id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104097Vols-ara1.ms169	false	-8783194681890718994	157	304	873	1693	1693	304	والمكون واحد وهو محال كاتحاد -الضرب والمض-روب وحدوثه كما قالوا محال لانه------------------------------- ان حدث بالتكوين يعود السءال --------------------الي ان يتسلس---------ل او ينتهي الي تكوين قديم وهو الذي ندعيه او لا بتكوين و----فيه تعطيل الصانع وما ذكرنا في ابطال حدوث الكلام يتاتي هنا ولا يقال ان-- قدم التكوين يقتضي قدم---------- المكون اذ التكوين ولا مكون محال كالضرب ولا مضروب لان ما يتعلق تكونه بالتكوين حادثا ضرورة اذالمحدثات ما يتعلق حدوثه بغيره والقديم ما لا يتعلق وجوده بغيره علي ان التكوين في الازل لم يكن ليكون العالم به في الازل بل ليكون وقت رجوده وتكوينه باق ابدا ويتعلق وجود كل موجود بتكوينه الازلي الابدي بخلاف الضرب ل------------------------------------------------------------------انه عرض فلا يتصور بقاءه الي وقت وجود المضروب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0352png للامام احمد بن اوغوزدانشمند الاقشهري ثم نقول لهم اهل تعلق وجود العالم وحدوثه بذاته او بصفة من صفاته ام لا فان قالوا لا فقد عطلوه وان قالوا نعم قلنا فما-	169	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms054	true	-71010811018724115	145	277	744	1432	1541	300	-------------ولا مكءن كالقول بالضرب ولا مضروب وانه محال فلا بد ان يكون التكوين حادثا والجواب ان التكوين ان حدث بالتكوين فهو تكوين محتاج الي تكوين فيءدي الي ال--تسلسل وهو باطل او ينتهي الي تكوين قديم وهو الذي ندعيه او لا بتكوين احد ففيه تعطيل الص-----------------------------------------انع و-الحاصل انا نقول التكوين قديم والمتعلق به هو المكءن وهو حادث كما ان العلم قديم وبعض المعلومات حادث--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان التكوين في الازل لم يكن ليكون العالم به في الازل بل ليكون وقت وجوده فتكوينه باق ابدا فيتعلق وجود كل موجود بتكوينه الازل-------ي بخلاف الضرب فالتخليق والترزيق والانشاء والابداغ والصنع وغير ذلك من صفات الفغل لانه عرض فلا يتصءر بقاءه الي وقت وجود المضروب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقول لهم -هل تعلق وجود العالم------- بذاته او بصفة من صفاته ام لا فان قالوا لا---- عطلوه وان قالوا نعم قلنا فما	54	-7265636394917939190	431	640.0	339	965	44.663211822509766	66	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms170	false	-7601190702015615654	23	57	112	287	1714	304	قالوا ازلي قلنا هل اقتضي ذلك ازلية العالم ام لا فان قالوا نعم فقد كفروا وان قالوا لا بطلت شبهتهم علي ان عندالاشعري تعلق--- وجود العالم بخطاب كن------------ فكان تكوينا وهو ازلي فيكون مناقضا	170	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms055	true	603120226367680772	0	35	0	175	1619	300	قالوا ازلي قلنا هل اقتضي ذلك ازلية العالم ام لا فان قالوا نعم---- كفروا وان قالوا لا بطلت شبهتهم علي ان----------- تعلق ال وجود العالم بخطاب كن عند الاشعري فكان تكوينا وهو ازلي فيكون مناقضا	55	-7265636394917939190	160	287.0	128	190	84.21052551269531	30	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms251	false	3451965668864781366	223	257	1224	1405	1709	306	الشيخ ابو منصور الماتريدي-------- العصمة لا تزيل المحنة ومعناه --------------------لا تجبره علي الطاعة ولا تعجزه عن المعصية بل هي لطف من الله تعالي يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار------- للابتلاء	251	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms122	true	7479663872042363460	15	55	85	301	1491	300	الشيخ ابو منصور الماتريدي حيث قال العصمة لا تزيل المحنة اي الابتلاء والامتحان يعني لا تجبره علي الطاعة ولا تعجزه عن المعصية بل هي لطف من الله تعالي يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء	122	-7265636394917939190	174	317.5	141	216	80.55555725097656	33	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms432	