id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0086	false	-7573656944771625135	220	264	1169	1383	1584	302	بينما نحن-------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------ لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم واسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع يديه علي فخذيه	86	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	146	198	760	1012	1531	300	بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	185	-4160265865722444146	211	401.5	167	252	83.73015594482422	42	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0175	false	279774390145459351	20	51	104	253	1595	302	بنت يسار حين قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد واني احيض فيه فقال رشيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ف---قالت يبقي اثره ف------قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	175	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	230	263	1143	1294	1482	300	بنت يسار قا----لت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت ف---اغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	100	157.5	77	158	63.2911376953125	18	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0887	false	-4077377014126457869	92	190	524	1004	1567	304	مختلفة فتاتي علي اكملها ليكون ذلك انكاء له لشدة ثقلها -وفي البخاري ايضا اتي بها يوم القيامة اعظم ما كان واسمنه وفي صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ما من صاحب ابل لا يءدي حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيل- واحد- تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار------------------------------------------------------------------------- كذا في اصل مسلم كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها قال	887	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	164	298	872	1524	1534	300	مختلفة فتاتي علي اكملها ليكون ذلك انكي- له لشدة ثقلها قوله اذا هو لم يعط فيها حقها اي لم يءد زكاتها وقد رواه----------- مسلم من حديث ابي ذر بهذا اللفظ قوله تطءه باخفافها في رواية همام عن ابي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه باخفافها ولمسلم من طريق ابي صالح عنه--------- ما من صاحب ابل لا يءدي حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وللمصنف من حديث ابي ذر الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنبيه كذا في اصل مسلم كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها قال	2136	-4160265865722444146	411	742.0	324	673	61.0698356628418	79	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0887	false	-4077377014126457869	190	217	1004	1141	1567	304	الطيبي معناه ---------ان اولاها اذا مرت علي التتابع الا ان تنتهي الي الاخرة--- ردت الاخري من هذه الغاية وتبعها ما يليها الي ان تنتهي ايضا الي الاولي	887	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	95	125	474	623	1520	300	الطيبي فقال ان المعني ان اولاها اذا مرت علي التتابع الي ان تنتهي الي الاخري ثم ردت الاخري من هذه الغاية وتبعها ما يليها الي ان تنتهي ايضا الي الاولي	2137	-4160265865722444146	129	242.5	103	149	86.57717895507812	24	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0887	false	-4077377014126457869	216	283	1134	1470	1567	304	الاولي وفي الحديث ان الله تعالي يحيي البهيمة ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متميز ولان المال اذا لم يخرج زكاته غير مطهر	887	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02138	true	-3736337230091519508	68	134	358	687	1521	300	الابل -وفي الحديث ان الله------ يحيي البهاءم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متميز ولان المال لما لم تخرج زكاته غير مطهر	2138	-4160265865722444146	321	624.5	256	336	95.53571319580078	60	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	205	268	1075	1422	1597	302	حتي يتمعط فروة راس------------------------------ه وقال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه ذا زبيبتين اي له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزاءدتان اللتان في الشدقين وقيل هم-------------------------------------------ا النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	886	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02140	true	-4345738630004074585	26	103	130	540	1528	300	حتي انمار فروة راسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه قوله--------- له زبيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزب-دتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	2140	-4160265865722444146	323	605.0	262	420	76.9047622680664	54	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	92	149	517	796	1597	302	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيكمة تفسير لقوله بل هو شر لهم اي سيجعل مالهم الذي منعوه عن الحق طوقا في اعناقهم كما في الحديث الاتي وهذه الاية نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مانعي الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم--------- وقيل----- نزلت في اليهود الذين كتموا صفة اب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم	886	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02141	true	-1826182614131359536	39	105	199	545	1478	300	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذي---------------------------------------------ن---------------------------- الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الاية الحقيقة خلافا لمن قال ان معناه سيطوقون الاثم وفي تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم الاية دلالة علي انها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم بالتفسير وقيل انها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة--- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم	2141	-4160265865722444146	174	299.5	139	422	41.23222732543945	31	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	90	254	486	1343	1636	304	بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر اول ما يولد والفصيل ولد الناقة الي ان يفصل عن امه---------------------------------------------------------------------------------------- وضرب به المثل لانه يزيد زيادة اب بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري