id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104097Vols-ara1.ms084	true	3845961943308307028	60	87	384	513	1791	304	اذ لو كان له صانعان لثبت بينهما تمانع وذا- دليل حدوثهما او حدوث احدهما- فان احدهما لو اراد ان يخلق في شخص حياة والاخر موتا فاما ان	84	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms009	false	1247159230873420686	260	286	1465	1591	1684	300	اذ لو كان له صانعان لثبت بينهما تمانع وذلك دليل حدوثهما او حدوث احدهما1 فان احدهما لو اراد ان يخلق في شفص حياة والاخر اراد ان -----	9	8647400305320651177	115	214.5	90	131	87.78626251220703	21	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms145	true	5418549557188983695	93	206	491	1113	1604	302	ولانه ان كان حادثا فاما ان حدث في ذاته كما زعمت الكرامية-------------- فيصير محلا للحوادث فيمتنع خلوه عنها لانه قبل هذا الحادث متصف بالتعري عنه وعنه وبعد اتصافه بهذا الحادث زال التعري عنه فهو لا يخلو عن التعري عنه وعنه والتعري حادث بدلالة عدمه والكلام حادث ايضا عندهم وما يمتنع خلوه عنها فهو حادث فينتج ان ما ي----قبل الح-ادث فهو حادث image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0302png والصانع يمتنع حدوثه فيمتنع------------------------- قبوله الحوادث والاجسام تقبل الحوادث فتكون حادثة-------- واما ان حدث لا في محل وهو محال لان الكلام الحادث عرض و--------هو لا في محل محال ولانه حينءذ لا ي----------------------------------------كون اتصاف ذاته به اولي من غيره وا----------------------------------------------------ما ان حدث في محل اخر فيكون المتكل---م ذلك المحل	145	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms023	false	-6529999417157771285	0	96	0	470	1580	300	كلامه لو كان محدثا -اما ان حدث في ذاته كما زعمت الكرامية2 ويءدي الي كون ذاته محل- الحولدث والقديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون محل الحولدث فكان ذلك دليل-------------------------------------------------------------------------- حدوثه وفيه تصحيح قول اصحاب الهنولي في قبول- اللقديم الاعراض ال------------------حادثة وهو كفر واما ان حدث لا في محل وهو محال لان الكلام المحدث عرض ووجود العرض لا في م-ل محال ول--هذا ابي العقسلاء اجمع وجود سواد او بياض او حركة او سكون الو اجتماع لو افتراق لا في مل وبادروا الي تسفيه من جوزوا ذلك ونسبته الي العناد ولما ان حدث في م-ل اخر فيكون حينءذ كلام ذلك المحل	23	8647400305320651177	214	226.5	157	777	27.541828155517578	29	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms204	true	9073925888770866284	8	85	92	517	1652	304	رءية الله تعالي بالابصار ل-------------------------لمءمنين في----------------- الاخرة بعد دخولهم الجنة جاءزة عقلا واجبة سمعا فيري لا في مكان ولا---- جهة ولا--------- اتصال شعاع ولا ثبوت مسافة بين الراءي وبينه تعالي وغير ذلك من ا-------------------مارات الحدث وزعمت المعتزلة والزيدية من الروافض والفلاسفة والخوارج- ان في العقل د--------------------لالة استحالة رءيته لانه لا -------------------بد لها من مقابلة بين الراءي والمرءي وثبوت مسافة مقدرة بينهما بحيث لا يكون بعدا بعيدا ولا قربا قريبا واتصال شعاع عين الراءي بالمرءي وكل ذلك مستحيل	204	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms035	false	-5714469897423816474	170	250	823	1258	1537	300	رءية الله تعالي وقد ورد الدليل السمعي بايجاب رءية المءمنين الله تعالي في الدار الاخرة--------------------------------------- فيري لا في مكان ولا علي جهة من مقابلة او اتصال شعاع او- ثبوت مسافة بين للرايي وبينه تعالي وغير ذلك من المعاني للتي هي من لمارات الحدث وزعمت المعتزلة والنجارية1 ول-------------------لخوارج2 ان في العقل دلالة كون رءية الله تعالي مستحيلا اذ الرءية لا تتعلق الا بالجسم ولابد لها من مقابلة بين الراءي والمرءي وثبوت مسافة------ بينهم---------------------------------------ا واتصال شعاع عين الراءي بالمرءي وكل ذلك يستحيل	35	8647400305320651177	273	415.5	220	539	50.649349212646484	40	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	true	6014559795954434556	3	91	15	484	1713	302	ولا تعلق له-م بقوله تعالي لا تدركه الابصر لانها صفة جمع وهي تفيد العموم فسلبه يفيد سلب العموم لا عموم السلب ولان المنفي هو الادراك دون الرءية والادراك--- الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده- وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل عليه الادراك----------- فكان الادراك من الرءية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب --------لا تقتضي به نفي العلم--- فكذا------------------------------------- هذا علي- ان نفي الادراك عما- يستحيل رءيته ------لا تمدح فيه اذ كل ما لا يري لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع----- الرءية اذ	205	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms036	false	9185458708033247427	152	241	794	1278	1590	300	ولا تطق للخصم بقوله تعالي لا تذركه الابصار الاتعام ----------------------------------------------------------لان المنفي هو الادرلك -لا الرءية والادراك هو الوقوف علي جوانب للمرءي وحدوده1 وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل عليه الادرلك دون الرءية فكان الادرلك من الرءية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب والحدود لا تقتضي--- تفي للعطم به فكذا هذا ثم مورد الاية وهو للتمءح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي الادراك لما2 يستحيل عليه الرءية لا تمدح فيه اذ كل ما لا يري لا يذرك وانما للتمدح بتفي الادرلك مع تحقق الرءية هو	36	8647400305320651177	363	600.0	294	546	66.48351287841797	46	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	true	6014559795954434556	217	247	1215	1386	1713	302	الا الوجود وما لا يري من الموجودات فلعدم اجراء الله تعالي العادة في------ رءيتنا لها لا للاستحال--ة والوجود عل------ة مجوزة لا--------موجبة والو-------------جود يتعدي من الشاهد الي الغاءب فيكون جاءز الرءية	205	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms037	false	-3820336094034233447	143	180	830	1035	1645	300	الا الوجود وما لا يري من الموجودات فلعذم اجراء الله تعالي العادة في اثبات رءيتنا لها لا -لاستحالتها والوجود علة مطلقة مجوزة للرءية لا موجبة لها1 راينا ان الوجود يتعدي من الشاهد الي الغاءب فيكون جاءز الرءية	37	8647400305320651177	163	285.0	133	206	79.12621307373047	24	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms230	true	3317348594146777210	123	176	697	978	1679	302	ثم ان نبينا-------- محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صل صلي الله عليه وسلم رسول الله لانه ادعي النبوة وظهرت المعجزات علي يدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانشقاق القمر وانجذاب الشجر وتسليم الحجر عليه ونبع الماء م-ن اصابعه وحنين الخشب وشكاية الناقة وشهادة الشاة المصلية وشرب الكثير من البشر القليل من	230	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms045	false	-7916666642054687098	181	262	1046	1482	1644	300	ثم ان تبينا المصطفي محمد بن عبد الله ين عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف سلوي غيره من الانبياء عليهم السلام في----------------- المعجزات بل اجتمع في حقه من وجوه الدلاءل ما لم يوجد ذلك لغيره فاما اياته السية فما ثبت له من العجاءب المخالفة لمجري الطباءع والبداءع المفارقة للمعهود من العادة منها ما هو خارج ذاته كانشقاق القمر واجتذاب الشجر وتسليم الحجر عليه ونبع الماء بين اصابعه وحنين الخشب وشكاية الناقة وشهادة الشاة المصلية وشرب الكثير من البشر القليل من	45	8647400305320651177	219	375.0	176	453	48.3443717956543	36	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms234	