id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	157	219	933	1246	1639	302	العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده اذا وجد واحتجوا بانا ----اذا علمنا بان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد -الي ان دخل زيد البلد فانا بهذا العلم نعلم ان زيدا دخل الان البلد فعلمنا ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر ل----طريان الغفلة علي العلم الاول	235	6129728036639556585	Sham19Y0122142-ara1.ms738	true	1548876127872977848	209	259	1102	1352	1567	300	العلم بان----ه سيوجد ايضا وكان ما علم انه سيوجد لا يوجد وهو محال فاذا علمنا بان زيدا سيدخل الدار غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد والي دخوله فان------------ بهذا العلم يعلم ان زيدا دخل الان الدار-------------------------------------------------------- وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر لاجل طريان الغفلة علي العلم الاول	738	-3675412783116142813	186	306.0	147	322	57.76397705078125	31	AOCP20251104091Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms307	false	8111337182884487435	225	302	1250	1636	1636	302	كانت الماهيات متجددة لكان تجددها باحداث محدث وايقاع قادر وهذا محال فذلك محال بيان الملازمة ان كل حادث بعدما لم يكن فلا بد له من مكون ومحقق واما انه يمتنع ان يكون تحقق تلك الماهيات وتقررها باحداث محدث فلان كل ما كان تحققه بسبب غيره -لزم من فرض عدم ذلك الغير عدم ذلك الاثر فلو كان كون الجوهر جوهرا وكون السواد سوادا لاجل سبب منفصل لزم عند عدم ذلك السبب المنفصل ان يخرج الجوهر عن كونه جوهرا-	307	6129728036639556585	Sham19Y0122142-ara1.ms781	true	5254696185749747476	36	82	194	432	1607	300	كان---------ت متجددة لكان تجددها باحداث محدث لكن وقوعها بالفاعل محال وبيانه ان ما ي-------------------------------------------------------------------------------تحقق------------------------------------------------------ بسبب غيره يلزم من فرض عدم ذلك الغير عدم ذلك الاثر فلو كا----ن الجوهر جوهرا و----السواد سوادا لاجل سبب منفصل لزم عند عدم ذلك السبب المنفصل ان يخرج الجوهر عن كونه جوهرا	781	-3675412783116142813	200	319.5	161	388	51.546390533447266	34	AOCP20251104091Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	0	108	0	589	1759	304	والسواد عن كونه سوادا وذلك محال والا لصح قولنا السواد خرج عن كونه سوادا وبطل عن كونه سوادا وهو لا يصح لان من شرط صحة القضية امكان اجتماع موضوعها ومحمولها معا ومعلوم ان اجتماع النقيضين محال واذا استحال قولنا السواد خرج2 عن كونه سوادا وبطل عن كونه سوادا امتنع اس-ناد تقرر الماهية وتكونه--------------------------------------------------------------------------------ا الي ايجاد موجد وايقاع فاعل4 واعترض الامام علي هذه بان القادر كما يجعل الماهية موجودة فهو يجعل الماهية ماهية قال والحجة التي تمسكوا بها---------- في امتناع وقوع5 الماهية بالفاعل هي بعينها تقتضي امتناع وقوع الوجود بالفاعل فانه لو وقع الوجود بالفاعل لزم عند تقدير عدم------- ذلك الفاعل ان يخرج الوجود عن كونه -وجودا وهو محال	308	6129728036639556585	Sham19Y0122142-ara1.ms781	true	5254696185749747476	82	162	432	878	1607	300	والسواد عن كونه سوادا وذلك محال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع استناد تقرر الماهية الي جعل جاعل واتحاد موجود ومذهب اصحابنا ان المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت فلهذا صاروا الي ان الماهيات مجعولة بجعل الله وقالوا ا-----------ن القادر كما يجعل الماهية موجودة فهو يجعل الماهية ماهية---- والحجة التي استند اليها المعتزلة في امتناع وقوع- الماهية بالفاعل هي بعينها تقتضي امتناع وقوع الوجود بالفاعل فانه لو وقع الوجود بالفاعل لزم عند تقدير عدم الفاعل ذلك------- ان يخرج الوجود عن كونه موجودا وهو محال	781	-3675412783116142813	298	471.0	242	688	43.3139533996582	46	AOCP20251104091Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms243	false	4185534755637608693	229	291	1315	1624	1691	304	محمد بن زكريا هي عبارة عن-------------- الخلاص عن الالم قال-- الامام وهو باطل بما اذا وقع --بصر الانسان علي صورة حسنة فانه يلتذ بابصارها مع انه لم يكن له شعور بها-------- قبل ذلك حتي يجعل ذلك------ خلاصا عن الالم المشوق اليها قلت و-----------------------------------علي ك-ل حال فهما عندي بديهيا التصور غنيان عن التعريف ومن قال الل------------------------------------------------------------------------------------ذة ادراك الملاءم والالم ادراك المنافر -او اللذة	243	6129728036639556585	Sham19Y0122142-ara1.ms873	true	3286498885175529159	76	164	365	807	1525	300	محمد بن زكريا الي ان اللذة امر عدمي وهو الخلاص من الالم وزيفه الامام--------- بما اذا وقع البصر --------علي صورة حسنة فانه يلتذ بابصارها مع انه لم يكن له شعور بتلك الصورة قبل ذلك حتي يجعل تلك اللذة خلاصا عن --الم ال-شوق اليها ولذلك قد يحصل للانسان لذة عظيمة بالعثور علي كنز مال فجاءة واجيب عنه بانا لا نسلم انها ما كان يحصل الم الاشتياق الي النظر ولذلك يقل الالتذاذ بها مع كثرة الصحبة وقال ابن سينا في بعض كتبه اللذة ادراك الملاءم والالم ادراك المنافي قال الصفي	873	-3675412783116142813	216	272.0	167	462	46.75324630737305	31	AOCP20251104091Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1