id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0313	false	-1762542378183821760	256	301	1347	1589	1589	301	واما اذا ابتداوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء-	313	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms011	true	926398353749077625	222	267	1204	1447	1614	300	واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء	11	-2963162031164850005	241	476.0	197	243	99.17695617675781	44	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0314	false	2986207725813200972	0	33	0	169	1588	301	مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله صله	314	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms011	true	926398353749077625	267	300	1447	1614	1614	300	مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد -هذا بعينه قول رسول الله صلي-	11	-2963162031164850005	166	321.0	134	169	98.224853515625	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0314	false	2986207725813200972	34	301	173	1588	1588	301	الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم عديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0292png وك------ذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابو حنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب-	314	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms012	true	-8829638810359813427	0	274	0	1422	1553	300	الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد فصل في الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض فصل وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابو حنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب	12	-2963162031164850005	1365	2691.0	1102	1422	95.99156188964844	262	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0315	false	-8907299834820724476	0	27	0	132	1623	301	التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم ه م	315	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms012	true	-8829638810359813427	274	300	1422	1553	1553	300	التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم لهم-	12	-2963162031164850005	129	251.0	104	132	97.7272720336914	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0311	false	-694270694877014365	234	301	1276	1632	1632	301	واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله ع-يه وسلم--لم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاق----------امة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان-	311	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms013	true	-7246170288302404951	7	77	42	410	1628	300	واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فاستحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي صحيح مسلم الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان	13	-2963162031164850005	349	670.0	283	371	94.07008361816406	63	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0312	false	2706604590733389403	0	220	0	1233	1645	301	بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول اله ل صلي الله --له وسلا----ما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كل-ما ثبت عن النبي------------------- من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابتة وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم -تشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها ومنها كونه محفوظ الانفاظ لم يختلف في حرف منه ومنها كون غالبها يوافق الفاظه فيتتضي انه--- الذي كان النب- صلي الله عيه------ يامر به غالبا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0290png وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك مو-ضع رفع اليدين في الصلاة ومحل وضعه-ا بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد-- يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من	312	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms013	true	-7246170288302404951	77	300	410	1628	1628	300	بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما -جوز القراءة بكل قراءة ثابتة وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها ومنها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه ومنها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه هو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وك-----------------------------------------------ذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وان- اختار بعضها وكذلك مواضع رفع اليدين في الصلاة ومحل وضعهما بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف -يجوز كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيدين يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من-	13	-2963162031164850005	1166	2219.5	952	1274	91.52276611328125	199	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0312	false	2706604590733389403	220	296	1233	1624	1645	301	يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع-- الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله صله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان-- الضلالة حق الضلالة ان ينهي---- عما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وسءل رحمه الله تعالي عن المءذن اذا قال--------- الصلاة	312	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms014	true	3216679565722596234	0	77	0	400	1552	300	يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي صار-- الامر ب--اتباعهم الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وانما الضلالة حق الضلالة ان ينهي احد عما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فصل في كون البسملة اية من القران وفي قراءتها في الصلاة	14	-2963162031164850005	343	638.5	276	408	84.0686264038086	62	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0408	false	6463083296223582719	13	237	69	1261	1608	301	فاما صفة الصلاة ومن شعاءرها مسالة البسملة فان الناس اضطربوا فيها نفيا واثباتا في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع--- جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة -لنمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكت طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0377png 376 تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله ال-تغن التحية فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه----- وليست من السور- وهذا هو المنصوص عن	408	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms014	true	3216679565722596234	78	300	404	1552	1552	300	فاما صفة الصلاة فمن شعاءرها مسالة البسملة فان الناس اضطربوا فيها نفيا واثباتا في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع من جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنه- اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المف-رقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودع-ت المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع--------------------------------------------------- تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت في اولها وليست من السورة وهذا هو المنصوص عن-	14	-2963162031164850005	1129	2190.0	910	1203	93.84870910644531	209	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0408	false	6463083296223582719	237	301	1261	1608	1608	301	احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقراها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقراها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقراونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد-	408	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms015	true	-1799770917211895835	0	64	0	348	1540	300	احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد	15	-2963162031164850005	344	680.0	281	348	98.85057830810547	61	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0409	false	989891751819738874	0	229	0	1161	1581	301	يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف الق----لوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -غيير بناء البيت لما ----في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقراونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقراونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي صلي الله عليه وسلم -----جهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطع--------ا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه	409	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms015	true	-1799770917211895835	64	298	348	1530	1540	300	يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها -قال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف هذه القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما راي في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا لا سيما وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه	15	-2963162031164850005	1155	2275.5	926	1183	97.63313293457031	222	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0409	false	989891751819738874	234	301	1219	1581	1581	301	ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي صلي الله عليه وسلم وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور-	409	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms016	true	5261654884928794873	0	67	0	363	1577	300	ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتهم مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي صلي الله عليه وسلم وكون الصحابة كتبوها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور	16	-2963162031164850005	360	713.0	294	363	99.17355346679688	65	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0410	false	-1515186244736535536	0	202	0	1055	1583	301	ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اتلي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مع كون القراءة ف-ي الفجر بما بين الستين الي الماءة وف----ي الظهر -نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد ي----خفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبيصلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي صلي الله عليه وسلم في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان ي-مد الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناء علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث ا--------لي اقوال اخر قالوها	410	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms016	true	5261654884928794873	67	271	363	1424	1577	300	ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مع كون --قراءته في الفجر بما بين الستين الي الماءة اية وفي الظهر بنحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد كان يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال -----صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة واني اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا------ صلي الله عليه وسلم في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يطيل الاعتدال من الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناء علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات الي اقوال اخر قالوها	16	-2963162031164850005	1028	2004.0	828	1074	95.71694946289062	188	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0471	false	-8882145643391312152	70	300	349	1583	1583	300	الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلوة وء الوا------------------------------------------------------------------ الزكوة وقال تعالي ان الاني-ن خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا الم-------------------صلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلايهم خ-شعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون والذين هم لفروجهم حلفظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمم-هم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هر لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظ--------------------ون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين-------------- وقال تعالي فحخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشموات فسوف يلقون---------- غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا-------------- وقال تعالي حلفظوا علي الصلوات والصلوة الوسطل وقوموا-لله قانتين-------------- وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسان-د كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -خل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ليه البسلام وقال -رجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله صلهل صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي-	471	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms017	true	7297969596064426559	0	248	0	1374	1617	300	الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتو--ا الزكاة البقرة البقرة والنساء ويونس والحج والنور والروم والمجادلة والمزمل وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج 19 المعارج وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 1 المءمنون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة البقرة وقال تعالي ف-خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم مريم وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله-- صلي الله عليه وسل------------م وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي	17	-2963162031164850005	1178	2198.0	957	1400	84.14286041259766	195	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0472	false	-4511285460372077149	0	55	0	291	1497	301	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0431png ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري اذا قمت الي	472	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms017	true	7297969596064426559	248	300	1374	1617	1617	300	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ث-----------------------------------------------م ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري اذا قمت الي-	17	-2963162031164850005	242	469.0	191	291	83.16151428222656	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0472	false	-4511285460372077149	55	301	291	1497	1497	301	الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطءمن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسل- انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفتين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف-	472	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms018	true	5852937204770158309	0	246	0	1208	1476	300	الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف	18	-2963162031164850005	1203	2393.0	958	1208	99.58609008789062	243	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0473	false	-5968080529755395720	0	57	0	317	1527	301	الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك2 رواه اهل السنن ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0432png وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع	473	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms018	true	5852937204770158309	246	300	1208	1476	1476	300	الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك- رواه اهل السنن ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود----------------------------------------------- وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع-	18	-2963162031164850005	268	508.0	215	317	84.54258728027344	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0473	false	-5968080529755395720	57	300	317	1522	1527	301	راحت-ك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري1 وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي و----------------- امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا فالنبي اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر الامور	473	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms019	true	8534729403664450044	0	245	0	1215	1511	300	راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري- وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي صلي الله عليه وسلم امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا------- اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر الامور	19	-2963162031164850005	1196	2360.0	954	1223	97.79231262207031	238	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0474	false	-7292248042813200035	2	54	41	324	1554	302	وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءمتنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما-------------- وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا-ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولبك بالمءمنين	