id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0013	false	7330426281178593665	61	136	331	697	1581	301	حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي وقال فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي هو مثل نفسه في العلم اه وقال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد وقد سءل عن شيخ الاسلام بعد اجتماعه به كيف رايته فقال رايت رجلا ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء وقال -	13	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms004	true	5931834546704972990	57	105	306	554	1542	300	حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ويقول عنه عماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الواسطي فوالله ثم والله لم ير تحت اديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما ويقول عنه ابن دقيق العيد--------------------------------------------------------------- ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء ويقول	4	-2210038886680268137	111	180.0	88	486	22.839506149291992	21	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0013	false	7330426281178593665	47	82	256	439	1581	301	واليه المنتهي في عزوه الي الكتاب والسنة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال لكل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله------ غير انه يغترف---- من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	13	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms013	true	-4838768914649858801	69	106	357	546	1618	300	وال-ه المنتهي في غزوة الي الكتب الست--ة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال -كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله تعالي غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	13	-2210038886680268137	171	315.0	137	193	88.60103607177734	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0013	false	7330426281178593665	105	136	546	697	1581	301	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وقد سءل عن --شيخ الاسلام-- بعد اجتماعه به كيف رايته فقال رايت رجلا ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء وقال	13	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms014	true	-6119715604940049220	60	92	328	482	1583	300	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وقد سءل عن الشيخ ابن تيمية بعد اجتماعه به كيف رايته -قال رايت رجلا ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء فقيل	14	-2210038886680268137	143	263.0	112	155	92.25806427001953	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0002	false	-5246826545437069698	134	225	738	1218	1626	301	والده شهاب الدين عب---------د الحليم بن عبد السلام فقد -------------------------------------------------------------سمع من والده مجد الدين ابي البركات ورحل في صغره الي حلب وسمع هناك من عدد من المشايخ قال عنه الذهبي قرا المذهب حتي اتقنه علي والده------------------------ وافتي وصنف وصار شيخ البلد بعد ابيه وخطيبه وحاكمه وكان اماما محققا لما ينقله كثير الفواءد جيد المشاركة في العلوم له يد طولي في الفراءض وقال عنه البرزاني كان من اعيان الحنابلة عنده فضاءل وفنون وباشر بدمشق مشيخة دار الحديث السكرية بالقضاعيين وبها كان يسكن وكان له كرسي بالجامع يتكلم عليه ايام الجمع من حفظه	2	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms028	true	4431271810438041775	0	69	0	354	1599	300	والده شهاب الدين ابو احمد عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية نزيل دمشق ولد سنة سبع وعشرين وستماءة بحران وسمع من وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وغيره واتقن العلوم ودرس وافتي وصنف وصار شيخ البلد بعد ابيه قال الذهبي و---كان اماما محققا---------- كثير الفنون و---------------------------------------------------------------كان من انجم الهدي وانما اختفي من نور القمر وضوء الشمس يشير الي ابيه وابنه و---------------------------كان له كرسي بالجامع يتكلم عليه ايام الجمع من حفظه	28	-2210038886680268137	176	242.0	140	574	30.66202163696289	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0924	false	-5787811610447657162	97	159	488	789	1573	301	صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا علي-----------------------------------------------------ه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان ابن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر ---وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر ابن عباس فيها----------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم	924	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	211	296	1097	1489	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ا-----------------بو بكر قال عمر فقال ابن عباس-------------------------------------------------- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عمر لما سءل عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر فبين ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم	154	-2210038886680268137	165	187.5	124	460	35.869564056396484	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0696	false	-1307254204713397854	96	215	518	1130	1594	301	تعالي ع-من صلي خلف الصف منفردا--------- هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج-اب الحمد لله------- من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل --------	696	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	110	226	570	1168	1553	300	مسالة فيمن صلي--------- منفردا حلف الصف هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني--- هءلاء------- المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة-------------------- كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنا-دهما مما تقوم به-- الحجة الي ان قال	157	-2210038886680268137	560	1027.0	450	640	87.5	100	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	60	133	304	678	1570	301	واما الاءمة المذكورون فمن سادات ايمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق---- اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	699	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	226	300	1168	1553	1553	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم من-- اجل--- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	351	642.5	283	397	88.41310119628906	62	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	133	301	678	1570	1570	301	بن حنبل واسحاق بن راهويه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0635png وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي-	699	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	0	148	0	761	1580	300	بن حنبل واسح-ق بن راهوية----------------------------------------------- وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون و------العصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي	158	-2210038886680268137	744	1367.5	599	902	82.48336791992188	134	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0700	false	-5989241688377106325	0	138	0	743	1579	301	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا----- بموت بثبوت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينب--ني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك------------------ اذ الا-مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	700	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	148	286	761	1505	1580	300	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان--- اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بم------وت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف-----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو-----ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	705	1333.5	572	771	91.43968963623047	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	209	301	1147	1590	1590	301	عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب ----------اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون ل--عذر يعتقده معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما ع-مدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال-ستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة-	325	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	42	136	208	659	1498	300	في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سن-ين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب الحمد لله اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه -اما ان يكون له عذر يعتقد- معه جواز التاخير واما ان يكون- عالما عامدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة	203	-2210038886680268137	428	791.0	338	459	93.24618530273438	82	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	0	171	0	905	1589	301	او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطه--ارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري---- لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في م-ذهب مالك واحمد في اصح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0303png الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلا-ة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو	326	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	136	300	659	1498	1498	300	او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لعمر وعثمان--------------- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه وهو مذهب مالك واحمد في----------------------------------------------- اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من---- ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في --صلاته ناسيا ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو-	203	-2210038886680268137	818	1574.5	658	914	89.49671936035156	151	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	250	280	1254	1421	1526	302	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	67	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	107	135	570	715	1533	300	هل -ثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	204	-2210038886680268137	128	192.0	103	171	74.85379791259766	20	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	171	301	905	1589	1589	301	احد القولين عن الشافعي واحمد و-هنا مساءل--- تنازع العلماء فيها -مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احده-ا عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واح-د الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث-	326	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	0	131	0	691	1533	300	احد القولين عن الشافعي واحمد وههنا مساءل قد تنازع العلماء فيها كمثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدهما عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحمد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل -ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث	204	-2210038886680268137	683	1330.0	554	692	98.69942474365234	125	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	0	168	0	864	1583	301	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1------ فمن لم يبلغه امر الرسول------------------- في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل	327	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	131	300	691	1533	1533	300	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء وي--صلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجبنا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرع ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب -يمكث اياما لم يصلي وكذلك لم يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبين ال---حبل الابيض من الحبل-	204	-2210038886680268137	798	1530.5	636	896	89.0625	153	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	168	301	864	1583	1583	301	الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	327	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	0	131	0	706	1568	300	الاسود بالقضاء كما لم بامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ---- بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكث- مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره ا-ن المستحاضة التي قامت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة ثلي تقول حتي اكبر واصير عجوزا ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة -العجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ ناس-- كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة- سواء---- كانوا	205	-2210038886680268137	695	1342.5	565	720	96.52777862548828	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0328	false	2290499516498457632	0	158	0	808	1568	301	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد-------------------- عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء ص--لاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهبت طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	328	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	131	282	706	1488	1568	300	كفارا او------ معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء و--لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نافقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة-عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهده----- صلي الله عليه وسلم كعبد الله------- بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يءمر احد م-نهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء الصلاة---------- واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها------- فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب- طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله تعا--------لي اعلم	205	-2210038886680268137	749	1424.0	602	830	90.240966796875	136	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0211	false	6702375372886079262	20	301	98	1581	1581	301	تعالي عن الزيت ا---ذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0201png اليسيرة تطهر -المكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغ-ير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة---------------- ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم ت-نجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا-	211	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	1	272	6	1416	1557	300	مساءل في الزيت اليسير تقع- فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي------ الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة ال-----------------------------------------------يسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب--------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احدها ا-نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه -اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت---------------------- وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا	217	-2210038886680268137	1341	2540.5	1078	1523	88.0499038696289	241	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	false	-7588241450036058861	0	28	0	142	1570	301	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت	212	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	272	300	1416	1557	1557	300	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت-	217	-2210038886680268137	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	false	-7588241450036058861	28	278	142	1463	1570	301	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0202png قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال ------الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة	212	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	0	224	0	1170	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود ف----ي الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ----بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا واما حديث معمر عن الزهري------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال محمد بن اسماعيل فيه خطا والصحيح حد----------يث الزهري عن عبي------------د الله عن ابن عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	1094	2074.5	879	1328	82.3795166015625	201	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	false	-715388980147356194	0	71	0	400	1555	301	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0205png السمن الذي يكون عند اهل المدينة ---في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث ---لم يدل الا علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	216	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	239	298	1248	1548	1553	300	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه يفيد---------------------------------------------------- العموم اذ--------------------------------------------------------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	218	-2210038886680268137	275	489.0	219	409	67.23716735839844	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	false	1064549168328939864	212	251	1079	1308	1573	301	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	233	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	93	131	509	718	1553	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم -------------------------------فيه انهم بينوا انه------------------ غلط فيه معمر علي الزهري	218	-2210038886680268137	110	151.0	87	258	42.635658264160156	20	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	false	-715388980147356194	73	241	406	1272	1555	301	صحيح ولا ضعيف ولا -اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل ------احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد --بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه واختلف كل------ام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به	216	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	0	155	0	786	1496	300	صحيح ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و-----من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا----- لم يقل بطرده احد من المسلمين------ فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع-------------------------------------------------------- فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام ----------احمد في تنج-س الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به	219	-2210038886680268137	757	1401.5	605	883	85.73046112060547	135	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0217	false	-2806554746686163256	9	183	43	907	1489	301	ان ابن عباس ----سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بال--سمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي وثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0206png الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	217	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	156	244	791	1220	1496	300	عن ابن عباس انه سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا -ان اثرها---- في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت وعن ابي حز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------بن ابي