id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	112	163	560	884	1652	302	الرابعة الذين قالوا--- الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم----- فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط -لكن شرط--- كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0154png فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان	92	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	77	123	406	661	1651	300	الثانية------ قالوا ان الايمان عمل بالل-------سان فقط وهم ايضا فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط ولكن شرط في كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب-------------------------------------------------------- فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والثاني ان ------------	367	-7706486217676615134	225	399.5	185	336	66.96428680419922	36	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	23	116	118	588	1652	302	اهل-- الحديث فذكروا وجهين---------- الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار--------------- ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان ----------------------------------------الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب3 ثم قال الرازي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان	92	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	162	242	880	1295	1615	300	اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة القول الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حد---------------------------------------------------------------------------------ة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سع----------د والقول الثاني ا------------------------ن الايمان	368	-7706486217676615134	328	547.5	259	537	61.080074310302734	59	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms262	false	1492603375552681768	204	270	1127	1493	1677	304	يكون ما هو المطلوب م--ن الحركة---- حاصل----ا بالفعل واما------------------------------ ساءر الكمالات ف--------------------------------------------لا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين فان الشء----- اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا يوجب ان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0474png يستعقب شيءا اخر حتي يكون الحصول تاديا اليه1 وعند حصولها لا يبقي منها شء بالقوة2 واما انها كمال اول فان الجسم اذا كان في مكان -------------------	262	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	26	91	143	485	1642	300	يكون هناك ---مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي تاديا اليه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة اذ ليست ماهيتها التادي الي الغير ولا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين فان الشء مثلا اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا---------------------------------------------------------------- يستعقب شيءا ولا يبقي ------------------------عند حصولها شء----- منها--- بالقوة و-اما الا--------------------------------مكان الاستعدادي وان كان	813	-7706486217676615134	207	282.5	165	474	43.6708869934082	31	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms060	false	6508406037451264966	78	125	448	738	1695	302	وهو فلك جزءي شامل للارض مركزه خارج عن مركز image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0107png العالم محدب سطحيه يماس بمحدب سطحي الفلك الاخر الذي هو داخل في تحته علي نقطة مشتركة بينهما مسماة بالاوج ومقعر سطحيه يماس بمقعر سطحي ذلك الفلك الاخر علي نقطة مقابلة للنقطة الاولي مسماة بالحضيض	60	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms0922	true	-2537870324481001537	119	162	616	850	1651	300	وهو فلك جزءي شامل للارض مركزه خارج عن مركز-------------------------------------------------------- العالم محدب سطحيه يماس بمحدب سطحي الفلك الاخر الذي هو داخل في تحته علي نقطة مشتركة بينهما مسماة بالاوج ومقعر سطحيه يماس بمقعر سطحي ذلك الفلك الاخر علي نقطة مقابلة للنقطة الاولي مسماة بالحضيض	922	-7706486217676615134	234	456.0	191	290	80.68965148925781	42	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms238	false	-2916736376361187748	236	259	1343	1484	1764	304	المسلمون------- علي انه تعالي سميع بصير لكن-- اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات	238	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	178	202	902	1052	1595	300	المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات	1231	-7706486217676615134	140	265.5	117	150	93.33333587646484	21	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms151	false	-5149860043829269656	108	144	599	809	1767	306	القياس -عكس النقيض كقولهم جزء الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم-------- جزء الجوهر جوهر بواسطة عكس نقيض الكبري--------- وهو قولنا--- ما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر -جوهر المنضم	151	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms1735	true	-3991808448109018761	132	172	694	920	1619	300	القياس بعكس النقيض كقولنا جزء الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه ي--لزم منها ان جزء