true	921689099298713300	96	169	495	879	1607	302	و--كل جزء من اجزاءه ملكه ا-----------------------------ذ هو الموجد له من العدم -المخترع له لا عن اصل فكان له ان يتصرف في كل من ذلك ب---اي وجه شاء من وجوه التصرف منعا كان او اطلاقا حظرا كان او ايجابا ثم يعلمهم ذلك باي طريق شاء ان شاء image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0012png بتخليقه العل----م بذلك التكليف وان شاء-------- بارسال رسول يوحي ذلك اليه سواء كان ذلك الرسول من جنس المرسل اليهم كالانسان او من خلاف	234	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms038	false	4809893619210408525	149	213	802	1084	1567	300	في كل جزء من اجزاء العالم واشخاص بني ادم ملك التخليق الذ هو الموجد له من العدم والمخترع له لا عن اصل فكان له ان يتصرف في كل من ذلك علي اي وجه شاء من وجوه التصرف-------------------------------------- ثم ي-لمهم ذلك باء طريق شاء ان شاء فعل ذلك--------------------------------------------------------- بتخليق- العلم لهم بذلك-------- وان شاء فعل ذلك بارسال رسول الي المكلف----------------------- من جنسه--------------------- او من خللف	38	8647400305320651177	206	277.0	156	431	47.79582214355469	38	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms270	true	-2043842585205968846	92	168	519	939	1739	304	والذم انما يلحقهم بانعدام حقيقة القدرة عند وجود الاسباب وصحة الالات لا بانعدام سلامة الاسباب لان4 انت-----------فاء---------------------------------------------------------------------------- تل--ك الاستطاعة لم تك-ن لتضييعه بل هو في ذلك مجبور ف-----------------اما---------------- انتفاء حقيقة القدرة فوجب ذمهم لان انعدامها مع سلامة الاسباب كان بتضييعه اياها لاشتغاله بضد ما امر به ومن قوله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا------ اذ لو كان المراد بها سلامة الاسباب-------- لما-عاتب موسي ليتلاثا علي ترك الصبر اذا علم هذا فنقول الاستطاعة الثابتة--------------- مقارنة للفعل -عند	270	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms050	false	3536128554142950264	207	292	1152	1631	1680	300	والذم انما يلحقهم بانعدام حقيقة القدرة عند وجود الاسباب و----الالات لا بانعدام سلامة الاسباب وصحة الالات لان انتفاء تلك في المفطوط وتوقي بقاف وياء مثناة وهو سهو وللصحيح المثبت التمهيد في اصول للدين الاستطاعة لا يكون بتضييعه بل هو في ذلك مجبور فلم يلحقه الذم بالامتتاع عن الفعل عند انتفاءها وكذا هي المعتية بقول صاحب موسي عليهما السلام بنك ا--------------------------------------------------------------ن تستطيغ معي صبرا للكهف اذ لو كان المراد بها سلامة الاسباب والالات لما عاتبه------------ علي ترك الصبر والاستط-----------------اعة الثانية عرض تحدث عندنا مقارنة للفعل وعند	50	8647400305320651177	252	384.0	203	574	43.90243911743164	33	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms275	true	-6192672001811269546	61	144	363	770	1641	304	ولا يفل فصح ----ان اردت انانضصح لكم ان ------------------------------------------------------------------------------------------كان اللهيريد ان يغوي-كه وقوله تعالي ولءشاء الله ما اشرك وولوشاء الله لجمعهم علي الهديي ولو -----------------------------------شاء ربك لامن من في الا-ض للهة جميعا ول شءنا لا تينا كل نفس هدلها فعندهم شاء ايمان من في الارض وما امنوا -وهو تكذيب الله -ع لن في خبره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف--ر و-------بان الله تعالي لو شاء من الكافر الايمان والكافر شاء من نفسه الكفر وكذا ابليس شاء منه الكفر وحصل الكفر لكانت مشيءة الكافر واب------ليس انفذ من مشيءة	275	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms071	false	989207903738143446	182	300	919	1523	1523	300	ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان اللة