id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms529	false	-4286278687174345652	214	294	1251	1702	1760	304	شبهة منكري التكليف -قالوا التكليف باطل فالبعثة باطلة اما الاولي فلان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فلا تكون مقدورة لهم فلا يكلفون بها واما الثانية فلانه لا فاءدة في البعثة الا توجيه التك-ليف علي الخلق فاذا كان المقصود باطلا كان ال-تبع اولي بالبطلان1 واجيب اولا بان افعالهم لا تخلو عن قدرتهم واختيارهم كما سبق---------------------- ولذلك يقولون بك نبي--د واياك ن-تعيب وانما يلزم--- عدم القدرة من جعل الخلق نفس المخلوق وا-------------جيب ثانيا بمنع انحصار فاءدة البعثة في توجيه2 التكليف كما سياتي	529	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0906	true	5152894256006963643	180	267	935	1428	1595	300	شبهة منكري التكليف فقالوا التكليف باطل فالبعثة باطلة اما الاولي فلان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فلا تكون مقدورة لهم فلا يكلفون بها واما الثانية فلانه لا فاءدة في البعثة الا توجيه التكاليف علي الخلق فاذا كان المقصود باطلا كان المتبع اولي بالبطلان- واجيب اولا بان افعالهم لا تخلو عن قدرتهم واختيارهم كما يعدد في مسالة خلق الافعال ولذلك يقولون اياك نعبد واياك نستعين وانما يلزم من عدم القدرة من جعل الخلق نفس المخلوق وهم المعتزلة واجيب ثانيا بمنع انحصار فاءدة البعثة في توحي-د التكليف كما سياتي	906	2465525667166003987	436	808.5	357	495	88.080810546875	70	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms530	false	264347879583412322	5	32	26	163	1640	304	البراهمة -قالوا لان كل ما كان حسنا فعلناه وكل ما كان قبيحا تركناه وما لا ندرك حسنه ولا قبحه فان كنا مضطرين او محتاجين اليه اكتفينا بالقدر	530	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0906	true	5152894256006963643	274	300	1462	1595	1595	300	البراهمة فقالوا---- كل ما كان حسنا فعلناه وكل ما كان قبيحا تركناه وما لا ندرك حسنه ولا قبحه فان كنا مضطرين او محتاجين اليه اكتفينا بالقدر-	906	2465525667166003987	132	247.5	107	138	95.65217590332031	24	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms530	false	264347879583412322	32	303	163	1636	1640	304	الرافع للضرورة والحاجة وان لم يكن بنا اليه حاجة----- امتنعنا منه احترازا من الخطز واجيب بعد تسليم ان العقل كاف في التعريف لكن لم لا يجوز ان تكون فاءدة البعثة تاكيد ذلك التعريف ولهذا السبب اكثر الله تعالي من الدلاءل علي التوحيد مع ان الواحد منها كاف4 بسط الرازي هذه الشبهة في الاربعين في اصول الدين 1082image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0446png الشبهة الثالثة شبهة من انكر كون هذه الشراءع من عند الله قالوا نري الشراءع------------ مشتملة علي اشياء لا فاءدة فيها فان الصلاة والصوم والحج افعال لا منفعة فيها للمعبود وهي مضار ومتاعب في حق العابد فكان ذلك عبثا بل سفها وذلك لا يليق بالحكيم فوجب ان لا تكون هذه الشراءع من عند الله تعالي واج------------------------يب بمنع انها خالية عن الحكمة والمنفعة ولا يلزم من عدم اطلاعكم علي الحكمة عدمها الشبهة الرابعة شبهة اليهود وهي ان موسي عينه-السلام لما بلغ شرعه الي امته بين ---------------------------------------------------انه داءم والا لبين انه مءقت او لا هذا ولا هذا والاول ب-اطل لانه لو بين انه منقطع وشرح ذلك لامته لكان معلوما ل--هم علي سبيل التواتر ولو كان لنقل -تواترا كاصل دينه ولم يمكنهم اخفاءه لان ما علم تواترا لا يمكن انكاره ومعلوم ان اليهود متفقون في مشارق الارض ومغاربها