id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104097Vols-ara1.ms115	true	5061980603333122992	110	138	672	825	1825	306	متمكن علي العرش لان التعري عن المكان ثابت في الازل لعدم قدم المكان------------------------------- فلو تمكن بعد خلق المكان لتغير------------- ولحدثت فيه مماسة والتغيير وقبول الحوادث من امارات الحدث	115	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms19	false	2785598440794739223	0	39	0	194	1609	300	متمكنا في مكان- لان العراء عن المكان ثابت في الازل اذ هو غير المتمكن وقد تبين ان ما سوي الله حادث فلو تمكن بعد خلق المكان لتغير عما كان عليه ولحدث- فيه مماسة والتغ-ير وقبول الحوادث من امارات الحدث	19	4681003122070515007	124	189.0	99	197	62.94416427612305	19	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms145	true	5418549557188983695	0	94	0	497	1604	302	وسمي---------ت كلام الله تعالي ل-----دلالتها عليه وتاديه----------------------------------------- بها فان عبر عنه بالعربية فهو قران------------------ وان عبر عنه بالعبرية فهو توراة وان عبر عنه بالسريانية فهو انجيل فاختلفت العبارات لا الك--------------لام كما نسمي الله تعالي بعبارات مختلفة مع ان ذاته واحدة وقالت المعتزلة كلام الله تعالي مخلوق غير قاءم بذاته وقبل خلقه ما كان متكلما وانما صار متكلما باحداث الحروف في اللوح المحفوظ ولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول صل صلي الله عليه وسلم القران كلام الله غير مخلوق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعري عن الكلام لو ثبت في الازل ثم اتصف به لتغير--- عما كان عليه وهو من امارات الحدوث ولانه	145	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms21	false	-9116529334202752291	0	215	0	1171	1634	300	وسميت العبارات كلام الله تعالي لانها دلال--ة علي كلام الله لحاجة العباد اليها فان معناه انما يفهم بها فان عبر عنه بالعربية فهو قران لانه علمه بالغلبة وان عبر عنه بالعبرية فهو توراة وان عبر عنه بالسورية --فهو انجيل واختلاف العبارات لا يستلزم اختلاف الكلام كما --ان الله يسم-ي بعبارات مختلفة مع ان ذاته واحدة وقالت المعتزلة كلام الله تعالي مخلوق غير قاءم بذاته وقبل خلقه ما كان متكلما وانما صار متكلما باحداث الحروف في اللوح المحفوظ لقوله تعالي انا جعلناه قرءانا عربيا الزخرف والجعل والتخليق واحد ولان الكلام في الشاهد من جنس الحروف والاصوات ففي الغاءب كذلك ويستحيل قيام الصوت والحرف بالقديم والجواب ان الاية محمولة علي العبارات المحدثة ولا ننازعهم في ذلك ويءيد هذا قوله-- صلي الله عليه وسلم القران كلام الله غير مخلوق وقولهم الكلام في الشاهد من جنس الحروف والاصوات ممنوع بل الكلام في الشاهد هو المعني القاءم بالذات بدليل قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وكذا اخبر الله عن اليهود بقوله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة اي يقولون في قلوبهم لولا يعذبنا الله بما نقول لمحمد في خبثنا اياه ويقول الرجل لغيره لي معك كلام اريد ان اخبرك به ولان التعري عن الكلام لو ثبت في الازل ثم اتصف به لتغير به عما كان عليه وهو من امارات الحد-ث وقالت	21	4681003122070515007	453	788.5	362	1181	38.357322692871094	78	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms146	true	-1659500718386893247	52	133	296	723	1704	304	عنه سابقا علي الخبر فلو كان هذا المخبر موجودا في الازل لكان الازلي مسبوقا بغيره وهو محال ولو لم يكن المخبر عنه سابقا علي الخبر يكون كذبا قلنا اخبار----ه تعالي لا يتعلق بالزمان ----------والمخبر عنه متعلق بالزمان فالتغير علي----------ه لا علي الاخبار------- ك------------------------ما في علمه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عند الاشعري كلامه مسموع وقال الشيخ ابو منصور نحالل---------ه غير مسموع لاستحالة سماع ما ليس ب---------------------------------صوت وعنده سمع--------------------------------- موسي ليحما---------- صوتا دالا علي كلام الله تعالي وخص ب-------------ه لانه سمع ب--غير واسطة الكتاب والملك	146	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms22	false	3800658409815316610	1	119	7	620	1554	300	عنه------ علي الخبر والا يلزم الكذب وان سبق يكو-----------ن الازلي مسبوقا بغيره وهو محال والجواب ان------------------------------------------ اخبار الله تعالي لا يتعلق ب--زمان لانه ازلي والمخبر عنه متعلق ب--زمان والتغير علي المخبر عنه لا علي الاخبار الازلي كما ان الله تعالي كان عالما في الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه فيما يزال كان عالما به بانه قد خلقه والتغير علي المعلوم لا علي العلم عندنا ولا علي الذات عندهم ثم عند------------------------- الشيخ ابي منصور الماتريدي كلامه غير مسموع لاستحالة سماع ما ليس بصوت اذ السماع في الشاهد يتعلق بالصوت ويدور معه