط فنجاستها غليظة بالاجماع ك واما حكم مكان ال-صلاة فالمصلي لا يخلو اما	157	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms034	true	-579844841945575967	172	225	904	1205	1608	300	-فيها وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع علي اختلاف الاصلين وبول ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق اما عنده فلتعارض النصين وهو حديث العرنيين مع حديث عمار وغيره في البول مطلقا وعندهما لاختلاف العلماء فيه واما العذرات وخرء الدجاج والبط ف--------غليظة بالاجماع ---لما ذكرنا من الاصلين والله اعلم واما ----	34	2445970841841142326	150	249.5	120	317	47.31861114501953	21	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	126	276	658	1453	1587	302	ومنها الفرك والحت بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال وبيانه اذا اصاب ال-مني الث---------وب وجف وفرك طهر-------- استحسانا وان اصاب البدن فان كان رطبا لا ي---------------------------طهر الا بالغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حت ف-----------------------------------------هل يطهر بالحت- روي عن ------ابي حنيفة انه لا يطهر وقيل يطهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب والبدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سوا----------ء كانت رطب-ة او يابسة وسواء كانت ساءلة او جامدة ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليها من المدة مقدار ما يتخلل لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته ولو اصاب الخف والنعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل كيفما كانت وروي عن ابي يوسف انه يطهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0229png بالمسح علي التراب كيفما كانت مستجسدة او ماءعة وان كانت يابسة ف---------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لها جرم كثيف ك---البول والخمر والماء النجس لا يطهر الا بالغسل	158	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms037	true	4172168989866772609	55	224	290	1151	1539	300	ومنها الفرك والحث بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال فنقول لا خلاف ان المني اذا اصاب الثوب وجف فانه يطهر بالفرك استحسانا و-----في القياس------------ لا يطهر فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل واصله حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت المني في ثوبك ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه واما اذا كان علي البدن وجف هل يطهر بالفرك روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر وذكر الكرخي وقال بانه يطهر لان النص الوارد في الثوب يكون واردا في البدن بطريق الاولي لانه اقل تشربا من الثوب واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب والبدن ونحوهما ف-----لا تزول الا بالغسل بلا خلاف كيفما كانت يابسة او رطبة لها جرم او- ساءلة فاما اذا اصابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخف والنعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل --وان كانت يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسة فان كانت لها جرم كثيف مثل السرقين والعذرة والدم الغليظ والغاءط والمني يطهر بالحت وان لم يكن لها جرم كثيف نحو البول والخمر والماء النجس لم يطهر الا بالغسل	37	2445970841841142326	375	534.5	294	1194	31.40703582763672	60	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0159	false	-3286387269203997118	277	302	1511	1642	1642	302	بالدبغ --طهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر و------------------الاول اقرب الي 76اب الصواب----------------------------------------------------------------------------------- ومنها --------------------------------------نزح ما وجب من---- الدلاء او نزح جميع الماء-	159	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms039	true	846861191895162207	0	49	0	277	1521	300	بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر بالذكاة والصحيح هو الاول لان الذكاة اقيمت مقام زوال الدم المسفوح كله ونجاسة الحيوان لاجل الدم والرطوبات التي لا تخلو اجزاءه عنها ومنها تطهير البءر وذلك باستخراج الواقع فيه ونزح ما وجب من عدد الدلاء او نزح جميع الماء	39	2445970841841142326	109	154.5	89	277	39.350181579589844	18	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0160	false	3793474502061073460	13	52	66	265	1579	302	البءر----------- ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف فيه فقيل لا يطهر حتي ي-------------دخل الماء فيه ويخرج منه مثل-- ما كان فيه ثلاث مرات ف----------يصير ذلك بمنزلة غس----له ثلاثا وقيل اذا ----------------------------دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته	160	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms039	true	846861191895162207	249	300	1256	1521	1521	300	البءر والله اعلم ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف المشايخ فيه قال ابو بكر الاعمش اذا دخل الماء فيه و-خرج منه مقدار ما كان فيه ثلاث مرات فانه يطهر ويصير ذلك بمنزلة الغسل له ثلاثا وقال ابو جعفر الهنداوي رحمه الله اذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته-	39	2445970841841142326	169	266.0	135	267	63.29587936401367	28	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0160	false	3793474502061073460	57	114	286	574	1579	302	النجاسة-- وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست فانه يحكم بطهارتها اذا نزح ما فيها من الماء وعلي هذا--------------- حوض الح-----------مام اذا تنجس 5 واما----- طريق التطهير بالغسل ف-----لا خلاف ---في ان النجس يطهر بالغسل في الماء الجاري وكذا يطهر بالغسل بصب الماء عليه ----واختلف في ----انه هل	160	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms040	true	-525035828302045650	7	67	36	346	1542	300	النجس فيه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست تطهر ب-----------------نزح ما فيها من الماء وعلي هذا ايضا الجواب في حوض الحمام او الاواني اذا تنجست- واما بيان طريق التطهير بالغسل فنقول لا خلاف انه يطهر النجس----- بالغسل في الماء الجاري وكذلك بال----غسل بصب الماء عليه فاما الغسل في الاواني هل	40	2445970841841142326	233	368.0	184	337	69.13946533203125	39	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	74	258	404	1339	1554	302	شيءا لا يتشرب فيه اجزاء النجاسة اصلا او كان شيءا يتشرب فيه شء يسير او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير فان كان شيءا لا يتشرب فيه اصلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهارته ب----------------------------------------------------------------------------------------زوال --عين النجاسة او ا-----------------------------لعدد علي ما مر- وان كان -مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك انما----- يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان -مما يتشرب فيه شء كثير ----فان كان مما يمكن عصره كالث-----ياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول العين وان كانت غير مرءية فطهارته بالغسل ثلاثا والعصر في كل مرة وعن محمد انه يكتفي--------------- بالعصر في المرة الاخيرة ويستوي عندنا الجواب في بول الصبي والصبية وان كان مما لا يمكن عصره كالحصير ------------------------ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره يط-----هر بازالة العين او الغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه يتشرب فيه فقال ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة فيحكم بطهار-------------------------------------ته وقال محمد لا يطهر اصلا وعلي هذا---------------- الخلاف--------------- الخزف الج-ديد اذا تشرب فيه النجس------------------------------------ والجلد اذا دبغ بالدهن النجس والحنطة اذا -تشرب فيها النجس	161	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms041	true	7364995951337019818	0	186	0	948	1533	300	شيءا لا يتشرب فيه اجزاء النجس مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------الاواني المتخذة من الحجر ---------------والخزف والنعل ونحو ذلك او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير كالثياب واللبود والبسط فان كان مما لا يتشرب فانه يطهر بما ذكرنا من زوال العين ا--------و العدد وباكفاء الماء النجس من الاناء في كل مرة وان كان شيءا يتشرب فيه شء قلي--------------------ل فكذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان شيءا يتشرب فيه شء كثير ينظر ان كان مما يمكن عصره كالثوب ونحوه فان --------------------طهارته بالغسل ثلا-----------------------------------------------------------ثا والعصر في كل مرة لان المتشرب فيه كثير فلا يخرج الا بالعصر فلا يتم الغسل بدونه وان كان مما --------------------------------------لا يمكن عصره كالحصير المتخذ من البردي ونحوه فان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره فانه يط---------------هر بالغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه -تشرب فيه فقال-ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة ويقوم التجفيف ثلاثا مقام العصر ثلاثا ويحكم بطهارته وقال محمد لا يطهر ابدا وعلي هذا الاصل مساءل علي الخلاف الذي ذكرنا مثل الخزف والحديد اذا تشرب فيه النجس الكثير والسكين اذا موه بالماء النجس والجلد اذا دبغ بالدهن النجس وال-لحم اذا طبخ بالماء النجس	41	2445970841841142326	545	813.5	426	1221	44.63554382324219	90	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	197	298	1027	1530	1555	302	غسالة النجاسة الحكمية ف----------------الكلام في الماء المستعمل في---- ثلاث مواضع احدها في صفته انه طاهر او نجس والثاني انه في اي حال يصير مستعملا والثالث انه باي سبب يصير مستعملا اما الاول ف---------في ظاهر الرواية---- لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر او نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ-------------------------- وروي ابو يوسف والحسن ابن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه ا-------------------------خذ وقال زفر ان كان المستعمل ---متوضا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا ف------------هو طاهر غير طهور------------------------------------------------------ ثم مشايخ بلخ حققوا ------الخلاف	154	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms042	true	4424174167028736789	44	174	258	910	1561	300	غسالة النجاسة الحقيقية اما الاول فنقول الكلام في الماء المستعمل يقع من ثلاثة اوجه احدها في صفته انه طاهر ام نجس والثاني انه في اي حال يصير مستعملا والثالث---- باي سبب يصير مستعملا اما الاول فنقول ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضي به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ محمد وهو احد قولي الشافعي وروي ابو يوسف والحسن -بن زياد عنه انه نجس الا ان الحسن روي---- انه نجس نجاسة غليظة وبه اخذ وروي ابو يوسف انه نجس نجاسة خفيفة وبه اخذ وقال-زفر ان كان المستعمل غير محدث فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فالماء المستعمل طاهر غير طهور وهو احد قولي الشافعي وقال مالك انه طاهر وطهور بكل حال ثم مشايخ بلخ حققوا هذا الاختلاف	42	2445970841841142326	443	726.5	350	662	66.91842651367188	78	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	58	136	327	727	1573	302	فما دام عل------ي العضو الذي استعمل- فيه لا يكون مستعملا واذا زايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار مستعملا وان لم يستقر علي الارض او في --اناء وذكر في الفتاوي ان الماء اذا زال عن البدن لا ينجس ما لم يستقر علي الارض او في الاناء واما بيان صيرورة الماء مستعملا ف-----عند ابي حنيفة و-ابي يوسف انما يصير------ مستعملا باحد امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد انما يصير مستعملا باقامة القربة و-------عند