id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0588	false	7618388607359683138	119	301	630	1581	1581	301	وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل في سجود القران-- وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند رباك لا يستكمرون عن عبادته ويسبحونه وله كسجدون و--------هذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسعد من في السمو-ات والارض طوعا وكرها وظ-الهم بالغدو والاصال الرعد وفي النحل اولر- يروا الي ما خلق الله من شء ينفيوا ظل-له عن اليمين والشمابل سجدا لله وهر داخرون ولله يسحد ما في السملوات وما في الازض من دابة والملابكة وهم لا يستكب-ون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ---------وفي سبحان قلء امنوا به او لا تومنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي علنهم يخرون للاذقان سحدا ويقولون سبح-ن ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهة خشوعاء --------07 وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اوليبك الذين انعم الله عليهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية انر-هيم واسراء يل وممن هدينا واجنبينا اذا-تللي عليهم مايت الرحمن خروا سجدا وثكيا ل--- فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات-	588	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms01	true	5631176382813935800	12	191	71	1015	1592	300	وقال شيخ الاسلام---------------- فصل في سجود القران 1 وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند رب-ك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وفي النحل او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 48 وفي سبحان ان الذ--------------------------ين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولء-ك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراء-يل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات	1	-4462519524244123124	870	1601.5	701	990	87.8787841796875	140	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0589	false	-2063568042907145282	0	111	0	618	1602	301	الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله واذحلوا الباب سجدا وقولوا حط-------ة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0538png قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الر تر ان الله يسحد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والحبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكنير	589	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms01	true	5631176382813935800	191	300	1015	1592	1592	300	الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع----------------------------------------------- قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير-	1	-4462519524244123124	564	1097.0	457	625	90.23999786376953	101	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0589	false	-2063568042907145282	111	300	618	1597	1602	301	حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يثاء----- والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسحدوا للرحمن قالوا وما الرحمكن انتجبد لما تامرنا وزادهم نفور6 --------خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشتن من دون الله وزين لهم الشيط-ن اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في التمو--ت والارض ويعلر ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم24--------خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن بتاياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد رببهم وهم لا يستكبرون------- وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و-حم تنزيل امر صريح ومن عايكته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تنجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استحبرها فالذين عند ربك يسبحون له با-ليل والنهار وهم لا يستمون ----------والنجم امر صريح	589	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms02	true	-4778237538853822614	0	198	0	1018	1538	300	حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحم-ن انسج-د لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 24 خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ر-بهم وهم لا يستكبرون السجدة وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن ايا-ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 3738 والنجم امر صريح	2	-4462519524244123124	956	1809.5	767	1023	93.45063781738281	174	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0590	false	857003505891669311	1	94	3	477	1599	301	لله واعبدوا النجم والانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لمم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرءان لا يستحدونق2 ول-----------اقرا باسم ربك الذي خ------لق امر مطلق واسجد واقرب------- فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا لص---------------- فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق	590	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms02	true	-4778237538853822614	199	300	1026	1538	1538	300	لله واعبدوا النجم والانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون الانشقاق 2021 و اقرا باسم ربك الذي خلق العلق امر مطلق واسجد واقترب العلق فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا ص حكم سجود التلاوة فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق-	2	-4462519524244123124	457	869.0	366	514	88.91050720214844	86	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0590	false	857003505891669311	94	301	477	1599	1599	301	منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------- فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما-لمم لا يومنون واناقي --عليهم القرمان لا يسحدون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0539png الاتشقق 2120 وهذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فمال--م عن كحر نتربير---- المدثر رما لكم لا ثومثون بالله والرسول يدغوكه لو-منوا بريكه الحديد 8 قن كولا- القوم لا بكادون يفقهون حدي--------ا وكذلك سورة التجم قوله ا-ين هذا لذ-ديث تعجبون رتضحكون ولا تتكون -انثم ساعدون هفاتهده الله راعبدرا8 التجم امر---- بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند-	590	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms03	true	-5800031790173413018	0	209	0	1107	1591	300	منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون الانشقاق 2021 و----------------------------------------------هذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم الحديد فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون -فاسجدوا لله واعبدوا- النجم 59 امرا بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول صلي الله عيله وسلم فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند	3	-4462519524244123124	1001	1851.0	805	1157	86.51685333251953	171	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0591	false	388628764884553128	0	91	0	478	1614	301	خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا بها خر-ا سحدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبون-------- فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله بعايتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلا بد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون	591	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms03	true	-5800031790173413018	209	300	