ال-سود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت ف-------------------------------------------------------------------------------قول م-----------------عمر فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف -----------------------------فان جمهورهم يج-زون -----------------------------------------------الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	219	-2210038886680268137	399	671.0	314	878	45.444190979003906	69	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	false	5781306777685278038	107	218	587	1159	1615	301	الغزالي-------- وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله------ حرم الخباءث التي هي ال--دم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه	219	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	263	300	1309	1496	1496	300	الغزالي انه قال وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة -هذا القول هو الصواب وذلك ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي الميتة وال--دم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه-	219	-2210038886680268137	157	256.0	126	588	26.700679779052734	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	false	5781306777685278038	218	300	1159	1611	1615	301	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0208png لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب--اتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت ا----قوي كما هو مذهب ابي حنيفة---------------- واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل-------- رمادا او	219	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	0	83	0	419	1566	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع -----------------------------------------------لم يكن الشارب لها شاربا -------للخمر- اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق و--------هذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا او	220	-2210038886680268137	383	705.0	306	482	79.46057891845703	71	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0220	false	7615259058671547714	0	104	0	533	1623	301	او ترابا او ماء او هواء- ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها------------------- يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لال-------------------ماء طهور -لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء	220	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	80	152	407	793	1566	300	او رمادا او ماء او هواءا ونحو ذلك-------------------------------- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي----------------ل انه---- خالطه الخبيث فحرم فالجواب عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام انه يلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب------- فقال عليه الصلاة والسلام الماء طهور ولا ينجسه شء وقال ----------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي --لفظ ------لم ينجسه شء	220	-2210038886680268137	310	500.0	249	573	54.10122299194336	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0221	false	-8392146297843203357	123	184	685	1009	1613	300	لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد -----------------------------------------قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول --اذا وقع	221	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	149	215	781	1126	1566	300	لم ينجسه شء الي ان قال---- ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول----- هو رواية عن احمد يعني بعدم تنجس الماء القليل اذا لم يتغير قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به انتهي ملخصا وقد	220	-2210038886680268137	280	481.5	225	367	76.29428100585938	45	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0785	false	-4296768129652942778	189	242	1005	1271	1629	301	عليه الصلاة والسلام قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع بابي هو والام صي اله عليه وسلم	785	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	32	64	174	335	1508	300	عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ف-----------------------------------------------اذا اذن له في الشفاعة شفع صلي ال------------له عليه وسلم	433	-2210038886680268137	153	262.0	122	267	57.30337142944336	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0798	false	-6466860935757489160	215	298	1076	1507	1521	301	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي ابن عبد البر---- عن النبي صلي الله عليه وسلم---ا قال لما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن---------------------------- عنه انه قال اكثروا من	798	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	116	178	592	878	1469	300	القبور ان ي--قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما- من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي --سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ----ما من	443	-2210038886680268137	229	379.0	179	473	48.41437530517578	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	129	196	684	1028	1586	301	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وما------------------ فيها من الحسن والتصاوير فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------ قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	631	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	6	79	29	413	1664	300	وفي الصحيحين -----انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------------------- فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و---------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	285	465.0	226	419	68.01909637451172	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	0	26	0	138	1564	301	المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرض-ه الغسل وما استتر فرض-ه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول	99	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms481	true	-3747668346814037457	236	261	1242	1378	1559	300	المعروف في مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم ففرضه الغسل وما استتر ففرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل---- والقول الاول	481	-2210038886680268137	128	245.5	103	140	91.42857360839844	21	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0293	false	-6055689349729921813	106	274	520	1415	1533	300	ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة الرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت انهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك----------------- وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح---- قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ	293	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	6	89	27	460	1500	300	ما منه ----ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد عنه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العل--------------------------------------ماء اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استيقظ اخر وقت الفجر واذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالي وقال في القول الاخر--- يتيمم ايض----ا ويصلي في الوقت------ كما تقدم في تلك المساء------------------------------------------------------ل والصحيح هنا قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ	487	-2210038886680268137	388	697.0	313	920	42.173912048339844	65	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0294	false	-424625391094444762	0	134	0	697	1537	301	يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقت-ا في حقه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0274png واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها---------------- بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة و----ذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم	294	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	88	187	453	948	1500	300	يستيقظ و---قبل ذلك لم يكن وقتها في حقه و-----------------------------------------------اذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلاها----- في وقتها ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف من استيقظ--- اول الوقت------------------------------------------------------- وكذلك من نسي صلاة فاذا ذكرها فانه------ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه واذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ الصحابة------------------------ لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الز------------------------------------------------------------------------وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب ---ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل------ صلي الله عليه وسلم	487	-2210038886680268137	467	799.0	373	719	64.95132446289062	82	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0295	false	431506440248332786	52	95	277	482	1549	301	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعل-ها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه	295	4350754436849817289	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	187	217	948	1085	1500	300	وبالجملة فليس لاجد--- شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها------------------------------------------------------- بل لا بد ان يصليها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه -----------فعله وما عجز عنه سقط عنه	487	-2210038886680268137	132	231.0	102	206	64.07766723632812	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0009943-ara1