id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104097Vols-ara1.ms082	false	199431818183628658	230	264	1255	1439	1646	304	الطب-----يعة عند مثبت-ها لا اختيار لها وهي موجبة اثارها عند ارتفاع الموانع فحينءذ ي-------------------------------لزم قدم-------------------- العالم وقد بينا حدوثه وان كانت حادثة افتقرت الي طبيعة اخري ثم الكلام في تلك الطبيعة كالكلام في هذه ---------	82	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00180	true	5440766757581612209	249	289	1377	1601	1653	300	المخصص طبيعة عند مثبتيها لا اختيار لها وهي موجبة اثارها عند ارتفاع الموانع وانقطاع الدوافع فان كانت الطبيعة قديمة لزم قدم اثارها وقد وضح حدوث العالم--------------- وان كانت حادثة افتقرت الي محدث------ ثم الكلام في محدثها----- كالكلام فيها وينساق هذا	180	-3848128699202660695	133	194.5	107	250	53.20000076293945	21	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms096	false	8167940083296470858	203	239	1237	1428	1794	306	عن الاصل وسمي الجزء الذي لا يتجزا جوهرا لانه لاصل المركبات وهو سبحانه وتعالي ليس باصل للمركبات فلم يكن جوهرا -لان الجوهر هو المتحيز الذي لا ينقسم فلا يخلو عن الحركة والسكون فيكون حادثا لما مر	96	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00193	true	-8751697905884687066	0	35	0	185	1551	300	عن الاصل وسمي الجزء الذي لا يتجزا جوهرا لانه -اصل المركبات والله ------تعالي ليس باصل للمركبات فلم يكن جوهرا ولان الجوهر هو المتحيز الذي لا ينقسم ولا يخلو عن الحركة والسكون فيكون حادثا لما مر	193	-3848128699202660695	178	335.5	144	192	92.70833587646484	30	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms099	false	1521519008928765010	44	96	284	557	1741	304	اسم للمتركب فمن اطلقه وعني به المتركب كاليهود و-----الروافض والحنابلة فهو مخطء في الاسم والمعني لان كل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء منه اما ان يكون موصو------------------------------------------------فا بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد بالالهي----ن او غير موصوف- بها بل------------------ باضدادها من سمات الحدوث وهو محال ومن اطلقه وعني به القاءم بالذات	99	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00194	true	-5644952245915486550	72	154	378	820	1592	300	اسم للمتركب فمن اطلقه وعني به المتركب كاليهود وغلاة الروافض والمقابلة فهو مخطء في الاسم والمعني لانه ان قام علم واحد وقدرة واحدة وارادة واحدة بجميع الاجزاء فهو محال لامتناع قيام الصفة الواحدة بالمحال المتعددة وان قام بكل جزء من اجزاءه علم علي حدة وقدرة علي حدة وارادة علي حدة فيكون كل جزء موصوفا بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد ب--الهين فان لم يكت موصوفا بهذه الصفات فيكون موصوفا باضدادها من سمات الحدوث اذ كل -----------------------قاءم بالذات	194	-3848128699202660695	209	341.5	170	467	44.753746032714844	31	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms093	false	3981668726285910675	216	296	1175	1597	1630	304	يستحيل بقاءه لانه ان كان باقيا فاما ان يكون البقاء قاءما به وهو محال لان العرض لا يقوم بالعرض والب-----------------قاء عرض لانه----- عبارة عن معني زاءد علي الذات والبقاء كذلك بدليل صحة قول القاءل وجد ولم يبق ولم يصح وجد و-لم يوجد بخلاف اتصاف السواد باللونية لانها ليست بذاءدة علي ذا----------------------ته او------ بغيره فيكون الباقي ذلك الغير لا- العرض وما يستحيل بقاءه لا ي-كون قديما لان القديم واجب الوجود لذاته في-------كون مستحيل العدم ----قال الامامر الاقشيي قال فصل صانع العالم	93	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00196	true	-5621631275475281857	20	100	96	517	1554	300	يستحيل بقاءه لانه لو كان باقيا -اما ان يكون البقاء قاءما به وهو محال لان العرض لا يقوم بالغرض باتفاق المتكلمين والبقاء عرض لان العرض عبارة عن امر- زاءد علي الذات و----------------------------------------------لم يصح وحده ولم يوجد بخلاف اتصال السواد باللونية لانها ليست بزاءدة علي ذاته بل هي داخلة في ماهيته او قاءما بغيره فيكون الباقي ذلك الغير لان العرض وما يستحيل بقاءه لان يكون قديما لان القديم واجب الوجود لذاته لما مر فيكون مستحيل العدم اه وقال السبكي----------------- صانع العالم	196	-3848128699202660695	334	578.5	268	486	68.72428131103516	51	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	false	6014559795954434556	3	116	15	677	1713	302	ولا تعلق لهم----- بقوله تعالي لا تدركه الابصر لانها صفة جمع وهي تفيد العموم فسلبه يفيد سلب العموم لا---------- عموم السلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنفي هو الادراك د---------------------------------------------------ون الرءية و--------الادراك--- الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل عليه الادراك فكان الادراك من الرءية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة الت---ي تقتضي الوقوف علي الجوانب-------- لا تقتضي به نفي العلم ف---كذا هذا علي ان نفي الادراك عما يست--------------------------------------حيل رءيته لا تمدح فيه اذ كل ما لا يري لا يدرك----------- وانما التمدح بنفي الادراك مع----- الرءية اذ انتفاءه مع ثبوتها دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0427png ولو امعنوا النظر في الاية وعرفوا مواقع الحجاج لاغتنموا التفصي عن عهدة الاية	205	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00223	true	-7424623092841281205	3	187	18	1032	1632	300	ولا نعلق للمعتزلة ب-هذه الاية لا-----ن الابصار صيغ----ة جمع وهي تفيد العموم فسلبه يفيد سلب العموم وذلك لا يفيد عموم السلب فان قوله لا تدركه الابصار نقيض لقوله تدركه الابصار وقولنا تدركه الابصار نقيض لمن يدركه كل احد باعتبار الاستغراق الحاصل من الالف واللام ولما كان نقيض الموجبة الكلية السالبة الجزءية كان معني الاية لا يدركه جميع الابصار ونحن نقول بموجبه فانه لا يراه الجميع فان الكافرين لا يرونه بل يراه المءمنون ولان المنفي هو الادراك دون الرءية وهما غير ان فكان نفي الادراك لا يدل علي نفي الرءية وهذا لان الادراك هو الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الادر----------------------------------------اك من الرءية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي هي نقيض- الوقوف علي الجوانب والحدود لا يقتضي نف---ي العلم به وكذا هنا ثم مورد الاية وهو وجه التمدح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي ادراك مايستحيل رءيته لات-مدح فيه اذ كل ما-لا بري لا يدرك كالمعدومات وانما التمدح بنفي الادراك مع تحقق الرءية اذ انتفاءه مع ثبوتها دليل ارتفاع نقيضه التناهي والحدود عن الذات فكانت الاية حجة لنا عليهم------------------------------ ولو امعنوا النظر في الاية وعرفوا مواقع الحجاج لاغتنموا التقصي