1107	1591	1591	300	خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلا-بد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون-	3	-4462519524244123124	469	905.0	380	487	96.30390167236328	83	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0591	false	388628764884553128	91	301	478	1614	1614	301	مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا ببا خر-ا سحدا------- ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكروه في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان -------------------------الذين اوثوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذفان سجداء ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهر خشوع------------- فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0540png فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته-	591	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms04	true	-1310599377686990559	0	216	0	1134	1550	300	مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا السجدة ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكر-ه في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا- ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون----------------------------------------------- فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته	4	-4462519524244123124	1080	2087.0	874	1183	91.29331970214844	196	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0592	false	-5167341527755842249	0	84	0	416	1537	300	لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقربه الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن ابن عباس -يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من	592	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms04	true	-1310599377686990559	216	300	1134	1550	1550	300	لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقربه الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن ابن عباس ويخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من-	4	-4462519524244123124	415	820.0	332	417	99.5203857421875	82	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0592	false	-5167341527755842249	84	300	416	1537	1537	300	وجهه الي الارض الذقن وقال ابن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون-------- فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا ناثل عليهم ايات الرحمن خروا سحدا-وبكيا---يم فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فق ي-بكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن -لن-ي صلي الله عليه وسلم ا-- قال-	592	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms05	true	6598862356202445596	0	219	0	1139	1535	300	وجهه الي الارض الذقن وقال ابن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون الاسراء فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	5	-4462519524244123124	1114	2182.0	900	1139	97.80509185791016	211	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0593	false	-3851229476662097064	0	84	0	443	1578	301	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0541png نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذك- صلي الله عليه وسلم عءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد	593	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms05	true	6598862356202445596	219	300	1139	1535	1535	300	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب----------------------------------------------- نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر صلي الله عليه وسلم هءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد-	5	-4462519524244123124	394	765.0	314	444	88.73873901367188	77	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0593	false	-3851229476662097064	84	301	443	1578	1578	301	صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مس-جد الله من مامن بالله------- والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخ- راكعا واناب-- لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تنلي عليهم ايات الرحمن خروا سحدا وثكيا الن--------ين اوتوا العلم من قبله الاسراء 107 انهم انا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون------------ وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره-	593	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms06	true	-7336104154659598605	0	218	0	1147	1585	300	صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من -امن بالله التوبة والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة---- والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب ص لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم ان الذين اوتوا العلم من قبله------------ انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون الاسراء 107 وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ا--لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا-سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره	6	-4462519524244123124	1108	2136.5	897	1167	94.94430541992188	200	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0594	false	4056940529372477651	0	84	0	473	1618	301	فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكر ان الذيب يستكبرون عن عبادت- سيدخلون جهنم داخرين----- وقال تعالي ومن اياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسحدوا لله الذي خلقهب ان كنتم اياه تعبدون و-----قال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشتبن من دون الله وزتن لهم الشيط-ن اعم-لهم فصدهم عن الس-يل فهم لا يهتدون ه الا تسحدل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0542png الله الذي يخرج الخبء في السم-وات	594	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms06	true	-7336104154659598605	218	300	1147	1585	1585	300	فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس- من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون-- الا يسجدوا لله ا-----------------------------------------------لذي يخرج الخبء في السماوات-	6	-4462519524244123124	404	734.0	327	489	82.61758422851562	63	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0594	false	4056940529372477651	84	301	473	1618	1618	301	والارض ويعلم ما تخفون وما تعلثون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم----------- والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسحدوا لله الذي خلقهن ل-الة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنيم ايياه تعبدون ل- يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ريك يسبحون له با-ليل والنهار وهم لا يس-مون----- فانه قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربلك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولم يسحدون --------وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن السب-حون الصافات 165--- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون--------------------------------------------- فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان-	594	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms07	true	4113553702429778809	0	230	0	1223	1573	300	والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 2426 والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم ا-ياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت فانه قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند رب-ك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165166 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل ايات الله توجب فهمها وعبادة الله فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان	7	-4462519524244123124	1134	2182.0	918	1225	92.57142639160156	202	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0595	false	2495997701741439004	0	72	0	354	1579	301	مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لا بد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لا بد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فالم--م عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 49-- وقوله وقال	595	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms07	true	4113553702429778809	230	300	1223	1573	1573	300	مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لا-بد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لا-بد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا و-----هذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 4951 وقوله وقال-	7	-4462519524244123124	343	657.0	275	358	95.81005859375	63	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0595	false	2495997701741439004	72	301	354	1579	1579	301	الذين كفروا-لا تم-عوا لمذنا القرمان والغوا فيه لعلكر تغلبونه فصلت وقوله كلاب فصلتء اياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشي-ا ونذيرا فاعرض اكترهم فهم لا يسمقون-------- ونظاءره كثيرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0543png وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاتمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون-------- فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا ال انه الل اللج كا محقلرد فو واع ا ل ي لو ايقفنظيف الا نن-----------------------------------------------------------------------------------------فال --23 وقال والذيب اذا ذكروا بنايات ربه لر- يخروا عليها صما وعميانا-------- قال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل اللغة لم يبقوا علي حالهم- الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلا بد من شيءين من الخرور والسجود ولا بد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خ------لق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسحد واقترب------ فقوله تعالي انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سحدا وسبحوا بحمد ربهم------- يدل علي ان-	595	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms08	true	3038917624183471780	0	245	0	1310	1602	300	الذين كفروا لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون ف-صلت وقوله كتاب فصلت- اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون فصلت 34 ونظاءره كثيرة و-----------------------------------------------قال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 2123 وقال والذين اذا ذكروا ب-ايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان قال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمي لم يروها وقال غيره من اهل اللغة لم يبقوا علي حالتهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يتعذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد- من شيءين من الخرور والسجود ولا-بد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق العلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب العلق فقوله تعالي انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم السجدة يدل علي ان	8	-4462519524244123124	1096	2024.5	885	1366	80.23426055908203	183	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0596	false	-4493953551283055621	0	55	0	293	1573	301	التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها	596	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms08	true	3038917624183471780	245	300	1310	1602	1602	300	التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها-	8	-4462519524244123124	292	579.0	238	293	99.65870666503906	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0596	false	-4493953551283055621	55	301	293	1573	1573	301	موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0544png هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او اذعوا الرحمن ايا-ما تد عوا فله الانسماء الحسن--------- وقال ولله الاسماء الحسن- فادعوه بها ---عراف فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في هذه الاية وفي قوله تعالي فما ل-م لا يءمنون واذا قري عليهم القران لا -سحدون -----------21 فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام-	596	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms09	true	8057830796640260097	0	244	0	1255	1554	300	موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس ه-----------------------------------------------ذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تد-عوا فله الا-سماء الحسني الاسراء وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في---- الاية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام	9	-4462519524244123124	1223	2366.5	983	1308	93.50152587890625	230	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0597	false	-1149192199685999781	0	55	0	294	1572	301	والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خ-وا سحدا------- صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج وانا قري علينهم القرمان لا سسحدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله	597	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms09	true	8057830796640260097	244	300	1255	1554	1554	300	والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا السجدة صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء علي-هم القر-ان لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله-	9	-4462519524244123124	286	539.0	232	302	94.70198822021484	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0597	false	-1149192199685999781	55	301	294	1572	1572	301	ابن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا تيجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0545png بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لا بد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب-	597	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms10	true	-6519262579543752359	0	242	0	1230	1567	300	ابن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا -يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يت-----------------------------------------------م الا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لا-بد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب	10	-4462519524244123124	1224	2428.0	984	1279	95.69976806640625	238	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0598	false	3279412860996403895	0	57	0	332	1566	301	والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلوة وءانوا الزكوة فخلوا سبيلهم------- فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون	598	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms10	true	-6519262579543752359	242	300	1230	1567	1567	300	والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتو-ا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون-	10	-4462519524244123124	