وجودا وعدما وذكر في التاويلات ان موسي عليه السلام سمع صوتا يدل -علي كلام الله تعالي وخص بكونه كليم الله لانه سمع من غير واسطة الكتاب والملك	22	4681003122070515007	273	348.5	216	702	38.88888931274414	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms149	true	4235657872260191806	0	51	0	284	1655	302	كان امرا بالصوم لبشر بالنهار وامرا بالفطر له في الليل ونهيا عن الخروج من الدار واخبارا بدخول الامير بلده وامرا لسالم بالفطر بالنهار ونهيا ليربع عن لزوم البيت واستخبارا من مبارك عن -ولادة الجارية ثم قال هذا الرجل زيد فهم منه هذه الاشياء----- فكان امرا ونهيا وخبرا واستخبارا علي التفصيل الذي ---	149	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms20	false	5340362331857562543	249	287	1381	1592	1679	300	كان امرا بالصوم لبشر بالنهار وامرا بالفطر--- في الليل ونهيا عن الخروج--------- واخبارا بدخول ال----------------------------------------------------امير البلد واستخبارا من مبارك عن اولاده-------- ثم قا----------ل زيد فهم منه هذه الاشياء كلها فكان امرا ونهيا وخبرا واستخبارا بلا استحالة فكذا في	20	4681003122070515007	185	305.5	149	293	63.139930725097656	28	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms160	true	-1297544281994233522	182	279	1031	1624	1781	306	الحروف المركبة والاصوات المقطعة وانه حال في الدفاتر والمصاحف والالسنة والصدور مع انه--- قديم قاءم بذات ال------------له تعالي وتمسكوا بان الدلاءل المذكورة للمعتزلة دالة علي انه من جنس الحروف والاصوات وان الدلاءل المذكورة لاهل السنة دالة علي انه قديم فنقول بانه من جنس الحروف والاصوات وانه قديم قاءم بذات الله تعالي ومذهبهم فاسد لانا بينا ان image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0333png الحروف والاصوات حادثة فلا تكون قديمة ولا تكون قاءمة بذات الله تعالي لانه تعالي لا يتصف بالحدوث كما مر غير مرة وعلل المصنف زحالله علي بطلان مذهبهم بان الحروف تتوالي ويقع بعضها مسبوقا ببعض وكل مسبوق حادث	160	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms21	false	-9116529334202752291	222	271	1214	1483	1634	300	الحروف المءلفة والاصوات المقطعة وانه حال في ---------المصاحف والالسنة و-------مع ذلك هي قديمة لان كلام الله مسموع لقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقد دل الدليل علي ان كلامه ق------------------------------------------------------------ديم ف--وجب ان--- تكون الحروف المسموعة قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وهو باطل---------------------- لانها----------------------------------------------------------------------------------- تتوالي ويقع بعضها مسبوقا ببعض وكل مسبوق حادث	21	4681003122070515007	162	194.5	130	608	26.644737243652344	20	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms274	true	5068555607467300337	87	163	576	1029	1895	306	والتابعين رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وقالت المعتزلة هم موجدون لافعالهم الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارية وقالت الجبرية لا اختيار و---------------------------------------------لا فعل للعبد اصلا -----------ولا قدرة لهم علي افعالهم------------------ كحركات المرتعش و------العروق النابضة تفرع هذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهبان عن----------------- اصل لهما وهو ان دخول مقدور----- تحت قدرتين م-----حال اعتبارا بالشاهد وقالت الجبرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قدرة للعبد علي الاختراع لما يجء فيكون----- مخترعها الله تعالي ضرورة وقالت المعتزلة قدرة العبد علي الافعال ثابتة ضرورة الامر به--------------------------------------------------ا والامر للعاجز محال فانتفت قدرة الباري عنها ضرورة	274	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms26	false	-61814078379155676	0	215	0	1190	1655	300	والتابعين رضوان الله علي-----هم اجمعين وقالت المعتزلة هم موجدون لافعالهم الاختيارية وكانوا لا يتجاسرون علي تسمية العبد خالقا الي ان نشا الجباءي فراي ان لا فرق بين الايجاد والخلق فسمي العباد خالقين لافعالهم ولم يبال بخرق الاجماع وقال- الجبرية ورءيسهم جهم بن صفوان الترمذي وهو مذهب ابي الحسن الاشعري لا فعل للعبد اصلا ولا اختيار ولا قدرة لهم علي افعالهم وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش وحركات العروق النابضة واضافتها الي الخلق مجاز وهي علي حسب ما يضاف الي محله لا الي محصله فعندهم جاء زيد وذهب عمرو كقولك طال الغلام وابيض الشعر ومبني المذهبين اي الجبرية والقدرية اصل لهما وهو ان دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال اعتبارا بالشاهد الذي هو دليل الغاءب وهذا لان ما كان مقدورا للقادر لا بد وان يحصل