علي انكاره2 والثاني باطل ايضا لانه لو كان كذلك لوجب ان لا يجب بمقتضي شرعة موسي شء من الاعمال الا مرة واحدة لان مقتضي الامر المطلق الفعل مرة واحدة لا التكرار وبالاجماع هذا باطل واذا بين لامته ان شرعه داءم وجب ان يكون داءما والا لزم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0447png نسبته الي الكذب وزوال الثقة- عن جميع الشراءع واجيب بجواز انه بين انه منقطع2 محدود وكان ذلك معلوما بالتواتر من دينه الا ان قومه هلكوا بالكلية في	530	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0907	true	-3317976237958145195	0	270	0	1366	1521	300	الرافع للضرورة والحاجة وان لم يكن بنا----- حاجة اليه امتنعنا منه احترازا من الخطر واجيب بعد تسليم ان العقل كاف في التعريف لكن لم لا يجوز ان يكون فاءدة البعثة تاكيد ذلك التعريف ولهذا السبب اكثر الله تعالي من الدلاءل علي التوحيد مع ان الواحد منها كاف واما ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة منكري-- كون---- الشراءع من عند الله قالوا نري الشراءع من عند الله مشتملة علي اشياء لا فاءدة فيها فان الصلاة والصوم والحج افعال لا منفعة فيها للمعبود وهي مصادر متاعب في حق العابد فكان ذلك عبثا بل سفها وذلك لا يليق بالحكيم فوجب ان لا تكون هذه الشراءع من عند الله تعالي وانما هي مكر من القدماء واجيب بمنع انها خالية عن الحكمة والمنفعة ولا يلزم من عدم اطلاعكم علي الحكمة عدمها ----------واما شبهة اليهود فهي ان موسي عليه السلام لما بلغ شرعه الي امته لا يخلو في تبليغه من احد ثلاثة امور اما ان يكون قد بين انه داءم ---او بين انه مءقت او لا هذا ولا هذا والثاني باطل لانه لو بين انه منقطع وشرح ذلك لامته لكان معلوما عندهم علي سبيل التواتر ولو كان -نقل متواترا كاصل دينه ولم يمكنهم اخفاءه لان ما علم تواترا لا يمكن انكاره ومعلوم ان اليهود متفقون في مشارق الارض ومغاربها علي انكاره- والثالث باطل ايضا لانه لو كان كذلك لوجب ان لا يجب بمقتضي شرعة موسي م---ن الاعمال الا مرة واحدة لان مقتضي الامر المطلق الفعل مرة واحدة لا التكرار وبالاجماع هذا باطل واذا بين لامته ان شرعه داءم وجب ان يكون داءما والا لزم-------------------------------------------------------- نسبته الي الكذب وزوال البينة عن جميع الشراءع واجيب بجواز انه بين انه منقطع- محدود وكان ذلك معلوما بالتواتر من دينه الا ان قومه هلكوا بالكلية في	907	2465525667166003987	1227	2304.0	984	1571	78.10311889648438	224	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms112	false	1402335934754158754	227	289	1199	1531	1610	302	بعثة الرسل اختلف------------------------ المءمنون بالرسل--------------------------------- فقال عامة المتكلمين بعثة الرسل جاءزة وعند المحققين انها واجبة ولا يعنون انها تجب علي الله با------يجاب احد ولا بايجابه علي نفسه بل يعنون انها متاكدة الوجود لانها من مقتضيات الحكمة فيكون عدمها من باب السفه وهو محال علي الله الحكيم وهذا كما ان ما علم الله وجوده يجب لكون عدمه يوجب الجهل وهو محال علي العليم	112	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0908	true	6231320635528268874	0	73	0	387	1578	300	بعثة الرسل هل هي جاءزة او واجبة فاعلم ان المءمنين بالرسل اختلفوا هل البعثة جاءزة او واجبة فقال عامة المتكلمين بعثة الرسل جاءزة وعند المحققين انها واجبة ولا يعنون انها تجب علي الله تعالي بايجاب احد ولا بايجابه علي نفسه بل يعنون انها متاكدة الوجود لانها من مقتضيات الحكمة فيكون عدمها من باب السفه وهو محال علي -----الحكيم وهذا كما ان--- علم الله وجوده يجب لكون عدمه يوجب الجهل وهو محال علي العليم	908	