زفر -------لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا --------------	155	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms043	true	-524648181400023183	2	168	10	821	1526	300	فما دام الماء علي العضو الذي يستعمله فيه لا يكون مستعملا واذا زايله يكون مستعملا فان لم يستقر علي الارض او في الاناء فانه ذكر في ظاهر الرواية رجل نسي مسح الراس فاخذ من لحيته ماء ومسح به راسه لا يجوز وان لم يوجد الاستقرار علي الارض وعلي قول سفيان الثوري يجوز لانه لم يستقر علي الارض وذكر في باب المسح علي الخفين ان من مسح علي خفيه فبقي في كفه بلل فمسح به راسه لا يجوز وعلل وقال لانه مسح به مرة وان لم يستقر علي الارض وقالوا فيمن بقيت علي رجله لمعة في الوضوء فبلها بالبلل الذي علي الوجه او علي عضو اخر لا يجوز لانه صار مستعملا وان لم يستقر علي الارض او في الاناء فدل------------ ان المذهب ما قلنا--------------------------------------------------- واما سبب- صيرورة الماء مستعملا فنقول عند ابي حنيفة و ابي يوسف----- يصير الماء مستعملا باحد امرين بزوال ال-----حدث او باقامة القربة وعند محمد----- يصير مستعملا باقامة القربة لا غير وعند زفر و الشافعي يصير مستعم----لا بازالة الحدث لا غير اذا ثبت هذا	43	2445970841841142326	284	438.5	227	894	31.767337799072266	44	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0442	false	-8688631907703654695	175	301	909	1528	1531	302	ثلاثة ايام ولياليها--- اختلف العلماء في اعتبار مدة المسح انه من اي وقت يعتبر فقال عامة العلماء وهو قول اصحابنا يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس فيمسح من وقت الحدث الي وقت الحدث وقال بعض العلما----------------------------------------ء يعتبر من وقت اللبس----------- فيمسح من وقت ال----------------------------------------لبس الي وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح فيمسح من وقت المسح الي وقت المسح حتي لو توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم------------- احدث--- بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس علي قول اصحابنا يمسح الي ما بعد--------------------------------- طلوع الشمس------------------- من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان -مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس--- من اليوم الرابع------------------------------------------------------------------------------ وعلي قول من اعتبر وقت اللبس--- يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني ان	442	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms045	true	-8828472605664055370	57	174	306	888	1489	300	ثلاثة ايام ولياليها ثم اختلف العلماء في ابتداء مدة المسح ----من اي وقت يعتبر -قال عامة العل-----------------------------------------------------------------------------------------------ماء يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح بيان ذلك ان من توضا عند طلوع الفجر ولبس الخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الفجر فلما طلعت الشمس احدث ثم لما زالت الشمس ت---وضا ومسح علي-------------- الخف فعلي قول العامة يعتبر ابتداء المدة من وقت الحدث بعد اللبس وهو وقت طلوع الشمس فمتي جاء ذلك الوقت من اليوم الثاني في حق المقيم وفي حق ال-------------------------------مسافر من اليوم الرابع تمت المدة فلا يمسح بعد ذلك ولكن ينزع الخفين ويغسل القدمين ثم يبتدء المسح بعده وعلي قول من اعتبر وقت اللبس لا يمس------------------------ح في اليوم الثاني من	45	2445970841841142326	272	332.5	209	866	31.408775329589844	40	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	213	292	1136	1528	1573	302	المسح علي-- الجباءر -----اما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه------------------------------------------------ واجب---------- ام لا و-------في بيان ما ------------ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ----ما يفارق فيه المسح علي الجباءر----- المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز 5 واما شرط جوازه فهو ان يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضره	139	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	64	141	299	702	1512	300	المسح عليه جاز والا فلا واما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع احدها ان الغسل في اي وقت يسقط ويشرع المسح علي الجباءر والثاني ان المسح علي الجباءر هل هو واجب في الجملة ام لا والثالث في------ما يبطل المسح ويسقطه و-----------------الرابع في بيان الفصول التي خالف المسح علي الجباءر فيها المسح علي الخفين اما الاول فنقول ان كان ال----------------------------------------غسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح فانه يسقط ويشرع المسح علي الجباءر وكذا اذا -------------------كان لا يضره	48	2445970841841142326	194	243.0	154	485	40.0	30	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0140	false	6122111477249279081	143	219	691	1106	1520	302	علي رضي الله عنه انه قال كسر زند-ي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقلت يا رسول الله ما اصنع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0208png بالجباءر فقال امسح عليها وانه من الاحاد فيوجب العمل دون العلم ومن قال ان المسح علي الجباءر واجب عندهما فانما عني به و--جوب العمل لا الفرضية فعلي هذا لا-- يتحقق الخلاف فانهما لا يقولان بفرضية المسح علي	140	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	156	211	772	1052	1512	300	علي-رضي الله عنه انه قال كسر زنداي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال ---------------عليه السلام اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقلت يا رسول الله ما اصنع-------------------------------------------------- بالجباءر فقال امسح عليها هذا اذا مسح ------------------------------------------علي الجبا-------------------------ءر