يريد ان يفويكم هود34 اخبر نوح ان الله تعالي يريد ان يغويهم والمعتزلة يخالفون ويقولون -لا يريد ان يغويهم1 وقوله تعال---------------------------------------------------ي ولو شاء لهداكم اجمعين النحل9 وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميغا ليونس وعندهم ما ش--------------------اء ايمان من في الارض وما امنوا1 وهو تكذيب الله تعالي في خبره وهو كفر وقوله تعالي وكو شاء الله ما اشركوا الانعام وعندهم شاء ومع ذلك اشركوا ومنه تكذيب الله تعالي في خبره وفي الايات كثرة وفي هذا القدر كفاية والمعقول ان الله تعالي لو شاء من الكافر الايمان والكافر شاء من نفسه الكفر وكذا ابليس شاء منه ال-----------كفر لكانت مشيءة الكافر ومشيءة ايليس اتفذ من مشيءة-	71	8647400305320651177	281	464.5	221	688	40.843021392822266	42	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms275	true	-6192672001811269546	144	240	770	1253	1641	304	الله تعالي وهو امارة العجز والمغلوبية حيث شاء اشياء في ملكه فلا تكون ولم يشا اشياء فتكون علي كره منه ولانه لو جاز ان تتعطل مشيءته بمشيءة عبده لجاز ان تتعطل بمشيءة الشريك فيءدي الي ابطال--------- دلالة التمانع و--------الي تصحيح مذهب الثنوية فان قالوا ان عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يشاء ووجود ما لا يشاء انما يدل علي العجز والضعف اذا-- لم يكن له قدرة ايجاد ما يشاء ودفع ما لا يشاء وله قدرة ايجاد ايمان كل كافر جبرا وقدرة دفع كل كفر جب--------را ومن هذا وصفه لا يوصف بالعجز وكذا قالوا المراد بالمشيءة المذكورة ف---ي الا------------يات مشيءة الجبر	275	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms072	false	8531000095830230734	0	118	0	606	1573	300	الله تعالي وهو امارة العجز وفي تجويز هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال ما مر من دلالة التمانع وهو يءدي الي تصحيح مذهب الثتوية1 وابطال توحيد الصانع وهم القاتلون بان للكون اصلين وسبق الكلام عليهم ت التمهيد لي اصول الدين واعتراض المعترلة علي قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين للنحل9 وما ذكرنا بعدها من الايتين ان المراد من المشيءة المذكورة في الايات مشيءة الجبر وبهذا يعترضون ايضا علي المعقول ان انعدام ما يشاء ووجود ما لا يشاء انما يدل علي ال-------ضعف ان لو لم يكن له قدرة ايجاد ما يشاء ودفع ما لا يشاء وله قدرة------ ايمان كل كافر جبرا وقدرة دفع--- كفر كل كافر جبرا ومن هذا وصفه لا يوصف بالضعف -------هذا اعتراض فا-------------سة فانهم اذا سثلوا عن تفسير مشيءة الجبر	72	8647400305320651177	263	381.5	205	781	33.674774169921875	45	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms276	true	-1083539898983126277	33	79	171	422	1659	302	فيهم الايمان ويندفع ا------لكفر ولهذا ابوا ان يكون الله خال------قا لافعال الخلق اذ-لو كان خالقا لكان هو المصلي المطيع ف--------لو خلق فيهم الايمان-- لكان هو المءمن لا الكفرة فلا يتصور ايمانهم ولم تنفذ-------------------------- مشيءته ولصار بذلك الايمان هاديا نفسه مءتيا نفسه ايمانها لا ايمان كل نفس	276	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms072	false	8531000095830230734	142	195	738	1019	1573	300	فاعل الايمان والكافر فاعل الكفر ولهذا ابوا ان يكون الله تعالي خالقا لافعال الخلق اذ لو ------فعل لكان هو الكافر العاصي فعطي هذا لو خلق -------ايمانهم لكان هو المءمن لا الكفرة وهو تعسالي ارلد ايمنانهم لا ايمان نفسه فلم يتفذ بهذا مشيءته ولصار بذلك الايمان هاديا نفسه مءتيا نفسه ايمانها لا------ كل نفس	72	8647400305320651177	183	286.0	144	300	61.0	28	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms276	true	-1083539898983126277	86	171	463	941	1659	302	الايمان فيءمنون حينءذ لان العل---------------م بصحة الايمان لا يوجب حصول الايمان لا محالة -اذ العلم غير الايمان ووجود احد المتغايرين لا يوجب وجود الاخر لا محالة الا يري الي قوله