2465525667166003987	316	575.5	256	395	80.0	55	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms531	false	2102476051913576070	190	304	1019	1646	1646	304	بعثة الرسل اختلف------------------------ المءمنون بالرسل--------------------------------- فقال عامة المتكلمين بعثة الرسل جاءزة وعند المحققين انها واجبة ولا يعنون انها تجب علي الله باي------جاب احد ولا بايجابه علي نفسه بل يعنون انها متاكدة الوجود لانها من مقتضيات الحكمة فيكون عدمها من باب السفه وهو محال علي الله الحكيم وهذا كما ان ما علم الله وجوده يجب لكون عدمه يوجب الجهل وهو محال علي العليم ودليل الجواز ان ورود التكليف بالايجاب والحظر والاطلاق والمنع ممن له image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0449png الملك في مماليكه ليس مما ياباه العقل او تدفعه الدلاءل فله ان يتصرف في كل شخص من اشخاص بني ادم باي شء شاء من وجوه التصرف منعا كان او اطلاقا حظرا كان او ايجابا ثم يعلمهم ذلك-	531	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0908	true	6231320635528268874	0	121	0	627	1578	300	بعثة الرسل هل هي جاءزة او واجبة فاعلم ان المءمنين بالرسل اختلفوا هل البعثة جاءزة او واجبة فقال عامة المتكلمين بعثة الرسل جاءزة وعند المحققين انها واجبة ولا يعنون انها تجب علي الله تعالي بايجاب احد ولا بايجابه علي نفسه بل يعنون انها متاكدة الوجود لانها من مقتضيات الحكمة فيكون عدمها من باب السفه وهو محال علي -----الحكيم وهذا كما ان--- علم الله وجوده يجب لكون عدمه يوجب الجهل وهو محال علي العليم ودليل الجواز ان ورود التكليف بالايجاب والحظر والاطلاق والمنع ممن له-------------------------------------------------------- الملك في مماليكه ليس مما ياباه العقل او ندفعه الدلاءل فله ان يتصرف في كل شخص من اشخاص بني ادم باي شء شاء من وجوه التصرف منعا كان او اطلاقا حظرا كان او ايجابا ثم يعلمهم ذلك	908	2465525667166003987	553	1033.5	446	691	80.02894592285156	101	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms532	false	4566935902569036743	0	169	0	948	1735	304	اما بتخليق العلم فيهم او بتخصيص بعض عباده بالعلم به من جنسهم او من خلاف جنسهم بافهام صحيح او -وحي صريح القاءلون بالوجوب قالوا في بعثة الانبياء من الفواءد والحكم ما لا يخفي فمنها تاكيد دليل العقل بدليل النقل ومنها قطع عذر المكلف علي ما قال الله تعالي لثالا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اقلكن-هم بعذاب من قبله لقالوا1343 ومنها ان الله عز و-ل خلق الخلق محتاجين الي الغذاء للبقاء والي الدواء للشفاء ولحفظ الصحة وازالة العلل العارضة وخلق من جنسهما السموم القاتلة والعقل لا يقف عليها والتجربة لا تفي بمعرفتها الا بعد الادواء ومع ذلك فيها خطر وفي بعثة الانبياء معرفة طباءعها من غير خطر ومنها لو فوض كيفية4 العبادة الي الخلق لجاز ان تاتي كل طاءفة بوضع خاص ثم اخذوا يتعصبون لها فيفضي الي الفتن ومنها ان ما يفعله الانسان بمقتضي عقله يكون كالفعل المعتاد والمعتاد لا يكون عبادة بخلاف ما يفعله امتثالا فانه يكون لمحض العبادة ولذلك ورد الامر بالافعال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0450png الغريبة بالحج والمقادير التي لا تعقل في	532	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0908	true	6231320635528268874	121	283	627	1494	1578	300	اما بتخليق العلم فيهم او بتخصيص بعض عباده بالعلم--- من جنسهم او من خلاف جنسهم بافهام صحيح او بوحي صريح ودليل الواجب ان------- في بعثة الانبياء من الفواءد والحكم ما لا ي-في فمنها تاكيد دليل العقل بدليل النقل ومنها قطع عذر المكلف علي ما قال الله