474	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms019	true	8534729403664450044	245	300	1215	1511	1511	300	وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءم-نون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء النساء وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين-	19	-2963162031164850005	280	533.0	229	298	93.95973205566406	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0474	false	-7292248042813200035	55	302	327	1554	1554	302	وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتا بوالا ال-جرات-------------- وقوله انما المءمنون الذينءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حت- يستقذنوةل----------------- ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وللا صلاة الا بوضوء3 واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له4 ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال لهل تسمع النداء1 قال نعم قال ما اجد لك رخصة5 لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0434png لبعض ذلك قد انتقص-	474	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms020	true	-3220154947051416441	2	250	12	1216	1462	300	وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتا-بو--ا الحجرات الحجرات الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور النور الاية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له و-لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و-لا صلاة الا بوضوء- واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له -ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء -قال نعم قال ما اجد لك رخصة- لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك----------------------------------------------- لبعض ذلك قد انتقص	20	-2963162031164850005	1164	2234.0	925	1261	92.30769348144531	231	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0475	false	-9221759538601006713	0	50	0	247	1440	300	من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم دذا لكن لو لم يعد	475	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms020	true	-3220154947051416441	250	300	1216	1462	1462	300	من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم هذا لكن لو لم يعد-	20	-2963162031164850005	245	484.0	196	247	99.1902847290039	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	160	264	800	1298	1529	301	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يكن لاحد تاويل لان النبي صل الله عليه وسلم ف باشرهم بالايجاب وايضا---------------------------------- كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلما يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	635	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms020	true	-3220154947051416441	78	178	410	868	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	20	-2963162031164850005	203	320.5	153	693	29.29292869567871	40	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0475	false	-9221759538601006713	50	300	247	1440	1440	300	وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول-الله اله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله-	475	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms021	true	-4682009650862730952	0	250	0	1191	1445	300	وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله	21	-2963162031164850005	1188	2360.0	940	1195	99.41422271728516	248	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0476	false	-152273558959963217	0	52	0	298	1666	301	عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود5 رواه اهل السنن الاربعة وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0435png الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع	476	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms021	true	-4682009650862730952	250	300	1191	1445	1445	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود- رواه اهل السنن الاربعة وقال----------------------------------------------- الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع-	21	-2963162031164850005	249	469.0	201	303	82.17821502685547	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0476	false	-152273558959963217	52	301	298	1666	1666	301	والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخرور من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال ليقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه ا-ل صلي الله عليه وسلم -ال في الرفع من الركوع لحتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسوللهال- صلي الله عليه وسلم فبايعناه-	476	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms022	true	-3947427242794196559	0	250	0	1370	1625	300	والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخرور من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال -يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال في الرفع من الركوع -حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه	22	-2963162031164850005	1362	2690.0	1114	1372	99.27113342285156	245	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0477	false	-2898785517974511176	0	53	0	305	1561	301	وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم اص-لاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0436png يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول اللهاله صلي الله عليه	477	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms022	true	-3947427242794196559	250	300	1370	1625	1625	300	وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقي-----------------------------------------------م صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول ال---له صلي الله عليه-	22	-2963162031164850005	250	477.0	201	306	81.69934844970703	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0477	false	-2898785517974511176	53	301	305	1561	1561	301	وسلم ق ال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كانت طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول-الله صل صلي الله عله سل--- اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لالا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عن نقر- الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم-	477	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms023	true	5921252038288888419	0	245	0	1248	1520	300	وسلم ق-ال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان- طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال --لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال--- لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم	23	-2963162031164850005	1237	2417.0	995	1262	98.0190200805664	235	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0478	false	2896994428837355135	0	58	0	319	1520	301	في صحيحه عن انس بن مالك عن ال-بي صلي الله عليه وسلم ا-- قال لاتلك صلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0437png المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب	478	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms023	true	5921252038288888419	245	300	1248	1520	1520	300	في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --تلك صلاة المنا-----------------------------------------------فق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب-	23	-2963162031164850005	264	502.0	210	322	81.98757934570312	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0478	false	2896994428837355135	58	301	319	1520	1520	301	وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المنف-قين يخادعون الله وهو خيدعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يدذكرون الله الا قليلا و--------------هذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من احسن الامثال فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله ال صلي الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله اله صلي الله عليه وسلم -نظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة-	478	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms024	true	-5969200992614532219	0	243	0	1210	1505	300	وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا ي-ذكرون الله الا قليلا النساء النساء وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من احسن الامثال فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول ال----له صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة	24	-2963162031164850005	1189	2336.5	949	1218	97.61904907226562	233	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0479	false	3603638206262373736	0	57	0	297	1478	301	او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله له صلي الله عليه-وسل- رواه ابو بكر بن	479	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms024	true	-5969200992614532219	243	300	1210	1505	1505	300	او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم رواه ابو بكر بن-	24	-2963162031164850005	293	565.0	238	299	97.9933090209961	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0479	false	3603638206262373736	57	301	297	1478	1478	301	خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0438png وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم ولفظ ابي واءل لما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسل- وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ص-ي الله عليه وسلم ولعلي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام-	479	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms025	true	-7396793048624738953	0	242	0	1136	1417	300	خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه----------------------------------------------- وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم ولفظ ابي واءل -ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كليهما فانه لا بد ان يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم و علي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام	25	-2963162031164850005	1131	2228.0	891	1184	95.52365112304688	237	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0480	false	-7606886456973768286	0	58	0	281	1619	301	رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنه من الواجبات اعظم مما سنه من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيك- صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو	480	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms025	true	-7396793048624738953	242	300	1136	1417	1417	300	رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنه من الواجبات اعظم مما سنه من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو-	25	-2963162031164850005	280	550.0	223	282	99.29077911376953	56	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	37	79	230	435	1578	302	كما في الصحيح عن ابن مسعود ا---------نه قال ل------------------------------------------------ان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو	644	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms025	true	-7396793048624738953	257	300	1213	1417	1417	300	كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماع----------------------------ة من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو-	25	-2963162031164850005	137	222.5	108	263	52.09125518798828	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0480	false	-7606886456973768286	58	301	281	1619	1619	301	تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قول- صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا العلو-------ة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0439png رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربثم في الارض فليس عليكر ج-اح ان نقمروا من الصلواة ان خفكم ان يفدتكم الذين كفروا-------------- فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله------ في تمام الكلام واذا كنت فيهم كاقمت لهم الصلوة فلنقم طابفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فلمكونوا من ورابكم ولتات طايفة اخري لم يصلرا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم-------------- فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو-	480	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms026	true	6307798789439268929	0	246	0	1331	1634	300	تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة البقرة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي----------------------------------------------- رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء النساء فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله تعالي في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء النساء فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو	26	-2963162031164850005	1270	2446.5	1031	1382	91.89580535888672	221	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0481	false	-4295144079140651066	0	55	0	310	1683	301	في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من ورابكم------ء فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طابفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك------- فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين	481	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms026	true	6307798789439268929	246	300	1331	1634	1634	300	في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء فعلم انهم يفعلونه معه -------------------مامومين-	26	-2963162031164850005	285	530.5	234	323	88.23529052734375	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0481	false	-4295144079140651066	50	301	279	1683	1683	301	وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا و علي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة-------------- فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلوة------- فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك- صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0440png وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خقثم ان يفبنكم الذين كغروا0------ وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسولالهاله صلي الله عليه وسلم ق-ال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلاة كانت علي التءمنين كتابا موقوتا --------------والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير-	481	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	0	253	0	1395	1667	300	وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا و-علي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء النساء فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة النساء فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت---- لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير	27	-2963162031164850005	1337	2566.5	1092	1448	92.3342514038086	233	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0482	false	-8274628031116144715	0	47	0	273	1637	301	والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر	482	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	253	300	1395	1667	1667	300	والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر-	27	-2963162031164850005	272	539.0	226	273	99.63369750976562	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0710	false	5103632198000488546	55	114	279	583	1599	301	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وس-----------------------لم واما قوله تعالي وانا ضرتيم في الارض فليس عليكة جتاح ان نقصروا من---------- الصلوة---------------------------- ان خقتم ان يفتنكم الذين گفروا	710	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	76	145	458	799	1667	300	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	27	-2963162031164850005	191	290.0	151	390	48.97435760498047	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0482	false	-8274628031116144715	47	301	273	1637	1637	301	والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0441png فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم-	482	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms028	true	-4083395061689337226	0	251	0	1318	1567	300	والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها----------------------------------------------- فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم	28	-2963162031164850005	1317	2617.0	1067	1365	96.48351287841797	250	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0483	false	5526067884199431213	0	49	0	250	1571	301	يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان	483	