false	-6903044233594187059	5	61	69	347	1591	304	ورضوا بحكمه ثم اخذ عبد الرحمن -----------------------------------يد علي -لي الييالل ا وقال اوليك علي ان تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسن-ة الشيخين وقال علي نقه انا احكم هكذا----------------- واجتهد را--ي ثم قال لعثمان مثل ذلك فاجاب- الي ما دعاه وعرض عليهما ثلاث مرات------------------------------------------------------ ثم بايع عثمان وبايعه الناس ورضوا بامامته ف---هذا د-ليل واضح علي صحة امامة	432	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms135	true	4496944023051522464	96	171	495	870	1558	300	ورضوا بحكمه يعني حين امتنع لنفسه من قبول هذا الامر من اصله فاخذ بيد علي رضي الله عنه و-قال اوليك علي ان تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال علي-------- احكم بكتاب الله وسنة رسوله واجتهد برايي ثم قال لعثمان مثل ذلك فاجابه ال--------- وعرض عليهما ثلاث مرات وكان علي يجيب بجوابه الاول وعثمان ي جيبه الي ما يدعوه ثم بايع عثمان فبايعه الناس ورضوا بامامته وفي هذا د ليل واضح علي صحة خلافة	135	-7265636394917939190	223	336.0	177	393	56.743003845214844	35	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms436	false	5249240856657268435	67	145	389	833	1725	306	وصيانة دار الهجرة---------------------------------------- فقبلها علي له عليه ---------بعد ان راه بقية مصلحة وراي القوم ذلك لعلمهم وعلمه انه اعلم من بقي من الصحابة وافضلهم واولاهم به فمد يده وبايعه جماعة من حضر منهم خزيمة بن ثابت وابو الهيثم image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0442png ومحمد بن سلمة وعمارة2 وابو موسي الاشعري2 وعبد الله بن عباس زلك وليس من شرط صحة انعقاد الخلافة اجماع جميع الامة علي ذلك بل متي عقد العقد صالحي الامة لمن هو صالح لذلك مستجمع للشراءط انعقدت	436	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms136	true	-4187434790229893958	217	267	1206	1460	1636	300	وصيانة دار الهجرة للنبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقبلها------------ بعد شدة وبعد ان راه----- مصلحة--------------- لعلمهم وعلمه انه اعلم من بقي من الصحابة وافضلهم واولاهم به فبايعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط ثبوت------ الخلافة اجماغ ال-----امة علي ذلك بل متي عقد بعض --صالحي الامة لمن هو صالح لذلك ---------------انعقدت	136	-7265636394917939190	189	288.0	150	493	38.33671569824219	29	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms398	false	612976125494957076	0	37	0	178	1728	306	عن ابي حنيفة3 فان----ه سءل عن الخوارج المحكمة فقال هم اخبث الخوارج فقيل له انكفرهم ام لا فقال لا ولكن نقاتلهم علي ما قاتلهم الاءمة من اهل الخير كعلي بن ابي طالب ي وعمر بن عبد العزيز	398	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms152	true	4427556380391932715	179	213	901	1072	1559	300	ان ابا حنيفة رحمه الله سءل عن الخوارج المحكمة فقال هم اخبث الخوارج فقيل--- انكفرهم ف------قال لا ولكن نقاتلهم علي ما قاتلهم الاءمة من اهل الخير كعلي بن ابي طالب-- وعمر بن عبد العزيز	152	-7265636394917939190	159	290.5	127	182	87.36264038085938	27	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms173	false	2553490521048293701	110	192	638	1111	1804	306	والثالث صغيرا فقال ابو علي ان الاول يثاب بالجنة والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثاب قال الاشعري فان قال الثالث يارب- لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا فقال الاشعري فان قال الثاني يارب- لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0360png فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه	173	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	132	207	733	1121	1671	300	والثالث صغيرا فقال----------- الاول يثاب والثا-------ني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثاب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا -قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصي فادخ---ل النار ماذا يقول الرب----------------------------------------------------------------- فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه	153	-7265636394917939190	376	700.5	303	475	79.15789794921875	68	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms325	false	160251967986211734	263	298	1463	1641	1671	304	في المنتقي1 ان ابا حنيفة ق--------------ال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السماوات والارض2-- وخلق نفسه وغيره2 وروي عنه ايضا-------- لو لم يبعث الله تعالي رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	325	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms216	true	2637953283622675137	0	40	0	193	1599	300	في المنتقي- عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السم-وات والارض ال وخلق نفسه وعنه رحمه الل-ه ايضا انه قال لو لم يبعث الله------ رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	216	-7265636394917939190	153	248.0	121	202	75.7425765991211	25	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms257	false	-305275601798390080	35	300	182	1891	1907	304	الشرح2 من ان الانسان اما ان يكون ناقصا كال-----------عوام او كاملا غير قادر علي التكميل كالاولياء او كاملا مكملا كالانبياء فالاقسام منحصرة في الثلاثةله وهذ الكمال والتكميل في القوانين النظرية image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0064png والعملية وراس الكمالات المعبرة في القوة النظرية معرفة الله تعالي وفي القوة العملية طاعة الله تعالي ومن كانت درجته- في كمالات هاتين المرتبتين اعلي كانت ولايته اكمل ومن كانت درجته في تكميل- الغير في هاتين المرتبتين اعلي كانت نبوته اكمل فنبي صلي ------------------------صلي الله -------ليه وسلم لما كان في التكميل والكمال اعلي كان هو افضل الانبياء واشرفهم لان قبل نبوته اا كانت الشراءع باسرها مندرسة والحكم باجمعها منطمسة واثار التخلف في الخلق بادية والهداة الي الملة الحنيفية مغمورون بل معدومون واعلام الجور منصوبة والطبيعة السبعية علي الخلق مستولية والكفر قد طبق الارض باقطارها والباطل ملا الدنيا باكنافها واكثر ------------------العرب اتخذوا --اصناما الهة وايذاء البنات اي دفن البنات بالحياة قبل الموت شريعة لازمة و----السعي في الارض بالفساد عادة داءمة ---------------------------والنهب وال-غارة تجارة رابحة وسفك الدماء طبيعة راسخة وجميع ممالك الفرس اشتغلوا8 بعبادة النيران ووطء البنات والامهات image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0065png واهل الشرك يواظبون علي تخريب البلاد وعادتهم---------------------------------- الركض في اطراف الارض من الطول الي العرض دينهم عبادة الاصنام -دابهم ظلم الانام وجمهور الهند لا يعرفون الا عبادة الاوثان واحراق انفسهم بالنيران واليهود حرفوا الكلم عن مواضعه واشتغلوا بتكذيب المسيح علليلجاا والنصاري متحيرون في دينهم مختلفون في مقالتهم فريق منهم يصف الله تعالي بالصاحبة والولد وطاءفة منهم يجعلون المسيح وامه الهين من دون الله الي غير ذلك من المقالات الباطلة فلما بعث---------- الصادق و------المءيد بالاعلام الباهرة ---والمعجزات الظاهرة والدلاءل الواضحة والفضاءل اللاءحة صاحب الشريعة الزهراء والملة الغراء وال-حجة البيضاء والدين القويم والصراط المستقيم	257	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms240	true	-2402985975402903489	48	248	253	1476	1830	300	النسفي من ان الانسان اما ان يكون ناقصا كالعوام من الجهلاء او كاملا غير قادر علي التكميل كالاولياء او كاملا مكملا كالانبياء عليهم السلام وهذا الك---------------مال والتكميل في القوتي-ن النظرية----------------------------------------------------------------- والعلمية وراس الكمالات-------- في القوة النظرية معرفة الله تعالي وفي القوة العلمية طاعة الله تعالي ومن كانت مرتبته في كمالات هاتين المرتبتين اعلي كانت ولايته اكمل ومن كانت درجته في تكميله الغير في هاتين المرتبتين اعلي كانت نبوته