id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	173	301	1021	1761	1804	310	الوجود ثم اتفق ابو يعقوب الشحام وابو عبد الله البصري وابو اسحاق ابن عيا-----------ش علي ان الجوهرية هي التحيز ثم اختلفوا بعد ذلك فزعم ابن عياش ان الجوهر حال العدم كما يمتنع اتصافه بالتحيز يمتنع اتصافه بالجوهرية فلهذا اثبت الذوات خالية عن الصفات وزعم الشحام وابو عبد الله ان --ذات --------الجوهر كما انها موصوفة بالجوهرية فهي موصوفة بالتحيز ثم اختلفا فذهب الشحام الي ان الجوهر حال عدمه حا--------------------------------------------------------------------------------------صل في الحيز وذهب ابو عبد الله الي ان الشرط في ك-------------------------------------------------------و-------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------تحيز حاصلا في الحيز هو الوجود فالجوهر قبل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0034png image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0035png 37 وثالثها اتفقوا علي ان بعد العلم بان--------------------------------------------------------------------------------------------- للعالم صانعا قادرا حكيما مرسلا للرسل يمكننا الشك في انه هل هو موجود ام لا الي ان يعرف ذلك بالدليل ----لانهم لما جوزوا اتصاف المعدوم	295	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0034	true	-5493642902934060391	47	187	277	1018	1659	300	الوجود وذهب ---ابو يعقوب الشحام وابو عبد الله البصري وابو اسحاق -بن عياش علي ما حكي الي ان الجوهرية هي التحيز ثم ق----------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------- الشحام وا------لبصري ان الذات موصوفة بالتحيز كما -------توصف بالجوهرية ثم ا-------------------ختلفا فقال الشحام---- ان الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز وقال البصري شرط الحصول في الحيز الوجود فهو حال العدم موصوف بالتحيز لا الحصول في الحيز وزعم ابن عياش انه حال العدم غير موصوف باحدهما ولا بغيره من الصفات الفرع السادس اتفق المثبتون الا ابا عبد الله البصري علي ان المعدوم لا صفة له بكونه معدوما والبصري اثبت له صفة بذلك الفرع السابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا الا ابا الحسين الخياط علي ان الذوات المعدومة لا توصف بكونها اجساما وجوزه الخياط الفرع الثامن اختلفوا في ان من علم للعالم صانعا قادرا حكيما مرسلا للرسل هل ي-----شك في كونه----- موجودا ويحتاج في ذلك الي ------دليل بناء منهم علي جواز ا-تصاف المعدوم	34	-1093377895319033049	278	241.0	219	1096	25.36496353149414	32	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms511	false	7671673242149798133	223	267	1249	1509	1745	304	الحرنانيون---------------------- خمسة من القدماء اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي والنفس وعنوا بالنفس ما يكون مبدا الحياة وهي الارواح البشرية والسماوية وواحد منفعل غير حي وهو الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الدهر والفضاء -اما قدم الباري فالدليل عليه مشهور واما	511	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0080	true	-5179728673617131718	245	283	1374	1581	1689	300	الحرنانيون فقد اثبتوا علي ما حكي خمسة من القدماء اثنان حيان فاعلان هم-ا البارء تعالي والنفس--------------------------------------------------------------- وواحد منفعل غير حي -هو الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان هم-ا الدهر والخلاء فاما قدمه تعالي فهو ظاه----------ر واما	80	-1093377895319033049	166	278.5	135	283	58.65724563598633	22	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms073	false	-2603666689874140961	222	304	1307	1719	1719	304	تءخذ لا بشرط شء وهو كلي طبيعي موجود في الخارج وهو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما يضاف اليه وعلق عليه شارحه الحلي فقال اقول هذا اعتبار اخر للماهية معقول وهو ان تءخذ الماهية من حيث هي هي لا باعتبار التجرد ولا باعتبار عدمه كما يءخذ الحيوان من حيث هو هو لا باعتبار تجرده عن الاعتبارات بل مع تجويز ان يقارنه غيره مما يدخل في حقيقته وهذا هو الحيوان لا بشرط شء وهو الكلي الطبيعي لانه نفس طباءع الاشياء-	73	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0085	true	8898450640263473806	201	278	1066	1450	1571	300	تءخذ لا بشرط شء وهو كل- طبيعي موجود في الخارج -هو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما يضاف اليه--------------------------- اقول هذا اعتبار اخر للماهية معقول وهو ان تءخذ الماهية من حيث هي هي لا باعتبار التجرد ولا باعتبار عدمه كما ناخذ الحيوان من حيث هو هو لا باعتبار تجرده عن الاعتبارات بل مع تجويز ان يقارنه غيره مما يدخل في حقيقته وهذا هو الحيوان لا بشرط شء وهو الكلي الطبيعي لانه نفس طباءع الاشياء	85	-1093377895319033049	381	735.5	305	413	92.25181579589844	73	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms079	false	6239174804165023382	179	221	1066	1298	