id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms229	false	709700196810106298	113	181	648	1020	1692	304	يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان يقال بانها اجسام متصلة بتلك الكيفيات تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء----- ايضا-باطل لان تلك الاجسام المتصلة بتلك الكيفيات اما ان تكون محسوسة واما ان لا تكون محسوسة فان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا وان كانت محسوسة كانت ساترة لما تحت-ها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد اجتماعا ازداد اظهارا	229	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	15	71	85	382	1625	300	يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان قيل ا--نها اجسام حامله لتلك الكيفية- تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء فهذا ايضا باطل لان تلك الاجسام---------------------- اما-------- محسوسة او غير محس---------وسة فان لم تكن محس------------------------------------وسة كانت ساتره لما وراءها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازد----اد اظهارا	76	-7360699372856093570	259	455.0	209	379	68.33773040771484	40	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms316	false	-3155610992738443068	91	169	518	970	1760	306	العلة الواحدة يجوز ان يصدر عنها اكثر من معلول واحد------ خلافا ل----------لمعتزلة ومتاخري الفلاسفة لنا ان الجسمية تقتضي الحصول في المكان وقبول الاعراض -قالوا---- مفهوم كونه مصدرا لاحد المعلولين غير مفهوم كونه مصدرا للاخر فالمفهومان المتغايران ان كانا داخلين في ماهية المصدر لم يكن المصدر مفردا لك---ن مركبا وان كانا خارجين كانا معلولين فيكون الكلام في كيفية صدورهما عنه كالكلام في الاول فيفضي الي التسلسل وان كان احدهما داخلا والاخر خارجا كانت الماهية مركبة لان الداخل هو جزء	316	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0694	true	3359380954656357608	220	300	1159	1616	1616	300	العلة الواحدة يجوز ان يصدر عنها اكثر من معلول واحد عندنا خلافا للفلاسفة والمعتزل-----------------ة لنا ان الجسمية يقتضي الحصول في المكان وقبول الاعراض احتجوا بان مفهوم كونه مصدرا لاحد المعلولين غير مفهوم كونه مصدرا للاخر فالمفهومان المتغايران ان كانا داخلين في ماهية المصدر لم يكن المصدر -فردا بل كان مركبا وان كانا خارجين كانا معلولين فيكون الكلام في كيفية صدورهما عنه كالكلام في الاول فيفضي الي التسلسل وان كان احدهما داخلا والاخر خارجا كانت الماهية مركبه لان الداخل هو جزء-	694	-7360699372856093570	426	791.5	351	476	89.49579620361328	69	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms316	false	-3155610992738443068	169	201	970	1135	1760	306	الماهية وما له جزء كان مركبا وكان-------- ايضا-واحدا لان الداخل لا يكون معلولا واجيب بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءثرية----- ليست صفة ثبوتية كما سياتي--- واذا كان كذلك بطل ان يقال انه جزء الماهية او خارج	316	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0695	true	4959359500709074493	0	99	0	500	1563	300	الماهية وما له جزء كان مركبا وكان المعلول ايضا واحد- لان الداخل لا يكون معلولا اقول هذا هو البرهان الذي نقلناه عن الشيخ مع تغيير لفظ المقوم في الشق الثالث بالداخل وبهذا التغيير افسد صوره البرهان لعدم انحصار الشقوق في الثلاثة بل بقي شق رابع وهو ان يكون احدهما عين المصدر والاخر خارجا فكان يجب ذكره ثم يشار فيه الي الخلف باحد الوجهين او كليهما من لزوم كون ما فرض معلولا عله وما فرض اثنين واحدا ثم قال والجواب ان مءثرية الشء ليست صفه ثبوتية علي ما بيناه واذا كان كذلك بطل ان يقال انه جزء الماهية او خارج	695	-7360699372856093570	145	231.0	115	501	28.942115783691406	27	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms316	false	-3155610992738443068	202	240	1140	1340	1760	306	عليه--- ان مفهوم---- النقطة محاذية لهذه النقطة من الداءرة غير مفهوم كونها محاذية ل-------لاخري ولم يلزم من تغاير---- المفهومين كون النقطة مركبة وكذا مفهوم كون الالف