اكمل فاذا ثبت هذا فنقول عند مقدم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ك------------------------------------------------------------------------------انت الشراءع باسرها مندرسة والحكم باجمعها منطمسة واثار الظلم---------- بادية---------------------------------------------- واعلام الجءر باقية ------------------------------------والكفر قد طبق الارض---------------------------- باكنافها والباطل ملاها باطرافها فالعرب اتخذوا الاصنام- الهة و--واد البنا--------------------------------ت شريعة لازمة ال و السعي في الارض بالفساد عادة داءمة وسفك الدماء طبيعة فاسحة ال والنهب والاغارة تجارة رابحة و-----------------------------------الفرس اشتغلوا- بعبادة النيران ووطء --------الامهات والبنات والروم مثابرون -------------------------------------------------------------علي تخريب البلاد وتعذيب من ظفروا به من العباد ومواظبون علي الركض في اطراف الارض من الطول الي العرض دينهم عبادة الاصنام ودابهم ظلم الانام وجمهور الهند لا يعرفون الا عبادة الاوثان واحراق اتفسهم بالنيران واليهود مشتغلون بالتحريف والتشبيه و-----تكذيب المسيح ---------والنصار-------------------------------------------------------------ي بالحلول والتثليث-------------------------------------------------------------------------------- فلما بعث رسول الحق الصادق المصدق المءيد بالاعلام الباهرة ال والمعجزات الظاهرة -------------------------------------------------------والملة الغراء والمحجة البيضاء والدين القويم والصراط المستقيم	240	-7265636394917939190	941	1508.0	781	1860	50.59139633178711	124	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms258	false	-1744044512128323415	4	55	19	367	1774	306	داعيا الي ما يقتضيه العقل الصريح من التوحيد المحض------- والعبادات الخالصة والسنن العادلة والسياسات الفاضلة ورفض الرسوم الجاءرة والعبادات الفاسدة زالت هذه الجهالات الفاحشة والضلالات الباطلة وصارت الملة الحنيفية لاءحة المنار باقية الاثار كثيرة الاعوان قوية الاركان في عامة البلدان وانطلقت الالسن- بتوحيد الملك العلام واستنارت العقول بمعرفة خالق الانام ورجع	258	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms240	true	-2402985975402903489	248	300	1476	1830	1830	300	داعيا الي ما يقتضيه العقل الصريح من التوحيد المحض الصحيح والعبادات الخالصة والستن العادلة والسياسات الفاضلة ورفض الرسوم الجاءرة والع-ادات الفاسدة زالت هذه الجهالاث الفاحشة والضلالات الباطلة وصارت الملة الحنيفية لاءحة المنار باقية الاثار كثيرة الاعيان قوية الاركان في عامة البلدان وانطلقت الالسنة بتوحيد الملك العلام واستنارت العقول بمعرفة خالق الانام ورجع-	240	-7265636394917939190	343	660.0	293	356	96.34831237792969	45	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms258	false	-1744044512128323415	55	119	367	763	1774	306	الخلق من حب الدنيا الي حب المولي image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0066png ولما لم يكن معني النبوة الا تكميل الناقص في النظرية--------- والعملية وهذا بسبب مقدمال صلي الله علي---------ه وسلم---- اكمل--- واظ------------------هر مما كان بسبب موسي وعيسي وغيرهما فدعوة م---وسي مقصورة علي بني اسراءيل وهم بالنسبة الينا كالقطرة بالنسبة الي البحر --وما امن بعيسي الا شرذمة------- علمنا انه كان--------------------------------- افضل الانبياء وسيد الاصفياء وسند الاولياء	258	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms241	true	-588702328271850287	0	77	0	409	1575	300	الخلق من حب الدنيا الي حب المولي ال-------------------------------------------------------------- ولما لم يكن معني النبوة الا تكميل الناقص في القوة العلمية ال والعملية وهذا بسبب مقدم-ه صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان اكمل اا واظهر واشمل واكثر واشهر مما كان لم----وسي وعيسي وغيرهما فدعوة ال موسي مقصورة علي بني اسراءيل وهم بالنسبة الينا كالقطرة --------الي البحر الوما