id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0192	false	-6938552039437851965	26	72	126	375	1592	301	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام--------------------------------------- لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها----- مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة----- يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الح----مام ان يفوتها الوقت فهل لها ان تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب	192	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms01	true	-5032010187522650923	166	219	910	1207	1606	300	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول div dirrtl idbookcontainer الحمام كلما جامعها لعدم الاجرة وغيره- فهل لها ان تتيمم -هل يكره لبعلها كثرة مجامعتها والحالة هذه ومنها المراة ايضا يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الي الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ت---صلي بالتيمم او تصلي في الحمام ومنها	1	-1957799952734220113	227	405.5	182	302	75.16556549072266	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0019	false	384399009902624249	80	199	498	1133	1647	301	فاجاب رحمه الله تعالي الحمد الله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر--------------------------- سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوام--------اء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه- بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما	19	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms03	true	-4234519550950732311	178	300	886	1549	1549	300	فاجاب رحمه الله تعالي الحمد -لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير و--الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر div dirrtl idbookcontainer سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين---- التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليها بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما-	3	-1957799952734220113	625	1200.5	509	671	93.14456176757812	112	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0019	false	384399009902624249	199	301	1133	1647	1647	301	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق لاحتراز عنه ولا بما لا يشق الاحتراز عنه------------ فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء عيره كيان طلهورا نما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنة ومي التي نص عليها في اكثر اجوبته--------------------------- وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قتال وان كتتم ورضي او علي سفر او-	19	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms04	true	998243580862792741	0	101	0	517	1554	300	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما ---------------------------يشق الاحتراز عنه ولا بما يشق فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره ك-ان ط-هورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته div dirrtl idbookcontainer وهذا القول هو الصواب لان الله --------تعالي قالت وان كنتم مرضي او علي سفر او	4	-1957799952734220113	468	872.0	374	554	84.47653198242188	84	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0020	false	6825732755336006330	0	181	0	902	1458	301	جاء احد منكم من الفابط او ل-مستم النساء فلم تجدوا-ماء فتيمموا صعيدا طليبا فامسحوا بوجوهكم وايدميكم تن--------ة وقوله فلم ت-دوا ماء كه نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فر-ق في ذلك بين نوع ونوع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0027png فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين ال-تغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم ا-- قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته	20	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms04	true	998243580862792741	101	279	517	1379	1554	300	جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا ط-يبا فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه الماءدة وقوله فلم تجدوا ماء--- نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا يفرق في ذلك بين نوع ونوع -----------------------------------------------فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين المتغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته	4	-1957799952734220113	842	1612.0	666	917	91.82115936279297	165	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0020	false	6825732755336006330	185	301	920	1458	1458	301	الله عليه وسلم فدم اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانع-ين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر لوامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وس---------------------------در ومن المعلوم ان السدر لا بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به--------------------------- وقول القاءل ان هذا تغير-	20	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms05	true	152887987350066329	1	122	4	595	1461	300	الله عليه وسلم قد- اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغيركا-ن ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المخالفين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر و-امر الذي اسلم ان يغتسل بماء div dirrtl idbookcontainer وسدر ومن المعلوم ان السدر لا بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به div dirrtl idbookcontainer وقول القاءل ان هذا تغير	5	-1957799952734220113	526	1006.0	412	594	88.55218505859375	110	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0021	false	2037731302963350999	0	180	0	906	1518	301	في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقوت في التسمية بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0028png واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا الشرع من- تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك لا	21	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms05	true	152887987350066329	122	300	595	1461	1461	300	في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن ويسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل-------------------------------------- واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا ل-شرع منا تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لا-بد في العادة من تغير الماء بذلك لا-	5	-1957799952734220113	854	1664.0	678	907	94.15656280517578	170	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0021	false	2037731302963350999	181	301	911	1518	1518	301	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا -شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل ---------------------------قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي-	21	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms06	true	-6716691924466711017	4	127	32	668	1600	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد مضبوط لا بلغة ولا بشرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل div dirrtl idbookcontainer قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي	6	-1957799952734220113	604	1183.0	485	636	94.96855163574219	118	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	0	161	0	886	1677	301	شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس -لا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال ول--------------------------------------------------------------ذا بخ لانث فبتح ال كح نمر فثد اللت فانة خفوظدم لما قال تعالي لالنانك ون ----لذكر رانا له لح-فظون------ فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0029png بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتما---------------------------ثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الاد-لة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي	22	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms06	true	-6716691924466711017	127	300	668	1600	1600	300	شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وهذا بخلاف ما جاء من عن-------د الله فانه محفوظ ك-ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه----------------------------------------------- بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين div dirrtl idbookcontainer وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الدلالة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي-	6	-1957799952734220113	788	1478.0	637	988	79.75708770751953	136	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	161	301	886	1677	1677	301	واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات--------- وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين--------------------------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم-	22	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms07	true	2633897546964301668	4	146	31	849	1666	300	واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ف---------ي المفردات ابن عقيل وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه-الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين div dirrtl idbookcontainer والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم	7	-1957799952734220113	780	1516.0	644	828	94.20289611816406	135	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	0	153	0	834	1607	301	حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخ-ر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن ب----مسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الاب-ار اذا رقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهي---------------------------رها فزعم المزني انه-لا پيمن وقال ابو حنيفة راصحابه يمكن تطهيرما بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0030png والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها	23	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms07	true	2633897546964301668	146	300	849	1666	1666	300	حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخير ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بقدر مسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابيار اذا وقع- فيها نجاسة هل يمكن div dirrtl idbookcontainer تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة----------------------------------------------- والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة-بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها-	7	-1957799952734220113	772	1473.5	624	868	88.94009399414062	138	