عن عهدة الاية	223	-3848128699202660695	483	760.5	390	1100	43.90909194946289	71	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms204	false	9073925888770866284	159	259	878	1409	1652	304	لن ترلني----- يقتضي نفي الوجود لا الجواز اذ لو كان ممتنع image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0426png الرءية لكان الجواب-------- لست بمرءي او لا تصح رءيتي---------------------------------------------------------------- الا يري ان من كان في كمه حجر فظنه انسان طعاما وقال له اعطينيه لاكله كان الجواب الصحيح ان يقول انه لا يءكل اما اذا كان طعاما صح ان يقول المجيب انك لن تاكله علي انه يجوز علي الانبياء الريب في امر يتعلق بالغيب فيحمل علي ان ما اعتقده جاءز ولكن ظن ان ما اعتقد جوازه ناجز فيرجع النفي في الجواب الي السءال وقد سالها في الدنيا فينصرف النفي اليها اذ الجواب يكون علي قضية الخطاب	204	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00225	true	7660601129141586181	161	266	806	1326	1501	300	لن تراني فانه يقتضي نفي الوجود لا الجواز اذ لو كان ممتنع----------------------------------------------------------------- الرءية لكان الجواب ان يقول لست بمرءي او-لا تصح رءيتي ولمالم يقل ذلك دل علي انه مرءي اذ الموضع موضع الحاجة الي البيان الا تري ان م----ن في كمه حجر فظنه انسان طعاما وقال له اعط-نيه لاكله كان الجواب الصحيح --------انه لا يءكل اما اذا كان طعاما صح ان يقول المجيب انك لن تاكله و-------يجوز علي الانبياء الريب في امر يتعلق بالغيب فيحمل علي ان ما-اعتقد- جاءز ولكن ظن ان ما اعتقد جوازه تاخر فيرجع النفي في الجواب الي السءال وقد سالها في الدنيا فينصرف النفي اليها اذ الجواب يكون علي قضية السءال	225	-3848128699202660695	434	782.0	345	608	71.38157653808594	78	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms204	false	9073925888770866284	42	85	271	517	1652	304	الحدث وزعمت المعتزلة والزيدية من الروافض والفلاسفة والخوارج ان في العقل دلالة استحالة رءيته لانه لا بد لها من مقابلة بين الراءي والمرءي وثبوت --------------------مسافة مقدرة بينهما------------ بحيث لا يكون بعدا بعيدا ولا قربا قريبا واتصال شعاع عين الراءي بالمرءي وكل ذلك مستحيل	204	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00228	true	6582406368864943539	29	72	152	403	1618	300	العمدة زعمت المعتزلة والزيدية----------- والفلاسفة والخوارج ان في العقل دلالة استحالة رءيته لانه لا-بد لها من مقابلة بين الراءي والمرءي وذالا يصح الا في المتحيز ومسافة مقدرة بين الراءي والمرءي بحيث لا يكون--------------- قربا مفرطا واتصال شعاع عين الراءي بالمرءي وكل ذلك مستحيل	228	-3848128699202660695	203	338.0	167	278	73.0215835571289	30	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	false	6014559795954434556	116	187	677	1061	1713	302	وما قالوا من اشتراط المقابلة وغيرها يبطل برءية ا-------------------------------لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايانا ----------------------------------والعلل والشراءط لا تتبدل بالشاهد والغاءب وقد تبدلت فعلم انها من اوصاف الوجود دون القراءن اللازمة للرءية فلا يشترط تعديها وهذا لان الرءية تحقق الشء بالبصر كما هو فان كان في الجهة يري في----ها وان كان لا فيها يري لا فيها كالعلم فان كل شء يعلم كما هو------------------------------------------------------------------ وبهذا تبين ان العلة المطلقة للرءية الوجود لانها تتعلق بالجسم والجو-هر والعرض	205	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00228	true	6582406368864943539	160	279	868	1497	1618	300	وما قالوا من اشتراط المقابلة وثبوت المسافة واتصال الشعاع وتحقق الجهة باطل فان الله تعالي يرانا من غير مقابلة ولا اتصال شعاع ولاثبوت مسافة بيننا وبينه ولا جهة ومن انكر ذلك منهم فهو محجوج بقوله تعالي الم يعلم بان الله يري وهو السميع البصير والعلل والشراءط لا تتبدل بالشاهد والغاءب وقد تبدلت فعلم انها من اوصاف الوجود دون القراءن اللازمة للرءية فلا يشترط تعديها وهذا لان الرءية تحقق الشء بالبصر كما هو فان كان في الجهة يري في الجهة وان كان لا فيها يري لا فيها كالعلم فان كل شء يعلم كما هو فان كان في الجهة يعلم في الجهة وان كان لافي الجهة يعلم لافي الجهة وبهذا تبين ان العلة المطلقة للرءية الوجود لانها تتعلق بالجسم والجواهر والعرض	228	-3848128699202660695	361	648.0	294	629	57.39268493652344	64	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	false	6014559795954434556	187	250	1061	1403	1713	302	والحكم المشترك يقتضي علة مشتركة --------------------------------------------------والمشترك---------------- اما الوجود او الحدوث وهو ساقط-------------- لانه عبارة عن وجود لاحق و---عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون علة ولا شطر العلة فلم يبق الا الوجود وما ---------------------------------------لا يري من الموجودات فلعدم اجراء الله تعالي العادة في رءيتنا لها لا للاستحالة والوجود علة مجوز-------ة لاموجبة والوجود يتعدي م------ن الشاهد الي الغاءب فيكون جاءز الرءية والمختار ما قاله -	205	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00229	true	9213295776007008493	5	87	28	482	1664	300	والحكم المشترك يقتضي علة مشتركة لان تعليل الاحكام المتساوية بالعلل المختلفة ممتنع والمشترك بين هذه الاشياء اما الوجود او الحدوث والحدوث لا يصلح للعلية لانه عبارة عن وجود حاصل بعد عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون علة ولا شطر العلة فلم يبق الا الوجود والله تعالي موجود فوجب القول بصحة رءيته ومالا يري من الموجودات فلعدم اجراء الله تعالي العادة في رءيتنا---- لا -لاستحالة والوجود علي مجوزة للروية لاموجبة للرءية ولا يلزم من كون الشء------------------- جاءز الرءية ان نراه مالم يخلق	229	-3848128699202660695	271	429.5	219	478	56.69456100463867	43	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	false	6014559795954434556	247	279	1386	1582	1713	302	والم---ختار ما قاله الشيخ------- ابو منصور تح-------------الله ان- نتمسك بالدلاءل السمعية ونتمسك بالدلاءل العقلية في دفع شبهتهم وقولهم لو كان مرءيا لكان شبيها بالمرءيات باطل لان الرءية تتعلق بالمتضادات-------------------------------- ولا مشابهة بينهما	205	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00229	true	9213295776007008493	209	247	1132	1373	1664	300	---ما اختار-------- الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله انا نتمسك بالدلاءل السمعية ونتمسك بالدلاءل العقلية في دفع شبهتهم وقولهم لو كان مرءيا لكام شبيها بالمرءيات باطل لان الرءية تتعلق بالمتضادات كالسواد والبياض والحركة والسكون ولا مشابهة بينهما	229	-3848128699202660695	182	313.5	152	252	72.22222137451172	27	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms225	