امن بعيسي الا شرذمة قليلون علمنا انه صلي الله تعالي عليه وعلي اله ال وسلم افضل الانبياء وسيد الاصفياء وسند الاولياء	241	-7265636394917939190	307	512.0	248	484	63.429752349853516	49	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms318	false	-1152954225942756225	170	226	974	1261	1716	306	الامام النسفي الحرام رزق وكل يستوفي رزقه------------- حراما او حلالا ولا يتصور ان لا ياكل --انسان ما جعل رزقه او ي-----------------اكل غيره رزقه وعند المعتزلة الحرام ليس برزق وهو بناء علي ان الرزق عندنا الغذاء فما قدر----- ان يكون غذ-اء لشخص لا يصير غذاء لغيره وكما يتغذي الانسان ------بالحلال يتغذي بالحرام ولو كان------ عبارة عن الملك	318	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	184	237	948	1215	1541	300	الحرام ---رزق الحرام رزق وكل يستوفي رزقه حلالا كان او حرام---------ا ولا يتصور ان لا ياكل الانسان ر-------زقه او ياكل رزق غيره او ياكل غيره رزقه والرزق هو------------------------------------------------ الغذاء فما قدر الله ان يجعله غذاء لشخص لا يصير غذاء لغيره وكما ---ان الانسان يتغذي بالحلال يتغذي بالحرام ولو كان الرزق عبارة عن الملك	258	-7265636394917939190	195	306.5	154	337	57.863502502441406	32	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms319	false	6540670288235743967	14	57	78	278	1658	304	الله تعالي الحرام ر-----------زق وكل يستوفي رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور اي5 لا يمكن ان لا ياكل --انسان ما جعل رزقا له وايضا لا يمكن ان ياكل رزق غيره او ياكل----- رزقه غ---------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس -رزق	319	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	184	266	948	1366	1541	300	-----------الحرام رزق الحرام رزق وكل يستوفي رزق----ه حلالا كان او حراما ولا يتصور------------ ان لا ياكل الانسان رزقه او ياكل ------------------------رزق غيره او ياكل غيره رزقه والرزق هو الغذاء فما قدر الله ان يجعله غذاء لشخص لا يصير غذاء لغيره وكما ان الانسان يتغذي بالحلال يتغذي بالحرام ولو كان الرزق عبارة عن الملك دون ما يتغذي مسلم شرح العقاءد النسفية به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس برزق	258	-7265636394917939190	135	196.0	107	469	28.784648895263672	20	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms370	false	7831153051058581529	212	247	1284	1503	1839	304	اخبر الله تعالي من الحور والقصور والانهار والاشجار -والاطعمة والاشربة وعذاب اهل النار من الزقوم والحميم والسلاسل والاغلال----------- حق خلافا للباطنية والفلاسفة والعدول عن ظواهر النصوص الي معان يدعيها اهل الباطل من غير ضرورة الحاد	370	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms271	true	-6187543828977736588	239	270	1306	1501	1670	300	اخبر الله تعالي من الحور والقصور والانهار والاشجار لوالاثمار لاهل الجنة وم-------------ن الزقوم والحميم والسلاسل والاغلال لاهل النار حق خلافا للباطنية---------- والعدول عن ظواهر النصوص الي معان يدعيها اهل الباطن------------- الحاد	271	-7265636394917939190	166	292.5	139	231	71.8614730834961	23	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms335	false	-6089104773158643370	180	203	963	1086	1665	302	ولهذا ذهب الامام الرازي وكثير من المتكلمين الي ان هذا النزاع لفظي راجع علي تفسير الايمان وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق الذي يجب ان يعول عليه	335	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms275	true	-3542925505894762192	102	146	559	793	1644	300	ول-ذا ذهب الامام الرازي وكثير من المتكلمين الي ان هذا الخلاف لفظي راجع الي تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت وان قلنا هو الاعمال ايضا فيقبلهما فهذا هو التحقيق الذي يجب ان يعول عليه	275	-7265636394917939190	115	209.0	92	235	48.9361686706543	19	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms339	false	-1932138178114019152	120	254	