id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0683	false	-948792629073018335	198	292	1028	1495	1544	301	في الصحاح عن الن-----ي صلي الله عليه وسلم ديث- الذي قال لاهله اذا انا مت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0621png فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذه منه والبحر برد ما اخذ منه وقال--- ما حملك علي ما صنعت قال خشيت---ك يا رب فغفر الله له فهذا -شك في قدرة الله وفي المعاد- بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن	683	4350754436849817289	Shamela0011352-ara1.ms37	true	293999179575400255	144	231	729	1127	1487	300	فيسال-ون1 عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذ----------ا مت----------------------------------------------- فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا ما عذبه احد- من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ م-نه والبحر برد ما اخذ منه وقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشية منك يا رب فغفر----- له فهذا يشك في قدرة الله ف-ي المعادة بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر ع-----ليه اذا فعل ذلك فغفر----- له وهذه --مساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وهذا	37	-5117983658424987014	365	618.5	282	481	75.88357543945312	67	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011352-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0682	false	-8618582203469454770	104	258	553	1362	1609	301	وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0620png و--------------------------------------------------------هذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في بطونهم نارا رسبصلوان سعيرا ف---------هذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد------------------------------ فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله------ يغفر له خطاه- كاءنا ما كان سواء كان في المساءل	682	4350754436849817289	Shamela0011352-ara1.ms43	true	-8858485202421536298	125	300	632	1511	1511	300	وحقيقة الامر في ذلك ان القول ي---كون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال هذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها فهذا كما في نصوص الوعيد -ان الله --------تعالي قا-ل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياك-لون في بطونهم نارا وسيصلو-ن سعيرا النساء10 فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد يعني لا يقال هذا من اهل النار فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه------- لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد يكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وكذلك الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد يكون بلغه ولم يثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون--- عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق------ فان الله تعالي يغفر له خطاه1 كاءنا من كان سواء كان في المساءل-	43	-5117983658424987014	712	1279.0	567	911	78.15587615966797	126	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011352-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0725	false	-1309575835603164077	231	301	1175	1597	1597	301	صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في-------------------------- الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0659png وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب و--نصف--- شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات- اخر- تذكر في-	725	4350754436849817289	Shamela0011352-ara1.ms63	true	5179526731994061762	151	221	744	1125	1558	300	صلي الله عليه وسلم وما لم يكن كذلك فليس بقربة ولو ان كل عمل يرجو عامله من الله الثواب يكون قربة لكانت الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة------- المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر----------------------------------------------- وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب والنصف من شعبان والصلاة الاثنا عشرية التي في اول------------- رجب و-------التي في اول تس-ع وعشرين من رجب وصلوات1 اخري تذكر في	63	-5117983658424987014	293	465.0	240	456	64.25438690185547	41	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011352-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0464	false	5875381418579824949	0	73	0	420	1581	301	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن- احد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0424png ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحبت طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره	464	4350754436849817289	Shamela0011352-ara1.ms66	true	3661366507280014771	239	300	1215	1539	1539	300	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عنه احد -----------------------------------------------ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلظ عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك -------------------------------------------لكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب- طاءفة----- من اصحاب الشافعي وغيره-	66	-5117983658424987014	322	590.0	262	421	76.48455810546875	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011352-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0464	false	5875381418579824949	73	301	420	1581	1581	301	الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطي باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم دياوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان -كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله -لنبي صلي الله عليه وسلم الحيانا وقد كان عمر---------- يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم ان--------صرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره-	464	4350754436849817289	Shamela0011352-ara1.ms67	true	-569265935466009986	0	221	0	1134	1529	300	الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن------------------------------------ بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء عقب الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي--- في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه واذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي صلي الله عليه وسلم ا-حيانا و---كان عمر بن الخطاب يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل-ما -شرع فعله احيانا تشرع المدوامة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفة للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازل في غير هذا الموضع وذلك لان الداعي يناجي ربه فاذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان م----ن يخاطب ملكا او غيره	67	-5117983658424987014	1091	2094.0	876	1183	92.22315979003906	199	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011352-ara1