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	153	301	834	1607	1607	301	وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات ال---------------------------طيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال احمد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان-	23	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	0	166	0	937	1570	300	وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات div dirrtl idbookcontainer الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان	8	-1957799952734220113	768	1491.0	621	938	81.87633514404297	143	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	0	131	0	642	1526	301	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال- حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ---لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم--------------------------- قوله تعالي ثلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0031png تجدواما فا--ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان الن-ي صلي الله عل-ه وسلم--- نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون	24	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	166	300	937	1570	1570	300	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحالت حتي لم يبق له اثر وشرب طفل من ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم div dirrtl idbookcontainer قوله تعالي فلم----------------------------------------------- تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون-	8	-1957799952734220113	587	1105.0	461	681	86.19676971435547	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	131	301	642	1526	1526	301	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص ----------------------------فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز-	24	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms09	true	-6514489314713214186	0	173	0	913	1525	300	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز	9	-1957799952734220113	873	1737.0	706	913	95.61883544921875	167	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0025	false	-1720799056096141046	0	112	0	522	1501	301	ان يقال ل-ه صلي ا-له -ليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قل--تين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء ---------------------------قيل حديكث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام الن-ي صلي الله عليه وسلم	25	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms09	true	-6514489314713214186	173	288	913	1466	1525	300	ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوب -من السباع والدواب فقال اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء div dirrtl idbookcontainer قيل حدي-ث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	9	-1957799952734220113	517	989.5	406	555	93.15315246582031	105	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0028	false	-3366448788631318041	254	301	1349	1572	1572	301	واما ن--ه صلي الله -ليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء-	28	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	180	227	938	1165	1554	300	واما نهيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء	12	-1957799952734220113	223	430.5	177	227	98.23788452148438	45	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	false	2644060841647419186	0	70	0	363	1545	301	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار--------------------------- واما نهيه	29	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	227	300	1165	1554	1554	300	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار div dirrtl idbookcontainer واما نهيه-	12	-1957799952734220113	362	707.0	293	390	92.82051086425781	69	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	false	2644060841647419186	70	176	363	916	1545	301	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-و كنهيه عن البول في المستحم وقوله لفان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0036png ثم اغتسل حصل له وسواس وربما ----------------------------بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشه- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	29	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	0	108	0	559	1556	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله -فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغ-----------------------------------------------تسل حصل له وسواس وربما div dirrtl idbookcontainer يبقي شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح-يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	495	917.5	394	610	81.14753723144531	92	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0278	false	-7722058597606413561	188	301	1033	1585	1585	301	بول ما يءكل لحمه و-روث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة--------------------------- وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا ---وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته---------- اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله -لي---- ل تنزهوا من البول و----------------------------------------------------ظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة-	278	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	113	239	595	1233	1556	300	بول ما يءكل لحمه و روث ذلك ف---اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له عن الصحابة div dirrtl idbookcontainer وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا علي ان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه ----------علي نجاسته دليل شرعي اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه div dirrtl idbookcontainer و ظنوا ان هذا عام في جميع الابوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة	13	-1957799952734220113	533	959.5	425	651	81.87403869628906	105	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0279	false	2069100825818389791	0	63	0	334	1567	301	عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال	279	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	239	300	1233	1556	1556	300	عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام---------- بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال-	13	-1957799952734220113	323	631.5	263	334	96.70658874511719	59	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	184	301	1026	1602	1602	301	واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او -------نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسل- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في-	206	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	178	291	923	1486	1527	300	واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الشمس او الريح ونحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويت-مم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الص-------حيح عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسلها و--هذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في	14	-1957799952734220113	549	1050.5	439	585	93.84615325927734	104	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	false	-3444958279657931673	233	295	1260	1577	1604	301	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاكانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	224	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	186	265	961	1360	1527	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك---- هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الصحيح--------- عن ابن عمر ان--------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	14	-1957799952734220113	205	292.5	161	469	43.71002197265625	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0279	false	2069100825818389791	63	236	334	1244	1567	301	مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا و-لم يج-ز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي-صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصل---------------------------ي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولوك-انت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان -ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرحصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي صلي الله علي- وسلم ا---يت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث- البقر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0260png وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	279	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	0	174	0	892	1527	300	مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا و لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهر م-ع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في div dirrtl idbookcontainer مرابض الغنم وانه اذن --بالصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان النهي عن الصلاة فيها مطلقا و--لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير -مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول و اخثاء البقر واي-----------------------------------------------ضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	14	-1957799952734220113	832	1581.0	668	948	87.76371002197266	154	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0207	false	2712523277972492337	9	289	42	1535	1599	301	تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل واي---------------------------ضا ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر--------------------------- ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما--------------------------- بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النب- ص-ي الله عليه وسلم فذ جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل--------------------------- الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0198png الخمر اذا انقلبت بفعل الله------ بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او ص---------------------------ارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي ------------------------------------------------------والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله------ ولم تدخل في	207	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms15	true	-5893369144788709944	0	300	0	1648	1648	300	تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل div dirrtl idbookcontainer وايضا ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر div dirrtl idbookcontainer ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما div dirrtl idbookcontainer بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل div dirrtl idbookcontainer الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاخري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان----------------------------------------------- الخمر اذا انقلبت بفعل الله تعالي بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او div dirrtl idbookcontainer صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer والصواب ان ذلك كله طاهر اذ- لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله تعالي ولم تدخل في-	15	-1957799952734220113	1437	2725.0	1161	1697	84.67884826660156	267	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0208	false	-7465721746963067384	0	118	0	596	1525	301	نصوص التحري---م واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول ب-----------تنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصح---------------------------ابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم----- مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله------ اعلم	208	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms16	true	5055698851824326151	12	135	65	698	1582	300	نصوص التحريم ثم واذا لم يتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتحريمه ولا تنجيس--------ه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعف- عن يسيره فان div dirrtl idbookcontainer الصحابة رضوان الله عليهم-كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه----- عنهم مالك مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله تعالي اعلم	16	-1957799952734220113	576	1097.5	461	648	88.88888549804688	108	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0226	false	-210878608455674910	31	192	166	1037	1615	301	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من ال-----------نجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث -هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان المايع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن ق------ال ان القليل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0214png لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	226	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms16	true	5055698851824326151	138	297	725	1556	1582	300	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما----------- كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسة او النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان الماء القليل----------------------------------------------- لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	16	-1957799952734220113	810	1571.0	655	889	91.11360931396484	149	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0226	false	-210878608455674910	192	301	1037	1615	1615	301	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله------ ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله------ احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة-	226	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms17	true	1222092443056444243	0	111	0	590	1580	300	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله تعالي ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك ا-ن الله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة	17	-1957799952734220113	576	1129.0	468	591	97.46192932128906	108	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0227	false	-8883904171410425750	0	186	0	961	1562	301	هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث ---------لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبي-ث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب-- لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و-الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك--------------------------- الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب- وقع فيه ق------طرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء--- فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس	227	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms17	true	1222092443056444243	111	300	590	1580	1580	300	هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا لونه ولا طعمه ---------ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخباءث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيبات لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك div dirrtl idbookcontainer الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الخبث وقع منه قطرة كقطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة----------- يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماءعات فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس-	17	-1957799952734220113	936	1796.5	755	1011	92.58160400390625	173	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0227	false	-8883904171410425750	186	301	961	1562	1562	301	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال لالقوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حول---------------------------ها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامد---------ا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0215png العموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في-	227	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms18	true	7502532089645630520	0	115	0	582	1554	300	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال -القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما div dirrtl idbookcontainer حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان--------- جامدا او ماءعا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة -------------------------------------------------عموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في	18	-1957799952734220113	539	1015.5	430	641	84.08736419677734	103	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0228	false	7151836181800687698	0	186	0	956	1529	300	الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين --------الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم--------------------------- وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام ال-بي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وابن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة وروي عنه	228	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms18	true	7502532089645630520	115	300	582	1554	1554	300	الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة--- التي اعتمد عليها من فرق بين الجامد والماءع-------- واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم div dirrtl idbookcontainer وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهماوغ-يرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وابن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله------- عباس عن ميمونة وروي عنه-	18	-1957799952734220113	934	1816.5	754	992	94.15322875976562	175	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	false	1064549168328939864	197	225	1012	1147	1573	301	وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	233	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms18	true	7502532089645630520	19	129	94	657	1554	300	وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما div dirrtl idbookcontainer حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان جامدا او ماءعا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة عموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	18	-1957799952734220113	135	261.0	107	563	23.97868537902832	28	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0228	false	7151836181800687698	186	300	956	1529	1529	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعض-- فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حولها وكلوا سمنكم لفالزرمري الذلي مندا التحديث فدليه قد ا-نق في النمانع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه-	228	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms19	true	-7640769250601716462	0	134	0	682	1603	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل div dirrtl idbookcontainer لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم -فالزه-ري الذ-ي مدار ال-حديث -عليه-قد افتي في ال-جامد والماءع بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق -الجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه	19	-1957799952734220113	552	1027.0	440	690	80.0	102	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0229	false	3964348428443032346	0	168	0	931	1596	301	كما قال تعالي وما كاب ا-له ليضل قوما بعد اذ هدنهم حت- يبن -لهم ما يتقوب ه----- والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0216png لهم المحرمات -بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما-حرم عليك--------م وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر ---------------------------قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله -في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور -سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للع-ماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله	229	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms19	true	-7640769250601716462	134	300	682	1603	1603	300	كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين -----------------------------------------------لهم المحرمات تبيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث-اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر div dirrtl idbookcontainer قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله حال الحياة فتنجس ولهذا يطهر الجلد بالد---باغ عند الجمهور وسواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان--- ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة وا---ما قصد تخليله-	19	-1957799952734220113	861	1605.5	702	979	87.94688415527344	143	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0236	false	-7906255571574400618	0	55	0	311	1693	301	وهذا اص-ح الاقرال فانا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0222png وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	236	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	