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms028	true	-4083395061689337226	251	300	1318	1567	1567	300	يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان-	28	-2963162031164850005	249	493.0	201	250	99.5999984741211	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0483	false	5526067884199431213	49	301	250	1571	1571	301	تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما---- في الصحيحين عن قتادة عن انس به مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الل اله صلي الله عليه وسلم اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة رهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد صلاته- فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وبدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0442png شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه-	483	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms029	true	-6436283380487350830	0	247	0	1270	1534	300	تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن----------------------------------------------- شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه	29	-2963162031164850005	1257	2445.5	1012	1327	94.72494506835938	238	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0484	false	8928492796525640738	0	53	0	264	1624	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم -قول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم2 ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبيله له صلي الله عليه وسلم -ال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن	484	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms029	true	-6436283380487350830	247	300	1270	1534	1534	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم- ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن-	29	-2963162031164850005	259	495.0	208	266	97.36842346191406	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0484	false	8928492796525640738	53	300	264	1624	1624	300	ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره2 فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كمام في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حلفظوا علي القلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة ---238 امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء ا-ليل سايدا وقابما يحذر الاخرة ويرجحا رحمة ربه------------ وقال تعالي نالص-لحات قانلات حافظات للغيب بما حفظ الله وق--------------ال ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب31 وق------ال وله من في السم-وات والارض كل له قانثون------------ فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين3------ اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا قو-مين بالقسط-------------- فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت رق-موا-لله قانتين -------قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم-	484	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms030	true	-6872549113361114514	0	260	0	1438	1672	300	ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره- فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامه-ا كما ف-ي اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو- رحمة ربه الزمر الزمر وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء النساء وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب الاحزاب وقال وله من في السماوات والارض كل له قانتون الروم الروم فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة اما ان يكون امرا لاقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا قوامين بالقسط النساء النساء فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجود هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه -في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين البقرة قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم	30	-2963162031164850005	1329	2515.0	1085	1443	92.09979248046875	226	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0485	false	4587092522997800731	0	43	0	282	1629	301	كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0443png ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة	485	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms030	true	-6872549113361114514	260	300	1438	1672	1672	300	كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم----------------------------------------------- ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة-	30	-2963162031164850005	234	451.0	195	282	82.97872161865234	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0485	false	4587092522997800731	43	301	282	1629	1629	301	التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي صلي الله -ليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي من مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن بثاياتنا الذين اذا ذكروا ببا خدوا سحدا وسبحوا بحتد ريهم وهم لا يستكبرون فاخب--------------ر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قالت طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوب-ا الحج 36 والوجوب في الاصل هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ----------------قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبع اسم ريك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم جمعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من-	485	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms031	true	-5905986260709422775	0	261	0	1378	1585	300	التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي لما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة السجدة فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال- طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها الحج ---والوجوب في الاصل هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة الواقعة قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من	31	-2963162031164850005	1323	2582.5	1068	1387	95.38572692871094	238	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0486	false	5131635911616276906	0	39	0	207	1605	301	قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول ج-يعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي	486	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms031	true	-5905986260709422775	261	300	1378	1585	1585	300	قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي-	31	-2963162031164850005	206	402.0	168	208	99.03845977783203	37	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0486	false	5131635911616276906	45	301	267	1605	1605	301	قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وه----ذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي-صلي الله عليه وسلم -ذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسمت بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب و--اذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قر ا-ليل الا قليلا-------------- دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقرءان ا--------------لفجر-- دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا و------------جدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتخرير رقب------------------ة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستث----ني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ----قال تعالي ان الانس-ن خلق هلوعا اذامت-ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داببون -------------------والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم-	486	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms032	true	-4084271902458183623	3	277	14	1450	1570	300	قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق ق وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل المزمل دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقرا-ن الفجر الاسراء الاسراء دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت الصلاة وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة المجادلة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون كما قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 19 المعارج والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم	32	-2963162031164850005	1321	2540.0	1066	1437	91.92762756347656	243	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0487	false	-401679810066047895	22	301	113	1602	1602	301	يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعاله- لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا التصلينه اللين هم علي صلاتهم دا-بون ----------------لك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0445png المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للمطانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين البق-------رة وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت علتها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبية وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله-------------- وقوله تعالي كبر علي المشركين ما ندعوهم اليه --------------فقد دل كتاب الله عز وجل علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- لا بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد-	487	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms033	true	7112863394188594830	0	285	0	1502	1571	300	يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين- الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 22 فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان الم-----------------------------------------------صلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعاله- المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة البقرة وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة البقرة وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الشوري فقد دل كتاب الله عز وجل علي من كبر عليه ما يحبه الله فانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة لا بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد	33	-2963162031164850005	1427	2747.5	1152	1551	92.00515747070312	261	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0488	false	3302833146297028898	15	301	70	1578	1578	301	كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون والذين هم عن ا-لغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون والذين هم لفروجهم حفطو-ن الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايكت-هم فانتهم -ير ملرمي- فمن التغي وراء ذلك فاوليك هم العادون والذين هر لامن--تهم وعهدهم ر-عون والذين هر علي صلواتهم يحافظون اولباك هم الو-رثون الذين يرثون الفردرس هم في-ا خ-لد---------ون 1--------- اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0446png 1لوخشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن ا-بله انلك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء افتزت وربت ان الذي احياها لمخي الموت انم علي كل شي فيير فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم -قول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر-	488	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms034	true	6967359065991877794	0	278	0	1457	1558	300	كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فان-هم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك ه-م الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1 المءمنون اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو -----------------------------------------------خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته ان-ك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت فصلت----------------------------------- فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر	34	-2963162031164850005	1391	2641.5	1119	1542	90.20751953125	247	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0489	false	-7420805384801884164	0	22	0	102	1573	301	بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي	489	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms034	true	6967359065991877794	278	300	1457	1558	1558	300	بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي-	34	-2963162031164850005	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0489	false	-7420805384801884164	22	300	102	1566	1573	301	بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشع---------ون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه ل-اية الذين هم في صلاتهم -حشع---------ون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهويه عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون------------- الخشوع في القلب والخوف رغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران ف- صلاتهم خاشع---------ون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهويه في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في-ع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده2 اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك تد افلح المءمنونء الذين هم في صلاتهم خشعن -------------قال هو سكون المرء في صلاته قال معمر وقال الحسن لاخاءفون وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0447png 446 قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ض-د تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع- الداع -الي شي و نكر خشعا ابصنرهر يخرجون ين الابداث كانتهم جراد منتشر تمهطعين الي الناع ي-قول الك-فرون هذا يرم	489	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms035	true	-9021299288684281136	0	280	0	1466	1573	300	بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون المءمنون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهويه عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مجاز- القران في صلاتهم خاشعون المءمنون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهويه في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده- اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون- الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 قال هو سكون المرء في صلاته قال معمر وقال الحسن --خاءفون وقال قتاد---------------------------------------------------ة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه عند تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداعي الي شء-- نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كان-هم جراد منتشر -مهطعين الي الداعي يقول الكافرون هذا يوم	35	-2963162031164850005	1376	2607.5	1106	1526	90.17037963867188	246	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0490	false	-3998022015460951695	15	289	84	1529	1620	301	اليوم الذي كان-ا يوعدون -------------------وفي القراءة الاخري خ-----------------شعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الدين هم في صالاتهم خ-شع---------ون وقوله تعالي وانبا لكبيرة الا علي الخ-شعين------- وقال تعالي يوم يكفف عن ساق ويذعون ال- انشجورد فلا ينتليهود ناشعة ---اتسر تتمقهم ولة ال-----------------------------------------------قلم ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاسرات للرحمن و--طه وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الذالبين لما راوا العذاب يقولون هل الي مردر من سبيل وترنهم يعرضون عليها خلشعين من الذل ينظرون مين لرف خفي ك الش----------وري وقال تعالي وجوة يءميذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية ثتقي من قين اني غا---شية 2 و--------هذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوة يومبذ تاعمة لسعيبا راضية في جنة عال------------------ية وقال تعالي روهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا ص-لحين بجع--نهم ابتة يهدون وامرزنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام القلوة وايتاء الزكزة وكانوا لنا عابدين--------------------- واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم -وعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول ال-- صلي الله عليه وسل- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في	490	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms036	true	5866858775358770702	0	300	0	1613	1613	300	اليوم الذي كانوا يوعدون المعارج 43 المعارج وفي القراءة الاخري في الاية الاولي خاشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في صلا-تهم خاشعون المءمنون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجو-د فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 42 القلم ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه طه وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد- من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من