id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms063	true	1351288322596138235	68	93	402	530	1628	304	وهل يجوز تعريها عن الوجودين معا --------الخارجي والذهني نص ابن سينا- في المقالة الاولي من الهيات الشفا علي انه لا يجوز ومنهم من -جوزه فقد	63	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2456	false	5477374254039711850	129	154	696	826	1558	300	وهل يجوز تعريها عن الوجودين معا الذهني والخارج--------ي نص ابن سيناء في المقالة الاولي من الهيات الشفا علي انه لا يجوز ومنهم من يجوزه وقد	2456	7281436800761965005	119	210.0	95	138	86.23188781738281	20	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms238	true	-2916736376361187748	33	65	236	416	1764	304	لا يقتضي جواز الانفكاك فان الجوهر والعرض متلازمان وكذلك العلة والمعلول وان سلم ف-العقل قد ينفك عن العلم كما في حق الناءم واليقظان الذي لا يكون مستحضرا لشء من وجوب الواجبات واستحالة	238	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0486	false	1557395785514261460	225	256	1235	1412	1639	300	---يقتضي جواز الانفكاك فان الجوهر والغرض متلازمان وكذا -العلة والمعلول سلمنا لكن العقل قد ينفك عن العلم كما في حق الناءم واليقضان الذي لا يكون مستحضرا لشء من وجوب الواجبات واستحالة	486	7281436800761965005	163	306.0	135	181	90.05525207519531	25	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms247	true	700621030256324952	217	254	1214	1410	1672	304	هذا التمييز ان كان قبل الاتصاف بالفعل ف------------------------باطل علي قولكم لانكم لا تثبتون القدرة قبل الفعل وان كان حال الاتصاف بالفعل فممنوع لان المرتعش كما---- لا يتمكن من ترك الحركة حال وجودها كذلك المختار----- لا يتمكن من	247	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2208	false	1683327808993033676	263	300	1381	1578	1578	300	هذا الامتي------از قبل الاتصاف بالفعل او حال الاتصاف به والاول باطل علي قولكم لانكم لا تثبتون القدرة قبل الفعل والثاني محال--------------------- لان المرتعش كما انه لا يتمكن من ترك الحركة حال وجودها ف----المختار ايضا لا يتمكن من-	2208	7281436800761965005	150	229.5	121	229	65.50218200683594	24	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms248	true	4864864820051189266	144	175	869	1023	1749	304	لان الكافر حال كفره مكلف بالايمان فلو لم يكن قادرا علي الايمان حال كونه كافرا لزم تكليف ما لا يطاق ولان الحاجة الي القدرة لاجل ان يخرج الفعل من العدم الي	248	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2545	false	3020764016778095339	269	300	1360	1513	1513	300	بان الكافر حال كفره مكلف بالايمان فلو لم يكن قادرا علي الايمان حال كونه كافرا لزم تكليف ما لا يطاق ولان الحاجة الي القدرة لاجل ان تدخل الفعل من العدم الي-	2545	7281436800761965005	148	286.0	118	154	96.10389709472656	29	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms273	true	7599638530081760345	146	181	842	1017	1714	306	قيل المءثر ام-------ا ان ي--ءثر في الاثر حال وجود الاثر او حال عدمه والاول باطل لاستحالة ايجاد الموجود والثاني كذلك لان حال العدم لا اثر فلا تاثير -------اجيب لم لا يجوز ان يقال تاثير المءثر	273	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1239	false	2101102986010948977	200	237	1073	1264	1579	300	الي المءثر بامور منها ان المءثر في الاثر حال وجود الاثر او حال عدمه والاول باطل لاستحالة ايجاد الموجود والثاني باطل لان حال العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان عين حصول الاثر عن المءثر	1239	7281436800761965005	144	237.0	112	191	75.39266967773438	24	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms296	true	-6511861934916534213	57	118	319	679	1735	304	واما متاخرو الفلاسفة فقد اتفقوا علي ان الممكنات ماهياتها غير وجوداتها واتفقوا علي انه يجوز تعري تلك الماهيات عن صفة الوجود الخارجي فانا قد نعقل المثلث وان لم يكن له وجود في الخارج وهل يجوز تعريها عن الوجودين معا الخارجي والذهن---------ي نص ابن سينا ف-ي المقالة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0036png الاولي من الهيات الشفا علي انه لا يجوز ومنهم من -جوزه	296	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2456	false	5477374254039711850	98	153	527	822	1558	300	واما------- الفلاسفة فقد اتفقوا علي ان الممكنات ماهياتها غير وجوداتها واتفقوا علي انه يجوز تعري تلك الماهيات عن الو----جود الخارجي فانا قد نعقل المثلث وان لم يكن له وجود في الخارج وهل يجوز تعريها عن الوجودين معا ---------الذهني والخارجي نص ابن سيناء في المقالة-------------------------------------------------------- الاولي من الهيات الشفا علي انه لا يجوز ومنهم من يجوزه	2456	7281436800761965005	279	513.5	226	371	75.20215606689453	50	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms498	true	-854215032420067210	251	302	1429	1701	1701	302	الداءرة بين القاءلين بالقدم والجدوث------ فان اصحاب القدم قالوا لو كان العالم حادثا فلم احدثه الله تعالي في هذا الوقت المعين وما احدثه قبل ذلك الوقت ولا بعده وان كان خالق العالم حكيما فلم ملا الدنيا من --------الافات واصحاب الحدوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل وهذا--- باطل-	498	6129728036639556585	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1279	false	2559642611942025158	23	74	132	407	1700	300	الداءرة بين القاءلين ب--قدم العالم وحدوثه فان اصحاب القدم قالوا لو كان------- حادثا فلم احدثه الله تعالي في ذلك الوقت المعين وما احدثه قبل ذلك------ ولا بعده وان كان صانع العالم حكيما فلم ملا الدنيا من الشرور والافات واصحاب الحدوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل والتالي باطل	1279	7281436800761965005	241	424.0	193	290	83.10344696044922	42	AOCP20251104091Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1