ليس ب مغاير لمفهوم انه ليس جيم ولم يلزم من تغاير هذه	316	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0695	true	4959359500709074493	220	262	1146	1362	1563	300	عليه هو ان مفهوم كون النقطة محاذيه لهذه النقطة من الداءرة غير مفهوم كونها محاذيه للنقطة الاخري ولم يلزم من تغاير هذه المفهومات كون النقطة مركبه وكذا مفهوم كون الالف ليس ب مغاير لمفهوم انه ليس ج-- ولم يلزم من تغاير هذه	695	-7360699372856093570	193	348.5	155	218	88.53211212158203	32	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms262	false	1492603375552681768	109	162	641	919	1677	304	ممكن الحصول للجسم والشء اذا كان ممكنا ثم صار موجودا فذلك ال--------وجود كمال له فالحركة اذامن الكمالات لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير و-------------ما كان كذلك ف---------له خاص-تان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون هذا التادي تاديا اليه والثانية ان ذلك	262	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	243	299	1322	1609	1615	300	ممكن الحصول وكل ما يمكن حصوله للشء فان حصوله كمال ل--ذلك الشء فاذن حركه كمال لما يتحرك و---------------لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التعدي الي الغير والسلوك اليه فما كان كذلك فله لا محاله خاصيتان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون---- التوجه توجها اليه -الثانية ان ذلك	790	-7360699372856093570	203	307.5	161	309	65.69579315185547	29	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms262	false	1492603375552681768	163	290	926	1603	1677	304	ما دام باقيا فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود وما دام كذلك فقد بقي من كونه متحركا امر بالقوة فثبت ان هوية3 الحركة متعلقة بان يبقي منه- شء بالقوة وبان لا يكون ما-- هو المطلوب من الحركة حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يحصل فيها واحد- من هذ-ين الوصف--ين فان الشء اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية ---من حيث هو هو لا يوجب ان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0474png يستعقب شيءا اخر حتي يكون الحصول تاديا اليه1 وعند حصولها لا يبقي منها شء بالقوة2 واما انها كمال اول فان الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكان امرين احدهما امكان حصوله في ذلك المكان الاخر والثاني امكان التوجه اليه	262	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0791	true	1654283468306921399	0	111	0	564	1524	300	ما دام كذلك- فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فما دام كذلك فقد بقي م----نه --------شء بالقوة فاذ---ن هويه حركه--- متعلقه بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون الذي هو المقصود من --حركه حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد منها واحده من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا كان مربعا بالقوة--- صار مربعا بالفعل فحصول المربعية هي من حيث هي لا--- يوجب ان يقتضي و-------------------------------------------------يستعقب شيءا وايضا ف--------------------------عند حصوله -لا يبقي منه- شء بالقوة- فاذا عرفت هذا فنقول--- الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكانا----ن احدهما ا----لحصول- في ذلك المكان------ والثاني امكان التوجه اليه	791	-7360699372856093570	490	790.0	384	687	71.32460021972656	76	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms263	false	1483740310375689981	1	57	4	266	1546	302	الوصول دفعة لا علي التدريج فثبت ان هذا----- التوجه كمال اول للشء الذي هو بالقوة لكن لا من كل وجه فان الحركة--- تكون كمالا للجسم لا من حيث انه جسم ولا من حيث انه انسان وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة فا--لحركة كمال اول لما هو بالقوة من ---حيث هو بالقوة	263	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0791	true	1654283468306921399	143	190	722	951	1524	300	الوصول اليه--- علي التدريج وكلامنا فيه فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بال---قوة