624	1353	1653	306	يعني والشقي قد يسعد اي يتغير حاله عند الله تعالي من الشقاوة الي السعادة وعند الاشعري2 العبرة للختم فمن ختم له بالايمان يكون مءمنا ابدا ومن ختم له بالكفر يكون كافرا ابدا------------ فان كان في علم الله تعالي2 ان هذا الشخص --يكون -ختم--ه بالايمان فهو في الحال مءمن وان كان مكذبا بالله ورسوله14 ساجدا للصنم وان كان في علمه انه يختم له بالكفر نعوذ بالله منه يكون كافرا وان كان مصدقا لله تعالي ولرسوله مخلصا اتيا بالعبادات فعنده اي عند الاشعري السعيد سعيد في الازل والشقي شقي لم يزل5 ولا يتبدل احدهما الي الاخر واستدل بقوله صلي صلي الله عليه وسل السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0244png بطن امه وعنده ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا وبق--------وله تعالي في حق ابليس وكان من الكافرين	339	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms285	true	9075376883279198179	164	240	856	1249	1559	300	يشقي والشقي قد يسعد ----------------------------------------------------وعند الاشعري- العبرة للختم---- ولا عبرة لايمان من وجد منه التصديق في الحال ولا لكفر من وجد منه التكذيب للحال فان كان في علم الله سبحانه ان هذا الشخص المعين يختم له بالايمان فهو لل---حال مءمن وان كان كافرا بالله ورسوله-------------- وان كان في علمه انه يختم له بالكفر يكون للحال كافر---------ا وان كان مصدقا لله -------ورسوله وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابليس حين كان معلما للملاءكة كان كافرا واستدلوا بقوله تعالي------------ وكان من الك-فريب	285	-7265636394917939190	278	385.0	216	754	36.870025634765625	41	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms313	false	-4285692702130305351	8	47	49	243	1636	302	قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا--طاقة لنابه استع---------اذة عن تحميل ما لا يطاق لا عن تكليفه و--عندنا يجوز ان يحمله جبلا----------------------- فيموت ولا يجوز ان يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعله يثاب عليه ولو امتنع ي--------------------------عاقب وقوله تعالي	313	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms286	true	3132437464446301220	115	167	595	844	1557	300	قوله تعالي ربنا ولا تح-لنا ما للا طاقة لنا بو البقرة فاستعاذة عن تحميل ما لا يطاق لا عن تكليفه اذ عندنا يجوز ان يحمله جبلا لا يطيقه بان يلقي عليه فيموت ولا يجوز ان يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل- يثاب----- ولو امتتع يعاقب فلا جرم صحت الاستعاذة منه بقوله تعالي	286	-7265636394917939190	172	293.5	135	256	67.1875	31	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms342	false	-3651281061617475189	95	119	552	667	1655	304	بالدليل العقلي علي وجه يمكنه مجادلة الخص-م وحل جميع ما--- يورد--- عليه من الشبهة حتي اذا عجز عن شء من ذلك لم يحكم بايمانه	342	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms289	true	-3996085485937703392	0	25	0	122	1528	300	بالدليل العقلي علي وجه يمكنه مجادلة الخصوم وحل جميع ما ال يوردونه عليه من الشبهة حتي اذا عجز عن شء من ذلك لم يحكم باسلامه	289	-7265636394917939190	112	204.0	88	122	91.80327606201172	21	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms268	false	1607709709311739814	128	187	712	1028	1767	304	او تفريقا بينه وبين امراته وهو غير منكر لشء من شراءط الايمان لا يكفر لكنه يكون فاسقا ساعيا في الارض بالفساد فيقتل الساحر والساحرة لان علة القتل السعي في الارض بالفساد وهذه العلة تشمل الذكر والانثي واما اذا كان سحرا هو كفر فيقتل الساحر لا الساحرة لان علة القتل الردة والمرتدة لا تقتل كذا ذكره صاحب التبصرة في الاشراق	268	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms293	true	-2541396427093420224	18	77	77	392	1561	300	او تفريق- بينه وبين امراته وهو غير منكر لشء من شراءط الايمان لا يكفر لكنه يكون فاسقا ساعيا في الارض بالفساد فيقتل الساحر والساحرة لان علة القتل السعي في الارض بالفساد