325	633.0	269	339	95.87020874023438	53	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0598	false	3279412860996403895	57	301	332	1566	1566	301	ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقر -اذا السماء انشقت-------------- فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول ابن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0546png يوم فاذا لم يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه-	598	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms11	true	6665201824240457217	0	242	0	1202	1499	300	ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت سورة الانشقاق فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول ابن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا-سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف----------------------------------------------- يوم فاذا لم يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه	11	-4462519524244123124	1185	2337.0	947	1250	94.80000305175781	237	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0599	false	-8375869771630218825	0	58	0	298	1528	300	الرسول صلي الله عليه وسلم واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي	599	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms11	true	6665201824240457217	242	300	1202	1499	1499	300	الرسول صلي الله عليه وسلم واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي-	11	-4462519524244123124	297	589.0	240	298	99.6644287109375	57	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0599	false	-8375869771630218825	58	300	298	1528	1528	300	او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي صلي الله عليه وسلم فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا تسحدون--------- ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله له صلي الله عليه وسلم و-كن الاية دلت علي تكرار السجود عند تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله-	599	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms12	true	-2179312801039694777	0	242	0	1238	1545	300	او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي صلي الله عليه وسلم فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون الانشقاق ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولكن الاية دلت علي تكرار السجود عند تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله	12	-4462519524244123124	1225	2423.0	985	1241	98.7107162475586	238	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0600	false	-7878968245071819976	0	62	0	355	1591	301	اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي صلي الله علي- وسلم عن السجود في هذه المواضع فلا بد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0547png ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن	600	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms12	true	-2179312801039694777	242	300	1238	1545	1545	300	اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي صلي الله عليه وسلم سن السجود في هذه المواضع فلا-بد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي----------------------------------------------- ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن-	12	-4462519524244123124	305	579.0	248	356	85.67415618896484	53	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0600	false	-7878968245071819976	62	301	355	1591	1591	301	الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم -كر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا والنجه سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس وفي الصحيح عن ابن مسعود لانهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا2 وهذا يدل علي انهم كانوا مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضءا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا ثايلي عليهم مايت الرحمن خروا سجدا وثكيا----- وقال------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجداء ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيده- خشوع-------اء 107 وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا فلا-	600	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms13	true	8577597480281812125	0	247	0	1272	1558	300	الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس وفي الصحيح عن ابن مسعود ا-نهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا و-هذا يدل علي انهم كانوا مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا -تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقال قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا- ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا فلا	13	-4462519524244123124	1221	2373.0	984	1276	95.68965148925781	228	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0601	false	5049508773515227198	0	53	0	283	1510	301	ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين ----103 اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف	601	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms13	true	8577597480281812125	247	300	1272	1558	1558	300	ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين الصافات اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف-	13	-4462519524244123124	279	543.5	227	287	97.2125473022461	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0601	false	5049508773515227198	53	301	283	1510	1510	301	مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0548png واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلي الله عليه وسلم -م يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال ابن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث ابن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عذر عند من يقول ان السجود فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة -لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و-الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم-	601	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms14	true	2355023290983078832	0	246	0	1186	1453	300	مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه و-----------------------------------------------اما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال ابن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث ابن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عذر عند من يقول ان السجود فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة ولكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم	14	-4462519524244123124	1179	2322.5	935	1233	95.62043762207031	242	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0602	false	4815435799914298897	0	54	0	269	1528	301	يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر قفلو كان صريحا لكان	602	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms14	true	2355023290983078832	246	300	1186	1453	1453	300	يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر -فلو كان صريحا لكان-	14	-4462519524244123124	267	524.0	214	269	99.25650787353516	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0602	false	4815435799914298897	54	301	269	1528	1528	301	قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0549png علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان-	602	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms15	true	3648581133832739264	0	243	0	1212	1493	300	قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل ع-----------------------------------------------ندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا-في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان	15	-4462519524244123124	1207	2400.0	965	1260	95.79364776611328	241	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0603	false	-4304726506496915838	0	57	0	282	1582	301	متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة	603	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms15	true	3648581133832739264	243	300	1212	1493	1493	300	متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة-	15	-4462519524244123124	281	557.0	225	282	99.64539337158203	56	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0603	false	-4304726506496915838	57	301	282	1582	1582	301	انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومما-ف لله رب العالمين-------- وقد قال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0550png ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالاهكر اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الحج 4 وقال والبدن جعلناها لكم من شعكبر الله لكر فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وج-ت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخزن-ها لكم لعلكم تشكرون ين ينال الله لحومها ولا دماءها ولدكن يناله النقوي منكم كذلك سخرها لكر لعكبروا الله علي ما-	603	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms16	true	-8407313435722520745	0	239	0	1258	1563	300	انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا-فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الانعام وقد قال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر-- فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا----------------------------------------------- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم- اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الحج-- وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما	16	-4462519524244123124	1234	2395.5	997	1312	94.05487823486328	223	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0604	false	-5516890771871637143	0	61	0	305	1561	301	هددكر وبشر المحسنين 373- وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل	604	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms16	true	-8407313435722520745	239	300	1258	1563	1563	300	هداكم وبشر المحسنين الحج وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل-	16	-4462519524244123124	299	583.0	239	306	97.71241760253906	58	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0604	false	-5516890771871637143	61	297	305	1512	1561	301	بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدت-م قوله صلي الله عليه وسل- من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا ا و------قد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم ير---------- ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله لامن اراد ان يضحي كقوله لمن اراد الحج فليتعجل ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون	604	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms17	true	2056665657995737863	0	237	0	1222	1538	300	بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة وقد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير 2728 ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله --من اراد ان يضحي كقوله -من اراد الحج فليتعجل ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون	17	-4462519524244123124	1198	2360.0	963	1225	97.7959213256836	227	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0605	false	-7503463655156844538	0	63	0	315	1498	300	لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة راجحة كما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت	605	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms17	true	2056665657995737863	238	300	1225	1538	1538	300	لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة راجحة كما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا-يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت-	17	-4462519524244123124	313	616.0	252	315	99.36508178710938	60	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0605	false	-7503463655156844538	63	300	315	1498	1498	300	من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي صلي الله عليه وسلم -د بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه- جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية-------------------------------------------- وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ام يكن متطهرا وكما لا تجب-	605	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms18	true	-6109993930352462103	0	246	0	1230	1526	300	من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليهم جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فصل سجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن متطهرا وكما لا تجب	18	-4462519524244123124	1182	2339.0	946	1230	96.09756469726562	234	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0606	false	8953116994972898302	0	58	0	344	1599	301	الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم -كبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0552png عبادة وعلي هذا ترجم البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس	606	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms18	true	-6109993930352462103	246	300	1230	1526	1526	300	الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا-سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عب-----------------------------------------------ادة وعلي هذا ترجم البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس-	18	-4462519524244123124	293	563.0	240	345	84.92753601074219	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0606	false	8953116994972898302	58	301	344	1599	1599	301	له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي صلي الله عليه وسلم ال-نجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي صلي الله عليه وسلم -ما قرا قوله فاسجد والله واعبدوا------ ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو فخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضءا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض-	606	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms19	true	6669408418286358907	0	244	0	1264	1570	300	له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي صلي الله عليه وسلم بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي صلي الله عليه وسلم لما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا النجم ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضءا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض	19	-4462519524244123124	1249	2475.5	1008	1264	98.81329345703125	239	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0607	false	-1425004022328076621	0	56	0	298	1611	301	العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اوليك