false	3249801645483120108	270	303	1603	1762	1777	306	ما جاز رءيته في ذاته لا يختلف بين النوم واليقظة وهذا لان الراءي في النوم--- الروح لا العين وذلك نوع مشاهدة يحصل في النوم واذا جاز ذلك في اليقظة فلا----------------------------------------------- يجوز في النوم	225	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00243	true	-1359377071776851715	247	289	1257	1465	1522	300	ما جاز رءيته في ذات- لا يختلف بين النوم واليقظة وذلك لان الراءي في النوم هو الروح لا العين وذلك نوع مشاهدة يحصل في النوم واذا جاز هذا في اليقظة لقوله عليه الصلاة والسلام اعبد الله كانك تراه فلان يجوز في النوم	243	-3848128699202660695	149	261.5	116	209	71.29186248779297	29	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms227	false	-7163082134049456260	106	223	601	1204	1665	306	ان المعدوم ليس بمرءي دليلنا علي ان المعدوم ليس بمرءي ا-----------------------------ن الوجود علة علي جواز الرءية عقلا و-------العلة العقلية شرطها ان تكون مطردة ومنعكسة يعني ان كل ما كان موجودا image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0477png فهو جاءز الرءية وكل ما لم يكن موجودا لم يكن جاءز الرءية ولان الشعر الاسود بياضه معدوم في الحال فان كان3 ذلك البياض مرءي الله تعالي في الحال لا يخلو اما ان -راه في هذا الشعر5 او في شعر2 اخر او لا في محل فان راه في هذا الشعر2 فقد راه اسود وابيض في حالة واحدة وهو محال وان راه في محل اخر فيكون المتصف بالبياض ذلك المحل لا هذا وان راه لا في محل فهو محال والمحال ليس بمرءي اجماعا اعلم ان	227	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00244	true	-8487789606190216723	109	189	560	952	1507	300	ان المعدوم لا يصلح ان يكون مرءي الله تعالي وكذا قول السلف من الاشعرية والماتريدية ان الوجود علة---- جواز الرءية ناطق بهذا اذ العلة العقلية شرطها ان تكون مطردة م--عكسة واما العقل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشعر الاسود بياضه معدوم في الح---------------------------------------------ال لا يخلو اما ان يراه في هذا الشعر- او في شعر- اخر-او-لا في محل فان راه في هذا الشعر- فقد راه اسود وابيض في حالة واحدة وهو محال وان ---------------------------------------------------------راه لا في محل فهو محال والمحال ليس بمرءي اجماعا وكذا في	244	-3848128699202660695	299	482.0	232	640	46.71875	49	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms146	false	-1659500718386893247	33	98	162	540	1704	304	فان قيل اخبر الله تعالي عن امور ماضية----------------------------------------------------------------------- وهذا انما يصح ان لو كان المخبر image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0303png عنه سابقا علي الخبر فلو كان هذا المخبر موجودا في الازل لكان الازلي مسبوقا بغيره وهو محال ولو لم يكن المخبر عنه سابقا علي الخبر يكون ك-ذبا قلنا اخبار----ه تعالي لا يتعلق بالزمان---------- والمخبر عنه متعلق بالزمان فالتغير عليه لا علي--------- الاخبار كما في------------------- علمه تعالي	146	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00301	true	2458727483834795878	163	239	858	1277	1627	300	فان قيل اخبر الله تعالي عن امور ماضية كقوله وجاء اخوة يوسف اناارسلنا نوحا الي قومه انا انزلناه في ليلة القدر وهذا انما يصح ان لو-كان المخبر عنه سابقا علي ال-----------------------------------------------------------------خبر فلو-كان هذا ال-خبر موجودا في الازل لكان الازلي مسبوقا بغيره وهو-محال ولو-لم يكن المخبر عنه سابقا علي الخبر لكان كاذبا فلنا اخبار الله تعالي لا-يتعلق ب--زمان لانه ازلي والمخبر عنه متعلق بالزمان والتغير علي المخبر عنه لاعلي الاخبار الازلي اه الاصل الثامن ان علمه تعالي	301	-3848128699202660695	274	450.0	224	492	55.69105529785156	37	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms162	false	6269565666889898758	2	132	11	707	1636	304	يقال لو كان كلامه تعالي قديما--------------------------------- سواء كان عبارة عن الحروف والاصوات كما هو مذهب الخصوم او علي المعني القاءم بالنفس image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0337png كما هو مذهبنا لكان امرا نا------هيا في الازل لكن اللازم باطل فالملزوم مثله اما بيان الملازمة فظاهر واما بيان بطلان اللازم فلان النهي بلا منهي والامر بلا مامور -----------------------سفه ف-ي الشاهد فكذا في الغاءب كما ان احدا لو جلس في بيته وحده ويقول يا زيد قم ويا عمرو اقعد ويا بكر لا تضرب1 لكان سفيها2 فكيف يصح ان يقول الله في الازل لموسي الل ي لا فاخلع نعليك ولا موسي8 ولا نعل ولا لبس للنعل فيه وكذا في حق يحيي علي يايحي خذ الكتاب بقوة و---لا يحيي ولا كتاب فيه وتقرير الجواب ان يقال لو كان الامر ليجب حالة الامر -الاءتمار -------------بالمامور والنهي ليجب----- الانتهاء	162	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00301	true	2458727483834795878	32	115	176	617	1627	300	-قيل لو كان كلامه------ قديما لكان امرا ناهيا في الازل وهو سفه سواء كان عبارة عن الحروف والاصوات اوعن--------------------- المعني القاءم با------------------------------------------------------------------------------------لنفس وهذا لانه ما كان في الازل مامور ولام-----------------------------------------------------------------------------------نهي والامر والنهي بدون حضور المامور والمنهي سفه فان الواحد منا لو------------------------جلس في بيته وحده ويقول يا زيد قم --------------ويا بكر اجلس ل----كان سفها-- فكيف يصح ان يقول----- في الازل ----------------اخلع نعليك او------------------------------------------------------------خذ الكتاب بقوة وموسي ويحيي معدومان قلنا نعم لوكا-------------------ن الامر ليجب -وقت الامر فاماالامر ليجب وقت وجود المامور والنهي ليجب عليه الانتهاء	301	-3848128699202660695	272	323.0	213	781	34.827144622802734	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms125	false	4684458763122721848	41	107	240	589	1700	304	يماثل العلم لكونه علما لا لكونه عرضا وحادثا فلو وصف بالعلم لثبت التماثل وهو فاسد فالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة علي حمل من تساوي القدرة التي يحمل بها غيره ماءة من في اخص اوصافها ولا تماثلها وعندنا هي تثبت بالاشتراك في جميع الاوصاف حتي لو اختلف- في وصف لا تثبت المماثلة لان المثلين ما---- يسد احدهما مسد الاخر ثم علمنا محدث جاءز الوجود وعلمه تعالي ازلي واجب الوجود فلا يت----------------------------ماثلان	125	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00307	true	-1073965532790454763	200	291	1208	1706	1747	300	يماثل العلم لكونه علما لا-لكونه كذا فكذا هذا--------------------------- وهو فاسد لان المحدث يخالف القديم بصفة الحدوث وينبغي ان تثبت المماثلة