1730	302	فقال لذهب الجمهور من الحكماء والمتكلمين الي ان الاجسام متماثلة في حقيقة الجسمية وان اختلفت بصفات وعوارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب النظام الي انها مختلفة لاختلاف خواصها وهو باطل لان ذلك يدل علي اختلاف الانواع لا علي اختلاف المفهوم من الجسم من حيث هو جسم	79	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0180	true	-9181026189537847818	3	98	15	532	1657	300	اقول ذه-ب الجمهور من الحكماء والمتكلمين الي ان الاجسام متماثلة في حقيقة الجسمية وان اختلفت بصفات وعوارض وعليه اكثر قواعد الاسلام كاثبات القادر المختار وكثير من احوال النبوة والمعاد فان اختصاص كل جسم بصفاته المعينة لا بد ان يكون لمرجح مختار لتساوي نسبة الموجب الي الكل ولما جاز علي كل جسم ما يجوز علي الجسم الاخر كالبرد علي النار والخرق علي السماء ثبت جواز ما نقل من المعجزات واحوال القيامة وذهب النظام الي انها مختلفة لاختلاف خواصها وهو باطل لان ذلك يدل علي اختلاف الانواع لا علي اختلاف المفهوم من الجسم من حيث هو جسم	180	-1093377895319033049	227	445.0	185	518	43.82239532470703	40	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms195	false	-7015146166338758228	153	192	893	1116	1777	304	والفجور والذكاء والبلادة ولا يقال --------------------------ذلك من توابع المزاج لان الانسان قد يكو--------------------------ن بارد المزاج-------- في غاية الذكاء و---------------قد يكون بالعكس و---------قد يتبدل المزاج والصفة النفسانية باقية ولا من الاسباب الخارجية---------------------------------------------------------- لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده	195	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0202	true	4212451077469191181	48	109	263	620	1646	300	والفجور والذكاء والبلادة والبخل وسخاوة والجبن والشجاعة وليس ذلك من توابع المزاج لان ال-مزاج قد يكون واحدا والعوارض مختلفة فان بارد المزاج قد يكون في غاية الذكاء وكذا حار المزاج قد يكون في غاية البلادة وقد يتبدل------- والصفة النفسانية باقية ولا من الاسباب الخارجية كالتعلم من المعلم وتاثير مصاحبة الابوين والاصحاب ونحو ذلك لانها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده	202	-1093377895319033049	196	304.5	161	365	53.698631286621094	31	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms234	false	6629555413524456840	59	111	350	611	1667	304	ذات موجودة------------------- تقرر شء في شء اخر واعترض علي نفسه بلزوم الكثرة في واجب الوجود بناء علي ان الصور العقلية لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض واجاب بان الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة جاءت------- لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة لان تعقل الكثرة هو من لوازم تعقل ذاته بذاته قال وكثرة اللوازم ------------------------------لا تثلم	234	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	true	-1379160943205043096	0	78	0	386	1571	300	ذات موجودة تتقرر فيها الجلايا تقرر شء في شء اخر ثم قال ولعلك تقول ان كانت المعقولات ----------------------------------لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض ثم قد سلمت ان واجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان يعقل ذاته بذاته ثم يلزم قيوميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة وجاءت ايضا علي ترتيب--------------------------- وكثرة اللوازم من الذات مباينة او غير مباينة لا تثلم	423	-1093377895319033049	138	173.0	108	447	30.872482299804688	25	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms238	false	-2916736376361187748	230	259	1313	1484	1764	304	في المحصل للرازي ص مسالة اتفق المسلمون------- علي انه تعالي سميع بصير لكن-- اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات	238	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	137	164	723	885	1647	300	في المحصل ان----------------- المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقال- الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات	503	-1093377895319033049	150	265.5	124	180	83.33333587646484	22	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms549	false	-962405484703576468	105	133	581	732	1695	304	لزم وجودهما وعدمهما معا لان علة عدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو عدما دفعة لوجدا دفعة لان العلة موجودة حال وجود المعلول فهما موجودان حال كونه-ا معدومين	549	6129728036639556585	Rafed0000705Vols-ara1.ms1278	true	-4605333761382920938	268	296	1476	1627	1651	300	لزم وجودهما وعدمهما معا لان علة عدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو عدما دفعة -وجدا دفعة لان العلة موجودة حال حدوث المعلول وهما موجودان حال كونهما معدومين	1278	-1093377895319033049	146	278.0	118	152	96.0526351928711	24	AOCP20251104091Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1