ط-رف خفي-- الشوري 44 الشوري وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية الغاشية 2 الغاشية وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية الغاشية 8 الغاشية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامر-نا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 72 الانبياء واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم توعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في-	36	-2963162031164850005	1383	2555.0	1113	1621	85.31770324707031	223	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0491	false	-3392513237255967846	0	282	0	1473	1565	300	جابر بن سمرة قال دخل رسول اللهله صلي الله عليه وسلم ل--سجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الل- صلي الله-عليه-وسل- يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلم المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون-------------- يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله -------------------عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد42 وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول هال- صلي الله يليه وسل- لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال لاثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ص-لي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس1 وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي تفعل لحاجة ولو كانت لغير	491	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms037	true	-314422015285260798	9	300	45	1550	1550	300	جابر بن سمرة قال دخل رسول ال--له صلي الله عليه وسلم المسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد-- وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال --ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس- وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي تفعل لحاجة ولو كانت لغير-	37	-2963162031164850005	1456	2805.5	1175	1516	96.0422134399414	269	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0492	false	6800141113166136614	0	290	0	1454	1502	301	عن جابر بن سمرة رضي الله عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0449png قال دخل علينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم والناس رافعو ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول اللها له صلي الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمء بيده فقد امر رسول الله له صلي الله عليه وسلم -السكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها	492	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms038	true	1777779081405822914	18	300	93	1484	1484	300	عن جابر بن سمرة رضي الله عنه -----------------------------------------------قال دخل علينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم والناس رافعو ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده فقد امر رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بالسكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها-	38	-2963162031164850005	1388	2701.0	1107	1456	95.32967376708984	272	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0493	false	7232189449701031666	0	295	0	1604	1626	301	العامة الشموص وهو الذي يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0450png وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد- تعارض-ا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله ل اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي صلي الله عليه و-لم في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-- صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا	493	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms039	true	4490213329086925873	9	300	45	1604	1604	300	العامة الشموص وهو الذي يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه----------------------------------------------- وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قدر تعارضها فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله-- اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا-	39	-2963162031164850005	1554	3049.0	1264	1609	96.58172607421875	284	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0494	false	4636455396093029695	0	279	0	1444	1574	301	سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعر--------------------------------------------------------------------------------ج عن ابي هريرة--- النبي ----------------له قال ا قتوا الص اة وعديك- السكينة فصلوا مما ادركتم واقضوا ما سبقكم3 قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم دف امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0451png الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاله صلي الله عليه وسلم في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك	494	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms040	true	6947837828648999713	6	300	23	1513	1513	300	سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتموا وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اء-توا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا -ما ادركتم واقضوا ما سبقكم- قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي ا-----------------------------------------------لذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نها-ه صلي الله عليه وسلم في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك-	40	-2963162031164850005	1381	2685.5	1108	1545	89.38511657714844	261	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0495	false	-3944244955340873882	0	259	0	1431	1642	301	فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والستة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي ي-ايها الذين ءامنوا اركعوا واسحدوا---------- وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يتتطيعونء خافمة العارم رم--قهم ذلةه وقد كاناوا يدعون الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0452png الشجود وهم سا---------------لمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرمان لا يسبدون الانشقاق 2---------1 وقوله تعالي انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سجدا وسبحوا بحمد ريهم وهم لا يستكبرون-------------- وقوله تعالي واسجد واقت-------------ب وقوله تعالي الم تر ان الله كسحد لم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب---------- فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن ا-ليل فاسجد له وسبحه ليلا ط----------------ويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين------------ وقوله تعالي واذا قيل لمم ازكعوا لا ي------------------ركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين مامنوا الذي- يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون الماءدة -----ه5 واذا كان الله عز وجل	495	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms041	true	-340382355371407107	26	300	155	1659	1659	300	فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي ياايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا الحج الحج وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة- وقد كان-وا يدعون الي الس-----------------------------------------------جود وهم سالمون القلم 42 القلم وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون الانشقاق 20 الانشقاق وقوله تعالي انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة السجدة وقوله تعالي واسجد واقترب العلق العلق وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب الحج الحج فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان الانسان وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر الحجر وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات المرسلات وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين -امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة الماءدة واذا كان الله عز وجل-	41	-2963162031164850005	1337	2484.0	1083	1559	85.76010131835938	223	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0495	false	-3944244955340873882	259	301	1431	1642	1642	301	قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي صلي الله عليه وسلم -و المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما-	495	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms042	true	-6856451729358572924	0	42	0	213	1528	300	قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي صلي الله عليه وسلم هو المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما	42	-2963162031164850005	211	412.0	170	213	99.06103515625	41	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0496	false	3113810733932022653	0	261	0	1366	1558	301	امتثله وفسره وهذا كمال ال صلي الله عليه وسلم لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يب-ن لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت ع-ه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0453png 452 وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسواللهالاه صلي الله عليه وسلم فام علي المنبر	496	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms042	true	-6856451729358572924	42	300	213	1528	1528	300	امتثله وفسره وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي--------------------------------------------------- وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسو--ل الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر-	42	-2963162031164850005	1305	2559.5	1050	1369	95.32505798339844	249	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0496	false	3113810733932022653	261	301	1366	1558	1558	301	وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي1 وفي-	496	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms043	true	2423958139183551272	0	40	0	192	1463	300	وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي- وفي	43	-2963162031164850005	191	372.0	152	193	98.96372985839844	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0497	false	-7998087092815071882	0	262	0	1279	1503	301	سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -صلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ما ليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في	497	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms043	true	2423958139183551272	40	300	192	1463	1463	300	سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عمرو الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كف-ه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذا الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يصلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ما ليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في-	43	-2963162031164850005	1266	2500.5	1007	1280	98.90625	253	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0497	false	-7998087092815071882	262	301	1279	1503	1503	301	كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0454png لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا-	497	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms044	true	8651220157783993943	0	36	0	178	1587	300	كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق----------------------------------------------- لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا	44	-2963162031164850005	177	337.0	142	225	78.66666412353516	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0498	false	-5011890866490709068	0	265	0	1401	1588	300	اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ لالركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون والذين هم عن اللغو معرضوب والذين هم للزكلة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ا-تننمم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولاباك هم العادون والذين هر لام-ناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحا فظون----------- وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ل سلما الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دابيمون والي-ن في انولي-م حق معلوم للسابل والمعروم ال-ذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون -ن عذاب ربهم غير مامون والذين هر لفروجهم ح-فظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم وانهم غير ملومين فين	498	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms044	true	8651220157783993943	36	300	178	1587	1587	300	اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ -الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان---- كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنون قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولء--ك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحا-فظون المءمنون 1 وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان ----الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-ءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن-	44	-2963162031164850005	1364	2616.5	1104	1423	95.85382843017578	235	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0499	false	8308331299930971410	0	257	0	1364	1590	301	كان مذ-وما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذينء امنوا وعملوا الص-لحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصب--------------ر وقال تعالي لل عله وسلم كف من بعد-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون---------- غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون-- وقال تعالي حلفظوا-علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين الب-------قرة وهذا الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر -صليا مثل ان يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0455png المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظ---------ون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم دابمون-------- و الذين هم في صلاتهم خاشعون --------ووالذين هم علي صلاتهم يحافظون --------فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون ---------ال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون ال----------توبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف	499	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms045	true	4727507653167774754	34	300	193	1596	1596	300	كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين- امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 1 العصر وقال تعالي فخل----------ف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم مريم وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة وهذه الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكر-----------------------------------------------ه عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن بن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج و الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج قال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف-	45	-2963162031164850005	1284	2426.5	1037	1462	87.82489776611328	229	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0499	false	8308331299930971410	257	301	1364	1590	1590	301	واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله له صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم-	499	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms046	true	-7417028128632360221	9	52	47	271	1505	300	واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم	46	-2963162031164850005	223	435.0	181	227	98.23788452148438	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0500	false	-8728625211264607056	0	251	0	1290	1536	301	عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه و-لم -ان يقرا في الفجر بف- والقرءان المجي--- ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -قرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك3 وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم بصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0456png وعن ابي سميد الخدري رضي الله عنه قال لحزرنا قيام رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق2 وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي	500	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms046	true	-7417028128632360221	52	300	271	1505	1505	300	عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقرا-ن المجيد ق ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك- وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة----------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -حزرنا قيام رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق -وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي-	46	-2963162031164850005	1221	2351.0	977	1298	94.06779479980469	229	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0500	false	-8728625211264607056	251	301	1290	1536	1536	301	الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله ل صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد-	500	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms047	true	-5073200524323967285	0	49	0	245	1504	300	الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد	47	-2963162031164850005	244	477.5	196	247	98.7854232788086	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0501	false	-3686577307307933919	0	253	0	1297	1538	301	ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول هاله صلي الله عليه وسلم -قول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال لاكنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنه لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0457png ابو الزبير سبح اسر ربك الاعل-------- وا-ليل اذا يغثي ------وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال لاقبل رجلين بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر- نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابي مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قال اني	501	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms047	true	-5073200524323967285	49	300	245	1504	1504	300	ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال --كنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنه لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال----------------------------------------------- ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلي الاعلي والليل اذا يغشي الليل وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال -اقبل رجل-- بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكره نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابي مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال اني-	47	-2963162031164850005	1237	2392.0	989	1315	94.06844329833984	235	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0501	false	-3686577307307933919	253	301	1297	1538	1538	301	لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان-	501	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms048	true	-5506834700749597973	0	48	0	242	1438	300	لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان	48	-2963162031164850005	241	477.0	194	242	99.58677673339844	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0502	false	4360237807821070140	0	256	0	1248	1457	301	فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة2 وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لاني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه3 واما لمقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجا في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم -وجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم5 واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال لاني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه6 رواه مسلم من حديث ثابت عن انس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0458png رضي الله عنه قال كان رسول الله لاه صلي الله عليه وسلم -سمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول اله اله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه	502	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms048	true	-5506834700749597973	48	298	242	1430	1438	300	فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة -وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-ي لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه- واما -مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجا في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم- واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان-ي لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه- رواه مسلم من حديث ثاب-----------------------------------------------ت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول ال---له صلي الله عليه	48	-2963162031164850005	1171	2270.5	924	1252	93.53034973144531	233	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0502	false	4360237807821070140	258	301	1255	1457	1457	301	من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد ان- صلي الله عليه وسلم -ان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ-	502	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms049	true	-358111664109349105	0	43	0	205	1441	300	من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه صلي الله عليه وسلم كان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ	49	-2963162031164850005	202	389.0	160	205	98.53658294677734	41	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0503	false	714802555248186254	0	261	0	1284	1496	301	الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسحودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الل- صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول ال-- صلي الله عليه وسلم -ذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو--- اصلي بكم كما كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0459png صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ا-تي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها ا-ل صلي الله عليه وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي	503	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms049	true	-358111664109349105	43	300	205	1441	1441	300	الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر -كانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال -ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا ص-----------------------------------------------لاة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي-	49	-2963162031164850005	1224	2377.0	969	1293	94.66357421875	244	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0503	false	714802555248186254	261	301	1284	1496	1496	301	ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين-	503	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms050	true	3413604526061451927	0	40	0	213	1508	300	ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين	50	-2963162031164850005	212	419.0	173	213	99.530517578125	40	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0504	false	-3686670005621826380	0	243	0	1215	1521	301	الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول لكانت صلاة رسولل اله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال لقد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة لكان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء3 ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله	504	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms050	true	3413604526061451927	40	281	213	1416	1508	300	الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول -كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال -قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة -كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجد-------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء- ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله	50	-2963162031164850005	1198	2349.0	958	1217	98.43878173828125	232	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0504	false	-3686670005621826380	250	301	1284	1521	1521	301	احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله احق ما قال العبد فهو تحريف بلا-	504	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms051	true	-8366510060641542416	0	51	0	237	1478	300	احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله -حق ما قال العبد فهو تحريف بلا	51	-2963162031164850005	236	462.0	186	238	99.15966033935547	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0505	false	5333280439677653584	0	249	0	1238	1545	301	نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول ص وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد2 وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم---- رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تي اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسان-د من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال	505	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms051	true	-8366510060641542416	51	300	237	1478	1478	300	نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول ص وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد- وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيره -حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقارنة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال-	51	-2963162031164850005	1231	2416.0	985	1246	98.79615020751953	239	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0505	false	5333280439677653584	249	301	1238	1545	1545	301	ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0461png الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد--- كان هو امير الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دولة بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس-	505	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms052	true	-4316518897351095006	0	49	0	261	1512	300	ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين----------------------------------------------- الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد هو كان--- امير الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دولة بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس	52	-2963162031164850005	257	485.0	210	311	82.63665771484375	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0506	false	5240450388832241628	0	251	0	1256	1498	300	الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاس- صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك صلاة رسول-اللهالاه صلي الله عليه وسلم لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر	506	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms052	true	-4316518897351095006	49	300	261	1512	1512	300	الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثن-ين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او-ليس تلك صلاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر-	52	-2963162031164850005	1249	2468.0	1000	1258	99.28457641601562	246	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0506	false	5240450388832241628	251	300	1256	1498	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله-	506	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms053	true	2841213753208524272	0	49	0	243	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله	53	-2963162031164850005	242	479.0	194	243	99.5884780883789	49	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0507	false	-1535839679249054411	0	255	0	1273	1487	301	عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0462png عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا -صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمدا صلي الله عليه وسلم ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم-ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابو هريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله ل صلي الله عليه و-لم من صلاة مروان وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث	507	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms053	true	2841213753208524272	49	300	243	1464	1464	300	عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة----------------------------------------------- اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا بصلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد- صلي الله عليه وسلم ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابو هريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من صلاة مروان وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث-	53	-2963162031164850005	1214	2387.0	966	1276	95.14106750488281	243	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	143	187	730	928	1485	301	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بن حصين بيدي ف--------------------------------------------------قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	508	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms053	true	2841213753208524272	89	142	438	681	1464	300	قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا بصلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بن----ا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	53	-2963162031164850005	161	269.0	123	266	60.52631759643555	33	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0507	false	-1535839679249054411	255	301	1273	1487	1487	301	الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر-	507	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms054	true	-2293685233296049141	0	46	0	215	1450	300	الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر	54	-2963162031164850005	214	423.0	169	215	99.53488159179688	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	0	256	0	1274	1485	301	نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول اللال ال لي------------ وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0463png رسول الله له صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمدا صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي -لتسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض	508	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms054	true	-2293685233296049141	46	300	215	1450	1450	300	نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا -----------------------------------------------رايت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد- صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض-	54	-2963162031164850005	1211	2384.0	961	1287	94.09479522705078	244	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	256	301	1274	1485	1485	301	من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسولها لصل صلي الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابو داود الطيالسي انه-	508	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms055	true	8358965162942126314	0	45	0	211	1527	300	من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابو داود الطيالسي انه	55	-2963162031164850005	206	401.0	164	212	97.16981506347656	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0509	false	-4439980949287919058	0	257	0	1364	1559	301	قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي-صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0464png بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث	509	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms055	true	8358965162942126314	45	300	211	1527	1527	300	قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيف- فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد----------------------------------------------- بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث-	55	-2963162031164850005	1315	2603.0	1062	1365	96.33699798583984	252	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0509	false	-4439980949287919058	257	301	1364	1559	1559	301	ابن ابزي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه -سلم فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو عمر بن عبد-	509	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms056	true	3351412477671211366	0	44	0	197	1395	300	ابن ابزي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو عمر بن عبد	56	-2963162031164850005	195	380.0	152	197	98.98477172851562	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0510	false	-1198933547756503980	0	257	0	1206	1401	300	البر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر لانه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابو عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذين ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبد البر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صله صلي الله عليه وسلما فقال ابن عبد البر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك	510	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms056	