بين كل مشتركين في صفة الحدوث فتكون المتضادات كلها متماثلة لاشتراكها في صفة الحدوث ولان القدرة علي حمل من تساوي القدرة التي يحمل بها غيره ماءة من في اخص اوصافها ولات-ماثلها وعندنا هي تثبت بالاشتراك في جميع الاوصاف حتي لو اختلفا في وصف لا-تثبت المماثلة لان المثلين اللذين يسد احدهما مسد الاخر وينوب منابه ان كان من جميع الوجوه كانا مثلين من جميع الوجوه وان كان من بعض الوجوه فهما متماثلان	307	-3848128699202660695	245	413.0	197	528	46.40151596069336	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms136	false	1325568498080521907	88	121	452	622	1663	304	احدهما مناب الاخر2 ويسد م--------سده من جميع الوجوه كانا مثلين من جميع الوجوه وان كان ينوب8 احدهما منابه29 ويسد مسده من بعض الوجوه فهما م---ثلان من ذلك الوجه ولكن اذا استويا في ذلك	136	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00307	true	-1073965532790454763	269	299	1593	1742	1747	300	احدهما مسد- الاخر وينوب منابه ان كان من جميع الوجوه كانا مثلين من جميع الوجوه وان كان------------------------------- من بعض الوجوه فهما متماثلان من ذلك الوجه ولكن اذا استويا من ذلك	307	-3848128699202660695	125	197.5	98	181	69.06077575683594	22	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms135	false	-4777527332858398234	0	53	0	322	1734	306	علينا في2 مسالة بقاء الاعراض وادعيتم استحالته وان كانت باقية بلا بقاء فلم لا يجوز ان يكون الذات قادرا بلا قدرة image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0281png عالما بلا علم قلنا كل صفة من هذه الصفات باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة فيكون علمه علما للذات بقاء لنفسه فيكون الذات بالعلم عالما والعلم بنفسه باقيا	135	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00308	true	7885235791355897622	239	285	1299	1547	1623	300	علينا مسء----لة بقاء الاعراض وادعيتم استحالته وان كانت باقية بلا بقاء فلم لا-يجوز ان تكون الذات قادرا بلا قدرة عا-----------------------------------------------------------------لما بلا علم قلنا--- صفة من هذه الصفات باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة فيكون عمله علم الذ-ات بقاء لنفسه فتكون الذات بالعلم عالما والعلم بنفسه باقيا	308	-3848128699202660695	236	443.5	191	322	73.29192352294922	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms171	false	8756778291401500093	108	238	648	1369	1789	306	وجاز ان لا يتعلق وصفة التخليق ان كانت مءثرة ايضا علي سبيل الجواز كانت عين القدرة وان كانت مءثرة علي سبيل الوجوب لزم ان يكون الله تعالي موجبا لا مختارا وانه محال واجيب عنه بان تاثير الخلق في المخلوق علي سبيل الوجوب علي معني انه متي خلق الله تعالي وجب وجود المخلوق والا يلزم العجز واما حصوله من image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0356png الله تعالي فعلي سبيل الجواز لانه متي شاء خلق ومتي لم يشا لم يخلق والقدرة بعكس ذلك اذ تاثيرها علي سبيل الجواز وحصولها لله تعالي-علي سبيل الوجوب فللخلق جهتان جهة الايجاب وجهة الجواز ولا يلزم من جهة ايجابه كون الله تعالي2 موجبا لما علمت ولا من جهة جوازه14 بالتفسير المذكور كونه قدرة لما بينا ان جهة جوازه غير جهة جوازها4 فلله در هذا المجيب الفرق بين التكوين ----------------والارادة	171	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00317	true	-2753345879345247644	0	84	0	456	1615	300	وجاز ان لاتت-علق وصفة التخليق ان كانت مء----------------------------------------------------ثرة علي سبيل الو------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب علي معني انه متي خلق الله تعالي وجب وجود المخلوق والايل-زم العجز واما تعلقها باختياره وهو المراد بالحصول-------------------------------------------------- فعلي سبيل الجواز لانه متي شاء خلق ومتي شاء ---لم يخلق والقدرة بعكس ذلك اذ تاثيرها علي سبيل الجواز وحصولها لله تعالي علي سبيل الوجوب فل-خلق جهتان جهة الايجاب وجهة الجواز ولاي-لزم من---- ايجابه كون الله تعالي- موجبا لما علمت ولا--ن جهة ج---------------------------------------------------وازه غير جهة جوازها فظهر لك ان ارجاع------------- التكوين الي تعلق القدرة والارادة	317	-3848128699202660695	381	645.5	310	738	51.626014709472656	60	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms283	false	-8498342552897983627	251	279	1334	1484	1603	302	ذلك الجسم بدون عمل العباد لا يكون معمولا وهو-- تعالي اثبت الخلق للمعمول فدل ان العمل الذي صار به الجسم المخلوق معمولا كان مخلوقا حتي جعل المعمول مخلوقا	283	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00323	true	-8588128120437123855	23	50	119	270	1627	300	ذلك الجسم بدون عمل العباد لا-يكون معمولا والله تعالي اثبت الخلق للمعمول فدل ان العمل الذي صار به الجسم المخلوق معمولا كان مخلوقا حتي جعل المعمول مخلوقا	323	-3848128699202660695	147	281.5	120	152	96.71052551269531	25	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms316	false	-7028784648559439047	191	272	1006	1411	1561	302	ابي جهل وابي لهب محال قوله وعلم الله تعالي انه لا يءمن وخلاف----- معلوم الله تعالي مح----------------------------------------------------------------------ال قلنا لا نسلم ان المحال ما هو خلاف معلوم الله تعالي بل المحال ما لا يمكن تقدير وجوده في العقل والجاءز ما يمكن تقدير وجوده في-----ه وعلم الله تعالي بعدم ايمانهما الممكن في ذاته لا يجعله ممتنعا لذاته ولا يمنعه عن ان يكون مقدور قادر لانه انما يقدر وجود الشء وعدمه بالنظر الي ذاته لا بالنظر الي علمه تعالي وحاصل الجواب انا نقول علي --------	316	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00358	true	8998953090716111698	95	167	511	910	1642	300	ابا جهل بالايمان وعلم--------------------- انه لا-يءمن وخلاف ماهو معلوم الله تعالي محال فكان تكليف مالايطاق اذلو قدر علي الايمان لقدر علي تغيير علمه وهو محال -------------------------------------------------قلنا المحال م--لا-يمكن تقدير وجوده في العقل والجاءز ما-يمكن تقدير وجوده في العقل وعلم الله تعالي بعدم الشء---- الممكن في ذاته لا-يجعله ممتنعا لذاته ولا-يمنعه عن ان يكون مقدور قادر لانه انما يقدر وجود الشء وعدمه بالنظر الي ذاته لا-بالنظر الي علمه الاتري------------ انا نقول العالم جاءز	358	-3848128699202660695	283	461.5	228	493	57.40365219116211	42	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms311	false	-758498678601354306	0	300	0	1565	1572	302	الاديان السماوية قبلهم علي الدع-----اء لله تعالي وطلب المعونة علي الطاعات والعصمة عن المعاصي وكشف ما بهم من الضرر وازالة ما بهم فالحاصل من دعاءهم ان الامر لا يخلو اما ان يكون ما سالوا من المعونة والعصمة اتاهم الله -------ولم يءتهم فان كان الاول فسءالهم سفه بل كفران للنعم