عندما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عندما يصرفه الصارف عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف عن الفعل في حق الاخر لزم ان يوجد ذلك الفعل وان لا يوجد وهذا محال فالقول بوجود مقدور تحت قدرة قادرين محال واذا عرف هذا فالجبرية قالوا لا قدرة للعبد علي الاختراع لما تبين فكان الله مخترعها ضر-----------ورة وقالت المعتزلة قدرة العبد علي الافعال ثابتة ضرورة الامر بها بقوله واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة البقرة وغيرهما والامر للعاجز محال فانتفت قدرة الباري عنها ضرورة	26	4681003122070515007	379	605.0	312	1207	31.400165557861328	51	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms278	true	7877615708885716987	36	155	210	858	1824	306	له-ا وهو ان دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال لما وجدوا4 ذلك في الشاهد والشاهد اص---------ل الغاءب فكذا في الغاءب ايضا يكون محالا8 image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0110png وانما قلنا ان دخول مقدور تحت قدرة قادرين محال في الشاهد لان ما كان مقدور ا-لقادر لا بد وان يوجد عندما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يوجد عندما يصرفه الصارف والمانع عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما ووجد الصارف والمانع عن الفعل في حق الاخر لزم ان يوجد ذلك الفعل نظرا الي الاول وان لا يوجد نظر الي الثاني اذا تقرر----------------------------------- هذا الاصل فبعد ذلك قالت الجبرية------ لا قدرة للعبد علي الاختراع لما سياتي فلم يبق الا الله تعالي فيكون مخترعها	278	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms26	false	-61814078379155676	98	189	560	1025	1655	300	لهما وهو ان دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال اعتبارا بالش-----------------اهد الذي هو دليل الغاءب وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما كان مقدورا للقادر لا بد وان يحصل عندما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عندما يصرفه الصارف-------- عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف-------- عن الفعل في حق الاخر لزم ان يوجد ذلك الفع---------------ل وان لا يوجد وهذا محال فالقول بوجود مقدور تحت قدرة قادرين محال واذا عرف هذا ف-------------------الجبرية قالوا لا قدرة للعبد علي الاختراع لما تبين فكان-------- الله------------ مخترعها	26	4681003122070515007	355	549.5	280	700	50.71428680419922	64	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms304	true	5228085893646521584	101	201	572	1090	1601	304	من العباد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلمك كان معناه لا اريد ان تظلم9 انت-------------------- واذا قال لا اريد ظلما لك كان معناه لا اريد ان اظلمك ونحن نقول ان الله تعالي لا يريد----- ان يظلم احدا لان كل ما فعله عدل علي انه وان احتمل --معنيين الا انا نعين هذا المعني الذي ذكرنا من ان المراد منه لا اريد ان اظلمك لءلا يءدي الي التناقض بين حجج الله تعالي فيكون معني الاية والله image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0170png اعلم وما الله يريد ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب --ويزيد2 علي قدر ما يستحقون من العذاب	304	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms16	false	-3134661402584374973	190	269	917	1293	1433	300	من الاية --ان اهل اللغة قالوا اذا قيل----------- لا اريد ظلمك ---فمعناه لا اريد ان تظلم- انت من غير تعيين الفاعل واذا قيل لا اريد ظلما لك ---فمعناه لا اريد ان اظلمك ونحن نقول-------------- لا يريد الله ان يظلم احدا فهذا اللفظ---------------- وان احتمل المعنيين فنحن--- نعين احدهما وهو ا--------------ن المراد---- لا اريد ان اظلمك بما مر من الدلاءل----------------------- فيكون معني الاية---------------------------------------------------------------------------- وما الله يريد ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد -علي قدر ما يستحقون من العذاب	16	4681003122070515007	300	431.0	233	547	54.844608306884766	54	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms321	true	-6256938055182403260	54	90	280	461	1655	302	عبارة عن التصديق قال الله تعالي------------------------------ وما انت بمءمن لنا----- اي بمصدق لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن صدق الرسول اللي فيما جاء به من عند الله تعالي فهو مءمن فيما بينه وبين الله تعالي والاقرار شرط اجراء احكام الاسلام	321	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms01	false	-5070291337681520172	206	282	1172	1561	1657	300	عبارة عن التصديق قال الله تعالي خبرا عن اخوة يوسف عليه السلام وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق وعند المتكلمين هو تصديق محمد صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله فان فيه تصديق ما يجب التصديق به كالايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وغير ذلك مما يجب الايمان به علي التفصيل فمن صدق الرسول----- فيما جاء به من عند الله------ فهو مءمن----- بينه وبين الله تعالي والاقرار شرط اجراء احكام الاسلام	1	4681003122070515007	162	258.5	129	405	40.0	30	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms322	true	3354671553678686332	171	195	1025	1157	1755	304	العفو عن الكفر لا يجوز عقل------ا خلافا للاشعري وتخليد المءمنين في النار وتخليد الكافرين في الجنة يجوز عقلا عندهم-------------- الا ان السمع ورد بخلافه	322	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms45	false	6790507013535109260	114	140	612	754	1605	300	العفو عن الكفر لا يجوز عقلا عندنا خلافا للاشعري وتخليد المءمنين في النار وتخليد الكافرين في الجنة---------- عنده يجوز عقلا ايضا الا ان السمع ورد بخلافه	45	4681003122070515007	121	212.5	99	152	79.60526275634766	20	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms325	true	160251967986211734	263	302	1463	1661	1671	304	في المنتقي1 ان ابا حنيفة ق----------ال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السماوات والارض2 وخلق نفسه وغيره2 وروي عنه ايضا لو لم يبعث الله تعالي رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم وعليه كثير من مشايخ	325	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms02	false	1707328356851399208	246	281	1370	1541	1637	300	في المنتقي- ان ابا حنيفة رحمه الله قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السماوات-------- وخلق نفسه وغيره- وروي انه قال- لو لم يبعث----------- رسول- لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم وعليه --------------	2	4681003122070515007	156	253.0	123	208	75.0	27	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms327	true	4880485758014809207	177	227	984	1242	1780	306	فيما جاء به من عند الله اذ- فيه تصديق بجميع ما يجب به التصديق ففيه -الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبجميع ما يج---ب الايمان به علي التفصيل فمن صدق الرسول فيما جاء به من عند الله فهو مءمن فيما بينه وبين الله تعالي والاقرار شرط اجراء الاحكام	327	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms01	false	-5070291337681520172	234	281	1314	1553	1657	300	فيما جاء به من عند الله فان فيه تصديق------ ما يجب--- التصديق --به كالايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وغير ذلك مما يجب الايمان به علي التفصيل فمن صدق الرسول فيما جاء به من عند الله فهو مءمن----- بينه وبين الله تعالي والاقرار شرط اجراء --احكام	1	4681003122070515007	220	390.5	176	263	83.65019226074219	39	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms334	true	2608468616390581896	84	183	486	1003	1684	304	الامثال لان بقاء الايمان لا يتصور ولا يمكن الا بهذا الطريق لانه عرض والعرض لا يبقي زمانين كما مر في تعريفه فكان بقاءه بتجدد امثاله كما في الاعراض هذا ما قيل وفيه نظر لان الزيادة في العرف والاصطلاح تطلق علي الحاصل بعد انضمام شء الي شء اخر منع بقاء الشء الاول وههنا ليس كذلك بل يعدم الشء الاول ويوجد الشء الثاني الذي هو مثله او نقول المراد من الزيادة ----------في الايمان الزيادة في1 ثمرته واشراق نوره وضياءه في القلوب بالاعمال الصالحة اذ الايمان له نور وضياء كما قال الله تعالي افمن شرح الله صدرهرللا سلام فهو-علي نور-من ربه2 هذه	334	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms07	false	-6901727205364039120	117	171	681	972	1673	300	الامثال فان بقاء الايمان لا يتصور--------- الا بهذا الطريق لانه عرض وهو ---لا يبقي زمانين----------------- فكان بقاءه بتجدد امثاله كساءر- الاعراض او يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--- الزيادة من حيث ثمرات الايمان------------------ واشراق نوره وضياءه في القلوب بالاعمال الصالحة اذ الايمان له نور وضياء---- قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للا-سلام فهو علي نور من ربه -----	7	4681003122070515007	261	420.5	215	529	49.338375091552734	40	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms336	true	748933879669179568	188	283	1018	1542	1647	304	حقا لان الايمان شء --حقيقي م-علوم الحد فاذا حصل بهذا كان الذات----------------------------------------------------------------------- به- مءمنا حقا5 وهذ------------------------ا كالقعود والقيام والسواد والبياض وغير ذلك لما كانت معاني معلومة الحد متي وجدت بحقيقتها كان image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0238png الذات قاعدا قاءما اسود ابيض فكذا فيما نحن فيه ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلق الايمان بمشيءة الله تعالي ويقول انا مءمن ان شاء الله تعالي لان مثل هذا التعليق انما يذكر فيما -شك ثبوته في الحال و--في معدوم علي خطر الوجود لا فيما هو ثابت ق---------طعا وهلهنا ثابت قطعا فلا تعلق له ونظير هذا كم--ن يقول انا قاءم ان شاء الله	336	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms08	false	1796058291641790329	64	215	337	1088	1514	300	لما كان الايمان امرا حقيقيا معلوم الحد وهو تصديق محمد صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله والكفر علي ضد ذلك فمن قام به التصديق فهو مءمن- حقا ومن قام به خلافه فهو كافر حقا كالقعود-------- والسواد والبياض--------- لما كانت معاني معلومة الحد كان الذات بها------------------------------------------------------------------------------- قاعد------ا اسود ابيض اذا وجدت بحقيقتها قال الله تعالي اولءك هم المءمنون حقا الانفال اتي بالجملة الاسمية مبتدءا باسم الاشارة مفصلا بضمير الفصل معرفا بالخبر مءكدا بالمصدر وقال اولءك هم الكافرون حقا النساء وكل ذلك يدل علي قيام الايمان والكفر بهم حقيقة علي ما عرف في موضعه قوله وليس في الايمان شك اي لا يصح-------------------------------- ان يقال انا مءمن ان شاء الله -وهذا لان ----هذا الكلام- انما يلحق فيما يشك ثبوته في الحال او في معدوم علي خطر الوجود لا فيما هو ثابت في الحال قطعا وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان يقول انا مءمن ان شاء الله	8	4681003122070515007	255	320.0	196	892	28.587444305419922	37	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms337	true	-841919267820665644	88	173	507	935	1650	304	عن ابن مسعود1 انه2----------------- كان يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي وكانوا يقولون------------------ لا نحمل هذا التعليق علي الشك بل---- التبرك كقوله تعالي لتدخلن المسجد المحرام ان شاء الله وذكر التعليق للتبرك ههنا لا للشك لانه------- علي الله تعالي محال فكان للتبرك فكذا هلهنا ولءن سلمنا انه للشك لكن يحمل علي الشك في المال لا في الحال لان الايمان المنتفع به هو الباقي عند الموت وكل واحد شاك في ذلك فليشاء الله تعالي بقاءه عليه في تلك الحالة واجيب عن قولهم انا نحمل هذا	337	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms08	false	1796058291641790329	200	285	1022	1432	1514	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان يقول انا مءمن ان شاء الله وهو قول الشافعي رحمه الله واستدل بانا لا نحمل هذا-------- علي الشك بل علي التبرك كقوله تعالي لتدخلن المسجد ال-حرام ان شاء الله الفتح ولم يرد به ال-----------شك لانه مستحيل علي الله تعالي --بل --هو للتبرك والتعليم او----------------------- يحمل علي الشك في المال لا في الحال لان الايمان المنتفع به هو الباقي عند الموت وكل -احد شاك في ذلك ف-نسال الله ا-----بقاءه عليه في تلك الحالة AUTO والحق ان هذا ----------	8	4681003122070515007	289	430.0	226	474	60.970462799072266	52	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms348	true	1381902052278960499	47	168	297	942	1702	306	من اكتسب الكبيرة وكان غير مستحل لها ولا مستخف بما نهي عنها بل لغلبه شهوة يفعل ذلك ويرجو الله2 ان يغفر له ويخاف ان يعذبه فاسمه مءمن بقي علي ما كان عليه مءمن ولم يزل عنه ايمانه ولم ينتقص ولا يخرج احد من الايمان الا من الباب الذي دخل فيه واما حكمه فانه لو مات العاصي من ------غير توبة فلله فيه المشيءة----- ان شاء عفا عنه------------- بفضله وكرمه او ببركة ما معه من الايمان والحسنات او بشفاعة بعض الاخيار وان شاء عذبه بقدر ذنبه------------------- ثم عاقبة امره الجنة5 لا محالة ولا يخلد في النار صغيرة كانت الذنوب او كبيرة ولهذا كان ابو حنيفة نح---الله------ يسمي مرجءا لتاخيره امر صاحب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0262png الكبيرة الي مشيءة الله تعالي والارجاء هو التاخير	348	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms09	false	-565017926103052450	47	139	254	719	1592	300	في مقترف الكبيرة عمدا غير مستحل لها ولا مستخف بمن نهي عنها هل يبقي مءمنا او لا فذهب اهل السنة الي انه ل------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج---- من الايمان لبقاء التصديق و---------------------------------العاصي اذا مات بغير توبة ف-هو في--- مشيءة الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة بفضله وكرمه او ببركة ما معه من الايمان والطاعات او بشفاعة بعض الاخيار وان شاء عذبه بقدر ذنبه صغيرة كان او كبيرة ثم عاقبة امره الجن----------ة ولا يخلد في النار وك--------------------------------ان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يسمي مرجءا لتاخيره امر صاحب الكب-----------------------------------------------------------------يرة الي مشيءة الله تعالي