id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	173	258	1021	1470	1804	310	الوجود ثم اتفق ---ابو يعقوب الشحام وابو عبد الله البصري وابو اسحاق ابن عياش علي ان الجوهرية هي التحيز ثم اختلفوا بعد ذلك فزعم ابن عياش ان الجوهر حال العدم كما يمتنع اتصافه بالتحيز يمتنع اتصافه بالجوهرية فلهذا اثبت الذوات خالية عن الصفات وزعم الشحام وابو عبد الله ان --ذات --------الجوهر كما انها موصوفة بالجوهرية فهي موصوفة بالتحيز ثم اختلفا فذهب الشحام الي ان الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز وذهب ابو عبد الله الي ان الشرط في كون المتحيز حاصلا في الحيز هو الوجود	295	6129728036639556585	Shia004016-ara1.ms030	true	-7891939378482400856	246	294	1394	1654	1684	300	الوجود الخامس ذهب ابو يعقوب الشحام وابو عبد الله البصري وابو اسحاق -بن عياش الي ان الجوهرية هي التحيز ثم ق----------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------- الشحام وا------لبصري ان الذات موصوفة بالتحيز كما -------توصف بالجوهرية ثم ا-------------------ختلفا فقال الشحام---- ان الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز وقال البصري شرط الحصول في الحيز-------------------------------- الوجود	30	-7126058865915412769	191	282.5	151	462	41.34199142456055	28	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms511	false	7671673242149798133	223	263	1249	1485	1745	304	الحرنانيون----------- خمسة من القدماء اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي والنفس وعنوا بالنفس ما يكون مبدا الحياة وهي الارواح البشرية والسماوية وواحد منفعل غير حي وهو الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الدهر والفضاء اما قدم الباري	511	6129728036639556585	Shia004016-ara1.ms067	true	-2143211708598477548	62	94	353	534	1679	300	الحرنانيون فقد اثبتوا خمسة من القدماء اثنان حيان فاعلان هم-ا الباري تعالي والنفس--------------------------------------------------------------- وواحد منفعل غير حي -هو الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان هم-ا الدهر والخلاء اما قدمه تعالي	67	-7126058865915412769	159	286.0	130	247	64.37246704101562	23	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms073	false	-2603666689874140961	221	304	1303	1719	1719	304	وقد تءخذ لا بشرط شء وهو كلي طبيعي موجود في الخارج وهو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما يضاف اليه وعلق عليه شارحه الحلي فقال اقول هذا اعتبار اخر للماهية معقول وهو ان تءخذ الماهية من حيث هي هي لا باعتبار التجرد ولا باعتبار عدمه كما يءخذ الحيوان من حيث هو هو لا باعتبار تجرده عن الاعتبارات بل مع تجويز ان يقارنه غيره مما يدخل في حقيقته وهذا هو الحيوان لا بشرط شء وهو الكلي الطبيعي لانه نفس --طباءع الاشياء-	73	6129728036639556585	Shia004016-ara1.ms070	true	-3131748504194571286	74	152	373	765	1583	300	وقد تءخذ لا بشرط شء وهو كلي طبيعي موجود في الخارج وهو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما يضاف اليه--------------------------- اقول هذا اعتبار اخر للماهية معقول وهو ان تءخذ الماهية من حيث هي هي لا باعتبار التجرد ولا باعتبار عدمه كما يءخذ الحيوان من حيث هو هو لا باعتبار تجرده عن الاعتبارات بل مع تجويز ان يقارنه غيره مما يدخل في حقيقته وهذا هو الحيوان لا بشرط شء وهو الكلي الطبيعي لانه نفس الطباءع الاشياء	70	-7126058865915412769	389	758.0	312	419	92.84009552001953	76	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms079	false	6239174804165023382	179	221	1066	1298	1730	302	فقال لذهب الجمهور من الحكماء والمتكلمين الي ان الاجسام متماثلة في حقيقة الجسمية وان اختلفت بصفات وعوارض وذهب النظام الي انها مختلفة لاختلاف خواصها وهو باطل لان ذلك يدل علي اختلاف الانواع لا علي اختلاف المفهوم من الجسم من حيث هو جسم	79	6129728036639556585	Shia004016-ara1.ms133	true	5480658319186488305	88	130	501	732	1691	300	اقول ذه-ب الجمهور من الحكماء والمتكلمين الي ان الاجسام متماثلة في حقيقة الجسمية وان اختلفت بصفات وعوارض وذهب النظام الي انها مختلفة لاختلاف خواصها وهو باطل لان ذلك يدل علي اختلاف الانواع لا علي اختلاف المفهوم من الجسم من حيث هو جسم	133	-7126058865915412769	227	451.0	185	232	97.8448257446289	40	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms195	false	-7015146166338758228	153	192	893	1116	1777	304	والفجور والذكاء والبلادة ولا يقال ذلك من توابع المزاج لان الانسان قد يكو--------------------------ن بارد المزاج-------- في غاية الذكاء و---------------قد يكون بالعكس و---------قد يتبدل المزاج والصفة النفسانية باقية ولا من الاسباب الخارجية لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده	195	6129728036639556585	Shia004016-ara1.ms150	true	-3706654259914374497	20	68	114	383	1604	300	والفجور والذكاء والبلادة وليس---- ذلك من توابع المزاج لان ال-مزاج قد يكون واحدا والعوارض مختلفة فان بارد المزاج قد يكون في غاية الذكاء وكذا حار المزاج قد يكون في غاية البلادة وقد يتبدل------- والصفة النفسانية باقية ولا من الاشياء الخارجية لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده	150	-7126058865915412769	195	316.5	159	281	69.39501953125	30	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004016-ara1