true	3351412477671211366	44	300	197	1395	1395	300	البر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر -انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابو عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذ-كره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبد البر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الل----ه صلي الله عليه وسلم- فقال ابن عبد البر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك-	56	-2963162031164850005	1196	2373.0	942	1206	99.17081451416016	251	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0510	false	-1198933547756503980	257	300	1206	1401	1401	300	ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطثاه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -فعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف-	510	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms057	true	5177421816799287882	0	42	0	193	1452	300	ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطء-ه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف	57	-2963162031164850005	190	358.0	149	197	96.44670104980469	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0511	false	2778908110858140457	0	262	0	1312	1493	301	قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0465png هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبد البر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم لانهم كانوا لا يتمون التكبير	511	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms057	true	5177421816799287882	42	300	193	1452	1452	300	قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذ-----------------------------------------------ه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبد البر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم -انهم كانوا لا يتمون التكبير-	57	-2963162031164850005	1257	2490.0	1000	1312	95.80792999267578	254	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0511	false	2778908110858140457	262	301	1312	1493	1493	301	وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال وهذا يدل علي ان التكبير في كل-	511	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms058	true	9003172773527317989	0	37	0	173	1396	300	وذكر ذلك ايضا عن القاس------م وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال وهذا يدل علي ان التكبير في كل	58	-2963162031164850005	172	330.0	136	182	94.5054931640625	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0512	false	-8109164467313803416	0	269	0	1286	1445	301	خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا يتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0466png رسول الله له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز لما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال لاول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود بن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم-اما نسيناها واما تركناها	512	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms058	true	9003172773527317989	37	300	173	1396	1396	300	خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا يتمونه--- ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت----------------------------------------------- خلف رسول ال---له صلي----- عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز -ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال -اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود بن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها-	58	-2963162031164850005	1218	2387.0	958	1287	94.6386947631836	254	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0512	false	-8109164467313803416	269	301	1286	1445	1445	301	عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسو لله له صلي الله عليه-	512	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms059	true	847464959732309202	0	31	0	159	1518	300	عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه	59	-2963162031164850005	154	297.0	125	160	96.25	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0513	false	877324235027758609	0	275	0	1414	1527	301	وسلم واوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله صله صلي الله عليه وسلم حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم ف-لف من بعد-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فكان يقول لكيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد ابن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول الله ل صلي الله علي و-سلم ا-به صلاة برسول الله صل صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0467png وفي سجوده عشر تسبيحات1 وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة	513	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms059	true	847464959732309202	31	300	159	1518	1518	300	وسلم راوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول ال----له صلي الله عليه وسلم حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فكان يقول -كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد ابن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسو-------ل صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله--- صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات----------------------------------------------- وفي سجوده عشر تسبيحات- وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة-	59	-2963162031164850005	1346	2603.5	1080	1423	94.58889770507812	254	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0514	false	-6126970054951570832	0	276	0	1358	1488	300	عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ال صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه2 قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسان-د وغيرها تبين ا-- صلي الله عليه وسلم -ان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا	514	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms060	true	-2361082514228818072	25	300	112	1470	1470	300	عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ق-ال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه صلي الله عليه وسلم كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا-	60	-2963162031164850005	1351	2669.5	1078	1363	99.11959075927734	268	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0514	false	-6126970054951570832	276	300	1358	1488	1488	300	التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا-	514	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms061	true	8002326337382583372	0	24	0	131	1562	300	التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا	61	-2963162031164850005	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0515	false	-7318898469580777144	0	281	0	1482	1576	301	يرجع فيه الي غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0468png السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذي- امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول الله هله صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد- بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امال صلي الله عليه وسلم -التخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم فيما	515	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms061	true	8002326337382583372	24	300	131	1562	1562	300	يرجع فيه الي غير الس-----------------------------------------------نة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرده بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذا الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم فيما-	61	-2963162031164850005	1421	2795.5	1146	1486	95.62583923339844	266	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0516	false	4774514515800031291	2	282	9	1437	1528	301	----صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي وراية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ي-صرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي ص-ي الله عليه وسلم -فيا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0469png وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره------ الزلزلة وكان يطول-- احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما لان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا--------- فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الل- صلي الله عليه وسلم ق-را بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله ل لي الله عليه وسلم ق-را بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم قفرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف3 فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسولل اله صلي الله عليه وسلم وعول علي من	516	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms062	true	4703100727780351154	21	300	99	1507	1507	300	اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقصرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15------------------------------------ وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره بسورة الزلزلة وكان يطولها احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما -ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم يقرا بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول ال----له صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف- فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعول علي من-	62	-2963162031164850005	1358	2600.0	1085	1455	93.33333587646484	257	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0451	false	-7561760896434936693	120	190	608	1046	1637	301	واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0413png وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجناءز وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما	451	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms063	true	3474545611080065108	233	300	1174	1564	1564	300	واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد----------------------------------------------- وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما-	63	-2963162031164850005	388	742.0	322	438	88.58447265625	64	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0517	false	-4595861172728923254	0	201	0	1057	1572	301	وسلم وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فابن ابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن ابن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0470png الاشعث التي صلي فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك	517	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms063	true	3474545611080065108	19	217	90	1099	1564	300	وسلم وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فا-ن ابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن ابي مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الا-----------------------------------------------شعث التي صلي فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد علمه ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك	63	-2963162031164850005	1002	1974.0	804	1057	94.79659271240234	194	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0451	false	-7561760896434936693	190	231	1046	1285	1637	301	جاءت اكثر الاثار بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي-صلي الله عليه وسلم -انت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها	451	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms064	true	3223166694520473853	0	42	0	241	1624	300	جاءت اكثر الاثار بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها	64	-2963162031164850005	239	468.0	198	241	99.17012786865234	41	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0640	false	5169728186331057018	41	288	213	1567	1636	301	فاما صلاة الجماعة فاتبع----------- ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الانمة بما قدم به النبي الل لي------------ حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ -استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0583png الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره -قد يقول------------ هي سنة مءكدة وقد يقول------ هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي-صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر- به- النبي صلي الله عليه وسلم في حديثين ثابتين عنه فانه امر------ المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك---- موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه	640	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms064	true	3223166694520473853	47	299	265	1618	1624	300	فاما صلاة الجماعة فاتبع اهل الحديث ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ف-فرق بين العلم بالكتاب --والعلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذا استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الص-----------------------------------------------لاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامهم وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره وقد يقول بعض العلماء هي سنة مءكدة وقد يقول اخرون هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامر ب--اقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امره بها النبي صلي الله عليه وسلم في حديثين ثابتين ع-----نه امر فيهما المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك فيه موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه	64	-2963162031164850005	1283	2460.5	1043	1410	90.99290466308594	229	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0641	false	8241790738922099112	0	287	0	1541	1612	301	جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثالتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد- احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم تصلي لا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال -ولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفر-دا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0584png ولهذا سقط عنده وعند غيره من ايمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر لا-----------لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك	641	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms065	true	-1347260013213289603	13	300	70	1575	1575	300	جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماث-لتين ا-نه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يضرب احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا انفرادا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي سنن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي امامه- عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ول-----------------------------------------------هذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك-	65	-2963162031164850005	1475	2869.0	1193	1556	94.79434204101562	272	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0642	false	-4246326436011271679	0	287	0	1508	1577	301	الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ول---ا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجو---ز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة و--------الثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة و--------الثالتة الجو از مطلقا كقول الشافعي ولهذا جءز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة---- الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي صلي الله علي- وسلم --م ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0585png خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي ع-ه صلي الله عليه	642	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms066	true	3468304440048686220	14	300	72	1556	1556	300	الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر وكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل الا ما تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقولون بجواز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والرواية الثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والرواية الثالثة الجو-از مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد -في المشهور عنه ان---- المراة تءم الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لام ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر----------------------------------------------- خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه صلي الله عليه-	66	-2963162031164850005	1445	2801.0	1165	1538	