تعالي الذينءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهمر وان فريقا منهد ليكتمون الحق وهم يعلمون وقوله وجحدوابها واستيقنتها افسهم ظلما وعلوا وان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق فيهم ال---------علم الضروري فانهم لو لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا-------------- لان اهل العناد كانوا يعلمون انهم لو لم يءمنوا بالنبي صل ل الله عليه وسلم اخلدوا في النار ومع هذا لم يءمنوا	276	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms073	false	8923771374151041295	0	104	0	550	1564	300	الايمان فيءم--ن حينذذ وهذا ايضتا فاسة لان الطم بصحة الايمان لا يوجب حصول الايمان لا محالة لان العلم غير الايمان ووجود احد للمتغايرين لا يوجب وجود الاخر لا محالة يحققه ان اهل العناد كانوا يع------------------رفونه كما يعرفون ابناءهم----------------------------- ولم يءمنوا وقال------------------------------------------- الله تعالي و ان يروا كل اية لا يومنوا بها الانعام25 قال ولو اثنا نزلنا اليهم اللملايكة الي قوله لما كاتوا ليءمنوا الانعام وزعم ابنه ابوهاشم ان معني مشيءة الجبر ان يخلق الله تعالي له العلم الضروري -انه- لو لم يءمن يعتب---- عذابا شديدا وهو ايضا باطل لان اهل العناد كانوا يعلمون انهم لو لم يءمنوا لخظ---------------------------دوا في النار ومع ذلك لم يءمنوا	73	8647400305320651177	293	460.5	234	675	43.407405853271484	41	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms286	true	-5497487502984491857	143	201	796	1107	1691	304	قدرتا الاختراع- والاكتساب ولانه لا1 ق--------------درة في الشاهد لاحد علي ما هو خارج عن محل قدرته فلهذا لم يتصور دخول مقدور تحت قدرة قادرين----- وفي الغاءب ليس كذلك اذ قدرة الله تعالي قوية شاملة علي جميع المحال علي محل القدرة وخارج عنه واعتبار الشاهد بالغاءب بدون------------- التسوية بينهما فاسد ف-مع وجود دليل التفرقة اولي ان يكون فاسد3 وحاصل	286	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms062	false	-3170804681189925102	11	61	65	337	1551	300	قدرة- الاختراع2 واعتبارهم بالشاهد فاسد2 لما ان لا قدرة في الشاهد لاحد علي ما هو خارج عن محل قدرته ف-----لم يتصور دخول مقدور تحت قدرة قادرين لهذا وفي الغاءب الامر بخلاف-------------------------------------------------------------------ه واعتبار الغاتب بالشاهد من غير اثبات دليل التسوية بينهما فاسد فعند قيام دليل التفرقة اولي ان يكون فاسدا بحققه	62	8647400305320651177	188	273.0	148	345	54.49275207519531	27	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms287	true	3588115714406020448	4	44	15	217	1504	302	العبد يصير بخلق الله تعالي اياها مضطر -كما لم يص-ر بعلم الله تعالي انه يفعله مضطرا وان كان لا وجه للخروج عن معلوم الله تعالي لما انه تعالي خلق فعله الاختياري فلم يصر ضروريا كما علم فعله الاختياري فلم يصر	287	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms061	false	-4015064401296676250	244	283	1328	1524	1622	300	العبد----- بخلق الله تعالي اياه- مضطرا كما لا يصير بعلم الله تعالي انه يفعل- مضطرا وان كان لا وجه للخروج عن معلوم الله تعالي لما انه تعالي خلق ف-طه الاختياري فلم يصر ضروريا كما علم بفطه الاختياري فلم يصر	61	8647400305320651177	188	341.0	150	204	92.1568603515625	32	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms287	true	3588115714406020448	171	242	875	1204	1504	302	ان عبارات اصحابنا اختلفت ف-ي الفرق بين الكسب والخلق------- فقال بعضهم -كل م---ا وقع --------بالة فهو كسب وما وقع لا -------بالة فهو خلق واسم الفعل اعم منهما وقيل كل مقدور وقع في محل قدرته فهو كسب وما وقع لا في محل قدرته فهو خلق والفعل اعم منهما5 وقيل ما وقع المقدور به من ---------------------------------------------------حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح انفراد ا-لقادر به فهو