تعالي ل-ءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا---- ومنها ان الله عز وجل خلق الخلق محتاجين الي الغذاء للبقاء والي الدواء للسقام ولحفظ الصحة وازالة العلل العارضة وخلق---------- السموم القاتلة والعقل لا يقف عليها والتجربة لا تفي بمعرفتها الا بعد الادواء ومع ذلك فيها خطر وفي بعثة الانبياء معرفة طباءعها من غير خطر ومنها لو فوض كيفية- العبادة الي الخلق لجاز ان تاتي كل طاءفة بوضع خاص ثم اخذوا يتعصبون لها فيقضي الي الفتن ومنها ان ما يفعله الانسان بمقتضي عقله يكون كالفعل المعتاد والمعتاد لا يكون عبادة بخلاف ما يفعله امتثالا فانه يكون -محض العبادة ولذلك ورد الامر بالافعال-------------------------------------------------------- الغريبة كالحج والمقادير التي لا تفعل في	908	2465525667166003987	840	1591.0	680	951	88.32807922363281	144	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms528	false	-4905611139561571718	70	306	476	1704	1704	306	ان محمدا صلي الله عليه وسلم اع-ي النبوة وظهرت المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك كان رسولا ----حقا فمحمد رسول الله حقا اما دعواه النبوة فمتواتر و-------------------------------------------------اما ظهور المعجزة فلانه اتي بالقران وهذا------- ايضا-واما ان القران معجز- فلانه تحدي البلغاء بل الجن والانس بمعارضته علي ابلغ الوجوه فقال قل لبن اجتمعت الانش والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعصهم لبعض ظهيرا ثم زاد في التحدي فقال فاتوا بعشر سور مثلهء مفتريات ثم بالغ فقال فاتوا بسورة من مثله وعجزوا عن معارضته والا لم يقاتلوه لان -المعارضة اسهل واما ان كل من اتي بالمعجزة كان صادقا فلانا نعلم يقينا ان الله------ سامع لدعواه وان ما ظهر علي يده خارج عن مقدور جميع البشر فاذا ادعي الرسالة ثم قال الهي ان كنت صادقا في دعواي الرسالة فافلق البحر او شق القمر او غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله ولي--- ففعل ذلك عقيب سءاله -علمنا بالضرورة انه صدقه في دعواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0443png 445 واعترض----- بوجوه احدها- لم لا يجوز اظهار المعجزة علي يد المتنبء -قلنا لانه لم يكن-- فيه فاءدة الا تكليف الله الخلق بما يخبرهم الكاذب به ولا شك انه------ قادر علي ان يكلفهم بذلك علي يد صادق فعدوله عن تكليف الخلق علي يد رسول من عنده الي تكليفهم علي يد الكذاب خال عن الحكمة بالضرورة ولا نجيب ---بان في اظهار المعجزة علي يد الكاذب اضلال الخلق وترك اصلح-هم ل--------وجهين احدهما انه لو فرض جواز اظهار-	528	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0909	true	-5892061135036268411	1	294	8	1484	1513	300	ان محمدا صلي الله عليه وسلم ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك كان رسول الله حقا فمحمد رسول الله حقا اما دعواه النبوة فمتواترة ايضا لو لم يدع النبوة لما كان لنزاع الخصم فاءدة واما ظهور المعجزة فلانه اتي بالقران وهذا متواتر ايضا واما ان القران معجزة فلانه تحدي البلغاء بل الجن والانس بمعارضته علي ابلغ الوجوه فقال لء---ن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم زاد في التحدي فقال فاتوا بعشر سور مثله- مفتريات ثم بالغ فقال فاتوا بسورة من مثله وعجزوا عن معارضته والا لم يقابلوه لانه المعارضة اسهل واما ان كل من اتي بالمعجزة كان صادقا فل--ا نعلم يقينا ان الله تعالي سامع لدعواه وان ما ظهر علي يده خارج عن مقدور----- البشر فاذا ادعي الرسالة ثم قال الهي ان كنت صادقا في دعواي الرسالة فافلق البحر و--شق القمر او غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل ففعل