هذا الحديث وشبهه انما عبر--- علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عنه قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي-------- ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كقول القاءل تلقاها عرابة باليمين وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------راد يمين الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة	880	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	1	300	5	1564	1564	300	بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرو وضرب به المثل لانه يزيد زيادة--- بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل -بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل ووقع في رواية القاسم عن ابي هريرة عند الترمذي فلوه او مهره ولعبد الرزاق من وجه اخر عن القاسم مهره او فصيله وفي رواية له عند البزار مهره او رضيعه او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك قال المازري هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن- قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول ل-------قول القاءل تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول اذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الذي تدفع اليه الصدقة واضافه-ا الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه وقال الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة-	2154	-4160265865722444146	781	1462.5	630	1574	49.618804931640625	140	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	254	283	1343	1506	1636	304	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها -شبيها ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات و----------------------------------------------------------------قوله حتي تكون مثل الجبل	880	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	0	41	0	226	1480	300	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات انتهي وسياتي الرد عليهم مستوفي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله حتي تكون مثل الجبل	2155	-4160265865722444146	158	286.0	129	228	69.29824829101562	25	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0879	false	9076746132872354202	90	234	439	1246	1564	302	طلعت شمس قط الا وبجنبتيها ملكان يناديان اللهم من انفق فاعقبه خلفا ومن امسك فاعقبه تلفا رواه احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم بنحوه وقال صحيح الاسناد والجنبة بسكون النون الناحية وقوله خلفا اي عوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0014png وقال رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم الصدقة تقع في يد الرحمن قبل ان تقع في يد الفقير فيربيها كما يربي احدكم فصيله وفي رواية فلوه حتي تبلغ التمرة مثل جبل احد ودعاء الملاءكة بالخلف اعم من ان يكون في---- الدنيا او في---- الاخرة------------------------------------- واما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي والانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو	879	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02189	true	1617777982072544001	2	153	10	874	1632	300	غربت شمس--ه الا وبجنبتيها ملكان يناديان فذكر مثل حديث ابي هريرة قوله الا ملكان في حديث ابي الدرداء الا وبجنبتيها ملكان----------------------------- والجنبة بسكون النون الناحية وقوله خلفا اي عوضا قوله اعط ممسكا تلفا التعبير بالعطية في هذا للمشاكلة لان التلف ليس بعطية وافاد حديث ابي هريرة ان الكلام المذكور موزع بينهما فنسب اليهما في حديث ابي الدرداء نسبة المجموع ا------------------------------------------------------------------لي المجموع وتضمنت الاية الوعد بالتيسير لمن ينفق في وجوه البر والوعيد بالتعسير لعكسه والتيسير المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من ان يكون لاحوال الدنيا او لاحوال الاخرة وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الامرين واما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي -الانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو	2189	-4160265865722444146	475	610.5	384	1116	42.56272506713867	79	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0904	false	4271388268056918975	7	115	30	540	1525	302	وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي ال---------------------يمن سنة عشرة قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر ف------توجه الي الشام فمات بها خذها من اغنياءهم وردها الي فقراءهم روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جءتهم------------------------------------------------ فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	904	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	1	188	5	919	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو اذ ذاك مع ابويه بالمدينة وكان بعث معاذ الي اليمن سنة عشر- قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره ال-مصنف في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ----بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قوله------------------------------------------------------- ستاتي قوما اهل كتاب هي كالتوطءة للوصية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان وليس فيه ان جميع من يقدم عليهم من اهل الكتاب بل يجوز ان يكون فيهم من غيرهم وانما خصهم بالذكر تفضيلا لهم علي غيرهم قوله فاذا جءتهم قيل عبر بلفظ اذا تفاءلا بحصول الوصول اليهم قوله فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	2264	-4160265865722444146	345	560.0	267	975	35.38461685180664	68	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	147	204	800	1092	1644	304	ال--نار وقال عياض في الاكمال معناه ستر م-ن الاثام او من النار2 وقال ابن--------------------------------- العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره من العبادات فقال	971	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	152	300	768	1525	1525	300	الحسنات وقال عياض في الاكمال معناه ستره من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النارفي- الاخرة وفي زيادة ابي عبيدة بن الجراح اشارة الي ان الغيبة تضر بالصيام وقد حكي عن عاءشة وبه قال الاوزاعي ان الغيبة تفطر الصاءم وتوجب عليه قضاء ذلك اليوم وافرط بن حزم فقال يبطله كل معصية من متعمد لها ذاكر لصومه سواء كانت فعلا او قولا لعموم قوله فلا يرفث ولا يجهل ولقوله في الحديث