93.95318603515625	268	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0643	false	-2885111977741830684	0	220	0	1170	1556	300	عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون2 وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسل -من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه------------------- في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فانقوا الله-ما استطعتم-------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم	643	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms067	true	5751103188368121378	14	240	70	1269	1604	300	عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون و-انه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه صلي الله عليه وسلم في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالعجز الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم	67	-2963162031164850005	1163	2288.5	945	1200	96.91666412353516	216	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	185	238	943	1239	1605	301	فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي	688	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms067	true	5751103188368121378	247	300	1309	1604	1604	300	فصل في ارتباط صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي-	67	-2963162031164850005	291	573.0	239	296	98.3108139038086	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	238	301	1239	1605	1605	301	هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم -ي الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0626png في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد-	688	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms068	true	-8109517941737934054	0	60	0	321	1575	300	هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل----------------------------------------------- في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد	68	-2963162031164850005	319	616.0	260	368	86.68478393554688	58	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0689	false	1553768575468292108	0	238	0	1244	1549	300	امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات---------------- ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ال ليصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا لو كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه	689	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms068	true	-8109517941737934054	60	300	321	1575	1575	300	امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه ي-نزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات من غير السبيلين ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم قال -يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه-	68	-2963162031164850005	1236	2436.0	1000	1261	98.01744842529297	231	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0576	false	7500183015043386188	0	117	0	605	1532	301	الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده------ لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي صلي الله -ليه وسلم فنت في الفجر ومنهم من قال انه منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال لسالت انس بن مالك------------- عن القنوت هل كان قبل الركوع	576	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	179	300	888	1509	1509	300	الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعد الركوع لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الفجر -منهم من قال هو- منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم يبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال -سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت هل كان قبل الركوع-	69	-2963162031164850005	596	1143.5	480	625	95.36000061035156	110	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0689	false	1553768575468292108	238	300	1244	1549	1549	300	الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون-	689	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	0	61	0	303	1509	300	الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون	69	-2963162031164850005	302	593.0	242	306	98.69281005859375	60	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0690	false	-1091318847992838941	0	97	0	514	1494	301	مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0627png رسول الله له صلي الله عليه وسلم ي-ول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه	690	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	61	154	303	768	1509	300	مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت----------------------------------------------- رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا ينبغي الصلاة خلفه	69	-2963162031164850005	463	902.0	370	515	89.90291595458984	89	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0576	false	7500183015043386188	117	301	605	1532	1532	301	او بعده------ فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -بل الركوع اراه---- بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقني صلي الله عليه وسلم نهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس ---------------------انه قال ما زال رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت ---------------------لانس قنت رسول الله له صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء ا-ليل ساجدا وقابما------ ولهذا لما سءل ابن عمر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0527png رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم-	576	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms070	true	-2186700880248981692	0	193	0	931	1447	300	او بعد الركوع فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قبل الركوع اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد فقنت صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما زال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قنت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان س--را وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر ولهذا لما سءل ابن----------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ع--ن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم	70	-2963162031164850005	852	1607.0	676	991	85.97376251220703	165	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0577	false	-8834261784640876207	0	106	0	513	1526	301	من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي-صلي الله عليه وسلم ان -قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم -لحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه	577	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms070	true	-2186700880248981692	193	300	931	1447	1447	300	من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه-	70	-2963162031164850005	510	999.0	407	517	98.64603424072266	103	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0577	false	-8834261784640876207	106	301	513	1526	1526	301	وسلم -نت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذك اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف ق-يش وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة- الابدال لبهم ترزقون وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه -------في قوله امن هذا الذي هو جند لكر ينصركم من دون الرحمن ان الك-فرون الا في غرور امن هذا الذي يرزةكر ان امسك رزقة لك ثم--------------------------- ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه ل-------------------زوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ا-را لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0528png قالوا ونعلم مطلقا انه لم يكن-	577	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	0	203	0	1021	1494	300	وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف قريش وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفات الابدال ب-هم ترزقون وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه وتعالي في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك 20 ثم ترك القنوت -جاء مفسرا انه صلي الله عليه وسلم تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم امرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قال-----------------------------------------------وا ونعلم قطعا -انه لم يكن	71	-2963162031164850005	939	1787.0	750	1072	87.5932846069336	173	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0578	false	4792406262262445874	0	97	0	474	1536	300	يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة	578	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	203	300	1021	1494	1494	300	يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة-	71	-2963162031164850005	473	941.0	377	474	99.78903198242188	96	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0578	false	4792406262262445874	97	198	474	1042	1536	300	النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات --------كثيرا	578	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms072	true	1827974659113729534	0	101	0	575	1666	300	النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في-ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات انحلالا كثيرا	72	-2963162031164850005	567	1120.5	467	576	98.4375	99	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0716	false	-1103159925907013225	39	268	229	1492	1670	301	فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0651png الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي صلي ا-له عليه وسلم ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسل -فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان الببي--صي -لله عليه وسلم ----لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بال-بي صلي الله عليه وسلم حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاثة ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي صلي	716	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms073	true	5758029122356219012	75	300	407	1617	1617	300	فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصل-----------------------------------------------اة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك----- بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القص---------ر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ر-كوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي صلي-	73	-2963162031164850005	1191	2328.5	971	1273	93.55852508544922	213	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0716	false	-1103159925907013225	268	301	1492	1670	1670	301	الله عليه وسلم ويطيلون السجود فيها كما صح عن النبي ص-ي ا-له عليه وسل- ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن ال-بي---ي الله عليه وسلم وكذلك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة-	716	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms074	true	472512924352840197	0	34	0	186	1602	300	الله عليه وسلم ويطيلون السجود فيها كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة	74	-2963162031164850005	178	325.0	146	186	95.69892120361328	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0717	false	-2581073593773509510	0	155	0	819	1543	301	الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي صلي ا-له عليه وسل- ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي صيي ا-له عليه وسلم وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي ص-- الله عليه وسلم ولما في ذلك من الرواية عن ال-بي ص-ي الله عليه وسلم باب صل-----اة الجمعة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن ال-صلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة ------------------هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم	717	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms074	true	472512924352840197	34	184	186	990	1602	300	الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولما في ذلك من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل في الزك-------------------------------------------اة الساءمة فصل الا----صل الثاني الزكاة وهم ايضا متبعون فيها لسنة النبي صلي الله عليه وسلم	74	-2963162031164850005	743	1389.5	598	851	87.30905151367188	129	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0852	false	-5104428424055420054	138	278	725	1428	1551	301	وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي صلي الله عليه وس---لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال لاني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وابن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وابن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله	852	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms077	true	-2557429278441250569	159	300	841	1545	1545	300	وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال -اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وابن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وابن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله-	77	-2963162031164850005	701	1386.0	562	706	99.29178619384766	138	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0852	false	-5104428424055420054	278	301	1428	1551	1551	301	علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من-	852	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms078	true	4080369501075713298	0	23	0	124	1559	300	علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من	78	-2963162031164850005	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0853	false	-2211275948967428839	0	275	0	1464	1592	301	النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا بد من نية رمضان فلا تجزي نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بتنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0781png والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه------------------------- واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب	853	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms078	true	4080369501075713298	23	300	124	1559	1559	300	النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا بد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء ب-نية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد و-----------------------------------------------الثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه فصل في صوم يوم الغيم فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد -هي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز ----طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب-	78	-2963162031164850005	1408	2750.5	1138	1489	94.56010437011719	265	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0853	false	-2211275948967428839	275	301	1464	1592	1592	301	الامساك لكن1 واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة-	853	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms079	true	5362159068264858510	9	34	42	166	1507	300	الامساك----- واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة	79	-2963162031164850005	123	234.0	99	129	95.34883880615234	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0854	false	1723616523242343079	0	269	0	1389	1562	301	في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0782png توقف واصول الشريعة ادل علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط	854	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms079	true	5362159068264858510	34	300	166	1507	1507	300	في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا----------------------------------------------- توقف واصول الشريعة ادل علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط-	79	-2963162031164850005	1341	2665.0	1076	1389	96.54427337646484	264	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0854	false	1723616523242343079	269	301	1389	1562	1562	301	بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل-	854	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	0	32	0	174	1551	300	بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كليهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل	80	-2963162031164850005	172	338.0	141	174	98.85057830810547	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0855	false	-1987518146083478421	0	42	0	231	1584	301	الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن ------------التحريم --والايجاب و-----يءثر عن الصديق--------- رضي الله