والخرق التي فوق الجراحة فاما اذا كانت زاءدة علي راس الجرح هل يجو---------ز المسح علي	48	2445970841841142326	220	330.5	170	422	52.1327018737793	32	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0456	false	5767361352955108696	26	124	117	596	1516	302	بيان ----ما يفارق فيه المسح علي الجباءر----- المسح علي الخفين اما الاول فنقول الاصل في جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي عن علي رضي الله عنه انه---- كسر منه زنده الزند مذكر وهو عظم الساعد في يوم احد وفي المبسوط و المغرب يوم خيبر وصوابه يوم احد كما ذكره المصنف وهو الذي ذكره ابن ماجه وذكره علي الصواب صاحب المحيط فسقط اللواء من يده فقال صلي- الله عليه وسلم اجعلوه -في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقال عليي ر-ضي الله عنه ما اصنع بالجباءر يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم امسح عليها روي ابن ماجه عن علي	456	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	107	195	519	968	1512	300	بيان الفصول التي خالف المسح علي الجباءر فيها المسح علي الخفين اما الاول فنقول ان كان الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح فانه يسقط ويشرع المسح علي الجباءر وكذا اذا كان لا يضره ولكن في نزع الجباءر خوف زيادة العلة او زيادة الضرر واصل ذلك ما روي عن علي-رضي الله عنه انه قال كسر زندا--------------------------------ي يوم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط اللواء من يدي فقال عليه السلا--------م اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقلت --يا رسول الله---- ما اصنع بالجباءر فقال-------------------------------- امسح عليها هذا اذا م----سح علي	48	2445970841841142326	234	300.5	181	645	36.27906799316406	36	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0457	false	3280283435550150518	244	302	1259	1551	1551	302	المسح علي الجباءرا واعلم ان من شراءط المسح علي الجباءر ان يكو--------------ن الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضر الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضره ولا يخاف لا يجوز ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الغسل -ثم اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة جاز اما اذا مسح علي----------------------------------- الخرقة الزاءدة-	457	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	111	213	541	1067	1512	300	المسح علي الجباءر-------------- فيها المسح علي الخفين اما الاول فنقول ان كان الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح فانه يسقط ويشرع المسح علي الجباءر وكذا اذا ------------------كان لا يضره ولكن في نزع الجباءر خوف زيادة العلة او زيادة الضرر واصل ذلك ما روي عن عليرضي الله عنه انه قال كسر زنداي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال عليه السلام اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقلت يا رسول الله ما اصنع بالجباءر فقال امسح عليها هذا اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة فا---ما اذا كانت زاءدة علي راس الجرح هل يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة	48	2445970841841142326	170	236.5	133	561	30.303030014038086	24	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0140	false	6122111477249279081	23	115	108	553	1520	302	واما بيان انه و-----------------اجب ام لا ف-----ذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة عن ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك لا يضره اجزاه ------------وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كان لا يضر لم يجز ولا خلاف انه اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المس--ح علي الجباءر يضره انه يسقط المسح عنه واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض اصحابنا الخلاف علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وعندهما واجب وقال بعض مشايخنا اذا كان المسح لا يضره يجب بلا خلاف ويمكن التوفيق بين حكاية القول--------ين وهو ان من قال ان المسح علي---- الجباءر	140	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms049	true	6887826981786328852	13	149	72	758	1469	300	واما بيان ان المسح علي الجباءر واجب ام لا فنقول ذكر في ظاهر الرواية وقال --------------------------اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك--- يضره جاز عند ابي حنيفة وقالا اذا كان لا يضره لا يجزءه فاجاب كل واحد منهما في غير ما اجاب الاخر وبعض مشايخنا قالوا ان قول ابي حنيفة مثل قولهما في ان المسح علي الجباءر واجب عند تعذر الغسل وانما يبسط اذا كان المسح يضره لما روينا من الحديث ان النبي عليه السلام امر بالمسح علي الجباءر وظاهر الامر لوجوب العمل الا ان------------------------------ه اذا كان يخاف الضرر في المسح يسقط لان الغسل يسقط عند خوف زيادة الضرر فالمسح اولي ان يسقط وبعض مشايخنا قالوا بان المسالة علي------------------------------------------------------------------------- الخلاف علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وعندهما واجب وكذا ذكر هذا في الكتاب ول------------------------------كن------------------ القول الاول اصح ولو ---------ترك المسح علي بعض الجباءر	49	2445970841841142326	199	217.0	158	875	22.742856979370117	29	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0457	false	3280283435550150518	3	93	14	459	1551	302	اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك لا يضره اجزاه------------ وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن كان لا يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لم يجز ولا خلاف ----------------------------------------------------------------------------انه اذا كان-------------- المسح علي الجباءر يضره انه يسقط المسح عنه لان الغسل يسقط بالعذ-------------ر فالمسح اولي واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض المشايخ-- الخلاف علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وهكذا ذكر قول ابي حنيفة في اختلاف زفر ويعقوب وعندهما واجب وحجتهما ما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالمسح علي---- الجباءر بقوله امسح	457	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms049	true	6887826981786328852	28	151	145	767	1469	300	اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك--- يضره جاز عند ابي حنيفة-------------- وقالا اذا كان لا يضره لا يجزءه فاجاب كل واحد منهما في غير ما اجاب الاخر وبعض مشايخنا قالوا ان قول ابي حنيفة مثل قولهما في ان المسح علي الجباءر واجب عند تعذر الغسل وانما يبسط اذا كان المسح يضره لما روينا من الحديث ان النبي عليه السلام امر بالمسح علي الجباءر وظاهر الامر لوجوب العمل الا انه اذا كان يخاف الضرر في المسح يسقط------------------------------- لان الغسل يسقط عند خوف زيادة الضرر فالمسح اولي ان يسقط وبعض مشايخنا قالوا بان المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواج---------------------------------------------ب وعندهما واجب وكذا ذكر هذا في الكتاب ولكن الق---------ول الاول اصح ولو -----------ترك -المسح علي بعض الجباءر ومسح علي --	49	2445970841841142326	210	219.5	164	738	28.455284118652344	31	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	92	154	500	838	1657	302	واما بيان الاوقات المستحبة فالسماء لا تخلو اما ان كانت مص-------حية او متغيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب--- اخر الوقت و-----الاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال-------- الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس و----------------يختم بالاسفار	468	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms054	true	-3901792773410555241	19	80	103	437	1595	300	واما بيان الاوقات المستحبة فنقول لا ي--خلو اما ان كانت السماء مصحية او متغيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب هو اخر الوقت ويكون الاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس---- في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقهم وكان اختيار الطحاوي------------------------------------- ان يبدا بالتغليس فيبطل القراءة ثم يختم بالاسفار	54	2445970841841142326	278	504.5	227	377	73.74005126953125	46	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	11	163	55	913	1648	302	بيان المحل الذي شرع فيه الاذان --------------فالمحل الذي -يجب فيه الاذان ويءذن له الصل-اة المكتوبة- التي تءدي بجماعة مستحبة في حا-----------ل الاقامة فلا اذان------------ ولا اقامة في صلاة الجنازة لانه--ا ليست بصلاة علي الحقيقة ولا اذان ولا اقامة في النوافل ولا في السنن ولا اذان ولا اقامة في الوتر لانه سنة- عندهما فكان تبعا للعشاء في الاذان وعند ابي حنيفة وان كان واجبا فالواجب غير المكتوبة والاذان من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0471png خوا---------------------------------ص المكتوبات و----لا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين وصلا------ة الكسوف والخسوف و-----الاستسقاء ولا اذان ولا اقامة في جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النسوان والصبيان والعبيد لان هذه الجماعة غير مستحبة والجمعة في-ها اذان واقامة لانها مكتوبة تءدي بجماعة مستحبة ولان فرض الوقت هو الظهر عند بعض اصحابنا والجمعة قاءمة مقامه وعند بعضهم الفرض هو الجمعة ابتداء وهي اكد من الظهر حيث وجب ترك الظهر لاجلها ثم انهما واجبان لاقامة الظهر فللجمعة احق ثم الاذان المعتبر يوم الجمعة هو ما يءتي به اذا صعد	341	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms060	true	-9013005862890768227	184	300	915	1542	1542	300	بيان المحل الذي شرع فيه الاذان والاقامة فنقول المحل الذي شرعا فيه هو------------- الصلوات المكتوبات التي تءدي بجماعة مستحبة او ما هو شبيه بها ولهذا--- لا اذان في التطوعات ولا اقام----------------ة لانه لا -يستحب فيها الجماعة وكذا ف------------------------------------------------------------ي الوتر لانه تطوع عندهما و---------------------------عند ابي حنيفة وان كان و-----------------------------------------------------------------------------------------اجبا ولكنه تبع للعشاء فيجعل تبعا في ال---اذان وكذا لا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين ولا في صلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستقساء لانها من السنن وكذا في صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة حقيقية وكذا الاذان في حق النسوان والعبيد وكذا من لا جماعة عليهم لانها سنة الجماعة المستحبة ولا يستحب جماعة النسوان والعبيد فاما الج--------------------------------معة ففيها اذان واقامة لانها فريضة لكن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان المعتبر-------------- ما يءتي به اذا صعد-	60	2445970841841142326	306	355.5	245	1082	28.280961990356445	41	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	25	199	143	1045	1595	302	واما------ المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا ب--جماعة فان صلوا بجماعة فاقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره لو تركوا الاقامة بخلاف اهل المصر ------اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0472png واصله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن واما المسافر اذا كان وحده فان ترك الاذان لا باس به وان ترك الاقامة يكره بخلاف المقيم اذا كان يصلي في البيت وحده ----------وترك الاذان والاقامة فانه لا يكره ولو صلي في م---------------------------------------------------------------------سجد باذان واقامة هل يكره ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واق-----------------------------------------------------------------------------------امة او بعض اهله يك-----ره لغير اهله