ذلك عقيب سءاله فعلمنا بالضرورة انه صدقه في دعواه كما انا نقطع بان رجلا لو قال لقوم انا رسول فلان الملك اليكم ودليل صدقي انه يخرق علي عادته الفلانية لاجلي مثل ان يقوم عن سريره او ينزل عن مركبه فيمشي لاجلي او ينزع تاجه فيجعله علي راسي فوجد ذلك من الملك دل علي صدق مدعي الرسالة----------------------------------------------------------- واعترض عليه بوجوه احدهما لم لا يجوز اظهار المعجزة علي يد المتنبء واجيب بانه لا فاءدة فيه ------الا تكليف الله الخلق بما يخبرهم الكاذب به ولا شك انه تعالي قادر علي ان يكلفهم بذلك علي يد صادق فعدوله عن تكليف الخلق علي يد رسول من عنده الي تكليفهم علي يد الكذاب خال عن الحكمة بالضرورة واجاب بعضهم بان في اظهار المعجزة علي يد الكاذب اضلال الخلق وترك مصلحتهم ورد هذا بوجهين احدهما انه لو فرض جواز اظهار	909	2465525667166003987	1114	1905.5	892	1555	71.6398696899414	202	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms529	false	-4286278687174345652	6	196	30	1117	1760	304	فيه اضلال الخلق بل هدايتهم لان اظهار المعجزة والحالة هذه يكون امرا لهم بما جاءهم به المتنبي وامر الله هداية لا اضلال والثاني ان اضلال الخلق وترك اصلح-هم انما لا يجوز اذا لم يكن فيه حكمة وعلدم الحكمة غير معلوم الاعتراض الثاني المع---جزة تشتبه بالسحر فلا تدل علي الصدق ورد بالفرق3 image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0444png بان التعليم يدخل السحر دون المعجزة وبان المعجز هو الذي لا ياتي احد من المبار-ين والمنازعين بمثله اما لانه ليس في قوته واما بمنع الله له عن ذلك والسحر ليس كذلك وبان السحر لا يكون---- باقتراح المقترحين بل بحسب ما يعرفه الساحر بخلاف معجزات الانبياء عليهم السلام وبان اثار المعجزات حقيقية كشبع الجماعة من الطعام اليسير وريهم بالماء القليل والتزود منها للمستقبل من الزمان بخلاف السحر فانه تخ-يلات لا تروج الا في اوقات مخصوصة وامكنة مخصوصة علي ان احدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر الي احياء الموتي وقلب العصا ثعبانا مبينا وفلق البحر و---القمر وابراء الاكمه والابرص ونحوها2 واما بقية الاعتراضات فكلها هذيانات والمخيل منها مبني علي نفي الفاعل المختار فلذلك اعرضت عنها فثبت بثبوت هذه المقدمات ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المكي الهاشمي اله عليه وسلم سول حق و---------نبي ص-دق	529	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0910	true	-3761754668849560299	0	175	0	959	1654	300	فيه اضلال الخلق بل هدايتهم لان اظهار المعجزة والحالة هذه تكون امرا لهم بما جاءهم به المتنبء وامر الله هداية لا اضلال والثاني ان اضلال الخلق وترك مصلحتهم انما لا يجوز اذا لم يكن فيه حكمة وع-دم الحكمة غير معلوم الاعتراض الثاني ان المعجزة تشتبه بالسحر فلا تدل علي الصدق ورد بالفرق--------------------------------------------------------- بان التعليم يدخل السحر دون المعجزة وبان المعجز هو الذي لا ياتي احد من المبارزين والمنازعين بمثله اما لانه ليس في قوته واما بمنع الله له عز وجل والسحر ليس كذلك وبان السحر لا يكون الا باقتراح المقترحين بل بحسب ما يعرفه الساحر بخلاف معجزات الانبياء وب-------------ان اثار المعجزات حقيقية كشبع الجماعة من الطعام اليسير وريهم بالماء القليل والتزود منها للمستقبل من الزمان بخلاف السحر فانه تخييلات لا تروج الا في اوقات مخصوصة وامكنة مخصوصة علي ان احدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر الي------ الموتي وقلب العصا ثعبا------نا وفلق البحر وشق القمر وابراء الاكمه والابرص ونحوها- ولهم -------اعتراضات -كلها افتراضات