وهذه العلة تشمل الذكر والانثي واما اذا كان سحرا هو كفر فيقتل الساحر لا الساحرة لان علة القتل الردة والمرتدة لا تقتل كذا ذكره صاحب الارشاد في الاشراق	293	-7265636394917939190	310	610.0	251	316	98.10126495361328	57	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms322	false	3354671553678686332	10	82	96	463	1755	304	ومن تاب عن كبيرة صحت توبته مع الاصرار علي كبيرة اخري ولا يعاقب بها---------------------------------------------------------------- ومن تاب عن الكباءر لا يستغني عن توبة الصغاءر ويجوز ان يعاقب بها عند اهل السنة والجماعة وعند الخوارج من عصي صغيرة او كبيرة فهو كافر يخلد في النار وعن--------------------------د المعتزلة ان ك------------------انت كبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل بها في الكف----------------------ر وان كانت صغيرة--- واجتنب الكباءر لا يجوز التعذيب عليها وان ارتكب الكباءر لا يجوز العفو عنها	322	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms310	true	-794014840727819957	4	103	23	518	1526	300	ومن تاب عن كبيرة صحت توبته مع الاصرار علي كبيرة اخري ولا يعاقب بها اي علي الكبيرة التي تاب عنها خلافا لابي هاشم من المعتزلة ثم قال ومن تاب عن الكباءر لا يستغني عن توبة الصغاءر ويجوز ان يعاقب بها عند اهل السنة والجماعة وعند الخوارج من عصي صغيرة او كبيرة فهو كافر مخلد في النار اي اذا مات ال من غير توبة وعند المعتزلة تفصيل في المسالة فان كانت كبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل في---- الكفر الا انه مخلد في النار وان كانت صغيرة ال واجتنب الكباءر لا يجوز التعذيب عليها وان ارتكب الكباءر لا يجوز العفو-عنها	310	-7265636394917939190	352	636.5	283	500	70.4000015258789	63	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms322	false	3354671553678686332	138	240	778	1406	1755	304	جاز عندنا غفران الكبيرة بدون الشف--------------اعة ف--لان يجوز بشف-اعة الانبياء والاخيار اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندهم لما امتنع العفو فلا فاءدة في الشفاعة ومذهبهم مردود image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0208png الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد بالنصوص والاخبار العفو عن------------- الكفر لا يجوز عقلا خلافا للاشعري وتخليد ا----------------------------------لمءمنين في النار وتخليد ا-------------لكافرين في الجنة يجوز عقلا عندهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان السمع ورد بخلافه وعندنا لا يجوز ولا يوصف الله تعالي بالقدرة علي الظلم والسفه والكذب لان المحال لا يدخل تحت القدرة وعند المعتزلة يقدر ولا يفعل ويجوز ذهاب السيءات بالحسنات اي ان يعفو الله تعالي عن السيءات ببركة الحسنات ولا يجوز ان تبطل الحسنات بشءم المعاصي الا بالكفر	322	-3030098189917938297	Kraken220216061221-ara1.ms311	true	3261598170788010528	130	255	698	1387	1611	300	جاز عندنا غفران الكبيرة بدون التوبة مع عدم الشفاعة فمع ال وجود الشفاعة------------------ اولي وقد قال صلي الله عليه وعلي اله وسلم لاشفاعتي لاهل الكباءر من امتي1 وهو يحتمل ان يكون قبل دخول النار وان يكون بعده وتقييد المعتزلة تلك الشفاعة برفع الدرجة يابي تخصيصة لاهل الكباءر وعندهم لما امتنع العفو فلا فاءدة في الشفاعة و--------------------------------------------------------------------------------استدلوا بقوله تعالي فما تنفعهم شقعة الشلفعين المدثر مع ان الاية في الكفار باجماع المفسرين علي ان اصحابنا استدلوا بهذه الاية علي ثبوت الشفاعة للمءمنين لانه ذكر ذلك في معرض التهديد للكافر ولو كان لا شفاعة لغير الكفار ايضا لم يكن لتخصيص الكفار بالذكر في حال تقبيح امرهم معني ثم اعلم ان الحسنات يذهبن السيءات كما قال الله تعالي الا انها مختصة بالصغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل الحسنات بشءم المعاصي الا بالكفر	311	-7265636394917939190	178	188.5	142	995	17.889448165893555	21	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken220216061221-ara1