id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104091Vols-ara1.ms237	false	3364721365248238325	35	81	210	469	1734	302	البغدادي من عقاءدهم--------------- قالوا بقدم العالم------- ايضا-بابطال النظر والاستدلال وزعموا انه لا معلوم الا من جهة الحواس الخمس وانكر اكثرهم المعاد والبعث بعد الموت وقال فريق منهم بتناسخ الارواح في الصور المختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وزعموا ان من اذنب في ق--------------------------------------------------------------------الب ناله العقاب علي ذلك الذنب في قالب اخر	237	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms058	true	-5342128144521500983	224	300	1361	1816	1837	304	البغدادي فاصحاب التناسخ من السمنية قالوا بقدم العالم وقالوا ايضا بابطال النظر والاشتدلال وزعموا انه لا معلوم الا من جهة الحواس الخمس وانكر اكثرهم المعاد والبعث بعد المزت وقال فريق منهم بتناسخ الارواح في الصور المختلفة واجازوا ان ينقل روح الانسان الي كلب وروج الكلب الي انسان وقد حكي افلوطر خس مثل هذا القول عن بعض الفلاسفة وزعموا ان من اذنب في 27 image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0120png قالب ناله العقاب علي ذلك الذنب في قالب اخر	58	-3030098189917938297	246	445.0	201	455	54.06593322753906	41	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms373	false	1216703124288483783	208	249	1261	1479	1797	306	فان من راي بناء رفيعا وقصرا مشيدا اضطر الي العلم بان له بانيا وصانعا قيل لاعرابي- بم عرفت الله عز وجل فقال البعرة تدل علي البعير واثار القدم تدل علي المسير وهذا الايوان العلوي والمركز السفلي م-ما يدلان علي الصانع الخبير	373	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms082	true	199431818183628658	92	130	503	707	1646	304	فان من راي بناء رفيعا وقصرا مشيدا اضطر ف-ي العلم بان له باني-------ا قيل لاعرابي2 بم عرفت الله --------قال البعرة تدل علي البعير واثار القدم تدل علي المسير فهذا الايوان العلوي والمركز السفلي انما يدلان علي الصانع الخبير	82	-3030098189917938297	199	368.5	161	220	90.45454406738281	32	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms352	false	4370155013261819932	96	129	563	742	1716	304	قيام العرض بالعرض متمسكين بان المعني بالقيام------- هو حصول--ه في الحيز تبعا لحصول محله و--ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك- المتبوع---------- لا يكون الا جوهرا ورد بمنع هذا التفسير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفات الله تعالي قاءمة بذاته مع امتناع تحيزه	352	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms095	true	1207818336923291415	170	277	906	1499	1643	304	قيام العرض بالعرض فان قيل -ان --معني ---قيام شء بشء هو حصول شء في الحيز تبعا لحصول محله في ذلك الحيز كقيام السواد بالجسم فلو قام عرض بعرض وجب حصول عرض في حيز تبعا لحصول عرض اخر فوجب ان يكون المتبوع في التحيز عرضا لكن المتبوع في التحيز لا يكون الا جوهرا اذ الجوهر المتحيز بالذات قلنا لا نسلم ان معني القيام ما ذكرتم بل معناه هو الاختصاص الناعت image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0195png كالسرعة1 بالنسبة الي الحركة فانها مختصة بالحركة ناعتة2 لها فيقال الحركة سريعة والدليل علي ان المعني بالقيام ما ذكرنا لا ما ذكرتم ثم اتفاقكم علي ان صفات الله تعالي قاءمة بذاته مع امتناع تحيزه	95	-3030098189917938297	143	201.5	114	599	23.87312126159668	24	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms394	false	3526181518003748238	117	206	645	1126	1671	304	ايضااذا قلتم انه2 شء لا كالاشياء فهلا تقولون انه3 جسم لا كالاجسام فقيل الفرق بين----------------هما ان الشء هو الموج----------------------------------------ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثابت فقو---لنا شء لا- كالاشياء لا يكون متناقضا ولا خاليا عن الفاءدة لان بقولنا لا كالاشياء لا ننفي مطلق الوجود الثابت بصدر الكلام