الاتي بعد ابواب من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه والجمهور وان حملوا النهي علي التحريم الا انهم خصوا الفطر بالاكل والشرب والجماع واشار -بن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره من العبادات فقال-	2815	-4160265865722444146	276	509.0	223	760	36.31578826904297	48	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	204	245	1092	1294	1644	304	حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له ولكن المشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة	971	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	0	40	0	196	1511	300	حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروي النساءي بسن--د صحيح عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له و----المشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة	2816	-4160265865722444146	194	375.5	154	202	96.03960418701172	38	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	0	42	0	187	1577	302	في المراد بقوله تعالي------- لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	970	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	225	298	1111	1450	1461	300	في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	2821	-4160265865722444146	180	334.0	139	340	52.94117736816406	38	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	95	148	445	747	1577	302	ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0132png وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس قال القرطبي اي ا---ن الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب	970	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	252	300	1293	1546	1546	300	ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به ا-ني انفرد بعلم مقدار ثوابه-------------------------------------------------- وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبع-ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	245	454.0	199	306	80.06536102294922	40	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	43	95	194	445	1577	302	قوله صلي الله عليه وسلم اليس في الصو-م رياء2 انتهي--------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس-------------------------- وقد روي عن------------ البيهقي ب----------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف الص------يام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به3 وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع	970	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	1	86	8	427	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم -ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات ---الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به- وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع	2822	-4160265865722444146	233	377.0	183	424	54.95283126831055	43	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	239	271	1255	1426	1577	302	--سابعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام ويءيده رواية البيهقي بسنده-------------------------------- عن ا-------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	970	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	259	300	1402	1606	1606	300	تاس--عها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك----- البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	150	255.5	120	212	70.75471496582031	26	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	166	240	864	1262	1577	302	الصوم لي اي انه احب ال----------عبادات الي وروي النساءي------ من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له2 لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة 4 رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خامسها--- الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك ص---فاتهم سابعها	970	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	1	128	6	688	1606	300	الصوم لي فضلا للصيام علي ساءر العبادات---- وروي النساءي وغيره من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له -لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة-- رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التعظيم والتشريف خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك من صفاتهم سابعها	2824	-4160265865722444146	377	685.5	309	689	54.71697998046875	65	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	0	106	0	582	1644	304	صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ابن العربي الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0133png الباب السابع فضل شهر رمضان يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه يوم القيامة وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله فلا فطر لهم الا يوم القيامة وهذا مقام عال يدع شهوته واكله وشربه من اجلي المراد من	971	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02826	true	-8922306746357353336	99	172	495	865	1556	300	صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل -بن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ا-ن الص-------وم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ا----لله فلا فطر لهم الي يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في حصر------------------- المراد من	2826	-4160265865722444146	354	663.5	282	582	60.82474136352539	64	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	62	117	326	609	1616	304	بفتح الراء وتشديد التحتانية---- فعلان من الري فهو اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وفي الحديث من دخله لم يظما2 قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	973	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	134	189	697	978	1521	300	بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري---- اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان- من دخله لم يظما- قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	2828	-4160265865722444146	270	513.0	217	287	94.07665252685547	50	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	245	280	1464	1631	1732	302	يدع قول الزور------------------- والعمل ب-------------------------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس معني الحديث ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه و---اما قوله	974	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	237	279	1161	1365	1482	300	---بقول الزور الكذب والجهل السفه والعمل به اي بمقتضاه كما تقدم قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال -بن بطال ليس معناه ------ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله	2836	-4160265865722444146	150	254.5	118	214	70.09346008300781	27	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0975	false	-1548620980904039584	0	37	0	189	1538	302	الحاجة موضع الارادة وقال اب----------------------------------------ن المنير-------------- هو كناية عن عدم القبول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات------------------------------------ فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول	975	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	18	150	84	736	1515	300	الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول	2837	-4160265865722444146	182	311.5	146	652	27.91411018371582	34	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	5	99	28	496	1530	302	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قال في فتح الباري شرح البخاري ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحبسه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو ان يكون سببه شيءا مما ذكره1 واما-------------------------------------------- الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بشواب ربه علي الاحتمالين---- والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حالتءذ بقبول صومه وترتب الجزاء------- عليه	972	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	0	100	0	494	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت-------------------------- ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون سببه ش--ء مما ذكره قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه علي الاحتمالين قلت والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حين-ءذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه	2839	-4160265865722444146	425	784.0	337	523	81.26194763183594	82	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	56	130	310	696	1597	304	احتلام ثم يصوم ذلك اليوم1 وللنساءي ايضا قالت----------------------------------------------------------------- ام سلمة ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم من--------------------------------------------------------------ه والاحت-------------------------------------------------------------------------------لام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام	1036	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	0	118	0	602	1487	300	احتلام ثم يصوم ذلك اليوم- وله من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اذهب الي ام سلمة فسلها فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام	2880	-4160265865722444146	365	656.0	293	604	60.43046188354492	67	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	152	224	795	1152	1597	304	والنساءي وابن خزيمة وغيرهم---------------------------- عن عاءشة ان رجلا جاء الي --نبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1036	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	214	292	1077	1463	1499	300	والنساءي و-بن خزيمة وغيرهم من طريق ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	356	689.5	284	387	91.98966217041016	70	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	81	201	448	1041	1593	304	القادر وفي الحديث وهو قوله فانما اطعمه الله وسقاه لطف الله تعالي بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد روي احمد لهذا الحديث سببا فاخرج عن----- ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها -----صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال -ها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستطرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت	1000	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	185	300	950	1513	1513	300	القليل وفي الحديث-------------------------------- لطف الله------ بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد روي احمد لهذا الحديث سببا فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت ق-ال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت-	2903	-4160265865722444146	543	1018.0	431	604	89.90066528320312	102	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1007	false	2318462488739586672	126	207	618	1036	1523	302	زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن---- حفصة يلطم وجهه وللحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل ابن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به------ من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة----- فقال	1007	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	12	96	55	486	1570	300	زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفصة يلطم وجهه و-لحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل -بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة قوله فقال	2914	-4160265865722444146	416	801.0	335	433	96.07390594482422	79	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1007	false	2318462488739586672	230	261	1152	1297	1523	302	ليس عندي ما اعتق وفي حديث ابن عمر----- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فصم شهرين متتابعين قال------------- لا استطيع وفي رواية ابن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا	1007	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	215	300	1065	1494	1494	300	ليس عندي-------- وفي حديث -بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا والاقرب انه بالقياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية ابراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا ا--قدر وفي رواية -بن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا-	2916	-4160265865722444146	125	196.0	97	442	28.280542373657227	22	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1008	false	-6913945081943174953	30	143	142	742	1592	302	هذه الخصال للجناية في رمضان قيل لما