اذ السءال لما كان عند ذوي العق-ول لما لم يكن موجودا فسا-ل كان الاشتغال بالسءال الحاقا لهذه النعم- الحاصل-ة بالمعدوم حيث اشتغل بسءاله تعالي الله عن ان يامره في كتبه المنزلة علي عباده المخلصين والانبياء والمرسلين لهل ول ان يشتغلوا بما هو في الحقيقة سفه وكفران النعمة وان كان الثاني لا يخلو اما ان يجوز-- ان لا يءتيهم او لا يجوز فان كان لا يجوز-- ان لا يءتيهم بل يجب عليه ذلك علي وجه كان بمنعه ظالما مانعا حقا مستحقا لكان الدعاء والسءال في الحقيقة كانهم قالوا لا -----تظلمنا بمنع حقنا المستحق عليك------------- ومن ظن ان اهل الدين الحق والانبياء والمرسلين ي الله علي لي استجازوا من انفسهم ان يشتغلوا بمثل هذا الكلام مناجين به من ربهم فقد كفر من ساعته وان كان يجوز له ان لا يءتيهم ذلك فقد بطل مذهبهم لان عندهم رعاية الاصلح واجب وعلي هذا التقدير لا يكون واجبا بل يكون جاءزا واما من حيث العقل فنقول وجوب الاصلح علي الله تعالي تسفيه الله تعالي في طلب ما ---ادي اذ الشكر يكون علي الافعال دون قضاء الحق تعالي الله عن image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0185png ذلك علوا كبيرا وفيه ايضا يلزم تناهي قدرة الله تعالي حينءذ لانه لا يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما فعل ولم ي-بق في مقدوره ولا في خزاءن رحمته انفع لهم من- اعطاءهم وايضا يلزم ابطال من----ته تعالي علي عباده بالهداية من حيث فعل ما فعل علي طريق قضاء حق واجب عليه ولا منة2 في هذا فيكون الله تعالي بقوله والله ذو الفضل العظيمع وبقوله بل الله يمن عليكمو ان هدلكم للايم-ن متصلفا	311	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00372	true	-6719645485640489204	37	248	194	1338	1626	300	الاديان كلهم---- يطل---بون المعونه من الله تعالي عا-------------ي الطاعات والعصمة عن السيات- وكشف ما-بهم من البليات وقد نطق النص بذلك ثم الحال لايخلو ان كان ما-------------------سالوا من المعونة والعصمة اتاهم الله تعالي اولم يءتهم فان كان اتاهم فسءالهم سفه --وكفران للنعم اذ السءال لما كان عند---- العقلاء لما-لم يكن موجودا فيسءل كان الاشتغال بالسءال الحاقا لهذه النعمة الموجودة بالمعدوم وجل تعالي ---------------------ان يامر- في كتبه المنزلة علي ----------------الانبياء----------------- ان يشتغلوا بما هو----------- سفه وكفران للنعمة وان -لم يءتهم فلا-يخلو اما ان يجوزله ان لا يءتيهم اولاي--جوز فان كان لا-يجوزله ان لا-يءتيهم بل يجب عليه ----علي وجه كان بمنعه ظ-----------------الما وكان الس--------ءال في الحقيقة كانهم قالوا اللهم لاتظلمنا بمنع حقنا المستحق عليك ولاتجر علينا ومن ظن ان ----------------الانبياء والاولياء اشتغلو------------------------------------ا بمثل هذا الدعاء ------------------فقد كفر من ساعته وان كان يجوز--- ان لا-يءتيهم ذلك فقد بطل مذهبهم وبالمعقول فقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسفيه الله تعالي في طلب شكر ماادي اذا لشكر يكون علي الافضال دون قضاء الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناهي قدرة الله تعالي حيث لا--------يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما-فعل ولم يسبق في مقدوره ولا-في خزاءن رحمته انفع لهم مما اعطا-هم و----------ابطال منة الله تعالي علي عباده بالهدايه ---حيث فعل ما-فعل علي طريق قضاء حق واجب عليه ولاسنة-- في هذا فيكون الله تعالي بقوله والله ذو الفضل العظيم- وبقوله بل الله يمن عليكم- ان هداكم للايمان متصلفا	372	-3848128699202660695	946	1445.0	755	1613	58.64847946166992	128	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms244	false	-3694375866092866700	67	149	328	779	1618	304	يعلي بن مرة الثقفي قال ثلاثة اشياء رايتها من رسول الله صل صلي الله عليه وسلم بينما نحن نسير معه------------------------ اذ مر-رنا ببعير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه علي الارض فوقف----- النبي ---يالله عليه وسلم الله عليه وسلفقال اين صاحب هذا البعير فجاء صاحبه فقال بعينه فقال بل- نهبه image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0033png لك يا رسول الله وانه لاهل بيت ما لهم معيشة غيره ق-ال اما اذا ذكرت هذا من امره فانه يشتكي كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه	244	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00406	true	-8919636794653565148	47	122	257	619	1504	300	يعلي بن مرة الثقفي علي ما اورده البغوي في شرح السنة هكذا بينن--------------------ا نحن نسير مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مر بنا ب-عير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه---------- فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اين صاحب الب----عير فجاء-----ه فقال بعينه فقال بلي نهبه----------------------------------------------------------------- لك يا رسول الله وانه لاهل بيت ما لهم معيشة غيره فقال ام----ا ذكرت هذا من امره فانه شكا-- كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه	406	-3848128699202660695	277	433.5	216	486	56.99588394165039	48	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms243	false	384826609063055501	75	138	398	718	1629	304	عطش الناس يوم الحديبية و----رسول الله صل صلي الله عليه وسلم بين يديه مطهرة يتوضا منها فاقبل الناس نحوه وقالوا------------------------ ليس عندنا ما نتوضا و------نشرب- الا ما في مطهرتك فوضع النبي ي الله عليه وسل يده المباركة في المطهرة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون قال فشربنا وتوضانا قيل لجابر كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة	243	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00409	true	3428506273437167836	232	293	1215	1521	1554	300	عطش الناس يوم الحديبية وكان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم بين يديه ركو-ة يتوضا منها وجهش ال-ناس نحوه فقال مالكم فقالوا يا رسول الله ليس عندنا ما نتوضا ولا ما نشربه الا ما بين يدي-ك فوضع---------------------- يده--------- في الركو-ة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون---- فشربنا وتوضانا قلت------ كم كنتم قالوا -كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة	409	-3848128699202660695	244	376.0	194	355	68.73239135742188	38	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms385	false	-6381421114091932715	89	179	504	991	1677	304	الطيبي قيل انما توزن الصحف واما الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المس-ءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحاءف التي تكتب فيها الاعمال ونقل عن ابن عمر قال توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه وفيه فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهي والصحيح ان الاعمال هي التي توزن فتح	385	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00434	true	-4435276326209213878	150	239	