فلا يكون تناقضا وانما نفينا به ما وراء ذلك ----------------------------------------------من امارات الحدوث فيكون مفيدا وانتم بقولكم لا كالاجسام ان نفيتم----- التركيب ت----ناقض وان نفيتم--- غيره لم تنفوا جميع امارات الحدوث لان التركيب باق وهو من اعظم امارات الحدوث فلا يكون مفيدا فقياس هذا بذاك جهل فاحش وهذا	394	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms106	true	7005130921990795536	10	177	46	951	1801	306	قيل اذا قلتم انه- شء لا كالاشياء فهلا تقولون انه- جسم لا كالاجسام قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشء اسم لموجود ومعناه مستقيم علي الله تعالي لانه موجود والاسم ورد به الشرع قال الله تعالي4 قل اي ثي اكب شهلة قل اللهشهيد تيني وينك5 ولو لم يكن شيءا لما استقام ذكره في جواب اي شء كما لو قيل اي الرجال اتاك واي السباع اسرع مشيا لم يستقم في جوابه ذكر غير الرجال وغير السباع واما الجسم فلم يرد به الشرع ولم يستقم معناه فكيف يجوز اطلاقه image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0214png والثاني ان1 قولنا شء لا2 كالاشياء لا يكون متناقضا ولا خاليا عن الفاءدة لان بقولنا لا كالاشياء لا ننفي مطلق الوجود الثابت بصدر الكلام لي---كون تناقضا وانما نفينا به ما وراء مطلق الوجود من الجسمية والجوهرية والعرضية التي هي من امارات الحد-ث فيكون مفيدا فانتم بقولكم لا كالاجسام ان نفيتم19 به التركيب فهو تناقض وان نفيتم به غيره فلا فاءدة فيه5 -------------لان التركيب باق وهو من اعظم امارات الحدث---------------- فقياس هذا بذاك جهل فاحش وهذا	106	-3030098189917938297	407	698.5	329	940	43.29787063598633	63	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms461	false	8965078376920241172	150	227	842	1239	1628	304	من ثلاثة اوجه احدها ----جعل --قوله جزاء للارادة- والجزاء لا بد ان يكون متاخرا عن الشرط فيكون القول2 حادتا -الثاني ان----------------------- الفاء----- للتعقيب فتقتضي ان يكون المكون عقيب قوله كن من غير فصل ولا تراخ والمتقدم علي المحدث بزمان واحد يكون محدثا فيلزم ان يكون قوله كن محدثا الثالث ان قوله كن مركب من حرفين متعاقبين -لا يمكن النطق بهما----------------------------------------------------------------- في وقت واحد ولها بداية ونهاية ف---تكون محدثة فيلزم ان يكون قول الله محدثا2 ومنها قوله تعالي	461	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms152	true	-7115910155527036621	0	73	0	421	1684	304	من ثلاثة اوجه احدها ان يجعل القول- جز-ء للارادة8 والجز-ء لا بد ان يكون بعد وجود- الشرط فيكون --قوله حادثا والثاني انه ذكر بكون7 الكاءن بحرف الفاء وانه للتعقيب فيق-ضي ان يكون المكون عقيب قوله كن من غير فصل--------- والمتقدم علي المحدث بزمان لا-- يكون قديما و---------------------------الثالث ان قوله كن مركب من حرفين متعاقبين ولا يمكن النطق بهما image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0316png في وقت واحد وله- بداية ونهاية فلا يكون قديما وق-----------------------------------وله تعالي	152	-3030098189917938297	291	415.0	230	502	57.9681282043457	41	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms465	false	8770464327832345010	200	271	1074	1489	1674	304	لانا انما جوزنا رءية كل موجود لانا وجدنا الرءية مشتركة بين الموجودات المختلفة حقاءقها فيما سوي مطلق الوجود والحكم المشترك لا بد له من علة مشتر-------كة ولا مشترك الا الوجود -اما السمع فانه لم يتعلق بغير الاصوات في الشاهد-------------------------- حتي يفتقر الي علة مشتركة والاصوات كما انها مشتركة في الوجود فهي مشتركة في غير image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0324png الوجود فجاز ان تكون عل----ة المسموعية هي الصوتية فقط فلا يسمع الا الصوت	465	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms168	true	-4132784243433564991	143	201	821	1133	1709	306	لانا انما جوزنا رءية كل موجود لانا وجدنا الرءية مشتركة بين الموجودات المختلفة حقاءقها--------------------- والحكم