هتك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة----------- وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لان كفارة المعصية تجانس الجناية واما كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة ليقبض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله تعالي وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بشواب	1008	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	16	129	75	676	1574	300	هذه الخصال من المناسبة ان من انته-----ك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بج-----نس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله------ وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب	2918	-4160265865722444146	547	1033.0	443	617	88.65477752685547	97	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1008	false	-6913945081943174953	165	197	866	1047	1592	302	والعرق وهو المكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام هكذا فسره بالم---------------------------كتل الضخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد رواة الحديث وبعضهم فسره بالزبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن رغيف------------------------------------------------ وفيه لغة اخري زنبيل بكسر------ اوله وزيادة نون ساكنة	1008	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	127	240	659	1263	1579	300	والعرق الم----كتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام زاد بن عيينة عند الاسماعيلي وبن خزيمة المكتل الضخم قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة فالعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص وقوله والعرق المكتل تفسير من احد رواته وظاهر هذه الرواية انه الصحابي لكن في رواية بن عيينة ما يشعر بانه الزهري وفي رواية منصور في الباب الذي يلي هذا فاتي بعرق فيه تمر وهو الزبيل وفي رواية بن ابي حفصة فاتي بزبيل وهو المكتل والزبيل بفتح الزاي وتخفيف الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام بوزن رغيف هو المكتل قال بن دريد يسمي زبيلا لحمل الزبل فيه وفيه لغة اخري زنبيل بكسر الزاي اوله وزيادة نون ساكنة	2922	-4160265865722444146	134	189.0	107	608	22.039474487304688	22	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1009	false	2663979755509475490	10	128	50	608	1537	302	فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانتم اذا هذه رواية ابراهيم بن سعد وضحك اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ---------------------------------بدت نواجذه و---------في -----------رواية حتي بدت انيابه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ما ورد في صفة النبي صلي المه عنيه وسلم ان ضحكه كان تبسما علي غالب احواله وقيل كان لا يضحك الا في ام- يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم وفي -هذه القصة -------------------------قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من -بيان حن ال-رجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا--- فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاض- كلامه وحسن تانيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي	1009	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	93	228	442	1101	1460	300	فضحك النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم حتي بدت انيابه في رواية بن اسحاق حتي بدت نواجذه ولابي قرة في السنن عن بن جريج حتي بدت ثناياه ولعلها تصحيف من انيابه فان الثنايا تبين بالتبسم غالبا وظاهر السياق ارادة الزيادة علي التبسم ويحمل ما ورد في صف-----ته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما علي غالب احواله وقيل كان لا يضحك الا في امر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم قيل وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي	2927	-4160265865722444146	450	767.0	350	736	61.14130401611328	85	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1009	false	2663979755509475490	152	269	740	1336	1537	302	فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل-------------------------- ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ و---------------------قيل المراد بالاهل الذين امر بصرفي- اليهم من لا تلزمه نفقته من اباءه واقرباءه------------- وضعف بالرواية الاخري التي فيه- عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث لا------------------------------------------------ن المرء لا ياكل من كفارة نفسه ولكن تعكر عليه هذه الرواية التي ذكرها المصنف كلها قال اب الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجته- واما الكفارة قلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا	1009	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	122	250	648	1302	1543	300	فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث وهو الذي حمل اصحاب الاقوال الماضية علي ما قالوه بان المرء لا ياكل من كفارة نفسه-------------------------------------------------- قال--- الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا	2928	-4160265865722444146	527	974.5	421	707	74.54031372070312	97	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1010	false	-4293134987841229403	0	127	0	629	1586	302	والحق انه لما قال له صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به لم يقبضه بل اعتذر بانه احوج اليه من غيره فاذن له حينءذ في اكله فلو كان قبضه لملكه ملكا مشروطا بصفة وهو اخراجه عنه في كفارته فينبني علي الخلاف المشهور في التمليك المعتبر بشرط لكنه لما لم يقبضه لم يملكه فلما اذن له صلي الله عليه وسلم في اطعامه لاهله واكله منه كان تمليكا مطلقا بالنسبة اليه والي اهله واخذهم اياه بصفة الفقر المشروحة وقد ذكر ان هذا التمر الذي اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم كان من مال الصدقة وتصرف النبي صلي الله عليه وسلم فيه تصرف الامام في اخراج مال الصدقة فعلي هذا ----------------------------------------------------------لا يكون فيه -سقوط الكفارة ولا اكل المرء من كفارة نفسه ولا من ي-----------لزمه نفقتهم من كفارة نفسه	1010	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02929	true	-8254991262580779056	33	161	159	800	1536	300	والحق انه لما قال له صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به لم يقبضه بل اعتذر بانه احوج اليه من غيره فاذن له حينءذ في اكله فلو كان قبضه لملكه ملكا مشروطا بصفة وهو اخراجه عنه في كفارته