77	128	423	683	1591	300	وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ ف----------------------------------------------------ي اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	20	-1957799952734220113	247	482.0	198	312	79.16666412353516	45	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	31	168	166	894	1663	301	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان	40	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	163	300	872	1601	1601	300	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان ج--ميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان-	22	-1957799952734220113	720	1412.0	585	736	97.82608795166016	131	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	168	301	894	1663	1663	301	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء--------------------------- وقوله------ حرمت عليكم الميتة ---ا هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0047png والله انزل من التماء ماء فاميا به الارض بعد موتما------ وقال------ اعلموا ان الله يتي الارض بعد موتها------- فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم ع-ل عن قوم يجبون-	40	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	0	136	0	775	1637	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء div dirrtl idbookcontainer وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة انما هو -ما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين و---قال تعالي----------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون	23	-1957799952734220113	713	1323.5	585	826	86.31961059570312	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	1	160	6	805	1523	301	الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -عطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكا------- صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	41	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	140	300	808	1637	1637	300	الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل هي-- داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمس----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	761	1447.5	609	862	88.28306579589844	143	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	160	300	805	1519	1523	301	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع ف-يها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم--- فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما ي-ين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0048png كما قال تعالي قال لا احد في ما اوحي الي محرما-علي طاعم يطعمه الا ان ييكون ميتة او دما مسفوحا------------------عام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم----- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم	41	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	0	151	0	720	1517	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح----------------------------------------------- كما قال تعالي ق-ل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان -يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم	24	-1957799952734220113	653	1205.5	518	773	84.47606658935547	128	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	0	148	0	781	1560	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم ف---------------------------ي القدور بين- وياكلون ذلك علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي صلي الله عليه وسلم ا صيد بعرض المعراض وقال لاانه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم ف-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من	42	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	153	300	733	1517	1517	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه وياكلون ذلك علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما ص------------------يد بعرض المعراض وقال --انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس -والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	746	1430.0	605	810	92.09876251220703	133	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	148	300	781	1560	1560	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هدا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم-جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي-	42	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	0	164	0	866	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك	25	-1957799952734220113	761	1424.0	611	866	87.87528991699219	143	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	0	132	0	673	1544	301	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0049png 48 ومذهب ابي حنيفة والشافعي--------------------------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحس-ن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم --اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص---- فان حديث الزهري--------------------------- الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل	43	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	165	300	870	1565	1565	300	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر-------------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك احمد ا--------------بن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل الدباغ فيكون قد -رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	597	1090.0	474	762	78.3464584350586	115	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	132	301	673	1544	1544	301	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قالت طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر- وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي -كان هو ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما-	43	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	0	194	0	1044	1576	300	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي وكان--- ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما	26	-1957799952734220113	862	1664.5	696	1049	82.17350006103516	160	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	false	3771111097039441896	0	108	0	574	1564	301	عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر- بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0050png بحلها واذا كان--- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --قطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم	44	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	194	300	1044	1576	1576	300	عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي----------------------------------------------- بحلها واذا كان قد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم-	26	-1957799952734220113	522	1006.5	418	580	90.0	98	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0238	false	-2965977032623510140	10	52	49	252	1519	301	عن شء بن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه2 فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله لوما سكت عنه فهو مما عفا عنه	238	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	170	196	932	1052	1576	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه -----------------------------------------------------------------------------------	26	-1957799952734220113	118	234.0	93	203	58.12807846069336	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	false	3771111097039441896	108	148	574	769	1564	301	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج--------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين------ ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	44	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	27	-1957799952734220113	187	343.5	148	216	86.5740737915039	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0203	false	-7995583133506841465	236	301	1212	1565	1565	301	واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر--------- بالماء في قوله لاسماء لحتيه ثم-	203	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	183	249	1039	1401	1680	300	واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالتطهير بالماء في قوله لاسماء -حتيه ثم	27	-1957799952734220113	352	691.0	288	363	96.96969604492188	64	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	0	48	0	254	1622	301	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله--------------------------- في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء5 فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في	204	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	249	300	1401	1680	1680	300	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء div dirrtl idbookcontainer وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء- فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في-	27	-1957799952734220113	247	476.0	200	281	87.90035247802734	45	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	48	300	254	1617	1622	301	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في الذيل ل-----يطهره ما بعده ومنها ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0195png الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلو---------------------------ن ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة------- ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل -طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع-- امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له------------------------ ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك	204	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms28	true	-8347864977513951155	0	252	0	1363	1628	300	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في --ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان----------------------------------------------- الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا يزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشريعة امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة div dirrtl idbookcontainer ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال لاسماء------------------ يكفيك الماء ولا يضرك	28	-1957799952734220113	1265	2399.5	1024	1434	88.21478271484375	228	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0205	false	2575958256799115227	0	47	0	263	1643	301	وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها	205	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms28	true	-8347864977513951155	253	300	1368	1628	1628	300	وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطل- فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها-	28	-1957799952734220113	260	505.0	214	263	98.85931396484375	44	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0205	false	2575958256799115227	47	301	263	1643	1643	301	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الج-اري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0196png الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخب-ث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ا---------------------------نه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي- العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم -لع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ----زاب وقال تعالي ربنا لا تواخذنا ان ننينا او اخطانا -------قال الله تعالي لقد فعلت1 رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال-	205	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	0	256	0	1373	1632	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلم- فرق بين الوارد والمورود عليه او بين البخاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند----------------------------------------------- الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبيث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته -اءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح اقوال العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال الله عز وجل قد فعلت- رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال	29	-1957799952734220113	1314	2536.5	1065	1423	92.34012603759766	237	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	0	40	0	225	1602	301	ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف--------------------------- عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي	206	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	256	300	1373	1632	1632	300	ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف div dirrtl idbookcontainer عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي-	29	-1957799952734220113	224	422.5	185	260	86.15384674072266	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	40	82	225	426	1602	301	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته---- زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	206	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	0	41	0	197	1569	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك و----اذا عدمت بغير فعله ولا نيته فقد زالت المفسدة -لم يكن له ثواب ولا---- عليه عقاب	30	-1957799952734220113	190	348.5	150	206	92.2330093383789	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0337	false	1382926575350323514	241	301	1236	1547	1547	301	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح -------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- كان يصلي في نعليه وفي السنن------------ عنه -------------------انه قال ان اليهود لا يصلون في نعال-----------هم فخالفوهم------------------------ فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن-	337	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	46	121	233	619	1569	300	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فخالفوهم وصلوا في الخفاف والنعال فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن	30	-1957799952734220113	311	576.0	252	386	80.5699462890625	58	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	0	77	0	437	1558	302	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذ---لك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او غير عذرة فان اسفل النعل محل -تكرر ملاقاة النجاسة- له فهو بمنزلة السبيا-ن فلما كان- ازالته----- عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0314png كان نجسا فلا اعادة عليه ف-ي الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض	338	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	121	196	619	1022	1569	300	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهره بالدلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او غير عذرة فان اسفل النعل محل تتكرر ملاقاة النجاسات له فهو بمنزلة السبيلين فلما كانت ازالة الخبث عنها بالحجارة ثابتة بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه -----------------------------------------------كان نجسا فلا اعادة عليه علي الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض	30	-1957799952734220113	381	701.5	308	450	84.66666412353516	64	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0841	false	-5612382611812717687	192	292	972	1487	1533	302	واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب اح---مد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه- واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاس-م بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار --------القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر	841	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms30	true	-2310142778543409828	200	300	1053	1569	1569	300	واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وه---ي مذهب في احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنهم واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاسمم بن مندة الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار الخرقي والقاضي وغ--------يرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر-	30	-1957799952734220113	499	961.5	402	528	94.50757598876953	90	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0842	false	6303285129862524345	0	282	0	1449	1554	301	علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عم---------------------------ر وعلي ومعاوية وابي هريرة وابن عمر وعاءشة واسماء وغ---------------------------يرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول و-القول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو م---------------------------ذهب كثير من الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0771png 290 والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقه بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اص------------ح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد--------------------------- احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي	842	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms31	true	1414317880993016974	10	300	47	1556	1556	300	علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن div dirrtl idbookcontainer عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وابن عمر وعاءشة واسماء div dirrtl idbookcontainer وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول و القول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه div dirrtl idbookcontainer وهو مذهب كثير من الصحابة--------------------------------------------------- والتابعين و--اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزكا-ة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايات او الروايتين عنه وهي التي نقلها المروزي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزيه الا بنية---- من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد div dirrtl idbookcontainer احدها انه لا يجزيه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل و--النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي-	31	-1957799952734220113	1372	2632.5	1098	1570	87.38853454589844	261	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0843	false	-5695881598325799599	0	279	0	1385	1502	301	رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلا بد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجز-ه لان الله ------امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم ي---------------------------علم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين ---انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاءه ثانيا بل يقول ---ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0772png الناس فيه--------- تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لصومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من	843	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms32	true	-8459172184665978616	20	300	111	1480	1480	300	رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلا-بد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزءه لان الله عز وجلامره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم وجوبه فان -لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لم يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين--- عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزيه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم div dirrtl idbookcontainer يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين له انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء- ثان-- بل يقول له ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد-------------------------------------------------------- فيه ان الناس تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من-	32	-1957799952734220113	1314	2517.5	1044	1435	91.56794738769531	257	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0192	false	-6938552039437851965	74	301	385	1592	1592	301	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وي--صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قا------لوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة--------------- حتي يصلي -عد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه--------------------------- واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البثر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0185png رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة-	192	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	56	287	303	1511	1565	300	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته لذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وان صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعل- ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا--- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد فانهم قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة في تحصيل الماء حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه div dirrtl idbookcontainer واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك----------------------------------------------- رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة بالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة	33	-1957799952734220113	1151	2227.0	929	1259	91.42176055908203	215	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0843	false	-5695881598325799599	279	301	1385	1502	1502	301	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم--------------------------- وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر-	843	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	0	25	0	145	1565	300	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم div dirrtl idbookcontainer وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر	33	-1957799952734220113	117	217.0	96	145	80.68965148925781	22	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0844	false	3225665524225839778	0	26	0	122	1600	301	هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	844	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	25	51	145	267	1565	300	هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	33	-1957799952734220113	122	244.0	96	122	100.0	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	11	300	47	1490	1490	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا------------------------------ كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام--------------------------- وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في --مكان -طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله ------لم يوجب علي العبد الصلاة المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او -فعل محرم فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مر----تين ولا امر الله------ احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره-	193	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms34	true	8031247698048681958	0	296	0	1511	1529	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن- الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصل-------ي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان الحذر نادرا او معتادا فان الله تعالي لم يوجب علي العبد الصلاة المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او بفعل محرم فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره بها مرتين ولا امر الله تعالي احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتق-د انه مامور خطا منه وانما امره	34	-1957799952734220113	1402	2699.5	1121	1529	91.69391632080078	270	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0194	false	-2997452607780677342	3	111	13	593	1552	301	بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان-ي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد--------------------------- الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة------------------------------------------------------ فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0186png النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فانقوا الله ما استطعتم-------- وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما	194	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms35	true	-2695534005776491252	0	114	0	617	1593	300	بالطهارة فان -صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد div dirrtl idbookcontainer الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer فاما العاجز عن الطهارة -و الستار --و استقبال القبلة او--- اجتناب----------------------------------------------- النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما	35	-1957799952734220113	521	938.5	419	671	77.64530181884766	95	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0680	false	-327739433096007458	179	301	972	1628	1628	301	واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته-	680	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms35	true	-2695534005776491252	119	241	656	1313	1593	300	واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفضيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته	35	-1957799952734220113	655	1304.0	534	657	99.69558715820312	121	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0681	false	5289124942154314277	0	58	0	279	1602	301	وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد	681	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms35	true	-2695534005776491252	241	300	1313	1593	1593	300	وروايته لما في ذلك من النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد-	35	-1957799952734220113	278	545.5	221	281	98.93238067626953	57	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0681	false	5289124942154314277	58	301	279	1602	1602	301	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0619png بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح--------------------------- وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم -فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمع-ة والجماعات خلف اءمة الجور--------------------------- مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح-	681	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms36	true	4720312296976053880	0	245	0	1326	1601	300	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحص-----------------------------------------------يل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح div dirrtl idbookcontainer وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيج خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكن- فعله- الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم افسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعات والجماعات خلف اءمة الجور div dirrtl idbookcontainer مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ -اذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد---- لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع عند نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح	36	-1957799952734220113	1261	2438.5	1023	1380	91.3768081665039	230	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0682	false	-8618582203469454770	0	55	0	276	1609	301	اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن	682	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms36	true	4720312296976053880	245	300	1326	1601	1601	300	اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن-	36	-1957799952734220113	275	545.0	221	276	99.63768005371094	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0682	false	-8618582203469454770	55	301	276	1609	1609	301	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ---------------------------ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0620png--------------------------------------------------------- وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في بطونهم نارا رسبصلوان سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله------ بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله ------يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------- وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق-	682	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms37	true	6729821653323408845	0	263	0	1409	1596	300	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا div dirrtl idbookcontainer فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولين وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه فيقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله عز وجل--------يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياك-لون في بطونهم نارا النساء ف--------هذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون--- عرضت له شبهات يعذره الله تعالي بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله عز وجليغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم div dirrtl idbookcontainer وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساء----------------------------------ل الفروع فهذا الفرق	37	-1957799952734220113	1211	2298.5	979	1463	82.77511596679688	221	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0683	false	-948792629073018335	0	36	0	185	1544	301	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا--- اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال	683	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms37	true	6729821653323408845	263	300	1409	1596	1596	300	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره عن الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال-	37	-1957799952734220113	183	354.0	148	188	97.34042358398438	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0683	false	-948792629073018335	36	301	185	1544	1544	301	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه وسلم ------ل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها---- بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية -كثير من مساءل ال---------------------------علم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلي الله عليه و-----سلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن الن-ي صلي الله عليه وسلم ------ديث الذي قال لاهله اذا انا مت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0621png فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما -عذبه احدا من العالمين فامر الله------ البر برد ما اخذه منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله ------له فهذا------ شك في قدرة الله وفي------ المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله ع------ليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل-	683	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms38	true	1849834879716257586	0	272	0	1381	1537	300	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه واله وسلم هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي من المساءل الاعتقادية العلمية وما كفر فيها احد بالاتفاق ووجوب الصلاة-------- والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل علمية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل div dirrtl idbookcontainer العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت----------------------------------------------- فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فامر الله تعالي البر