id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0397	false	-4422837746796418722	225	262	1224	1389	1582	301	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا-- ينصرف	397	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	209	250	1077	1266	1519	300	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي ان ينصرف	2	383747348832181616	147	231.0	113	195	75.38461303710938	28	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	false	4730319675145776992	24	87	155	458	1582	301	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة2 قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	522	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms089	true	968015782222380539	20	78	101	388	1465	300	كما شكي ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقا----------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم----- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	89	383747348832181616	191	301.0	149	363	52.61708068847656	33	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0006	false	7677186599155731989	75	101	381	517	1557	301	وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا	6	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms092	true	6337685896750532200	243	269	1205	1341	1516	300	وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا	92	383747348832181616	136	272.0	110	136	100.0	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0010	false	-5310078955636667245	41	86	211	424	1594	301	لو بذلت---- ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة او قال ما جزيتهم علي ما تسببوا لي فيه من الخير اه2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -دخل الق----لعة وصار داخل --سورها نظر اليه وقال -ضرب بينهم بسور له بابا باطنه فيه الرحمة وظ-هره من قبله العذاب	10	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms092	true	6337685896750532200	117	195	592	966	1516	300	لو بذلت لهم ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة او قال ما جزيتهم علي ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله وقال لي مرة المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالي والماسور من اسره هواه ولما ادخل الي القلعة وصار داخل السور-- نظر اليه وقال فضرب بينهم بسور له باب- باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	92	383747348832181616	206	354.0	161	377	54.641910552978516	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	false	7471956436988816936	107	178	571	958	1629	301	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	469	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms113	true	-6792713860627649641	103	160	579	883	1639	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	268	446.5	217	402	66.66666412353516	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0387	false	-7300667496640189629	42	102	219	556	1686	301	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين ء امنوا اءتوا الله حق تقانه ولا تموتن الا وانتم ت-لمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكر تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوة عمران 102 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	387	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms322	true	-1022321124463543847	53	138	254	726	1516	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين-- امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 ق--ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	238	418.5	190	545	43.66972351074219	37	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	161	301	886	1677	1677	301	واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم-	22	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms356	true	4838458007037725289	28	168	144	934	1619	300	واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيره-ا فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم	356	383747348832181616	787	1557.0	648	792	99.36869049072266	138	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	0	133	0	727	1607	301	حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا رقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه-لا پيمن وقال ابو حنيفة راصحابه يمكن تطهيرما بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0030png والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان	23	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms356	true	4838458007037725289	168	300	934	1619	1619	300	حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم بشر المريسي انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة----------------------------------------------- والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان-	356	383747348832181616	667	1297.5	538	733	90.99591064453125	123	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	133	299	727	1596	1607	301	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت ----	23	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	0	165	0	863	1490	300	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك ا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت فان	357	383747348832181616	855	1675.0	691	875	97.71428680419922	159	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	0	155	0	762	1526	301	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ-لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي ثلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0031png تجدواما فا--ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان الن-ي صلي الله عل-ه وسلم--- نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال	24	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	165	300	863	1490	1490	300	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل وذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم----------------------------------------------- تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذري-----------------------------------------------------------------------------------------------عة او يقال-	357	383747348832181616	612	1175.0	481	770	79.48052215576172	126	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	155	301	762	1526	1526	301	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز-	24	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms358	true	-8487703167457951002	0	146	0	763	1508	300	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير -الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك م-ما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز	358	383747348832181616	760	1503.0	615	765	99.34640502929688	143	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0025	false	-1720799056096141046	0	112	0	522	1501	301	ان يقال ل-ه صلي ا-له -ليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديكث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام الن-ي صلي الله عليه وسلم	25	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms358	true	-8487703167457951002	146	258	763	1288	1508	300	ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حدي-ث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	358	383747348832181616	520	1014.0	408	526	98.85931396484375	107	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0105	false	-6982121305535264504	105	141	543	722	1568	302	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال ل-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا نحد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله	105	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms368	true	-7283834465784415698	50	85	248	424	1591	300	الوضوء وصفته --لم يرد الو----ضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ان من بركة الطعام الوضوء قبله	368	383747348832181616	141	254.0	112	204	69.11764526367188	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0607	false	