والارجاء هو التاخير	9	4681003122070515007	338	496.5	265	697	48.49354553222656	53	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms351	true	673496701075331730	24	170	176	1051	1842	306	بقوله تعالي يا-ايها الذين عامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي1 ووجه الاستدلال بهذه الاية2 من ثلاثة اوجه احدها انه تعالي ابقي اسم الايمان مع وجوب القصاص الذي هو حكم القتل العمد الخالي عن الشبهة ولا يشك في كونه كبيرة فسمي قاتل النفس عمدا مءمنا فلو كان الشخص خارجا عن الايمان بسبب الكبيرة لما سماه الله تعالي مءمنا لكن اللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة وبيان بطلان التالي كلاهما ظاهر وثانيها انه تعالي ابقي اسم الاخوة الثابتة بالايمان بقوله تعالي انما المءمنون اخوة بين القاتل واولياء المقتول لقوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فلو كان خارجا عن ايمانه بسبب الكبيرة لما ابقي الله تعالي الاخوة بالايمان لان انتفاء العلة والسبب يستلزم انتفاء المعلول والمسبب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0268png لكن اللازم باطل فالملزوم مثله وهذا ايضا ظاهر وثالثها انه تعالي ما اخرج مرتكب هذه الكبيرة عن استءهال التخفيف والرحمة بقوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة	351	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms10	false	-1243135916385659894	56	100	314	551	1675	300	لقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فسمي قاتل النفس عمدا مءمنا مع انه كبيرة وابقي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة الثابتة بالايمان بق----------------------------------------------------------وله فمن عفي له من اخيه شء البقرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرج م------------------ن استءهال التخفيف والرحمة بقوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة	10	4681003122070515007	201	328.0	163	876	22.945205688476562	30	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms354	true	1684551094896095421	178	268	950	1459	1659	304	ان العاصي كافر وحكمه الخلود في النار لكن عندنا ما ينفيه وهو ان بعض الانبياء صلي الله لي ليم تقع الزلات منهم مع انهم لا يكونون كافرين ولا يكونون مخلدون في النار بالاتفاق image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0275png واحتج المعتزلة1 علي اثبات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة بين المنزلتين بان الناس اختلفوا في اصحاب الكبيرة علي اقوال منهم من قال انه مءمن بما معه من التصديق فاسق بما اقترف من الذنوب وهو قول جماعة اهل السنة ومنهم من قال انه كافر وفاسق وهو قول الخوارج ومنهم من قال-- هو منافق و---فاسق وهو قول الحسن البصري	354	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms09	false	-565017926103052450	203	262	1071	1393	1592	300	ان العاصي كافر وحكمه الخلود في النار وقالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ان كانت المعصية كبيرة فاسم مقترفها الفاسق لا المءمن ولا الكافر فيخرج بها عن الايمان ولا يدخل في الكفر فيكون له منزلة بين --منزلتين لان الناس اختلفوا في تسميته فالسنية قالوا ---------------انه مءمن بما معه من التصديق فاسق بما اكتسب من الذن-ب و-----------------------------------------------------------الخوارج--------- قالوا انه كافر وهو فاسق و-------الحسن البصري	9	4681003122070515007	169	198.5	138	612	27.6143798828125	23	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms366	true	3028416791480819424	21	112	111	564	1574	302	المءمن3 في النار و------الكافر4 في الجنة لا يجوز فانه لو جاز ذلك لكان ظلما والظلم محال في حق الله تعالي وانما قلنا انه ظلم لانه وضع الشء في غير موضعه والاساءة في حق المءمن المحسن والانعام والاكرام في حق المسء وضع الشء في غير موضعه فكان ظلما ومثل هذا يعد سفها في الشاهد فلا يجوز نسبة ذلك الي الله تعالي عقلا واما الجواب عن قولهم انه تصرف في ملك----ه فب--ان التصرف في ملكه انما يجوز من الحكيم اذا كان علي وجه الحكمة والصواب واما التصرف علي خلاف قضية الحكمة يكون سفها	366	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms45	false	6790507013535109260	213	263	1171	1420	1605	300	المءمن ف-ي النار وتخليد الكافر ف-ي الجنة------------------------------------------------------------------------------ ظلم لانه وضع الشء في غير موضعه والاساءة في حق------- المحسن ---------والاكرام في حق المسء وضع الشء في غير موضعه فكان ظلما تع------------------------------------------------------------------------------------------الي عن ذلك علوا كبيرا والتصرف في ملكه انما يجوز---------- اذا كان علي وجه الحكمة واما ---------------علي خلاف الح-----كمة يكون سفها	45	4681003122070515007	215	343.0	171	465	