بنوها -----------علي نفي الفاعل المختار فلذلك اعرضت عنها الحجة الثانية------------- محمد صلي ال-----------------------------------له عليه وسلم اما ملك ما حق او نبي صادق	910	2465525667166003987	880	1612.5	716	1110	79.27928161621094	142	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms531	false	2102476051913576070	13	187	66	999	1646	304	المعج------------------------------زة فان قيل فما حد المعجزة قيل حدها علي طريقة المتكلمين انها امر يظهر بخلاف العادة في دار التكليف لاظهار صدق المدعي النبوة مع نكول من يتحدي به عن معارضته بمثله وقيد بدار التكليف لان ما كان في الاخرة من خلاف العادة لا يكون معجزة وباظهار صدق مدعي النبوة6 احترازا عما يظهر علي يد الولي والمتاله اذ ---ظهور -خلاف العادة علي يد المتاله جاءز دون المتنبي والفرق ان ظهوره علي يد المتنبء يوجب انسداد باب معرفة النبي واما ظهوره علي يد المتاله فلا يوجب انسداد باب معرفة الاله لان كل عاقل يعرف ان الادمي لاشتماله علي امارات القصور لا يكون الها وان رءي منه الف خارق للعادة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0448png وقيد باظهار صدقه لانه لو ظهر لاظهار1 كذبه لا يكون معجزة كما لو ادعي المتنبي ان معجزتي نطق هذه الشجرة فانقطها الله تعالي بتكذيبه لا تكون معجزة وقيد بنكول من يتحدي به عن معارضته لانها تخرج عند المعارضة عن الدلالة ووجه دلالة المعجزة ما سبق من العلم بان الله سامع لدعواه وان ما ظهر علي يده لا يقدر عليه الا الله الي اخره	531	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms0933	true	-7341914123769414094	4	173	27	901	1591	300	المعجزة في راي المتكلمين واما المعجزة فان--------------------------ها علي طريقة المتكلمين----- امر يظهر بخلاف العادة في دار التكليف لاظهار صدق --مدعي النبوة مع نكول من يتحدي به عن معارضته بمثله وقيد بدار التكليف لان ما كان في الاخرة من خلاف العادة لا يكون معجزة وباظهار صدق مدعي النبوة- احترازا عما يظهر علي يد الولي والمتاله اذ في ظهور اخلاف العادة علي يد المتاله جاءز دون المتنبي والفرق ان ظهوره علي يد المتنبي يوجب انسداد باب معرفة النبي واما ظهوره علي يد المتاله -لا يوجب انسداد باب معرفة الاله لان كل عاقل يعرف ان الادمي لاشتماله علي امارات القصور لا يكون الها ولو رءي منه اي- خارق للعادة وق--------------------------------------------------------يد باظهار صدقه لانه لو ظهر لاظهار- كذبه لا يكون معجزة كما لو ادعي المتنبي ان معجزتي نطق هذه الشجرة فانطقها الله تعالي بتكذيبه لا تكون معجزة وقيد بنكول من يتحدي به عن معارضته لانها تخرج عند المعارضة عن الدلالة ووجه دلالة المعجزة ما سبق من العلم فان الله سامع لدعواه وان ما ظهر علي يده لا يقدر عليه الا الله الي اخره	933	2465525667166003987	831	1582.5	668	967	85.93588256835938	149	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms414	false	-4789940002473859231	101	136	569	800	1753	304	اختلف القاءلون بجواز الرءية فقالت الكرامية والمشبهة---------- رءيته كرءية غيره بارتسام واتصال ومواجهة وقالت الاشاعرة معناها ان يحصل لنا حالة في الانكشاف والظهور نسبتها الي ذاته المخصوصة كنسبة الحالة المسماة بالابصار والرءية الي هذه المرءيات	414	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms1838	true	-2273014020133896716	80	116	425	666	1580	300	اختلف القاءلون بجواز الرءية فقالت الكرامية والمشبهةخزاهم الله رءيته كرءية غيره بارتسام واتصال ومواجهة وقالت الاشاعرة معناها ان تحصل لنا حالة في الانكشاف والظهور نسبتها الي ذاته المخصوصة كنسبة الحالة المسماة بالابصار