وللباقين من اهله ا---عاد-ة الاذان والاقامة وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطرق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة---------- بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في م------------سجد واحد هل تكره فهو	342	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms061	true	8925047931646776142	111	277	583	1449	1571	300	واما في حق المسافرين فالافضل ان ----يءذنوا ويقيموا ويصلوا بالجماعة فان صلوا بجماعة واقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره بخل-----------------------اف اهل المصر فانهم اذا تركوا الاذان واقاموا يك----ره لهم ذلك لوجود سبب الرخصة في حق المسافرين دونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسافر اذا كان وحده -لو ترك الاذان لا باس به ولو ترك الاقامة يكره بخلاف المقيم اذا كان يصلي--------- وحده في بيته لو ترك الاذان والاقامة لا باس به لان اذان الناس واقامتهم يقوم مقام فعل المقيم ولم يوجد ذلك في حق المسافر وان صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره ان يءذن ويقام فيه ثانيا ينظر------------------------- ان كان مسجدا له اهل مع-------------------------------لوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة لا يكره لاهله ان يصلوا فيه بجماعة مع الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله فانه يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وهذا عندنا وقال الشافعي لا ي-------------------------------كره تكرار الاذان والاقامة---- وهذه المسالة في الحاصل بناء علي مسالة اخر----ي ان تكرار الجماعة لصلاة واحدة في مسجد واحد هل يكره ففي	61	2445970841841142326	543	874.5	437	1109	48.96302795410156	83	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	false	6912755768780330441	41	170	213	881	1656	302	اذا رفع الامام راسه في اخر السجد--------ة وقع-----------د ثم احدث فقد تمت صلاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لابن مسعود اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك والتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد التحيات لله والصلوات والطيبات ه2 السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ به عندنا اولي من الاخذ بتشهد ا--------بن عباس وهو ----قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا -----	597	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms073	true	3039991594997852470	10	149	46	789	1564	300	اذا رفع الامام راسه من---- السجدة الاخيرة وقعد قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته والسنة في القعدتين ان يفترض رجله اليسري ويقعد عليها وينصب اليمين نصبا ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة وهذا عندنا وقال الشافعي في القعدة الاولي كذلك وفي الثانية يتورك وقال مالك يتورك فيهما وتفسير التورك ان يضع اليتيه علي الارض ويخرج رجليه الي جانبه الايمن -----------هذا في حق الرجل اما في حق المراة فذكر محمدفي كتاب الاثار تجمع رجليها من جانب ولا تنتصب انتصاب الرجل وذكر محمد بن شجاع في نوادره انها تجلس متوركة ثم التشهد المختار عندنا ما هو المعروف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد عبد الله بن مسعود والشافعي------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بتشهد عبد الله بن عباس وهو ان يقول- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده	73	2445970841841142326	283	425.0	226	1041	27.18539810180664	45	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	105	143	585	811	1669	306	والاكراد والاتراك- الذين يسكنون المفاوز في بيوت الشعر------- فهم مقيمون لان موضع اقامتهم المفاوز عادة واما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	810	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms082	true	1621997462423968038	3	42	21	254	1611	300	والاكراد والتركمان الذين يسكنون المفاوز في بيوت الشعر والصوف فهم مقيمون لان موضع مقام-هم المفاوز عادة فاما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	82	2445970841841142326	218	415.5	180	234	93.16239166259766	35	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0815	false	-1846172264091857723	33	85	194	461	1662	306	في الحصن واغلق باب الحصن وصلي بهم الجمعة----- لا يجوز-- وان فتح باب الحصن واذن للعامة---- بالدخول فيه فهو جاءز المصر الجامع وتكلموا في المصر الجامع ---------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال هو بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمته	815	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms088	true	-1967141573478343397	0	57	0	307	1582	300	في الحصن واغلق الابواب-- وصلي بهم الجمعة فانه لا يجزءهم وان فتح باب الحصن واذن للعامة فيه بالدخول---- جاز واما المصر الجامع فقد ذكرالكرخي ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وقد تكلم فيه اصحابنا باقوال وروي عن ابي حنيفة--------------------- هو بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمه -	88	2445970841841142326	200	305.5	159	335	59.70149230957031	33	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0760	false	-1432337951777391639	261	295	1405	1563	1600	304	قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود او ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او زاد علي قراءة التشهد في القعدة الاولي او سجد ثلاث سجدات	760	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms110	true	-6536863878739283936	270	296	1397	1514	1533	300	قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود او ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او -----------------------------------------سجد ثلاث سجدات	110	2445970841841142326	117	231.0	91	158	74.0506362915039	25	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0847	false	9156891703296045022	