المشترك لا بد له من علة وجودية مشتركة ولا مشترك الا الوجود واما السمع ف----لم يتعلق بغير الاصوات في الشاهد وهي لم تكن مختلفة الحقاءق حتي تفتقر الي علة مشتركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز ان يكون علة صحة المسموعية هي الصوتية فقط ولا يسمع الا الصوت	168	-3030098189917938297	267	459.5	216	453	58.940399169921875	42	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms511	false	7671673242149798133	46	121	237	662	1745	304	image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_040---------5png ان يقال كلم موسي ولم يكلم فرعون وقال قو----------------------------م تقسيم الصفات--------------- قسمين خطا لان الفعل صفة الذات----- ونحن وان قلنا صفة الذات وصفة الفعل فانما نعني بصفة الفعل صفة هي فعل ولا نعني شيءا اخر فاذا لا فرق بين2 صفة الذات وصفة الفعل3 الفاءدة الثانية صفات الله ازلية قاءمة بذاته تعالي قال اهل الحق كلها ازلية قاءمة بذات الله وقالت الاشعرية والمعتزل----ة ما كان--------- من صفات الذات فهو كذلك ك-----------------------------------------------------------------------------العلم و-----------------------------------القدرة	511	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms176	true	5520456392685825118	109	193	576	1043	1588	302	image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0365png --------------------------------وقال اهل السنة والجماعةا صلي ال عليم تقسيم --صفات الله تعالي الي قسمين خطا لان الفعل صفة الذات ايضا ونحن وان قلنا صفة الذات وصفة الفعل فانما نعني بصفة الفعل صفة هي فعل ولا نعني شيءا اخر ف----لا فرق بين- صفة الذات وصفة الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ----------المعتزلة صفة ما اي سواء كانت من صفات الذات ومن صفات الفعل لا تقوم بذاته تعالي بناء علي انهم قاءلون بان الله تعالي عالم بالذات لا بالعلم الذي هو وراء الذات وقادر بالذات لا بالقدرة	176	-3030098189917938297	232	289.5	185	607	38.22075653076172	35	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms472	false	8402063066155695734	149	210	835	1129	1629	302	اطلاق اسم الخلق علي المخلوق في كثير من اي القران كقو--------------------------------------------له تعالي هاذا خلق الله وقوله عز كل ثر انشانه خلقا اخر ونحوها واجيب بان ذلك لا يدل علي كون الخلق حقيقة في المخلوق الا تري- ان العدل غلب استعماله في العادل حتي ان من قال ان الله--- ليس بعدل تسارع الناس الي تخطيته واكفاره وان كان العدل صفته لا ذاته	472	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms177	true	-3922083001899114370	232	291	1357	1665	1753	306	اطلاق اسم الخلق علي المخلوق قلنا اطلاق اسم المصدر علي المفعول مجاز شاءع ذاءع كما يقال المقدور الله تعالي انظروا قدرته فحينءذ لا تدل هذه الايات المذكورة --------------------------علي كون الخلق حقيقة في المخلوق الا تري2 ان العدل غلب استعماله في العادل حتي ان من قال الله تعالي ليس بعدل تسارع الناس الي تكفي--------ره وان كان العدل صفته لا ذاته	177	-3030098189917938297	186	298.5	145	342	54.385963439941406	33	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms472	false	8402063066155695734	0	78	0	419	1629	302	مءثر في المفعول كالقدرة في المقدور فلا بد من التغاير بين الاثر والمءثر فاما العلم فلا تاثير له في المعلوم فانه لا يغير المعلوم عما هو عليه فلم يكن اتحادهما محالا علي ان للفرق وجها اخر وهو ان اتحاد العلم والمعلوم جاءز في الشاهد فكذا في الغاءب واما اتحاد الفعل والمفعول فغير جاءز في الشاهد لاستحالة كون الضرب ------مضروبا والقتل مقتولا والاكل ماكولا فكذا في الغاءب اذ الشاهد دليل الغاءب ومنها ل---و كا------------ن المفعول غير الفعل علي قياس -	472	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms180	true	-4687988769792615040	132	200	719	1094	1705	304	مءثر في المفعول كالقدرة في المقدور فلا بد من التغاير بين الاثر-والمءثر