id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0004	true	-2467523663615436425	55	119	284	630	1580	301	في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره------- ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعد- بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره و-بعد صيته في العالم	4	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms33	false	3302989659880787050	68	134	349	704	1576	300	في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره فيتكلم ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره و بعد صيته في العالم	33	7203672086443880352	346	674.0	282	355	97.46479034423828	61	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0013	true	7330426281178593665	55	82	304	439	1581	301	بحيث يصدق عليه ان يقال لكل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف---- من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	13	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms34	false	-7461171853224319396	0	28	0	138	1595	300	بحيث يصدق عليه ان يقال -كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	34	7203672086443880352	134	256.5	107	139	96.40287780761719	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	64	120	353	637	1546	301	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره	73	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	241	300	1186	1488	1488	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	269	507.5	216	313	85.94248962402344	49	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	120	154	637	801	1546	301	التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم يحب موافقة اهل وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم -حب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	73	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms13	false	5014894900384984686	0	32	0	158	1539	300	التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم--------------- وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	7203672086443880352	149	275.5	118	173	86.12716674804688	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	true	5349351641613689793	206	261	1061	1318	1520	301	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان النبي صلي الله عيه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة2 ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد------------ فان النبي صلي الله عليه وسلم	138	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	158	205	771	992	1488	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه------------------ وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته-------------------------------- فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم	12	7203672086443880352	146	205.0	110	275	53.09090805053711	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0139	true	-1212120117879504073	53	149	267	791	1543	301	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0135png في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلمالجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب	139	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	175	224	847	1098	1488	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث و----الجنب	12	7203672086443880352	225	400.5	180	539	41.74396896362305	41	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	true	-9072250786982837353	41	235	194	1168	1490	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ح------------------------------------------------------------تي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في----------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	193	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	23	205	120	1040	1528	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا---------- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولاد --فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحم-------------------------------------------------ام وبكل هذه------- الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	7203672086443880352	593	994.5	474	1168	50.77054977416992	101	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	true	5020293477886867803	132	171	741	941	1622	301	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	204	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	221	253	1141	1307	1550	300	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	7203672086443880352	164	316.0	132	201	81.592041015625	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	true	-4178365130151737299	51	88	267	462	1642	301	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهموا فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرينرة فهذا	281	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	263	300	1335	1528	1528	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-- فهذا-	3	7203672086443880352	187	345.0	152	200	93.5	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	true	3234610494329531497	196	283	1039	1493	1589	301	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل	326	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	213	300	1092	1543	1543	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل-	26	7203672086443880352	450	884.0	364	454	99.11894226074219	85	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	true	-3636718533913216947	0	287	0	1507	1583	301	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر ال-نبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان	327	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	18	300	97	1546	1546	300	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان-	27	7203672086443880352	1421	2723.5	1143	1528	92.99738311767578	270	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	203	301	1065	1608	1608	301	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء ك-------مالك و-------احمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	649	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	85	164	398	834	1566	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	29	7203672086443880352	399	722.5	327	580	68.79310607910156	68	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	true	6127832891129024993	0	158	0	823	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مست-----------------------------------------------------------------حبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو --واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم في ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة	650	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	168	300	858	1566	1566	300	مست-------------------------------------------حبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة-	29	7203672086443880352	630	1197.0	511	891	70.70706939697266	114	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0651	true	6662722517857491900	117	192	599	980	1605	301	جهر الامام استمع لقراءته فان كان يس---مع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	651	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	10	88	57	447	1542	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	30	7203672086443880352	372	705.0	298	396	93.93939208984375	68	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	true	4095972114936724723	9	118	48	659	1601	301	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0594png والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءم---------ة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	653	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	101	208	512	1086	1542	300	وثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف----------------------------------------------- والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	30	7203672086443880352	557	1078.0	452	624	89.2628173828125	100	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0662	true	6862535411753496378	100	177	516	907	1598	301	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا به---ا2 وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	662	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	222	298	1155	1535	1542	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	30	7203672086443880352	369	703.5	295	397	92.94710540771484	68	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	true	-2287770051752176779	0	126	0	656	1601	301	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم -و و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	702	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	25	139	142	742	1596	300	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم وغير رافعيها فهذا ليس في سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم	31	7203672086443880352	463	724.5	371	784	59.056121826171875	83	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0829	true	3325465895825655175	142	177	773	966	1596	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر	829	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms04	false	-8510332321834616946	265	300	1359	1552	1552	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر-	4	7203672086443880352	191	371.0	157	194	98.45360565185547	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	true	-7556695161407168358	128	203	646	1033	1520	301	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	830	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	25	106	133	543	1548	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	5	7203672086443880352	331	613.0	264	424	78.0660400390625	61	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0834	true	7805286532210679422	64	96	328	528	1566	301	وعلي هذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0762png فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	834	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	22	51	119	272	1522	300	وعلي هذا القول ف-----------------------------------------------لا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	7203672086443880352	148	266.0	119	200	74.0	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	true	-3099251607885219647	83	179	436	906	1578	301	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ف------------------------هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف -ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه	838	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	193	300	1015	1540	1540	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه-	9	7203672086443880352	466	906.0	371	526	88.59315490722656	93	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	true	-2078019696763584758	78	124	419	711	1562	301	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0768png 287 واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل	840	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	117	161	577	824	1581	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك--------------------------------------------------- واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقا-م وقال	8	7203672086443880352	233	429.5	191	299	77.92642211914062	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	true	-2078019696763584758	144	197	800	1048	1562	301	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	840	4350754436849817289	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	20	71	113	354	1520	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	7203672086443880352	240	466.5	189	248	96.7741928100586	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0013088-ara1