142	286	754	1471	1547	302	واذا اجتمع جن---اءز فالامام بالخيار ان شاء صلي -----عليها كلها دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل --ميت علي حدة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة يوم احد ثم حمل الشهداء تسعة تسعة فصلي عليهم وروي ان جنازة ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب وضعا فصلي عليهما سعد بن العاص صلاة واحدة وفي الناس ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمعت جناءز رجال ونساء وصبيان وضعت جناءز الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ث-م النساء كما يصفون في الصلاة خلف الامام وعن ابن عمر انه صلي علي -تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام واذا كان حر وعبد فكيف وضعت اجزاك لانهما لا يختلفان في المقام في حال الحياة فكذا بعد الموت وعن ابي حنيفة 87ب يوضع افضلهما واسنهما مما يلي الامام و--------------ان كان عبد او امراة حرة فالعبد يوضع مما يلي الامام	847	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms134	true	-2070800991747722038	95	196	482	975	1511	300	واذا اجتمعت الجناءز فالامام بالخيار ان شاء الله صلي عليها كلها دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة علي حدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد ان يصلي علي كل جنازة علي حدة فالاولي ان يقدم الافضل منهم وان صلي كيف شاء فلا باس به وان اراد ان --يصلي عليهم جملة ينبغي ----ان ------يكون الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان الذكور ثم النساء ثم الصبيات لما روي عن -----------------عمر انه صلي علي اربع جناءز رجال ونساء وجعل الرجال مما يلي الامام وروي الحسن ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة انه ي-ضع افضله---------ا مما يلي الامام وقالابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل -ال-----فضل مما يلي الامام	134	2445970841841142326	274	295.0	210	844	32.464454650878906	41	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	129	173	689	910	1657	304	الحسن عن ابي حنيفة انه قال لا ينبغي ان يصلي علي الميت بين القبور فان فعلوا اجزاهم وكا-----ن علي وا-بن عباس----------- يكرهان ذلك وروي نافع انهم صلوا علي عاءشة وام سلمة بين مقابر البقيع والامام ابو هريرة وكان هناك ابن عمر -------فاذا حملوا الميت	859	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms138	true	-338281357987509214	8	58	47	282	1508	300	الحسن عن ابي حنيفة انه قال لا ينبغي ان يصلي علي --ميت بين القبور وان فعل-ت اجزت لانه روي عن علي و ابن عباس انهما كانا يكرهان ذلك وروي نافع انهم صلوا علي عاءشة وام سلمة بين مقابر البقيع والامام ابو هريرة وكان ا-----بن عمر هناك ثم اذا --نبش الميت	138	2445970841841142326	196	331.5	154	245	80.0	36	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	283	632	1415	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعش------------------------------------رين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشر-------ين فقال اصحابنا يست-----انف الفريضة بعد-------ها ففي الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وفي العشر --------------شاتان وفي ------خمس عشرة ث----------لاث شياه وفي عشرين ا-------------------ربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة ----------------------------وخمسين فيجب فيها ثلاث----------------- حقاق ثم يستانف	907	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	5	163	25	861	1579	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------- ستي-ن فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاما اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة فقد --------------اختلف العلماء في ذلك الي تمام الخمسين فقال اصحابنا بانه نستانف الفريضة ويدار الحساب علي الخمسينات في النصاب وعلي احقاق في الواجب ولكن بشرط عود ما قبله من الواجبات والاقاوص بقدر ما يدخل فيه بيان ذلك انه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فلا يجب في الزيادة شء ما لم تبلغ خمسا فاذا صارت ماءة وخمسا وعشرين فيجب فيها حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان واربع شياه ------وفي ماءة وخمس- واربعين حقت------ان وبنت مخاض الي ماءة وتسع واربعين فاذا صارت ماءة وخمسين فف----يها ثلاث حقاق في كل خمسين حق-ة ثم تستانف	152	2445970841841142326	353	489.0	280	1154	30.58925437927246	48	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	48	74	266	400	1624	302	هي التي تسام في البراري لقصد الدر والنسل حتي انها اذا اسيمت للحمل والركوب لا للدر والنسل--------------------------------------------------------------------- لا يجب فيها زكاة الساءمة عندنا ولكن تجب----- زكاة	905	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms154	true	-2008531804994423124	155	194	822	1025	1630	300	هي التي تسام في البراري لقصد الدر والنسل حتي----- اذا اسيمت للحمل والركوب لا للدر والنسل لا تجب فيها الزكاة وكذلك اذا اسيمت للبيع وقصد التجارة لا للدر والنسل لا يجب فيها زكاة الساءمة عندنا ولكن تجب فيها زكاة	154	2445970841841142326	129	241.0	104	208	62.019229888916016	24	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0906	false	-7234511527932705966	186	254	1009	1345	1573	302	في -ظاهر الرواية ---ولا يجوز -هنا --الا اناث خاصة ولا يجوز الذك-ر الا علي وجه القيمة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون ذكر زكاة انماشية واما صفة الواجب في البقر فالذكور والاناث سواء بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم-------- في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبعية وف----ي الغنم -يجوز ايض-----ا الذكر والانثي وقال الشافعي لا يجوز فيه الذكر الا اذا كانت كلها	906	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms155	true	7620739466251119548	177	229	870	1141	1511	300	