id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms195	true	-7015146166338758228	168	193	979	1121	1777	304	في غاية الذكاء وقد يكون بالعكس و---------قد يتبدل المزاج والصفة النفسانية باقية ولا من الاسباب الخارجية لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده وقال	195	6129728036639556585	Shia004010-ara1.ms086	false	-5091238654497032264	1	28	5	152	1578	300	في غاية الذكاء وقد يكون بضده حار المزاج وقد يتبدل المزاج والصفة النفسانية باقية ولا من --اسباب --خارجية لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده فكان	86	8226462686579813856	128	233.5	104	151	84.7682113647461	20	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms534	true	-8474489269561762029	34	94	189	505	1671	302	واتفق- جملة مشايخ المعتزلة علي امكانه الا ان هءلاء فرعوا ذلك علي مذهبهم ان المعدوم شء وقالوا الشء اذا عدم لم تبطل ذاته المخصوصة بل--- زالت---- صفة الوجود عنه فلما كانت ذاته المخصوصة باقية عند حالتي الوجود والعدم لا جرم قالوا اعادة المعدوم جاءزة42 وذهب غير هءلاء من المتكلمين--------------------------------------------------------- الي ان الشء اذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا	534	6129728036639556585	Shia004010-ara1.ms083	false	-8714314439921968758	2	93	6	503	1607	300	واتفقت جملة مشاءخ المعتزلة علي ان اعادته ممكنة وهو تفريع ----علي مذهبهم ان المعدوم شء في عدمه فاذا ع---دم لم يبطل ذاته المخصوصة وانما زالت عنه صفة الوجود و----لما كانت ذاته المخصوصة باقية في الحالين كانت اعادته ممكنة واتفقت الفلاسفة علي ان اعادته----- غير ممكن وهو قول ابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي ولذلك ذهب ابو الحسين البصري الي ان الشء اذا عدم فمعني عدمه تفرق اجزاءه وخروجها عن حد الانتفاع لافناءه بالكلية كما اشرنا اليه وهو المختار واما الاشعرية فانهم يقولون ان الشء اذا عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا	83	8226462686579813856	187	253.5	146	513	36.452239990234375	28	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms550	true	-7224497025357504902	57	144	362	808	1712	304	الثالث قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء من وجهين احدهما يختص بالمعتزلة وهو ان قوله لمن يشاء لا يجوز ان يتناول صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة لان غفرانهما واجب والواجب لا يجوز تعليقه بالمشيءة والثاني ان قوله تعالي ويغفر-ما دون ذلك يقتضي ------انه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج في---ه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها وق--وله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض	550	6129728036639556585	Shia004010-ara1.ms093	false	-6128520424529746839	1	59	6	275	1576	300	الثالث قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجه الدليل ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك يفيد القطع بانه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك و----يندرج في ذلك الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها ثم قوله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه------ يغفر كل ذلك-------- لكن لا للكل بل للبعض	93	8226462686579813856	229	383.0	179	458	50.0	44	AOCP20251104091Vols-ara1	Shia004010-ara1