خلق وما وقع مقدور به مع تعذر2 انفراد القادر به فهو كسب -	287	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms066	false	3716300038552868821	12	115	61	572	1556	300	ان عبارات اصحابنا اختلفت2 في الفرق بين -------الخلق والكسب فقال بعضهم لكل مقدور وقع قي محل قدرته فهو كسب وما وقع لا في مل قدرته فهو خلق واسم الفعل يشمل--هما وقيل -----اما وقع --------بالة فهو كسب وما وقع لا --------بالة فهو خلق وقيل لما -----------------وقع المقدور به من حيث اي تطيل صفات للصاتع سبحانه ففي الكلام حنف مضاف حيث يترتب علي قولهم ان الاعراض والشينية لم تتسلط عليها القدرة فتكون قديعة وهذا في للمخطوط لختلف بغير التاء المثثاة وهو سهو من الناسخ التهيد في اصول الدين يصح انفراد اللقادر به فهو خلق وما وقع مقدور به مع تع-دد انفراد القادر به فهو كسب1	66	8647400305320651177	247	364.5	190	559	44.1860466003418	46	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms298	true	1338566441636040473	131	176	741	935	1626	306	ما علم الله تعالي انه يوجد اراد وجوده شرا كان او خيرا قبيحا كان او حسنا طاعة كان او معصية وكل ما علم -----------انه لا يكون اراد ان لا يكون شرا كان او خيرا او غير ذلك--------------------------- فالله تعالي لما علم انه يوجد من فرعون	298	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms069	false	-466007400241795574	251	297	1334	1539	1555	300	ما علم الله ان ي-------وجد اراد وجوده شرا كان او خيرا قبيحا كان او حسنا طاعة كان او معصية و---ما علم الله تعالي انه لا ي----------------كون شرا كان او خيرا قبيحا كان او حسنا طاعة كانت او معصية2 فالله تعالي لما علم ان ي-وجد من فرعون	69	8647400305320651177	151	254.0	116	232	65.0862045288086	30	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms310	true	5624530099960405082	125	157	650	818	1634	306	المصلحة ليس بواجب علي الله تعالي وقال جمهور المعت----------------------زلة انه2 ليس في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدور الله تعالي لطف لو فعل بالكفار لامنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ذلك في مقدوره ولم يعطيهم ذلك لكان سفيها بخيلا جاءرا	310	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms077	false	6793872616094758877	111	213	632	1127	1570	300	الاصلح -ليس بواجب علي الله تعالي ولا1 هو اللمصلحة ويظهر بطلان قول المعتزلة ان ما هو الاصح للعبد يجب علي الله تعالي ان يفعل بالعبد ولو لم يفعل ما2 لا يتضرر به لو فعل وينتفع به اللعبد فلو لم يفعل لما انتفع هو به ولتضرر العبد لكان بخيلا سفيها ثم عندنا غلي هذا في مقدور الله تعالي لطف لو فعل بالكفار لامنوا غير انه لم يفعل ولو فعل كان تفضلا ولما لم يفعل كان عادلا لا ظالما لانه تعالي ما منع الحق المستحق للغير عليه وعند المعتزلة ليس في مقدوره ذلك فلو كان ذلك في مقدوره ولم يفعل كان بخيلا ظالم-------ا جاءرا	77	8647400305320651177	117	193.5	93	503	23.26043701171875	18	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms311	true	-758498678601354306	201	260	1032	1362	1572	302	الاصلح علي الله تعالي تسفيه الله تعالي في طلب---- ما ادي اذ الشكر يكون علي الافعال دون قضاء الحق تعالي الله عن image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0185png ذلك علوا كبيرا وفيه ايضا يلزم تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي قدرة الله تعالي حينءذ لانه لا يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما فعل ولم يبق في مقدوره ولا في خزاءن رحمته انفع لهم من- اعطاءهم	311	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms078	false	-2597065661784665133	93	165	448	812	1500	300	الاصلح له وكذا فيه--- تسفيه الله تعالي في طلب شكر ما ادي اليهم اذ هو مستحق علي-------- قضاء الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاقضال1 وكذا فيه ان اماتة الرسل والانبياء عليهم السلام