برد ما اخذ م-نه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله تعالي له فهذا ظاهره شك في قدرة الله تعالي وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله تعالي عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا التفصيل	38	-1957799952734220113	1280	2433.0	1022	1442	88.7656021118164	240	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0684	false	3074721214230014754	25	298	130	1566	1612	301	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله------ وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله علي-----ه وسلم خاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولو---------------------------ن بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله ------لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقو-ه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي---- ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له- ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم	684	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms39	true	-463232098629478830	0	279	0	1482	1593	300	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله تعالي وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه واله وسلم ظاهر- بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول--ه والذي يعاقب مخالفه اعظم عن الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول div dirrtl idbookcontainer الجهمية ان القران مخلوق وان الله عز وجللا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا افتكوا الاسير لا يطلقونه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد ر-ضي الله تعالي عنه ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال ذلك لهم وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين ذلك ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم	39	-1957799952734220113	1408	2742.0	1138	1486	94.75100708007812	257	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	false	-7048073756854636263	169	257	851	1340	1581	301	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي------ وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0261png منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا نقربوهن ح-ي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهب من حيث امركم الله -------قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن--- اغتسلن بالماء وهو كما قال	280	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	215	300	1128	1567	1567	300	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان- كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء -مالك------ والشافعي واحمد وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة----------------------------------------------- منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة قال مجاهد حتي يطهرن----- ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء وهو كما قال-	40	-1957799952734220113	419	745.0	338	506	82.80632781982422	73	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	23	220	122	1117	1532	300	وان جحدوه كفروا وس---------------------------ءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها و-------------------------------اما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخر----------------------------------------ج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	685	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	0	210	0	1092	1567	300	وان جحدوه كفروا div dirrtl idbookcontainer وشءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها div dirrtl idbookcontainer فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد الشفتان مع حافتي اللسان واطراف الاسنان العليا ومخرج الظاء طرف اللس-ان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	40	-1957799952734220113	982	1933.0	786	1093	89.84446716308594	191	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	false	-7048073756854636263	258	301	1346	1581	1581	301	وانما ذكر الله------ غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله ح-ي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا-	280	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms41	true	3115576175448088261	4	48	33	276	1677	300	وانما ذكر الله تعالي غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا	41	-1957799952734220113	235	452.5	193	243	96.70781707763672	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	0	137	0	743	1642	301	تطهرن فانوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حت- تنكح زوجا غيرة فنكاح الزوج الثاني-------------------------------------------------------- غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله ف------اذا تطهرن اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لان-- الله قد ---------------------------قال وان كنتم جنبا فاطهموا-------- فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-----رة فهذا يدخل فيه ---------المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله------ يقول اذا اغتسلت او مضي ---------------------------عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	281	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms41	true	3115576175448088261	48	211	276	1185	1677	300	تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال واما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المتوضء والمغتسل ---------والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحك-م بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	41	-1957799952734220113	696	1220.0	564	922	75.48806762695312	115	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0098	false	-6241355326877541995	274	301	1436	1570	1570	301	واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو-	98	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	123	150	678	813	1595	300	واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو	44	-1957799952734220113	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	0	148	0	761	1564	301	المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح ---------------------------بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح--- وما لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب	99	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	150	300	813	1595	1595	300	المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول ار-----جح فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه ال---خرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح div dirrtl idbookcontainer بعض الخف كاف عما يحاذي المسموح به وما لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجز-	44	-1957799952734220113	745	1453.0	600	791	94.18457794189453	142	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	106	180	565	1005	1602	301	واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0197png فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	206	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms44	true	-989481298375500780	48	119	254	647	1595	300	واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح وا-----------------------------------------------ما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة وفي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	44	-1957799952734220113	390	768.0	319	440	88.63636016845703	69	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	148	193	761	992	1564	301	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما ج---اءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	99	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms45	true	2294716699207650041	0	46	0	234	1639	300	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لم يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما قد جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	45	-1957799952734220113	229	453.0	184	234	97.86325073242188	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	189	268	972	1426	1601	301	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0638png والثالث انها تصح مع العذر ودون غيره مثل ما اذا كان- زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء	702	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms45	true	2294716699207650041	225	300	1239	1639	1639	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما و-----------------------------------------------الثالث انها تصح مع العذر -دون غيره مثل ما اذا كانت زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء-	45	-1957799952734220113	398	763.5	324	455	87.47252655029297	70	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	268	301	1426	1601	1601	301	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في-	702	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	0	33	0	177	1612	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في	46	-1957799952734220113	175	340.0	143	177	98.87005615234375	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0703	false	-6313343028623461009	0	261	0	1399	1599	301	اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهار-----------------ة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك--------------------------- ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العلم الكثير ويفارق الامام ب-ل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي -------اله عليه وسلم---- قال لاواذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون1 والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص الن--يصلي الله------ عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت الن-ي صلي الله------ عليه و-لم كاسيد بن حضير وغيره و---------------------------هذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0639png الايتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم	703	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	33	299	177	1608	1612	300	اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة واستقبال المقبلة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك div dirrtl idbookcontainer ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف يستدير---------- ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون- والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقي---ل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره div dirrtl idbookcontainer وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاء-----------------------------------------------تمام بامامه الا قدامه ف---غاية ما في هذا انه ي--ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه صلي	46	-1957799952734220113	1310	2478.0	1057	1499	87.39159393310547	237	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0703	false	-6313343028623461009	252	301	1361	1599	1599	301	خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة--------------------------- فصل واما صلاة-	703	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	0	42	0	223	1597	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ول---------م يجذب احدا يصلي معه---------------------------------- كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة div dirrtl idbookcontainer فصل واما صلاة	47	-1957799952734220113	180	320.5	144	266	67.66917419433594	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0704	false	-3443213798108483066	0	129	0	681	1599	301	الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز---- باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	704	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	42	169	223	897	1597	300	الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز ذلك باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي وا-----ن كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيه- عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز--- للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة و--نحو ذلك فهذا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	47	-1957799952734220113	666	1298.0	540	685	97.22628021240234	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0637	false	6730533955492058116	22	136	148	728	1580	301	قوله صلي الله عليه و-----سلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان --------------------------------------------------------------------------------القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انو قال لاذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	637	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms49	true	-6463495283595563760	5	93	21	469	1502	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ---------اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم	49	-1957799952734220113	195	47.0	154	832	23.4375	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0828	false	4955489058797941241	259	301	1355	1600	1600	301	اما الزكاة في المساقاة والمزارعة فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0757png احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من-	828	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	60	99	320	518	1630	300	اما الزكاة في المساقاة والمزارعة فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين----------------------------------------------- احدهما قول من قال انها لا تجوز -اعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من	52	-1957799952734220113	197	372.0	159	246	80.081298828125	37	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	0	197	0	1077	1596	300	ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز-- المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول-- ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قد------ر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة ف---------------------------علي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجا-رة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان	829	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	99	300	518	1630	1630	300	ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة ف-جوزوا المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقولون ان هذا مشاركة وهو جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها معرفة قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة div dirrtl idbookcontainer وعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق ابن راهوية ومحمد بن اسحق- بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من المءاجرة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان-	52	-1957799952734220113	1062	2070.5	867	1115	95.24663543701172	185	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	10	67	60	356	1578	301	ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال- ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	838	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms52	true	-3929853307293227533	0	56	0	289	1630	300	ظالما لا يصرفه في مصارفه-------- فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزيه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحالة ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	52	-1957799952734220113	287	559.5	231	297	96.63299560546875	53	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	197	300	1077	1596	1596	300	الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في--------------------------- المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل-	829	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms53	true	-5825234254096103461	0	106	0	547	1518	300	الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده بيقين واما المستاجر فما يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في div dirrtl idbookcontainer المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل	53	-1957799952734220113	518	1018.0	416	547	94.69835662841797	102	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	1	191	3	967	1520	301	اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0758png ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها لانه نهي عن المخابرة1 او عن كراء الارض2 او عن المزارعة2 كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم--------------------------- كانوا يع-ملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله له صلي الله------ عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو --علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها--------------------------- والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا	830	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms53	true	-5825234254096103461	106	300	547	1518	1518	300	اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المض-----------------------------------------------اربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها -انه نهي عن المخابرة- او عن كر-ي الارض- او عن المزارعة- كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا فانهم div dirrtl idbookcontainer كانوا يعاملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول ال---له صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو العلم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها div dirrtl idbookcontainer والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا-	53	-1957799952734220113	898	1693.0	713	1030	87.18446350097656	174	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	191	263	967	1325	1520	301	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	830	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms54	true	8454129504585204026	0	72	0	358	1561	300	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن كان له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	54	-1957799952734220113	356	710.0	284	358	99.44133758544922	71	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	0	123	0	706	1562	301	اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله تعالي عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا3 فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ --لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0768png 287 واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال- لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	840	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms67	true	-7550023045547528443	40	145	219	818	1643	300	اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله div dirrtl idbookcontainer فصل وال----------------------------------------------------------ذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذها لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كان-ا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك و---------------------------------------------------اما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحالة لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	67	-1957799952734220113	560	1072.0	460	709	78.98448181152344	96	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	221	274	1135	1434	1578	301	واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة---- وجبت الزكاة	838	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms69	true	6381776263049417679	79	133	422	724	1591	300	واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد حبه- فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة فقد وجبت الزكاة	69	-1957799952734220113	295	577.0	242	303	97.35973358154297	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	83	123	436	631	1578	301	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك ال--------------------------دين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز	838	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	255	300	1318	1538	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز-	73	-1957799952734220113	193	377.0	154	221	87.33031463623047	37	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	123	194	631	1005	1578	301	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك- بخلاف ما اذا كان ما-له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون-------------------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0766png فاذا كان له ثمر و---حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	838	4350754436849817289	Shamela0096844-ara1.ms74	true	-4868372265979209882	0	79	0	376	1574	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا قد اخرج من جنس ما يملكه بخلاف ما اذا كان ما له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه----------------------------------------------- فاذا كان له ثمرة او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	74	-1957799952734220113	319	587.0	252	423	75.41371154785156	64	AOCP20251104081-ara1	Shamela0096844-ara1