فينبني علي الخلاف المشهور في التمليك المقيد- بشرط لكنه لما لم يقبضه لم يملكه فلما اذن له صلي الله عليه وسلم في اطعامه لاهله واكله منه كان تمليكا مطلقا بالنسبة اليه والي اهله واخذهم اياه بصفة الفقر المشروحة وقد تقدم انه -------------------------------------------------كان من مال الصدقة وتصرف النبي صلي الله عليه وسلم فيه تصرف الامام في اخراج مال الصدقة واحتمل انه كان تمليكا بالشرط الاول ومن ثم نشا الاشكال والاول اظهر فلا يكون فيه اسقاط و--------لا اكل المرء من كفارة نفسه ولا انفاقه علي من تلزمه نفقتهم من كفارة نفسه	2929	-4160265865722444146	547	1017.0	436	699	78.25464630126953	105	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	137	188	763	1036	1640	302	افطر الحاجم والمحجوم قال البغوي معناه تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم ف-انه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ال--فطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصار- كانهما غير متلبسين يانعبادة وصح--------------------------------------------- ان النبي صلي الله	1056	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	242	300	1221	1528	1528	300	افطر الحاجم والمحجوم اي-------------- تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وساذكر بقية كلامهم في الحديث الذي يليه 1836 قوله ان النبي صلي الله-	2937	-4160265865722444146	249	448.0	201	322	77.32919311523438	41	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	258	287	1413	1567	1640	302	وقال ابن خزيمة----- جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	1056	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	195	225	934	1092	1479	300	وقال -بن خزيمة ايضا جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	2938	-4160265865722444146	149	282.0	120	159	93.710693359375	27	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	52	77	283	403	1510	300	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	2939	-4160265865722444146	120	240.0	95	120	100.0	25	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1059	false	6620500531346229857	129	206	660	1079	1549	302	ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0248png صام فقد تعني ولا اجر له رواه------------------------------------------- الترمذي وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والطبراني وسع-د بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي ثو اتتوا الصيام الي الت-ل فاذا كان الليل	1059	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02977	true	-2956994106197338105	53	154	273	778	1483	300	ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن-------------------------------------------------- صام فقد تعني ولا اجر له قال بن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وفي المعني حديث بشير بن الخصاصية وقد اخرجه احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد و-بن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي اتم---وا الصيام الي الليل فاذا كان الليل	2977	-4160265865722444146	353	649.0	281	559	63.14847946166992	65	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	48	76	258	397	1587	302	واختلف في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	1060	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	164	191	774	909	1453	300	واختلف في معني قوله يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	2985	-4160265865722444146	135	263.5	108	139	97.12229919433594	26	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	52	218	278	1114	1587	302	يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وقيل هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي يحصل له الشبع------ بالاكل والشرب 1186 ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله ان- يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من ا--حوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ربي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشر-ب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس فيه بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	1060	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	90	245	441	1251	1552	300	يطعمني ربي ويسقيني ولا تنقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامك------م وشرابكم صورة ومعني وقال الزين بن المنير------- هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب----- ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمن----ي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس---- بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	2986	-4160265865722444146	721	1323.5	578	846	85.2245864868164	129	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	218	274	1114	1440	1587	302	ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكير في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا احتج ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق------- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1060	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms02987	true	7184093783690123628	159	216	774	1104	1520	300	ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفك-ر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقره العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح --بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	2987	-4160265865722444146	318	612.5	263	333	95.49549865722656	52	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1061	false	-6709019231134187542	179	264	905	1315	1551	304	الا ان يصوم يوما قبله او----- بعده لا باس بصوم يوم الجمعة وحده وهو الذي صححه المصنف لانه يوم فاضل وعن ابي يوسف يكره الا ان يصوم قبله يوما وب-------عده يوما وجه قوله ما روي ابو هريرة------ عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم -رواه مسلم والنساءي وعنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ----	1061	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03028	true	-793015110989521637	191	300	956	1473	1473	300	الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان ي-----------------------------------------------------------صوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن ا--بي هريرة------------- لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ورواه احمد من طريق عوف عن بن سيرين بلفظ نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق ابي الاوبر زياد الحارثي ان رجلا قال لابي هريرة انت الذي تنهي الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت ----محمدا صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم- احدكم يوم الجمعة وحده الا	3028	-4160265865722444146	246	368.0	189	597	41.206031799316406	43	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	68	176	340	928	1589	302	واختلفوا في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجيب ---------------بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه في كل جهة 2-------------------------------------------- ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهو ضعيف ل----------------بقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتنت اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ مخالف----تهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ه------------------------------------------خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم--- قيامهم ا--------------لليل- وهو منتقض باجازة صومه مع غيره	1062	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	47	300	267	1569	1569	300	واختلف-- في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لامن يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن- اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض باجازة صومه مع غيره-	3031	-4160265865722444146	562	1000.0	457	1306	43.03215789794922	97	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	176	236	928	1272	1589	302	واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0252png رواه الحاكم---------------------------------------- مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة لانه يوم طعام وشراب	1062	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	37	102	207	541	1531	300	واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رو--------------------------------------------------اه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	3032	-4160265865722444146	290	549.0	234	385	75.32467651367188	52	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	238	302	1233	1530	1530	302	وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمع-ها بعضهم في جزء فان قلت تشكل هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك كما- في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفر- لكم ومحصل الجواب-	972	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	173	236	834	1134	1458	300	وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت- هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب	3055	-4160265865722444146	272	504.0	212	301	90.36544799804688	55	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	140	238	708	1233	1530	302	وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر -به جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عن عياض لاهل السنة اب قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0135png 139 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق وقوله ما تقدم من ذنبه زا-------------------د النساءي وما تاخر وكذا زادها احمد	972	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	2	54	8	280	1458	300	-قوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه--- عياض لاهل السنة--- قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النساءي وما تاخر وكذا زادها حامد	3055	-4160265865722444146	249	456.0	201	545	45.688072204589844	40	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	0	46	0	230	1616	304	انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام يوم عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية وقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	973	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	236	287	1134	1387	1458	300	انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام غ----رفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية 1905 قوله قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3055	-4160265865722444146	216	409.0	171	257	84.04669189453125	42	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0819	false	-6028872271392545384	40	75	192	360	1615	304	نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كنت لا ادري اي جمع يهزم---- فلما كان يوم بدر رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يثب في الدروع ويقول سيهزم الجمع	819	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	204	232	1007	1144	1462	300	نزل----ت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر----------------------------------- اي جمع يهزم قال فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدروع ويقول سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	123	211.0	97	176	69.88636016845703	23	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0300	false	2889800582774089556	220	255	1134	1326	1562	302	الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات القد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها اءهم يرفعها لاداب	300	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	105	130	526	661	1480	300	الصف-- وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه -------------------------------------------------------لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها واخرج	8413	-4160265865722444146	118	202.5	95	192	61.45833206176758	19	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0976	false	7509513896661708957	168	206	842	1016	1490	302	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شع-رتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كا--------------------------------------------------------------رهون صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ	976	6403008343565050443	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها ول------يس بنافخ	10094	-4160265865722444146	155	249.0	118	680	22.794116973876953	31	AOCP20251104103Vols-ara1	JK000166-ara1