كان اصلح لهم وللمءمنين من ايقاءهم وايقاء ابليس وجنوده اصلح لهم وللخلق من امانتهم وكذا فيه القول بتتاهي قدرة الله تعالي حيث------- لا يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما فعل ولم يبق في مقدوره ولا في خزاءن رحمته انفع لهم مما اعطا-هم	78	8647400305320651177	170	138.5	130	494	34.41295623779297	31	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms311	true	-758498678601354306	201	260	1032	1362	1572	302	الاصلح علي الله تعالي تسفيه الله تعالي في طلب---- ما ادي اذ الشكر يكون عل----ي الافعال دون قضاء الحق تعالي الله عن image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0185png ذلك علوا كبيرا وفيه ايضا يلزم تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي قدرة الله تعالي حينءذ لانه لا يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما- فعل ولم يبق في مقدوره ولا في خزاءن رحمته انفع لهم من- اعطاءهم	311	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms081	false	7500737122162970231	174	246	871	1234	1499	300	الاصلح له وكذا ف----ي تسفيه الله تعالي في طلب شكر ما ادي اليهم اذ هو مستحق علي الافضال دون قضاء الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا فيه ان اماتة الرسل والانبياء عليهم السلام كان اصلح لهم وللمءمنين من ايقاءهم وايقاء ابليس وجنوده اصلح لهم وللخلق من اماءتهم وكذا فيه القول بتتاهي قدرة الله تعالي حيث------- لا يقدر علي ان يفعل باحد اصلح مما2 فعل ولم يبق في مقدوره ولا في خزاءن رحمته انفع لهم مما اعطا-هم	81	8647400305320651177	181	175.0	140	486	37.2427978515625	31	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms348	true	1381902052278960499	82	141	461	746	1702	306	عنه ايمانه ولم ينتقص- ولا يخرج احد من الايمان الا من الباب الذي دخل فيه واما حكمه فانه لو مات العاصي من غير توبة فلله ------فيه المشيءة ان شاء عفا عنه بفضله وكرمه او ببركة ما معه من الايمان والحسنات او بشفاعة بعض الاخيار وان شاء عذبه بقدر ذنبه ثم عاقبة امره الجنة5 لا محالة ولا يخلد في النار	348	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms086	false	-2550530084258663240	0	56	0	271	1560	300	عند ايمانه ولم ينتقص2 ولا يخرج---- من الايمان الا من الباب الذي دخل---ه و----حكمة -انه لو مات------- من غير توبة فلله تعالي فيه المشيءة ان شاء عقا عنه بفضله وكرمه او ببركة ما معه من الايمان وال-سنات او بشفاعة بعض الاخيار وان شاء عذبه يقدر ذتبه ثم عاقبة امره الجنة- لا محالة ولا يخلد في النار	86	8647400305320651177	259	458.5	204	292	88.6986312866211	45	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms351	true	673496701075331730	37	170	256	1051	1842	306	الاية2 من---------- ثلاثة اوجه احدها انه تعالي ابقي اسم الايمان مع وجوب القصاص الذي هو حكم القتل العمد الخالي عن ا-لشبهة ولا يشك في كونه كبيرة فسمي قاتل النفس عمدا مءمنا فلو كان الشخص خارجا عن الايمان بسبب الكبيرة لما سماه الله تعالي مءمنا لكن اللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة وبيان بطلان التالي كلاهما ظاهر و--ثانيها انه تعالي ابقي اسم الاخوة الثابتة بالايمان بقوله تعالي انما المءمنون اخوة--------- بين القاتل واولياء المقتول لقوله------ فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فلو كان خارجا عن ايمانه بسبب الكبيرة لما ابقي الله تعالي الاخوة بالايمان لان انتفاء العلة والسبب يستلزم انتفاء المعلول والمسبب image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0268png لكن اللازم باطل فالملزوم مثله وهذا ايضا ظاهر وثالثها انه تعالي ما اخرج مرتكب هذه الكبيرة عن استءهال التخفيف والرحمة بقوله------ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة	351	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms088	false	6210861440713252924	4	70	18	387	1639	300	الاية دلالة من اوجه ثلاثة----- احدها