id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms291	false	3988579909397971004	124	222	682	1199	1691	304	صح ما ذكرتم -لزم ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات فانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات وانه خلاف الحس---- فان قيل--- لا يلزم من كو----ن واجب الوجود عام الفيض ان لا يحصل في العالم تغيير لجواز ان يتوقف حدوث اثره علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حصل التغير في هذا العالم	291	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms27	true	7570340914841713967	11	107	56	559	1549	300	صح ما ذكرتم يلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغ-يرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغي-رات وانه خلاف الحس قال فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان واجب الوجود عام الفيض ا--لا ان صدور الاثر عنه يتوقف ع----------------------لي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم	27	-5402808792399460275	460	852.0	371	529	86.9565200805664	77	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms417	false	-2236604919973356307	201	299	1167	1727	1751	304	ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات فانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0245png المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس---- فان قيل لا يلزم من كون واجب الوجود موجبا بالذات ان لا يحصل في العالم تغيير لجواز--------------------------------------------------- ان- يتوقف حدوث اثره علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حصل التغيير في هذا العالم	417	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms27	true	7570340914841713967	15	107	73	559	1549	300	ان لا يحصل في العالم شء من التغ-يرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر-------------------------------------------------------- المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس قال فان قيل لم لا يجو--------------------------------------------------------------ز ان يقال ان واجب الوجود عام الفيض الا ان صدور الاثر عنه يتوقف ع----------لي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغ-ير في هذا العالم	27	-5402808792399460275	417	771.5	338	616	67.69480895996094	69	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms514	false	9106786442548417761	165	304	912	1742	1742	304	المشهور ان الكرامية مختصون بجواز قيام الحوادث بذات الله تعالي دون ساءر الطواءف والظاهر -----------------ان اكثر------ العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0412png اما المعتزلة فمذهب ابي علي وابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت موجودة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله تعالي فهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدث- في ذات الله تعالي صفة السامعية والمبصرية نعم المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث و-----يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين ف-------انه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه ب----رفع الحكم وب-انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع او-	514	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms46	true	4308346877357783444	58	194	307	1076	1640	300	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك و----------------------------------ساءر الطواءف ينكرونه ومن الناس من قال ان اكثر طواءف العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان-------------------------------------------------------- اما المعتزلة فمذهب ابي علي وابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت -حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله------ فهذا قول بحلول الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدثت في ذات الله صف------ة السامعية والمبصرية لكن المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث وانما يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين البصري فانه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه بانه رفع الحكم او انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع او	46	-5402808792399460275	697	1278.0	572	872	79.93119049072266	115	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms416	false	-2706013825813791024	206	262	1220	1532	1758	304	احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافة كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي تعرض لها الاضافة كالقدرة وكالعلم علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها الاضافات المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد----ه ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا جلست علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا	416	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms47	true	465567269227942324	222	300	1180	1628	1628	300	احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافة كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي ت--لزمها الاضافات --------كالعلم والقدرة وذلك لان العلم صفة حقيقية تلزمها اضافة مخصوصة الي المعلوم وكذا القدرة صفة حقيقية ولها تعلق بالمقدور ذلك التعلق اضافة مخصوصة بين القدرة والمقدور وثالثها الاضاف-ة المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد غيره ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا صليت علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا-	47	-5402808792399460275	284	505.0	233	460	61.739131927490234	46	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms515	false	-6390696315848595601	212	304	1102	1627	1627	304	واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول-----قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان فعلي هذا كل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه فكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0414png واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرينفانه صرح في كتابه المعتبر باثبات اراد-ة محدثة في ذات الله تعالي وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتقرر الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال عن هذا الاجلال-	515	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms47	true	465567269227942324	93	183	492	968	1628	300	واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول فهم قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان فعلي هذا كل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه فكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته-------------------------------------------------------- واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرينفانه صرح في كتابه المعتبر باثبات ارادات محدثة في ذات الله تعالي وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتقرر الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال من هذا الاجلال	47	-5402808792399460275	467	903.0	380	532	87.78195190429688	86	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms416	false	-2706013825813791024	262	286	1532	1640	1758	304	ثم صرت الان يسارا له فههنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في صفة حقيقية من صفاتك بل- في محض الاضافات اذا عرفت ذلك	416	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms48	true	1699577480315436439	1	25	3	111	1589	300	ثم صرت الان يسارا له ف-هنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في صفة حقيقية من صفاتك لكن في محض الاضافات اذا عرفت هذا	48	-5402808792399460275	102	189.0	78	109	93.5779800415039	21	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms517	false	-8197617090243494985	115	153	615	837	1574	302	قبل حدوث تلك الصفة خالية عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته كانت ناقصة قبل حدوث image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0417png تلك الصفة وذلك محال فثبت ان حدوث تلك الصفة في ذات الله تعالي محال	517	6129728036639556585	ShamAY0034397-ara1.ms49	true	1386870977379936909	0	32	0	156	1566	300	قبل حدوث تلك الصفة خاليا عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته -----ناقصة قبل حدوث تلك الصفة فيها--------------------------------------------------- وذلك محال فثبت ان حدوث---- الصفة في ذات الله------ محال	49	-5402808792399460275	141	244.0	111	222	63.513511657714844	25	AOCP20251104091Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1