-1425004022328076621	51	142	273	800	1611	301	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضامرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0553png ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	607	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms368	true	-7283834465784415698	83	144	412	744	1591	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه وضو----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي---------------------------------------------------- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	368	383747348832181616	298	533.0	240	543	54.88029479980469	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0296	false	8738259618025281695	2	54	8	281	1542	301	الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل----- يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	296	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	131	177	681	923	1551	300	الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العق---------------اب بل لعله يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	383	383747348832181616	222	376.0	178	289	76.81661224365234	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0438	false	3546978171090118404	130	155	627	764	1522	301	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	438	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms406	true	2918967247238568830	146	170	766	897	1562	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	406	383747348832181616	115	197.5	94	139	82.73381042480469	17	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	false	2055196701782421755	4	300	24	1534	1534	300	لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي---- معظم من شانه ان يءول----- غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل لصل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله لعلي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ-	440	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	20	251	95	1248	1469	300	لان الاهل يضاف ---الي الجماد وغيره واما -----------------------------------------------------------------------ال فانما يضاف الي شخص معظم من شانه ان يءول اليه غيره اي يسوسه فيكون ماله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيت----------------------------------------------------------------ناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم ---------------------------جاء في بعضها علي ابراهيم ل-----انه هو الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي ولكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم---- جاء علي محمد وعلي ال مح------------------------مد فذكر---- محمد- واله بخلاف ابرا--------------------------هيم قيل لان الصلاة علي محمد و----اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر-------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفظ ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ	407	383747348832181616	758	1196.5	602	1815	41.763084411621094	116	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	false	-4080142164352600524	7	75	30	388	1542	301	ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0404png 403 ولو قيل انه لم يدخل	441	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	256	299	1267	1466	1469	300	ولو قيل صل علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل انه لم يدخل	407	383747348832181616	186	327.5	143	358	51.95530700683594	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	false	-4080142164352600524	270	301	1386	1542	1542	301	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة-	441	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	118	148	566	715	1474	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة	408	383747348832181616	142	258.5	115	161	88.19876098632812	28	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	false	-4080142164352600524	84	126	432	645	1542	301	ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	441	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	0	36	0	179	1474	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله---- صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به قيل الجواب	408	383747348832181616	156	266.0	123	218	71.55963134765625	28	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0442	false	5212088574958847735	48	209	224	1060	1476	301	ابراهيم ومال عمران علي العالم-----ين ال- عمران قال ابن عب-اس محمد------ من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعالنا في ذريته النبوة والكتاببوت ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0405png المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله --علي كل من النبيين ما هو اللاءقل-ه صلي الله عليه وسلم	442	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	28	114	135	549	1474	300	ابراهيم -------لان -------المشبه دون المشبه به قيل الجواب ان محمدا داخل في ال ابراهيم لانه في الاصح احق من- غيره من الانبياء ----------------------بالدخول فيدخل عموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال ابراهيم------------- ثم امرنا ان نصلي علي محمد -علي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعظم -ما لابراهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	408	383747348832181616	343	497.5	266	852	40.258216857910156	55	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0758	false	-640535336388792417	146	185	810	1021	1620	301	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في	758	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	267	300	1408	1584	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	176	331.0	144	211	83.41232299804688	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0908	false	3454745191418973530	0	54	0	238	1515	301	فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	908	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	173	215	901	1085	1499	300	فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	467	383747348832181616	177	293.0	136	240	73.75	33	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	89	127	481	714	1587	301	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0320png فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن	344	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms529	true	-8561422411992195235	234	263	1162	1315	1494	300	في المباح --هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك----------------------------------------------- فضولها م---ن الزهد المباح و----الامتناع عنه------------ مطلقا كمن-- يمتنع من---- اللحم او-- الخبز او---- الماء او لبس الكتان والقطن	529	383747348832181616	145	223.5	117	233	62.23175811767578	20	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0345	false	558204826099080974	72	171	384	921	1599	301	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين-امنوا وعملوا الصللحات جناح فيما طمموا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا ومامنوا ءم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل واززق اهله من الثملرات من امن منهم بالله واليقم الاخر قال ومن كفر فامتعه فليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبنس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي -------الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش	345	4350754436849817289	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	185	238	969	1251	1574	300	يعمل صالحا لان الله تعالي انما يبيح--------------------- الط----------------يبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي ---------------معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا و-امنوا 935 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي معصية ك-----من يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش	745	383747348832181616	222	327.0	176	545	40.733943939208984	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0010284-ara1