لكن لا من كل وجه فان --حركه لا تكون كمالا في جسميته----------------------------------- وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة فاذن حركه كمال اول لما بال---قوة من جهة ما هو بالقوة	791	-7360699372856093570	181	289.0	139	275	65.81818389892578	33	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms257	false	-2220126525924787544	115	215	652	1195	1695	304	لا يقوله عاقل فا-ن قلتم التغير هنا واقع في هذه الاحوال ولولا ذلك---------------------- لامتنع وصف الله تعالي بالقبل--------ية والبعدية قيل ف-قد جوزتم حينءذ ان يكون الشء محكوما عليه بالقبل-ة و-المع-ية والبعدية بسبب وقوع التغير في شء اخر فلم لا يجوز ان يكون الزمان كذلك وهذا هو قول------- افلاطون فانه كان يقول المدة ---لم يقع فيها شء من التغييرات والحركات ولم يحصل فيها-------- الا الدوام والاستمرار وذلك هو المسمي بالدهر والسرمد و-اما ان حصلت فيها الحركات والتغييرات فحينءذ تعرض لها قبليات قبل بعديات و-بعديات بعد قبليات لا لاجل وقوع التغيير في تلك المدة والزمان بل لاجل وقوع التغير في تلك الاشياء	257	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms0859	true	1487253306178935061	3	104	19	548	1637	300	لا يقوله عاقل فلءن قلتم --------------------------------لولا وقوع التغير في هذا الحادث لامتنع وصف الله تعالي بالقبلية والمعية والبعدية فنقول قد جوزتم------ ان يكون الشء محكوما عليه بالقبلية و البعدية والمع-ية بسبب وقوع التغير في شء اخر فلم لا يجوز ان يكون الزمان كذلك وهذا--- قول الامام افلاطون فانه ----يقول المدة ان لم يقع فيها شء -----------من الحركات و التغيرات لم يكن فيه الا الدوام والاستمرار وذلك هو المسمي بالدهر والسرمد و اما ان حصل- فيه- الحركات والتغي-رات فحينءذ يحصل لها قبليات قبل بعديات و بعديات بعد قبليات لا لاجل وقوع التغ-ير في ذات المدة-------- بل لاجل وقوع التغير في هذه الاشياء	859	-7360699372856093570	438	713.0	353	598	73.24414825439453	70	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms311	false	1885133438296992300	0	98	0	520	1601	302	فان الطبيعة هي الصورة بعينها فان طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو لكنها تسمي طبيعة باعتبار صدور الحركات والافعال عنها وتسمي صورة باعتبار- تقويمها -لنوع ال---------------------------------------------------------ماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاجسام المركبة- فالطبيعة -شء من الصورة ولا تكون هي كنه الصورة فان---- الاجسام المركبة لا تصير هي ما هي بالمعني المحرك -لها بالذات-------------- وان كان- لا بد لها في ان تكون هي ما هي من ذلك كانه---------------- جزء من صورتها وكان صورتها تجتمع من عدة معان --تحد كالانسانية فانها تتضمن قوي الطبيعة وقوي النفس و---------------------------اذا اجتمعت هذه كلها نوعا من الاجتماع حصل-ت الماهية الانسانية وربما	311	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms1589	true	9121818209918034110	83	236	430	1276	1603	300	فان الطبيعة هي الصورة بعينها فاذا قيست الي-------------------------------------------------------------------------- الحركات والافعال سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها للنوع سميت صوره فصوره الماء مثلا قوة اقامت هيولي الماء نوعا هو الماء وتلك غير محسوسة وعنها تصدر الاثار المحسوسة من البرودة والثقل وهو الميل الذي لا يكون للجسم وهو في حيزه الطبيعي فيكون فعلها في جوهر الماء اما بالقياس الي المتاثر عنه فالبرودة واما بالقياس الي المءثر فيه المشكل له فالرطوبة واما بالقياس الي مكانه الغريب فالتحريك وبالقياس الي مكانه المناسب فالتسكين واما --------في المركبات فالطبيعة كشء من الصورة ولا يكون--- كنه الصورة فان تلك الاجسام-------- لا تصير هي ما هي بالقوة -المحركة لها بالذات الي جهة وحدها وان كانت لا بد لها في ان يكون هي ما هي من تلك القوة فكان تلك القوة جزء من صورتها وكان صورتها تجتمع من عده معان فيتحد كالانسانية فانها تتضمن قوي الطبيعة وقوي النفس النباتية والحيوانية والنطق واذا اجتمعت هذه كلها نوعا من الاجتماع اعطيت