والرءية الي هذه المرءيات	1838	2465525667166003987	230	449.5	195	241	95.43568420410156	33	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms454	false	-6474375912141370437	148	304	819	1660	1660	304	الاله سبحانهو تعالي متكلم دل علي ذلك الكتاب و-السنة واجماع الامة فالمنكر كافر وكلامه معلوم لكل عاقل ذي قلب سليم والكيف مجهول لا يعلمه الا من سمعه منه وغيرهم لا برهان لهم به ان يتبعون الا الظن وقال- الاشاعرة كلامه معني واحد قاءم بذاته مغاير لعلمه وارادته وهو طلب فعل او طلب ترك او الحكم بنفي او اثبات وقالت المعتزلة اذا اراد الله شيءا او كرهه او حكم به خلق الاصوات المخصوصة في جسم من الاجسام التي لا تصح ان تتصف بالكلام لتدل هذه الاصوات علي كونه تعالي مريدا لذلك الشء او كارها5 له او حاكما به بنفي او اثبات فكلامه علي هذا هو image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0306png خلقه لتلك الاصوات الا ان الخلق عندهم نفس المخلوق فيكون كلامه اذا-هو تلك الاصوات فلهذا قالوا بان كلام الله مخ------لوق لان تلك الاصوات مخلوقة ونفوا ان يقوم بذاته طلب او حكم وقالت الكرامية ومن تبعهم كلامه لفظ قاءم بذاته وهذا مقتضي كلام الامام احمد راللهعن-ه قال الامام احمد-	454	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms1843	true	2463184172201780316	18	174	85	879	1570	300	الاله سبحانه وتعالي متكلم دل علي ذلك الكتاب و السنة واجماع الامة فالمنكر كافر وكلامه معلوم لكل عاقل ذي قلب سليم والكيف مجهول لا يعلمه الا من سمعه منه وغيرهم لا برهان لهم به ان يتبعون الا الظن وقالت الاشاعرة كلامه معني واحد قاءم بذاته مغاير لعلمه وارادته وهو طلب فعل او طلب ترك او الحكم بنفي او اثبات وقالت المعتزلة اذا اراد الله شيءا او كرهه او حكم به خلق الاصوات المخصوصة في جسم من الاجسام التي لا يصح ان تتصف بالكلام لتدل هذه الاصوات علي كونه تعالي مريدا لذاك الشء او كارها- له او حاكما به بنفي او اثبات وكلامه علي هذا هو-------------------------------------------------------- خلقه لتلك الاصوات الا ان الخلق عندهم نفس المخلوق فيكون كلامه اذن هو تلك الاصوات فلهذا قالوا بان كلام الله تعالي مخلوق لان تلك الاصوات مخلوقة ونفوا ان يقوم بذاته طلب او حكم وقالت الكرامية ومن تبعهم كلامه لفظ قاءم بذاته وهذا معن-ي كلام الامام احمد رحمه الله قال الامام احمد	1843	2465525667166003987	767	1474.0	617	852	90.02347564697266	143	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms456	false	1160224536986664282	0	69	0	381	1694	302	ان اللفظ لا يقوم بذاته------ وانه مخلوق واختلفوا في قيام المعني به فنفاه المعتزلة لدابهم في نفي الصفات واثبته الاشاعرة واتفق الاشاعرة والكرامية علي ان الكلام يجب ان يقوم بذاته -ز --ج واختلفوا في ذلك الكلام فقال الاشاعرة هو المعني وقال الكرامية هو اللفظ واتفق الكرامية والمعتزلة علي ان كلام-------ه يجب ان يكون اصواتا وحروفا واختلفوا بعد ذلك فقال الكرامية هو قاءم به وقال- المعتزلة هو مخلوق في غيره	456	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms1843	true	2463184172201780316	195	266	1002	1400	1570	300	ان اللفظ لا يقوم بذاته تعالي وانه مخلوق واختلفوا في قيام المعني به فنفاه المعتزلة كدابهم في نفي الصفات واثبته الاشاعرة واتفق الاشاعرة والكرامية علي ان الكلام يجب ان يقوم بذاته عز وجل واختلفوا في ذلك الكلام فقال الاشاعرة هو المعني وقال الكرامية هو اللفظ واتفق الكرامية والمعتزلة علي ان كلامه سبحانه يجب ان يكون اصواتا وحروفا واختلفوا بعد ذلك فقال الكرامية هو قاءم به وقالت المعتزلة هو مخلوق في غيره	1843	2465525667166003987	