انه------ ابقي اسم الايمان مع وجوب القصاص الذي هو حكم1----- العمد الخالي عن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة كلها والثاني-- انه------ ابقي لسم الاخوة الثابتة بالايمان بقوله تعالي انما المءمنون اخوة للحجرات1 بين القايل واولياء المقتول بقوله تعالي فمن عفي له من ا-يه شية البقرة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اغرج مرتكب هذه الكبيرة عن اشتم-ال التخفيف والرحمة بقوله تعالي ذلك تغفيف من ربكم ورحمة	88	8647400305320651177	298	458.0	241	829	35.946922302246094	42	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms374	true	1505074737349504315	119	140	674	787	1560	302	انه مر بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبيرة اما احدهما فانه كان لا يستنزه من البول والاخر كان يمشي	374	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms083	false	-3566378290366970557	29	50	160	272	1599	300	انه مر بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذيان بكبير- اما احدهما فانه كان لا يستتزه من البول والاخر كان يمشي	83	8647400305320651177	110	213.0	89	113	97.34513092041016	18	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms428	true	-9024230224583008535	54	141	336	821	1671	304	الكتاب وهو قوله تعالي قل للمخلفين من الاقراب ستدعون ال-ي قوم اولي باس شديد تقتلونهم اويسلمون ووجه الاستدلال به انه تعالي امر نبيه صلي ل الله عليه وسل----------م ان يقول للذين تخلفوا عن الغزو معه انكم ستدعون الي قوم اولي ب-اس شديد- واشار في الاية الي -ان الداعي مفترض الطاعة ينالون الثواب بطاعتهم ايا--------------------------------ه ويستخقون التعذيب بالعذاب الاليم بعصيانهم اياه بقول---------------------------------ه فا---------------ن تطيعوايء تكم الله اجرا حسنا-وان تتولوا كما--ل ليتم-من قبل يعذبك- عذابا اليما-------- وهذا هو امارة كون الداعي مفترض الطاعة ثم اختلفوا ف----------ي المراد بقوله------ اولي	428	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms101	false	-6282828754743655985	162	263	927	1491	1690	300	للكتاب---- قوله تعالي قل للمخلفين من للاغراب سيذعون السي قوم اولي باس شديد للفتح---------------------------------------- امر الله تعالي نبءه عليه الصلاة والسلام ان يقول للذين تخلفوا عن الغزو معه انكم ستدعون الي قوم اولي بساس شديد1 واشار في الاية الي كون الداعي مقترض الطاعة ينالون الثولب بطاعتهم اياه واجابتهم اياه الي ما دعاهم اليه ويستحقون التعذيب بالعذلب الاليم بعصيانهم لياه واعراضهم عن الاجابة الي ما دعاهم الليه فانه تعالي قال فين تطيغوا يوتكم الله اجرا حصنا وان تتولوا كما تسوليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الفتح16 وهذا هو امارة كون الداعي مفترض الطاعة ثم اختلف اهل التاويل في المراد بقوله تعالي اولي	101	8647400305320651177	397	620.5	321	608	65.29605102539062	50	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1
AOCP20251104097Vols-ara1.ms441	true	-4766449519012670819	133	184	691	912	1528	304	ابو داود ايضا عن محمد ابن الحنفية17----------- انه قال -قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت -ثم من-- قال ثم عمر---- ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان- فقلت ثم انت يا ابت فقال ما انا الا رجل من المسلمين	441	-3030098189917938297	Kraken22021606122004-ara1.ms104	false	6097085032458699972	92	142	428	645	1551	300	ابو داود ايضا عن محمد -بن الحنفية رضي الله عنه انه قال اقلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله قال ل-----------------------بو بكر قلت اثم من14 قال ثم عمر قال ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان1 فقلت تم انت يا ابت فقال ما انا الا رجل من للمسلمين	104	8647400305320651177	189	325.0	143	241	78.42323303222656	35	AOCP20251104097Vols-ara1	Kraken22021606122004-ara1