في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث----- ولا يجوز الذكور الا بطريق-- الق------------------------------------------------------------يمة واما ف-----------ي البقر فالذكور والاناث سواء بالنص وهو قو---------له عليه السلام لمعاذ في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة واما في الغنم فيجوز فيه عندنا الذكر والانثي وقال الشافعي لا يجوز---- الذكر الا اذا كانت كلها	155	2445970841841142326	215	319.0	168	362	59.39226531982422	32	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	174	210	944	1109	1564	302	ابو حنيفة اولا يقول يجب ف---------------يها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع و---------------------------------قال لا يجب فيها شء وهو اخر اقواله	914	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms156	true	-1452956205612910089	100	141	520	710	1527	300	ابي حنيفة فيها ثلاث روايات روي انه يجب فيها ما يجب في الكبار------------------ ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها اذا بلغت مبلغا يجب فيها واحد من الكبار وهو خمسة وعشرن فصيلا ثم رجع وقال لا يجب فيها شء و---اخذ بقو-له	156	2445970841841142326	95	142.5	71	213	44.6009407043457	14	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0921	false	7944894397161408646	259	304	1325	1586	1586	304	كان مما يجري فيه الربا------ اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال قال ابو حنيفة و-ابو يوسف --يعتبر فيه القدر دون القيمة وقال زفر الق-------يمة دون القدر وقال محمد انفع الوجهين-------- للفقراء فان كان اعتبار القيمة انفع فقوله مثل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0070png قول زفر وان كان-	921	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms169	true	4167950231737766484	34	80	179	414	1536	300	كان المءدي من جنس النصاب فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال قال ابو حنيفة و ابو يوسف المعتبر هو ال-قدر دون القيمة وقال المعتبر هو القيمة دون القدر وقال محمد المعتبر ما هو الانفع للفقراء فان كان اعتبار القيمة انفع فقوله مثل-------------------------------------------------- قول زفر وان كان	169	2445970841841142326	169	282.5	135	286	59.09090805053711	30	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0937	false	4391722357032166855	155	256	765	1325	1602	304	وجد في ارض غير مملوكة فهو لصاحب الخطة عندهما وعند ابي يوسف للواجد والثان----------------------------------------------------------------ي المست-----------خرج من- البحر لا خمس فيه عندهما وعنده------------------------------------------------- يجب والثالث في الزءبق------------------------------------------- الخمس عندهما وعنده لا خمس فيه--------------------------------------------------- وفي ----الرابعة محمد مع ابي يوسف وهو ان المعدن اذا وجد في الدار فعند ابي حنيفة لا خمس فيه وعندهما فيه الخمس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0089png ولو تصدق بالخمس علي الفقراء ولم يدفعه الي السلطان جاز ولا يءخذ منه ثانيا ولو-------------------------------- دفع الخمس الي الوالدين والمولودين وهم فقراء جاز بخلاف الزكاة والعشر وصدقة الفطر والنذر والكفارات ويجوز له---- ان يصرف الخمس الي نفسه اذا كان محتاجا و-----------اربعة --اخماس-----ه لا	937	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms180	true	5878685507396693936	95	212	504	1149	1621	300	وجد في ارض غير مملوكة والموجود مما ينطبع بالحيلة ويذاب بالاذابة فانه يجب فيه الخمس قل او كثر واربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان غير الحربي المستامن فانه يسترد منه الا اذا قاطعه الامام فانه يءدي اليه المشروط حكما للامان وهذا عندنا وعندالشافعي يجب في معادن الذهب والفضة ربع العشر وفيما ينطبع غير الذهب والفضة الخمس فعلي اصل الشافعي يءخذ بطريق الزكاة حتي قال النصاب شرط وعند بعضهم الحول شرط وفي غير الذهب والفضة يحتاج الي نية التجارة حتي يجب -----------------------------------------------فيه الخمس وعندن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ بطريق الغنيمة فلا يشترط فيه شراءط الزكاة ويحل دفع الخمس الي الوالدين والمولودين وهم فقراء كما في الغناءم-------------------------------------- ويجوز للواجد ان يصرف ا------لي نفسه اذا كان محتاجا ولا يكفيه الاربعة الاخماس وعنده لا	180	2445970841841142326	184	147.0	141	837	21.983274459838867	25	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0942	false	4075051173922493636	254	284	1307	1450	1532	302	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير --وصاعا من زبيب وكان طعامنا الشعير	942	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms184	true	-7989715413226017985	198	226	972	1104	1479	300	عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من زبيب وكان طعامنا الشعير	184	2445970841841142326	126	231.5	99	145	86.89655303955078	25	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	27	118	128	537	1519	302	تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع وان الشمس لم تغرب عليه القضاء دون الكفارة فقوله وهو يري بضم الياء من الراي لا من الرءية والمراد به يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو كان شاكا او اكبر رايه انها لم تغرب تجب الكفارة علي ما سيذكره المءلف عقيبه قال في الهداية اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب	1022	6403008343565050443	JK000220-ara1.ms200	true	-4789406690542051520	221	243	1144	1234	1507	300	تسحر علي ظن ان الفجر لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع فاذا هو --طالع او افطر علي -ظن ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب	200	2445970841841142326	83	134.5	61	409	20.293397903442383	18	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000220-ara1