379	727.0	310	398	95.22612762451172	64	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms532	false	4566935902569036743	204	304	1149	1735	1735	304	الانبياء والمراد بها---- هنا منعه--------------------م من المعاصي وقد اتفقت الامة علي ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الكفر الا الفضيلية من الخوارج فانهم يجوزون صدور الذنب عنهم وهو كفر عندهم وجوزت الروافض عليهم اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0451png 453 واجمعوا علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في تبليغ الشراءع والاحكام عن الله تعالي لا عمدا ولا سهوا والا لم يوثق بشء من الشراءع واجمعوا علي انه لا يجوز------ تعمد- الخطا في الفتوي فاما علي سبيل السهو فقد ا-ختلفوا فيه واما ما يتعلق ب---------افعالهم واحوالهم ف-------------علي خمسة مذاهب الاول قالت الحشوية يجوز عليهم الاقدام علي-	532	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms2449	true	2253485070227812718	12	110	58	605	1606	300	قلت ------المراد بالعصمة هنا منع الانبياء عليهم السلام من المعاصي وقد اتفقت الامة علي ان الانبياء------------- معصومون من الكفر الا الفضيلية من الخوارج فانهم يجوزون صدور الذنب عنهم وهو كفر عندهم وجوزت الروافض عليهم اظهار كلمة الكفر علي سبيل ال------------------------------------------------------------تقية واجمعوا علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في تبليغ الشراءع والاحكام عن----- تعالي-لا عمدا ولا سهوا والا لم يوثق بشء من الشراءع واجمعوا علي انه لا يجوز عليهم تعمدا الخطا في الفتوي فاما علي سبيل السهو فقدا اختلفوا فيه واما ما يتعلق باحوالهم وافعا---------لهم فقد اختلف فيه علي خمسة مذاهب الاول قالت الحشوية يجوز عليهم الاقدام علي	2449	2465525667166003987	480	862.0	393	641	74.88299560546875	79	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms533	false	6350568241665872982	0	88	0	501	1780	306	الكباءر والصغاءر الثاني قال اكثر المعتزلة لا يجوز تعمد الكبيرة ويجوز تعمد الصغيرة ان لم يكن منفرا فان كان------ فلا----------- كالتطفيف بما دون الحبة الثالث قال الجباءي لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة ولا الصغيرة ولكن يجوز علي سبيل الخطا في التاويل4 الرابع لا يجوز عليهم -------لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا بالتاويل الخطا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0452png الخامس قالت الروافض لا يجوز ذلك لا عمدا ولا تاويلا ولا سهوا ولا نسيانا ثم هذه العصمة لم تجب عند الاكثرين------- الا في زمان النبوة وعند---- الروافض---- من اول العمر	533	6129728036639556585	Shamela0001524-ara1.ms2449	true	2253485070227812718	110	194	605	1049	1606	300	الكباءر والصغاءر الثاني قال اكثر المعتزلة لا يجوز تعمد الكبيرة ويجوز تعمد الصغيرة ان لم يكن منفرا فان كان منفرا فلا يجوز عليهم كالتضعيف---- دون الحية الثالث قال-------- لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة ولا الصغيرة ولكن يجوز علي سبيل الخطا------------ الرابع لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة و---------لا عمدا ولا بالتقويل الخطا-------------------------------------------------------- الخامس قالت الروافض لا يجوز ذلك لا عمدا ولا تقويلا ولا سهوا ولا نسيانا ثم هذه العصمة------- عند الاكثرين لم تجب الا في زمان النبوة وعند غير الروافض تجب من اول العمر	2449	2465525667166003987	400	679.0	324	540	74.0740737915039	66	AOCP20251104091Vols-ara1	Shamela0001524-ara1