829	1311	1635	300	الطيبي---- انما توزن الصحف واما الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خطة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحاءف التي يكتب فيها الاعمال ونقل عن ابن عمر قال توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمزي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفة اه--- والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد	434	-3848128699202660695	472	913.5	383	489	96.52351379394531	80	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms425	false	-5528931535326624828	170	205	879	1044	1619	304	باطل لانه لو كان النص ثابتا لاحد لادعي المنصوص عليه ذلك واحتج بالنص وخاصم من لم يقبل ذلك منه ولما لم يرد عنه الاحتجاج عند تفويض الامر الي غيره علم انه لا نص علي احد	425	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00448	true	7490409029015964690	64	97	333	488	1591	300	باطل لانه لو كان----- ثابتا لا داعي ----لمنصوص عليه ذلك واحتج بالنص وخاصم من لم يقبل ذلك منه ولما لم يرو-عنه الاحتجاج عند تفويض الامر الي غيره علم انه لا نص علي احد	448	-3848128699202660695	149	278.0	118	165	90.30303192138672	29	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms425	false	-5528931535326624828	223	303	1127	1615	1619	304	وهو الموصوف بالصلابة في الدين ال---------موسوم ب---------البسالة------------- والشجاعة وال----------------مشهود له بالباس والنجدة والظفر المشهور ب--------------------------المقاتلة بالم---شهورين من الفرسان والمعروفين من الشجعان بل هو القاءل في كتابه الي عامله عثمان بن حنيف1 والله لو ارتدت العرب عن حنيفية احمدا صل صلي الله عليه وسلم لخضت اليها حياض المنايا ولضربتهم ضربا يغض الهام اي يكسر فوق الراس ويرض اي image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0420png يدق العظام حتي يحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين فلو كان عرف من النبي ل صلي الله عليه	425	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00448	true	7490409029015964690	223	300	1152	1591	1591	300	وهو --موصوف بالصلابة في الدين والتعصب له موسوم بالشجاعة والبسالة ورباطة الحاش والشدة الشكيمة وقوة الصريمة مشهود له ب---------------الظفر في معادن المصاولة واماكن المبارزة والمقاتلة علي المشهورين من الفرسان والمعروفين من الشجعان وه--و القاءل في كتابه الي عامله عثمان بن حنيف------- لو ارتدت العرب عن حقيق-ة احمد---- صلي الله عليه وسلم لخصت اليها حياض المنايا و-ضربتهم ضربا يقض الهام------------------ ويرض------------------------------------------------------------------------ العظام حتي يحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين فلو كان عرف من النبي-- صلي الله عليه-	448	-3848128699202660695	334	549.0	273	564	59.21985626220703	46	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms426	false	-7737286605104670172	31	162	155	828	1561	302	الي غيره ولم يطلب حقه فعلم انه لا نص في حقه- ولان الروافض لما ادعوا من النص صاروا طاعنين علي الصحابة ل الله عليما علي العموم لانهم زعموا ان الصحابة اتفقوا بعد رسول اللهصلي صلي الله عليه وسلم علي مخالفة نصه واستمزوا علي ذلك وفوضوا الامر الي غير المنصوص عليه واعانوا المبطل وخذلوا المحق مع ان الله تعالي وصفهم بكونهم خير امة وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وعلي علي عي عل-------------------ي الخصوص فانه اشتهر انه-- بايع- ابا بكلرل لي الله ل-ه جهرا ولو كان الحق له-- ثابتا بالنص لكان ابو بكر عاصي------ا ومن زعم ان عليا --ل ا-له عليه مع قوة حاله وعلمه وكماله وعزه وعشيرته وكثرة متابعيه ترك حقه واتبع ظالما عاصيا ونصر باغيا مبطلا فقد وصفه بالجبن والضعف وقلة التوكل علي الله تعالي وعدم الثقة بوعد الرسول	426	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00448	true	7490409029015964690	89	214	457	1102	1591	300	الي غيره --------------علم انه لا نص علي احد ولانهم------ لما ادعوا من النص صاروا طاغ-ين علي الصحابة علي------------- العموم حيث-- زعموا انهم------ اتفقوا بعد رسول الله--- صلي الله عليه وسلم علي مخالفة نصه واستمروا علي ذلك وفوضوا الامر الي غير المنصوص عليه واعانوا المبطل وخذلوا ال-حق مع ان الله ------وصفهم بكونهم خير امة -جعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وعلي علي العباس رضي الله عنهما علي الخصوص فانه اشتهر انهما بايعا ابا بك-ر رضي الله عنه جهر اولو كان الحق لهما ثابتا------ لكان ابو بكر عاصيا ظالما ومن زعم ان عليا رضي الله عن-ه مع قوة حاله وعمله وكماله وعز --عشيرته وكثرة متابعيه ترك حقه واتبع ظالما عاصيا ونصر باغيا مطيعا فقد وصفه بالجبن والضعف وقلة التوكل علي الله تعالي وعدم الثقة بوعد الرسول	448	-3848128699202660695	573	980.5	457	708	80.93220520019531	91	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms428	false	-9024230224583008535	54	237	336	1330	1671	304	الكتاب وهو قوله تعالي قل للمخلفين من الاقراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقتلونهم اويسلمون ووجه الاستدلال به انه تعالي امر----- نبيه صلي ل الله عليه وسلم ان يقول للذين تخلفوا----------- عن الغزو معه انكم ستدعون الي قوم اولي باس شديد واشار في الاية الي ان الداعي مفترض الطاعة ينالون الثواب بطاعتهم اياه ويستخقون التعذيب بالعذاب الاليم بعصيانهم اياه بقوله--------- فان تطيعوايء تكم الله اجرا حسنا-وان تتولوا كما-ل ليتم-من قبل يعذبك- عذابا اليما وهذا هو امارة كون الداعي مفترض الطاعة ثم------ اختلفوا في المراد بقوله اولي باسن شديد6 فقال بعضهم هم بنو حنيفة وقال بعضهم هم فارس وايا ما كان يتحقق امارة ابي بكر image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0426png اما اذا كان المراد من بني حنيفة ف------------قد كان الداعي اليهم ابا بكر الا -------ه فثب-ت بذلك خلافته فقد- ثبت خلافة من عقد هو له الخلافة واستخلفه بعده وهو عمر ليه واما اذا كان المراد منه اهل فارس فالداعي اليهم كان عملر الله عه فتثبت بالاية خلافته وثبوت خلافته تثبت خلافة من كان هو خليفة له وعقد هو له الخلافة وكان ابو بك لرل الي الله عليه فكان في الاية دليل- علي خلافة الشيخين	428	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00450	true	-4115930512529327939	31	153	172	818	1585	300	الكتاب---- قوله تعالي قل للمخلقين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد---------------------------------------------- امر الله نبيه--------------------- ان يقول للذين تخلفوا من الاعراب عن الغزو معه----- ستدعون الي قوم اولي باس شديد واشار في الاية الي ان الداعي مفترض الطاعة ينالون الثواب بطاعتهم اياه ويستحقون التعذيب--------------- بعصيانهم ايا------ه فانه قال فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما و----هو امارة كون الداعي مفترض الطاعة ثم السلف اختلفوا