46.2365608215332	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms370	true	7831153051058581529	0	36	0	218	1839	304	وعذاب القبر للكفار ولبعض العصاة من المءمنين والانعام لاهل الطاعة باعادة الحياة في الجسد وان توقفنا --باعادة الروح حق ثم قيل العذاب علي الروح وقيل علي البدن وقيل عليهما ولكن لانشتغل بكيفيته ل-------------قوله تعالي----------------------- اغرقوا فادخلوا-نارا	370	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms34	false	-6868373404883898519	88	130	493	723	1596	300	بعذاب القبر للكفار ولبعض العصاة من المءمنين باعاد---------------------ة الحياة في الجسد وان توقفنا في اعادة الروح--- ثم قيل العذاب علي الروح وقيل علي البدن وقيل عليهما فلا ---نشتغل بكيفيته والاصل في ذلك قوله تعالي في قوم نوح عليه السلام اغرقوا فادخلوا نارا	34	4681003122070515007	182	306.5	151	257	70.81712341308594	24	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms372	true	-8942693166515363966	220	255	1203	1383	1679	306	عليه-وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر وللاخر --نكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	372	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms35	false	7570739436243661700	84	120	428	615	1571	300	عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول--- عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	35	4681003122070515007	177	325.0	143	190	93.15789794921875	30	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms374	true	1505074737349504315	44	102	246	598	1560	302	تعالي في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا--------------ويوم تقوه الساعه ا-خلواءال فرعوب اشد العذاب----- وهو صريح في التعذيب بعد image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0316png الموت وقبل البعث ولا يتكرر قوله ويءمتقوه الساعة وذلك انما هو عذاب القبر اتفاقا ثبت القول به والثالث قوله ل ا صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه	374	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms34	false	-6868373404883898519	149	204	822	1109	1596	300	تعالي في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في الدنيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال تعالي حكاية عن الكفار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر----------------------------------------------------------------------- وذلك دليل علي ان في القبر حياة وموتا اخر وقوله-------------- صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه	34	4681003122070515007	163	246.0	128	372	43.817203521728516	23	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms375	true	-6593070753431268862	171	250	920	1346	1648	304	قال النبي صل ليالله عليه وسلم في الحديث المعروف المذكور فيما مر من ان الملكين يقولان في القبر ما ت---------------------قول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا-اله الاال-له و-----ان محمدا رسول الله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0318png ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعان ثم ينور له فيه ثم يقال له--------------------------------------- نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه	375	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms35	false	7570739436243661700	81	164	415	820	1571	300	قال صلي ا-------لله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول--- عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا -----------------------------------------------------------------ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعي-------ن ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله------ من مضجعه	35	4681003122070515007	266	454.0	209	493	53.95537567138672	50	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms378	true	3048922132738349901	131	259	717	1466	1703	304	ممكن عقلا فلان ال-----------------------امكان----------------- بالنظر الي القابل والفاعل حاصل اما بالنظر الي القابل فلان اجزاء الميت قابلة للجمع علي الوجه المخصوص وقابلة للحياة لانه لو لم تقبلهما لم يتصف بهما في الوجود الاول ولكنها اتصفت بها فتكون الاجزاء قابلة لها فان قيل ثم انها قابلة لنا في الوجود الاول4 لكنا نقول يمتنع ان نقبلهما في الوجود الثاني والنزاع فيه قلنا اذا ثبت قابليتها لذاتها لزم ان لا ينفك قابليتها عنها والا لزام انقلاب الممكن ممتنعا وانه محال فيلزم ان يكون قابلا للعود------------------------------------ وهو المطلوب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0323png واما بالنظر الي الفاعل فا-ن الله تعالي عالم باعيان اجزاء كل شخص علي التفصيل