المهي-ة الانسانية واما -	1589	-7360699372856093570	371	575.5	294	942	39.3842887878418	54	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms276	false	-8691118783624727246	2	42	7	207	1600	304	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون هو وجود الفعل واما ان يكون هو تاثير الفاعل فيه و------محال ان يكون المفتقر الي العدم السابق هو وجود الفعل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له	276	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms1924	true	-8565186093359301483	272	300	1449	1591	1591	300	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون--- وجود الفعل ا-------------و تاثير الفاعل فيه والاول محا-----------------------------------------------ل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له-	1924	-7360699372856093570	135	230.5	109	206	65.53398132324219	23	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms284	false	7052607488391795843	227	302	1254	1643	1643	302	فثبت انه لا يمكن دعوي امتناع حصول الممكنات في الازل ولا يمكن ان يقال المءثر ما كان يمكن ان يءثر فيه ثم صار يمكن فان القول في امتناع التاثير وامكانه كالقول في امتناع وجود الاثر وامكانه قالوا فثبت ان اسناد الممكنات الي المءثر لا يقتضي تقدم العدم عليها قال الامام وعلي هذه الطريقة اشكال لانا نقول الحادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال بان امكانه يتخصص-	284	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms1924	true	-8565186093359301483	93	126	504	671	1591	300	فثبت انه لا يمكن دعوي امتناع حصول الممكنات في الازل وهاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال وهو ان--- الحادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال -ان امكانه متخصص	1924	-7360699372856093570	156	272.5	125	390	40.0	28	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms285	false	4664352515264320858	0	57	0	290	1629	304	بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذا امكانه ثابت داءما ثم لا2 يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا لما اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزء-ا ذاتيا له والجزء الذاتي -----لا يرتفع واذا لم يلزم من ا-----مكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا فقد بطلت هذه الحجة	285	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms1924	true	-8565186093359301483	126	185	671	963	1591	300	بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذا امكانه ثابت داءما ثم لا- يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا حيث اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزء ا ذاتيا له اذ---- الذاتي للشء لا يرتفع واذا لم يلزم من دوام امكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا---- بطلت هذه الحجة	1924	-7360699372856093570	275	510.0	219	301	91.36212921142578	52	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms276	false	-8691118783624727246	42	94	207	487	1600	304	والعدم المقارن مناف لذلك الوجود و-----------------------------------------محال ان يكون المفتقر اليه تاثير الفاعل لان تاثير الفاعل يجب ان يكون مقارنا للاثر ووجود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافي-----ا والمنافي لا يكون شرطا------ فاذا لا الفعل في كونه موجودا ولا الفاعل في كونه مءثرا يفتقر الي---- العدم	276	6129728036639556585	Shia004695Vols-ara1.ms1925	true	-991531332255957066	0	50	0	263	1586	300	والعدم المقارن مناف للفعل ومنافي الفعل يمتنع ان يكون شرطا له والثاني ايضا محا----------------------------------ل لان و---------------------------------------جود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافيا ايضا والمنافي لا يكون شرطا البتة فاذا لا الفعل في كونه موجودا ولا الفاعل في كونه مءثرا مفتقر الي سبق العدم	1925	-7360699372856093570	193	322.5	156	336	57.44047546386719	33	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1