الذين -نعم الله علتهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرنه ازر-هيم واسرء يل وممن هدينا واجنبينا اذا ن-لي عليهم اي-ت الرحمن خروا سجدا وبكيا----- ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد	607	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms19	true	6669408418286358907	244	300	1264	1570	1570	300	العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد-	19	-4462519524244123124	287	532.0	233	307	93.48534393310547	44	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0607	false	-1425004022328076621	56	301	298	1611	1611	301	كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا-مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0553png ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبي-- صلي الله عليه وسلم فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولمك الذين هدي الله فبهد-هم اقتدة-------- وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهر خشوع--------ء 107 وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن ---بي صلي الله عليه وسلم-ان- قال لا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-ان- قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة-	607	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms20	true	-7179185416431730175	0	246	0	1290	1580	300	كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيام- غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث----------------------------------------------- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا صلي الله عليه وسلم فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة	20	-4462519524244123124	1259	2425.5	1019	1341	93.88516235351562	232	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0608	false	-8983352405107872029	0	54	0	290	1640	301	يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم -لا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما	608	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms20	true	-7179185416431730175	246	300	1290	1580	1580	300	يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما-	20	-4462519524244123124	289	568.0	236	291	99.31271362304688	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0118	false	-3371458883340866582	191	251	992	1299	1558	301	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	118	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	166	229	906	1228	1591	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	21	-4462519524244123124	262	484.5	209	353	74.22096252441406	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0608	false	-8983352405107872029	54	301	290	1640	1640	301	ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال صلاة الليل والنهار مثني مثني3 وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0554png ولاالنهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها -لتكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم1 وقال لصلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا نقم علي قبره التوبة وفيها صفوف-	608	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	0	244	0	1299	1591	300	ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني- وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و الن------------------------------------------------هار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم--- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم- وقال -صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة وفيها صفوف	21	-4462519524244123124	1290	2529.0	1048	1353	95.34368133544922	235	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0609	false	8804507964828659280	0	56	0	293	1629	301	وامام وهذه الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي صلي الله عليه وسلم سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح	609	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	244	300	1299	1591	1591	300	وامام وهذه الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي صلي الله عليه وسلم سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح-	21	-4462519524244123124	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0609	false	8804507964828659280	56	301	293	1629	1629	301	ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0555png وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العما-ء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطايفينج2--- فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم -كبيرة واحدة فانه لم-	609	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms22	true	-8128611401510787081	0	243	0	1296	1578	300	ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن----------------------------------------------- وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين الحج فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لم	22	-4462519524244123124	1284	2531.0	1043	1343	95.60684967041016	237	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0610	false	-1819462664581200126	0	51	0	253	1567	301	ينتقل من عبادة الي عبادة------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق2 فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك	610	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms22	true	-8128611401510787081	243	300	1296	1578	1578	300	ينتقل من عبادة الي عبادة فصل سجود التلاوة قاءما افضل من قاعدا وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق- فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك-	22	-4462519524244123124	245	457.5	196	290	84.48275756835938	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0610	false	-1819462664581200126	51	292	253	1519	1567	301	من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0556png للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المن-فقين يخ-دعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا------- فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره	610	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms23	true	2148820551753160122	0	300	0	1526	1526	300	من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او---------------------------------------------- للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره-	23	-4462519524244123124	1218	2235.0	980	1573	77.43165588378906	234	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0611	false	-5818347988414598069	0	219	0	1161	1569	301	من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0557png الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المومنين ف ا-لصدقات والذين لا يجدون الا جهدهر فيسخرون منهم سخر الله منهم ول-م عداب اليم------- فان النبي -لي الله علي- وسلم -ما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم	611	4350754436849817289	Shamela0011238-ara1.ms24	true	3079734357441954853	9	225	49	1172	1542	300	من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد----------------------------------------------- الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم	24	-4462519524244123124	1106	2162.0	892	1173	94.28814697265625	204	AOCP20251104081-ara1	Shamela0011238-ara1