الجوهر جوهر بواسطة عكس نقيض المقدمة الثانية وهو قولنا كل ما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فجوهر ثم ----	1735	-7706486217676615134	195	342.5	160	232	84.05172729492188	30	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms133	false	4071216782499896167	251	286	1169	1372	1493	304	كانت موجبة معدولة لربط الرابطة ما بعدها بالموضوع وان تاخرت كانت سالبة محصلة وان كانت ثناءية فلا فارق الا النية او الاصطلاح علي تخصيص بعض الالفاظ بالايجاب-------- وبعضها بالسلب------- كتخصيص لفظ غير بالعدول وليس بالسلب	133	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms2042	true	2996667819374673502	0	32	0	186	1549	300	كانت موجبة معدولة -------------------------------وان تاخرت كانت سالبة محصلة وان كانت ثناءية فلا فارق الا النية او الاصطلاح علي تخصيص بعض الالفاظ بالايجاب المعدول وبعضها بالسلب المحصل كتخصيص لفظ غير بالعدول وليس -للسلب	2042	-7706486217676615134	170	305.5	140	218	77.98165130615234	28	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms202	false	-7950728412574026960	12	46	75	270	1778	304	البشرية التي فارقت -----ابدانها ان كانت شريرة كانت شديدة الانجذاب الي ما يشاكلها من النفوس البشرية فت---------علق ضربا من التعلق بابدانها وتعاونها علي افعال الشر وذلك هو الشيطان وان كانت خيرة كان الامر بالعكس	202	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms2077	true	5423614568823267761	242	277	1438	1643	1798	300	البشرية ال--مفارقة عن الابدان-- ان كانت شريرة كانت شديدة الانجذاب الي ما يشاكلها من النفوس البشرية الشريرة فتتعلق ضربا من التعلق بابدانها وتعاونها علي افعال الشر فذلك هو الشيطان وان كانت خيرة كان الامر بالعكس	2077	-7706486217676615134	186	343.0	153	209	88.9952163696289	29	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms065	false	-3969914644917892990	69	102	384	551	1596	302	كانت لطيفة بمنزلة الهواء وجب ان لا تكون قوية علي شء من الافعال وان تفسد تراكيبها بادني شء -وان كانت كثيفة وجب ان نشاهدها والا لجاز ان ي-كون بحضرتنا جبال ونحن لا نشاهدها	65	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms2078	true	-5957897915927998755	1	31	3	150	1617	300	كانت لطيفة وجب-------------- ان لا تكون قوية علي شء من الافعال وان يفسد تر-كيبها بادني سبب وان كانت كثيفة وجب ان نشاهدها والا لامكن ان تكون بحضرتنا جبال----- لا نراها --	2078	-7706486217676615134	127	227.0	101	169	75.1479263305664	21	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms201	false	-5618374083149642540	197	277	1122	1569	1733	304	كانت لطيفة بمنزلة الهواء وجب ان لا تكون قوية علي شء من الافعال وان تفسد تراكيبها بادني شء -وان كانت كثيفة وجب ان نشاهدها والا لجاز ان ي-كون بحضرتنا جبال ونحن لا نشاهدها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0359png واجيب بانه ل-و لم يكن فيه الا معارضته للكتاب وما تواتر في الجن والشياطين من الاخبار لم يسمع فكيف وانه يجوز ان تكون لطيفة بمعني عدم اللون لا بمعني رقة القوام والاجسام يجوز خلوها عن الالوان او انها كثيفة ووجوب ابصار--------------------------- الكثيف عند	201	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms2078	true	-5957897915927998755	1	61	3	293	1617	300	كانت لطيفة وجب-------------- ان لا تكون قوية علي شء من الافعال وان يفسد تر-كيبها بادني سبب وان كانت كثيفة وجب ان نشاهدها والا لامكن ان تكون بحضرتنا جبال----- لا نراها---------------------------------------------------------- واجيب بانه لما لا ي------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون لطيفة بمعني عدم اللون لا بمعني رقة القوام ولءن سلم ا-------------------------نها كثيفة لكن لا نسلم انها يجب ان تراها لان رءية الكثيف عند	2078	-7706486217676615134	224	343.0	176	477	46.960166931152344	36	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms124	false	6139990913397870363	101	130	603	765	1838	308	المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو والقيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول يخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الج--------------------------------------------------------------------نس والاخير الثلاثة الباقية وقد يقال النوع للكلي الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس-------------- قولا اوليا	124	6129728036639556585	Shamela0002573-ara1.ms2260	true	-3185746753830368280	132	239	735	1324	1638	300	المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو ويسمي نوعا حقيقيا كالانسان فانه مقول علي زيد وعمر وبكر وغيرها في جواب ما هو وهذه ليست مختلفة بالحقاءق بل بالعدد ولفظ الكلي مستدرك وحشو للاستغناء عنه بذكر المقول علي كثيرين والمراد بالمقول علي كثيرين اعم من المقول علي كثيرين في الخارج او في الذهن اذ لو خص بالاول لخرج عن التعريف الانواع المنحصرة في شخص واحد كالشمس والمعدومة كالعنقاء ويعم الفعل والقوة ايضا وقولنا بالعدد فقط يخرج الجنس والعرض العام وفصول الاجناس وخواصها وقولنا في جواب ما هو يخرج الفصول والخواص السافلة الثالث ال----------------كلي الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو قولا اوليا	2260	-7706486217676615134	124	162.5	100	605	20.495868682861328	18	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0002573-ara1