في المراد بقوله اولي باس- شديد- فقيل------ هم بنو حنيفة وقيل------ ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فارس فعلي الاول كان الداعي اليهم ابا بكر رضي الله عنه فثبتت بذلك خلافته فاذا ثبت خلافته ثبتت به خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته وثبوت خلافته----- خلافة من استخلفه-------------------------------- ابو بك---ر رضي الله عن-ه فكان في الاية دلالة علي خلافة الشيخين	450	-3848128699202660695	547	829.5	441	1051	52.04566955566406	80	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms339	false	-1932138178114019152	120	254	624	1353	1653	306	يعني والشقي قد يسعد اي يتغير حاله عند الله تعالي من الشقاوة الي السعادة وعند الاشعري2 العبرة للختم فمن ختم له بالايمان يكون مءمنا ابدا ومن ختم له بالكفر يكون كافرا ابدا فان كان في علم الله تعالي2 ان هذا الشخص يكون ختم--ه بالايمان فهو في الحال مءمن وان كان مكذبا بالله ورسوله14 ساجدا للصنم وان كان في علمه---------- انه يختم له بالكفر نعوذ بالله منه يكون كافرا وان كان مصدقا --لله تعالي ولرسوله مخلصا اتيا بالعبادات فعنده اي عند الاشعري السعيد سعيد في الازل والشقي شقي لم يزل5 ولا يتبدل احدهما الي الاخر واستدل بقوله صلي صلي الله عليه وسل السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0244png بطن امه وعنده ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا وبق--------وله تعالي في حق ابليس وكان من الكافرين	339	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms00550	true	-2331150255907603506	76	143	407	761	1576	300	يشقي والشقي قد يسعد ----------------------------------------------------وعند الاشعري- العبرة للختم ولا العبرة --لايمان من وجد منه التكذيب للحال -------------------------فان كان في علم الله تاعلي- ان هذا الشخص ي----ختم له بالايمان فهو لل---حال مءم----ن وانت يكفر بالله ورسوله------------------ فان في علم الله تعالي انه يختم له ب--كفر يكون للمحال كافر--------ا وان كان مصدقا بالله -------ورسوله وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا واستدلوا بقوله تعالي------------ وكان من الكافرين	550	-3848128699202660695	264	337.0	207	751	35.15312957763672	34	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms413	false	-7526457641466340738	12	123	63	602	1612	304	الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة وايضا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد انه يقتضي الحاجات لقوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب علامات الساعة قال وما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم -الي اخره اقول وكل ما اخبر النبيصل صلي الله عليه وسلم من خروج الدجال ودابة الارض سورة غافر الاية ا في النسخة د اخرجه الترمذي في جامعه ابواب الدعوات ج 5 ص 456 حديث رقم والحكيم في نوادر الاصول ج1 ص 652 حديث رقم 745 والطبراني في الدعاء ص24 حديث رقم وفي المعجم الاوسط ج3 ص 293 حديث رقم 3196 من حديث انس بن مالك قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة وقال	413	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	115	200	604	1048	1564	300	الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية وقال الزركشي انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعي لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معطي غيره فقال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث انس وقال------------------------ غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه وروي	3141	-3848128699202660695	124	159.5	95	826	15.012106895446777	19	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms244	false	-3694375866092866700	79	149	386	779	1618	304	صلي الله عليه وسلم بينما نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه علي الارض فوقف----- النبي ---يالله عليه وسلم الله عليه وسلفقال اين صاحب هذا البعير فجاء صاحبه فقال بعينه فقال بل نهبه image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0033png لك يا رسول الله وانه لاهل --بيت ما لهم معيشة غيره ق-ال اما اذا ذكرت هذا من امره فانه يشتكي كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه	244	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms05635	true	4521039113922646204	2	60	9	294	1518	300	صلي الله عليه وسلم اذا مر بنا ب------------------عير يسقي عليه -لما راه البعير جرجر فوضع جرانه---------- فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اين صاحب الب----عير فجاءة فق-----ال بعينه فقال بل نهبه----------------------------------------------------------------- لك يا رسول الله وانه لاهل البيت ما-لهم معيشة غيره فقال اما اذا ذكرت هذا من امره فانه شكا-- كثرة العمل وقله العلف فاحسنوا اليه	5635	-3848128699202660695	247	409.5	195	404	61.138614654541016	39	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms244	false	-3694375866092866700	191	268	999	1423	1618	304	جابر------ ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي صلي الله عليه وسلم فاخذ الرسول --له علو الذ--------------راع فاكل منها واكل معه رهط من الصحابة ------فقال --الرسول----- صلي ال الله عليه وسلم image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0034png ارفعوا ايديكم وارسل -----------------------------الي اليهودية ودعاها فقال اسممت هذه الشاه فقالت و--------من اخبرك فقال اخبرتني هذه---- الذراع التي بيدي قالت نعم قال وما اردت من- ذلك قالت قلت ان كان نبيا لم- يضره وان لم يكن	244	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	218	300	1054	1456	1456	300	جابر فلفظه ان يهوديه من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله---- صلي الله عليه وسلم فاخذ --رسول الله صلي اله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل---- رهط من ا-صحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي--- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال اسممت---- الشاة -قالت اليهودية من اخبرك ق-ال اخبرتني هذه يدي الذراع ق----------الت نعم ف----ما اردت الي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن-	5639	-3848128699202660695	306	424.5	241	502	60.9561767578125	46	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms070	false	-2201682332052362615	7	70	37	406	1706	304	ان ميل اهل التصوف الي العلوم الالهامية---------------------------------------- دون التعليمية------------------------- فلذلك لم يحرصوا علي دراسة العلم------------------ وتحصيل ما صنفه المصنفون ----------------------والبحث عن- الاقاويل والادلة المذكورة------------------------------- بل قالوا الطريق----------------------------------- تقديم المجاهدة و--------------محو الصفات