فاما العلم -لا تاثير له في المعلوم فانه لا يغير المعلوم عما هو عليه قلم يكن اتحادهما محالا وثانيهما----------------- ان اتحاد العلم والمعلوم جا-ز في الشاهد فا---------------ما اتحاد الفعل والمفعول -غير-جاءز في الشاهد لاستحالة كون الضرب عين ال----------------------------مضرو-ب فكذا في الغاءب اذ الشاهد دليل الغاءب فان قيل يجوز اتحاد الفعل مع المفعول كما قال البصريون ان	180	-3030098189917938297	314	534.0	255	441	71.20181274414062	49	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms469	false	2331047718388703206	168	230	969	1309	1745	304	الاول انه تعالي وصف ذاته بالخالقية بقوله هو اللة الخ-لق الباري وذاته قديمة وكلامه -----ازلي فلو كان التكوين حادثا لم يكن الله تعالي موصوفا به في الازل فيكون كلامه كذبا او مجازا2 واجاب الكرامية بمنع ازلية الكلام وبجواز المجاز الوجه الثاني انه صفة مدح فلو لم يكن خالقا قبل دخول الخلق في الوجود------ لاكتسب بوجودهم صفة مدح فكان ناقصا بذاته مستكملا بغيره	469	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms183	true	-2806995654263876573	113	165	644	920	1706	304	الاول انه تعالي وصف ذاته بالخالقية بقوله هو الله الخللق الباري وذاته قديم- وكلامه قديم ازلي فلو كان التكوين حادثا لم يكن الله تعالي موصوفا به في الازل فيكون------ كذبا او مجازا و-----------------------------------------------------الثاني انه صفة مدح فلو لم يكن خالقا قبل ----------------وجود الخلق لاكتسب بوجودهم صفة مدح فكان ناقصا بذاته مستكملا بغيره	183	-3030098189917938297	261	466.5	212	352	74.1477279663086	44	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms249	false	5643891232401532695	162	225	927	1265	1703	304	ان دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال قالوا---------------------------------------------------------------------- image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_045---------0png-------------------------------------------------------- ل-------ان مقدور القادر لا بد -ان يحصل عند ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عند ما يصرفه الصارف-------- عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف-------- عن الفعل في حق الاخر لزم ان يوجد ذلك الفع---------------ل وان لا يوجد	249	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms278	true	7877615708885716987	38	130	218	728	1824	306	ان دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال لما وجدوا4 ذلك في الشاهد والشاهد اصل الغاءب فكذا في الغاءب ايضا يكون محالا8 image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0110png وانما قلنا ان دخول مقدور تحت قدرة قادرين محال في الشاهد لان ما كان مقدور القادر لا بد وان يوجد عند-ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يوجد عند-ما يصرفه الصارف والمانع عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما ووجد الصارف والمانع عن الفعل في حق الاخر لزم ان يوجد ذلك الفعل نظرا الي الاول وان لا يوجد	278	-3030098189917938297	284	447.5	225	512	55.46875	49	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms485	false	-5005097929405391341	200	263	1081	1379	1578	302	عبارات القاءلين بالكسب في الفرق بينه وبين -------الخلق فقال بعضهم كل مقدور وقع محل قدرته فهو كسب وما وقع لا محل قدرته فهو خلق واسم الفعل يشمل--هما وقيل ------ما وقع --------بالة فهو كسب وما وقع لا --------بالة فهو خلق------------------ وقيل ما وقع المقدور به من حيث يصح انفراد القادر به فهو خلق وما وقع المقدور به مع تعذر- انفراد القادر به فهو كسب	485	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms287	true	3588115714406020448	172	242	878	1204	1504	302	عبارات اصحابنا اختلفت- في الفرق ------بين الكسب والخلق فقال بعضهم كل م---ا وقع بال-----ة فهو كسب وما وقع لا بال-----ة فهو خلق واسم الفعل اعم منهما وقيل كل مقدور وقع في محل قدرته