لما سبق من انه تعالي عالم بكل المعلومات كلياتها وجزيءاتها قادر علي ايجادها بعد اعدامها وكذا علي جمعها وخلق------------------------- الحياة فيها لكونه قادرا علي كل الممكنات	378	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms40	false	-3361076111411868946	92	169	456	885	1565	300	ممكن عقلا والصادق اخبر به فيكون حقا اما امكانه فلانه انما يثبت بالنظر الي القابل والفاع-----ل اما بالنظر الي القابل فلان اجزاء الميت قابلة للجمع والحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا --اي ان لم تك-----------------------------------ن قابلة للجمع والحياة لم تتصف بالجمع والحياة اولا وهو باطل-------------------------------------------------------------------- واما بالنظر الي الفاعل فلان الله تعالي عالم باعيان اجزاء كل شخص علي التفصيل اصلية كانت او فضلية لكونه عالما بجميع الجزءيات وقادرا --------------------------------------علي جمع الاجزاء الاصلية لكل واحد وايجاد الحياة فيها لشمول قدرته---- كل الممكنات	40	4681003122070515007	235	254.5	187	851	27.61457061767578	34	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms384	true	5336760973826122694	90	183	539	986	1643	304	علي رجل تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول الله فيلن اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لايارب اف-------لك------------------ عذر-- فيقول لا يا-رب فيقول الله ز وجل بل ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة في ورقة بقدر انملة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول----ه فيقول احضر وزنك فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات اي تخف وترتفع وتثقل- البطاقة---- فلا يثقل مع اسم الله تعالي شء	384	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms38	false	3974270887571531468	24	115	128	562	1535	300	عليه--- تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول له------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول الك عذر او حسنة فيبهت الرجل ويقول لا يا رب فيقول بلي ----------ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاق-------------------ة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله فيقول احضر وزنك فيقول----- ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات ---------------وثقلت البطاقة قال فلا يثقل مع اسم الله شء ------	38	4681003122070515007	347	580.0	272	505	68.7128677368164	63	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms389	true	-44571704841861993	211	304	1150	1600	1600	304	هو مع قطع النظر عن علة وجوده وعدمه اذكل ما سوي الله تعالي فهو ممكن فيكون وجوده مستفادا من غيره وكل م---------ا يكون كذلك فهو في حد ذاته كالعدم وليس المراد ان كل شء مما سواه------ يطرا----- العدم عليه واذا كان كذلك فلا يلزم من كون الجنة مخلوقة الان طريان العدم عليها وهذا الجواب في الحقيقة منع الملازمة والثاني انا نسلم ان المراد م--نه ان كل شء مما سو----------اه يطرا عليه العدم لكن لم يجوز ان يكون هذا العام مخصوصا بقوله تعالي اكلها-دابم ومعناه ------------------------------------ح-----------ينءذ ان كل شء مما سو-----------ي غير الجنة يطرا-	389	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms36	false	5370742636145312929	212	297	1107	1518	1534	300	هو مع قطع النظر عن ---موج-ده ----لان كل ما سواه-------------- ممكن والممكن بالنظر الي ذاته لا يستحق الوجود فلا يكون بالنظر الي ذاته موجودا---- وليس -معناه ان -------ما سواه تعالي يطرا عليه العدم ف-------------------لا يلزم من كون الجنة مخلوقة الان طريان العدم عليها ولءن --------------------------------------------سل-------م ان معناه ان كل شء مما سوي الله تعالي يطرا عليه العدم فهو-------------------------- مخصوص- بقوله تعالي اكلها داءم الرعد فانه يدل علي ان الجنة داءمة لما سبق وحينءذ يكون معناه ان كل شء مما سوي الله تعالي غير الجنة يطرا	36	4681003122070515007	232	246.0	178	542	42.80442810058594	35	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms441	true	-4766449519012670819	132	184	687	912	1528	304	-روي ابو داود ايضا عن محمد ابن الحنفية17 انه قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابت فقال ما انا الا رجل من المسلمين	441	-3030098189917938297	ShamAY0035746-ara1.ms24	false	-5369878527429199870	229	278	1140	1351	1454	300	وروي ابو داود----- عن محمد -بن الحنفية-- انه قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله ----صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابت فقال ما انا الا رجل من المسلمين	24	4681003122070515007	210	388.5	161	226	92.92035675048828	46	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035746-ara1