المذمومة------------------------------------- وقطع العلاءق------------------- كلها والاقبال بكنه ا----------لهمة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنوير--------ه بانواه العلم-------------- واذا تولي الله امر القلب فاضت عليه الرحمة	70	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms05764	true	-3225124699929589887	191	300	984	1618	1618	300	ان ميل اهل التصوف الي العلوم الالهامية وهي التي تفاض علي الانسان بغير فعل بشري دون التعليمية التي تتحصل باكتساب وتعلم فلذلك لم يحرصوا علي دراسة العلم علي الوجه المعهود وتحصيل ما صنفه المصنفون ورعاية ترتيب ما رتبوه والبحث علي الاقاويل والادلة المذكورة في كتبهم علي الوجه الذي اوردوه بل قالوا الطريق الموصل الي الله تعالي وراء ذلك وهو تقديم المجاهدة للنفس الامارة بمحو الصفات المذمومة عن لوح القلب والانخلاع عن التجلي بها وقطع العلاءق الظاهرية والباطنية كلها والاقبال بكنه الهمة اي خالصها علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل--- بتنويره واشراقه بانوار العلم وافاضتها عليه واذا تولي الله امر القلب فاضت----- الرحمة-	5764	-3848128699202660695	354	564.5	294	643	55.0544319152832	53	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms070	false	-2201682332052362615	70	114	406	674	1706	304	واشرق النور في القلب وانشرح الصدر------------------ وانكشف له سر الملكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقشع عن ال----قلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالات فيه حقاءق الامور الالهية------------------------------ فليس علي العبد--------------------- الا بالاستعداد بالتصفية المجردة---------------- واحضار الهمة--------- مع الارادة الصادقة -------------------والتعطش التام ---------------والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الل----------ه من الرحمة	70	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms05765	true	-2056188824851109201	0	106	0	598	1640	300	واشرق النور في القلب وانشرح الصدر بالهداية والتوفيق وانكشف له سر الملكوت وتبدل في حقه الارض غير الارض والسموات وصار كل ما هو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس سماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتداء سفره الي قرب حضرة الربوبية وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالا- فيه حقاءق الامور الالهية لصفاء مراة قلبه بالنور الالهي فليس علي المريد السالك في طريق الحق الا -الاستعداد بالتصفية المجردة عن مكدرات القلب واحضار الهمة في سلوكه مع الارادة الصادقة التي لا يشوبها نقص والتعطش التام للحصول والوصول والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعال عليه من الرحمة	5765	-3848128699202660695	261	420.5	217	600	43.5	39	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms384	false	5336760973826122694	198	253	1104	1363	1643	304	صلي الله عليه وسلم حين-------------------------------------------------------- قالت عاءشة لي الف ه ين ما فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة قال---- في ثلاثة مواطن -لا يذكر احد احدا عند----- الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه او يثقل وعند------ الكتا----------------------------ب حتي يعلم اين يقع كتابه -في يمينه ام في شماله او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني	384	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms09918	true	8534207331038142726	135	206	695	1049	1525	300	صلي الله عليه وسلم في حجرها وانه نعس واسناده جيد انتهي قلت وتمامه عند ابي داود قالت ذكرت النار فبكيت---- فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة قال اما في ثلاث- مواطن فلا يذكر احد احدا حيث يوضع الميزان حتي يعلم اتخف ميزانه ام ثقلت وعند تطاير الكت-ب حتي يقال هاءم اقرءوا كتابية حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني	9918	-3848128699202660695	227	370.0	177	360	63.05555725097656	40	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms384	false	5336760973826122694	90	184	539	991	1643	304	علي رجل تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سجل----- مثل مد البصر ثم يقول الله فيلن اتنكر من ه---------------------ذا شيءا فيقول لا-يارب------ افلك عذر فيقول لا يارب فيقول الله ز وجل بل ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة في ورقة بقدر انمل--ة فيها------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسول----ه فيقول احضر وزنك فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة-------- والبطاقة في كفة فتطيش السج---------لات اي تخف وترتفع------ وتثقل البطاقة فلا يثقل مع اسم الله تعالي شء وهذا	384	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms10109	true	491582661149593859	62	161	329	818	1542	300	عليه--- تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول---------- اتنكر من هذا شيا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول افلك عذر فيقول لا يارب فيقول بلي ----------ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة بالكسر اي رقعة صغيرة فيها مكتوب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله في----------------قول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه الميزان والبطاقة في كفة اخري قال فطاشت السجلات اي -----ارتفعت وخفت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله------ شء وهذا	10109	-3848128699202660695	354	558.5	278	545	64.95413208007812	64	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms384	false	5336760973826122694	83	176	509	956	1643	304	النبي ل لي الله عليه وسل ينشر-------------- علي رجل----------------------------- تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول الله فيلن- اتنكر من هذا شيءا فيقول لا-يارب اف-----لك-------------------- عذر فيقول لا يارب فيقول الله -ز وجل بل -ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج----- بطاقة في ورقة بقدر انملة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات اي تخف وترتفع وتثقل- البطاقة	384	-3030098189917938297	ShamAY0035035-ara1.ms10111	true	4323351526519706015	99	196	507	981	1524	300	الله ص--لي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءس الخلاءق يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تعالي اتنكر من هذا شي-ا فيقول لا يارب فيقول الك عذر او حسنة فيهاب العبد فيقول لا يارب فيقول الله عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة -------------------فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات ---------------وثقلت البطاقة	10111	-3848128699202660695	361	581.5	284	531	67.98493194580078	64	AOCP20251104097Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1