فهو كسب وما وقع لا في محل قدرته فهو خلق والفعل اعم منهما5 وقيل ما وقع المقدور به من حيث يصح انفراد القادر به فهو خلق وما وقع --مقدور به مع تعذر2 انفراد القادر به فهو كسب	287	-3030098189917938297	245	366.0	186	348	70.40229797363281	47	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms427	false	4470602387201594834	235	301	1262	1589	1593	302	وذهب-- المعتزلة الي انه غير مريد لبعض الكاءنات بل كاره لها فانهم زعموا ان الله تعالي يريد من افعالنا----- ما هو حكمة او --------------------------------------------------------------طاعة ولا يريد------ ما هو ----معصية او قبيح واختلفوا في المباحات- ------------------------------فمنهم من---- زعم انه غير مريد لها وينبغي ان يكون هذا---- قول البغداديين فا-----نهم يزعمون انه---------- لا يوصف بالارادة علي الحقيقة بل اذا قيل-------------------------- اراد كذا فان كان من افعاله فمعناه انه	427	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms298	true	1338566441636040473	16	92	80	502	1626	306	وذهبت5 المعتزل---------------------------------------------------ة الي ان الله تعالي يريد من افعال العباد ما هو خير image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0156png وطاعة ولا يريد منها1 ما هو شر ومعصية-------- واختلفوا في المباحات2 فمنهم من ذهب الي انه مريد لها ومنهم من ذهب الي انه غير مريد لها وينبغي ان يكون هذا علي قول البغداديين منهم فانهم يزعمون ان الله تعالي لا يوصف بالارادة ف-ي الحقيقة بل يوصف بها مجازا فقوله ان له تعالي3 ارادة ----ان كان من افعاله فمعناه انه	298	-3030098189917938297	232	315.5	184	486	47.73662567138672	37	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms428	false	6229996674030945024	0	45	0	257	1612	304	او يفعله وان كان---- من افعال غيره فمعناه انه امر ب-ه فلما كانت الارادة عندهم------------- امرا والمباح عندهم ليس بمامور به فلا يكون مرادا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal---------_V02_0263png 225 فمذهب المعتزلة ان الارادة توافق الامر او هي هو فكل ما امر الله تعالي به فقد --	428	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms298	true	1338566441636040473	93	137	510	768	1626	306	او -فعله وان كان ذلك من افعال غيره فمعناه انه امره به فلما كانت الارادة عندهم من فعل الغير امرا والمباح------ ليس بمامور به فلا يكون مرادا image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0157png فالحاصل من هذا الخلاف ان عندنا ---------------------كل ما علم الله تعالي انه يوجد	298	-3030098189917938297	158	215.0	128	286	55.244754791259766	23	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
AOCP20251104091Vols-ara1.ms546	false	-3335848748237551466	175	226	953	1265	1649	304	وان كان لا يهتدي الي العبارة عن دليله ولا يقدر علي دفع الشبه ا-لمعترضة حتي ان واحدا منهم متي عاين شيءا من الاهوال والافزاع وصف الله تعالي بكمال قدرته ونفاذ مشيءته والله اعلم---------------------------------------------------------- image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal---------_V02_0481png الفرع الثامن ما يثبت به الاسلام اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي	546	6129728036639556585	AOCP20251104097Vols-ara1.ms344	true	-5983468731173218003	114	169	620	963	1737	306	وان كان لا يهتدي الي العبارة عن دليله ولا يقدر علي دفع الشبهة المعترضة حتي ان واحدا منهم متي عاين----- من الاقوال والافزاع يصف الله تعالي بكمال قدرته ونفاذ مشيءته فلم يكن فيه خلاف بيننا وبين الاشعري وانما الخلاف بيننا وبين المعتزلة image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0254png فذهب عامة--------------------------- اهل السنة والجماعة وقوم من -----المتكلمين الي	344	-3030098189917938297	202	310.5	165	380	53.157894134521484	28	AOCP20251104091Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1