عنه-- انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر	855	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	32	80	174	434	1551	300	الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيه-ا نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان اولي من القول بالتحريم او الايجاب والذي يءثر عن الصديق وابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر	80	-2963162031164850005	226	407.0	185	261	86.59004211425781	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0925	false	941549918564020230	12	65	68	323	1491	300	في الصحيح عن ------النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لاصحابه---------------------------------------- من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحال صلي الله عليه وسلم عد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	925	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	123	185	650	968	1551	300	في الصحيح-ين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	80	-2963162031164850005	95	-23.0	74	461	20.607376098632812	15	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0953	false	9179839691964254156	138	301	684	1542	1542	301	واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما ا-- صلي الله عليه وسلم -ما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0870png ----------------------والمروة امر جميع المسلمين الذي- حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو-صل- الله عليه و-لم فد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسوله الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة-	953	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	95	268	501	1385	1551	300	واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول- الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة	80	-2963162031164850005	806	1518.5	648	888	90.76576232910156	152	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0954	false	7424136991037625644	0	32	0	167	1607	301	بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة	954	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	268	300	1385	1551	1551	300	بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة-	80	-2963162031164850005	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0954	false	7424136991037625644	32	301	167	1607	1607	301	علي طريق ضب لونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار -المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط------------------------------------------------------------------------ اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يرم ثم ولتفك عند قزح وهير جبل مزدلفة الذيي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0871png بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين-	954	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms081	true	7382721567322360185	0	279	0	1462	1583	300	علي طريق ضب -ونمرة خارجة عن عرفة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار والمسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف --عند قزح وهو- جبل مزدلفة الذ-ي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله----------------------------------------------- بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين	81	-2963162031164850005	1382	2712.5	1118	1514	91.2813720703125	257	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0955	false	-2369252962696018190	0	21	0	123	1576	301	الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق	955	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms081	true	7382721567322360185	279	300	1462	1583	1583	300	الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاث- عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق-	81	-2963162031164850005	121	232.0	101	123	98.37398529052734	19	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0955	false	-2369252962696018190	21	301	123	1576	1576	301	بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك -----------------مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم -ن اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت والمروة وقال لها النبي ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحر-م الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة------------------------------------------------------------ فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي صلي الله عليه وسلماصمححابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم -لا اعاءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقول الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0872png اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز-	955	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms082	true	-6654634752377764571	0	289	0	1458	1508	300	بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجدا سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اقض- ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت----------------------- ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرام الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعد ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-ابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم الا عا-ءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقول الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال -----------------------------------------------اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز	82	-2963162031164850005	1371	2659.5	1099	1534	89.37418365478516	264	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0956	false	-8978485169128537040	12	300	52	1442	1442	300	عانشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم --سه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع- حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقط غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحج-ه صلي الله عليه وسلم فانه لا خلاف بينهم اله صلي الله عليه وسل لم- هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كا- صلي الله عليه وسلم -يضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة الن-ي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وابن عمر وغيرهما --ل صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج0 ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله له صلي الله عليه وسل ---ول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ن ق--ال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي صلي الله-	956	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms083	true	-5733854962056152643	1	288	4	1405	1462	300	عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتعا حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته صلي الله عليه وسلم فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمس-جد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان صلي الله عليه وسلم ايضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وابن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج- ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي صلي الله	83	-2963162031164850005	1374	2675.5	1091	1406	97.72403717041016	268	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0957	false	-2873081005071319674	12	296	56	1522	1544	301	لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0873png في عموم قوله تعالي ف-ن تمتع بالعمرة الي المج ف-ا استيسر من المدي وان ك--------------ان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من اهن صلي الله عليه وسلم احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثل-ثة ايام في الحج --------------لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم---------- وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله	957	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms084	true	-2822533036034642993	0	300	0	1527	1527	300	لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له----------------------------------------------- في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة البقرة لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج الحج وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله-	84	-2963162031164850005	1409	2716.5	1130	1575	89.46031951904297	270	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0958	false	2695728198552105989	0	286	0	1492	1563	301	صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا------------------------------------------- واما ما تضمنته سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرنة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرنة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة -------------------------------------------ومن سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0874png وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضرو -مكة ليسوا عن عرنة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط	958	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms085	true	-4699504467205322791	5	300	23	1548	1548	300	صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة واما ما تضمنته سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرنة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرنة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ومن سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وا-----------------------------------------------نما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرنة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط-	85	-2963162031164850005	1435	2807.0	1156	1579	90.88030242919922	276	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0959	false	1595790409909979993	0	275	0	1461	1588	301	احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر ول--------------------------------------------هذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان ال-بي صلي الله عليه وسلم ا-- من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا-------------------------- ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن الستة ظاهرة فان ال--ب ص-- الل-- ليه ول ---خلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني ه----ي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل المويسم بمتزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0875png بمني ولهذا خطب النبي صلي الله	959	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms086	true	-7665266039819326261	15	300	72	1569	1569	300	احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا صلاة العيد بمني يوم النحر ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيه- بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل المو-سم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر بم-----------------------------------------------ني ولهذا خطب النبي صلي الله-	86	-2963162031164850005	1401	2690.0	1132	1547	90.5623779296875	256	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0960	false	1356754603715250969	0	268	0	1429	1606	300	هذا ما قالته طاءفة منهم ابن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الايمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية----- المساجد هي الصلاة----------------- واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك -ما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما ترله صلي الله عليه وسلم -فوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول	960	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms087	true	8451890903140265397	29	300	148	1597	1597	300	هذا ما قال-ه طاءفة منهم ابن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية ساءر المساجد هي الصلاة الصلاة عقب السعي واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك مما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس ب--مثله وان جاز القياس في النوع الاول-	87	-2963162031164850005	1422	2795.5	1156	1453	97.86648559570312	260	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0960	false	1356754603715250969	268	300	1429	1606	1606	300	وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المروانية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في-	960	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms088	true	1138619691070011007	0	32	0	177	1576	300	وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذان- واقامة كما فعله بعض المروانية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في	88	-2963162031164850005	176	342.0	145	178	98.87640380859375	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0961	false	5387245919406725142	0	262	0	1387	1576	301	الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الريوا--------------------- واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0876png جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهبت طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان ابن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لا حال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة علي--------------------------------------------ه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاففة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحر- عليكم	961	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms088	true	1138619691070011007	32	300	177	1576	1576	300	الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الربا البقرة البقرة التلبية واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه----------------------------------------------- جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهبت طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان ابن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لا حال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم-	88	-2963162031164850005	1328	2580.5	1072	1454	91.3342514038086	248	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0961	false	5387245919406725142	262	301	1387	1576	1576	301	صيد البر-ما دمتم حرما---------------- ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه1 وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه-	961	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms089	true	6857688549933374178	0	42	0	206	1587	300	صيد البر ما دمتم حرما الماءدة الماءدة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه- وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه	89	-2963162031164850005	188	349.0	150	207	90.82125854492188	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0962	false	-2063544806868098621	2	101	7	538	1630	302	الله عليه وسلم -اخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0877png يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي	962	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms089	true	6857688549933374178	44	140	216	701	1587	300	الله عليه وسلم واخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده----------------------------------------------- له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-د لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي	89	-2963162031164850005	478	936.0	383	533	89.6810531616211	92	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
AOCP20251104081-ara1.ms0498	false	-5011890866490709068	185	277	985	1462	1588	300	هر لام-ناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحا فظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ل سلما----------------------------------------------- الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دابيمون والين- في انولي-م حق معلوم للسابل والمعروم ال-ذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون -ن عذاب ربهم غير مامون والذين هر لفروجهم حف-ظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم وانهم غير ملومين فين انغ-- وراء ذلك فا لءك هر العادون والذين هم لام--تاهم وعهدهم ر-عون	498	4350754436849817289	Shamela0021729-ara1.completed.ms174	true	2920867528614074351	0	84	0	475	1603	300	هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون------------------------------------------------------------- في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-ءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	174	-2963162031164850005	368	603.0	295	537	68.52886199951172	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0021729-ara1.completed