id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0385	false	-3728606104817871995	105	233	508	1116	1498	301	ممن يتعصب لواحد معين غير----- النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل----------------- بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	385	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms02476	true	-6106528787083149237	87	190	413	904	1522	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو -اما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	2476	966709047781157506	358	518.0	276	667	53.67316436767578	61	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0387	false	-7300667496640189629	112	179	613	989	1686	301	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباق-ين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء	387	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms02476	true	-6106528787083149237	190	233	904	1168	1522	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	214	360.0	177	413	51.81597900390625	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1023	false	-9157398312913185381	205	249	965	1169	1448	301	علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صل صلي الله عليه و-----سلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يبين---------------------------------------------------------------- لهم انه ليس لاحد ان يعارض سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم قول	1023	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms04230	true	6214393422858664245	168	216	816	1048	1480	300	قال ابو بكر وعمر ويقول---- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله--- صلي الله عليه واله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال---------------------- رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ----	4230	966709047781157506	151	230.5	117	273	55.31135559082031	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	168	235	891	1228	1586	301	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 و-------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه ق-------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	631	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms05925	true	-8130424849372925936	129	251	661	1269	1529	300	صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم------- انه قال ان- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وفي موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	269	456.0	214	661	40.69591522216797	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0014	false	-3872925776132702036	228	249	1300	1417	1682	301	يسر الله تعالي واعان علي هذه الامور العظيمة صارت ان شاء الله------ مءلفات شيخنا ذخيرة صالحة للاسلام واهله وخزانة عظيمة لمن	14	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms06972	true	-648369654570438166	278	300	1567	1689	1689	300	يسر الله تعالي واعان علي هذه الامور العظيمة صارت ان شاء الله تعالي مءلفات شيخنا ذخيرة صالحة للاسلام واهله وخزانة عظيمة لمن-	6972	966709047781157506	116	219.5	96	123	94.30894470214844	20	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0012	false	1162675978358321215	148	232	837	1308	1684	301	وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس- واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين من صدره في ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام فلا اعلم له فيه -نظيرا	12	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms08026	true	4367897799920934664	3	80	22	451	1604	300	وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراسة واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين---------------------- وكان يتوقد ذكاء وسمع ----من الحديث اكثره وشيوخه اكثر من م-ءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظ الح-ديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير واما معرفته بالملل والنحل---------------- فلا اعلم له فيها نظيرا	8026	966709047781157506	417	785.5	343	473	88.16067504882812	68	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0013	false	7330426281178593665	47	82	256	439	1581	301	واليه المنتهي في عزوه الي الكتاب والسنة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال لكل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله------ غير انه يغترف---- من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	13	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms08034	true	4902138620595915463	234	271	1208	1398	1549	300	واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الست--ة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال -كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله تعالي غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي	8034	966709047781157506	174	328.0	140	193	90.15544128417969	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0013	false	7330426281178593665	105	136	546	697	1581	301	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وقد سءل عن --شيخ الاسلام-- بعد اجتماعه به كيف رايته فقال رايت رجلا ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء وقال	13	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms08035	true	-312717671224884830	221	253	1224	1377	1633	300	الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد وقد سءل عن الشيخ ابن تيمية بعد اجتماعه به كيف رايته -قال رايت رجلا ساءر العلوم بين عينيه ياخذ ما شاء منها ويترك ما شاء فقيل	8035	966709047781157506	142	256.0	111	155	91.61289978027344	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	11	41	46	185	1530	301	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	778	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms08488	true	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	240.0	101	139	92.08633422851562	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	259	301	1354	1548	1548	301	ابو الحسين القدوري في كتاب -------------------------شرح الكرخي عن-------------------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو-	781	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms08490	true	4873537030006479	137	195	697	971	1542	300	ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد ---حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف -قال ابو	8490	966709047781157506	180	300.0	141	278	64.74819946289062	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0690	false	-1091318847992838941	190	299	971	1486	1494	301	رحمه الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح --صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وه---------------------------ل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض-------هم خلف بعض ومن قا--------------------------ل ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تق-يا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او ---------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخ-ر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال- هذه	690	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12032	true	-8921972275654127308	150	268	814	1387	1569	300	رحمه الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل يصح اقتداء بعضهم ---ببعض في الصلوات المفروضة وغيرها ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض المسلمين خلف بعض اذا اختلفت مذاهبهم او لا وهل قاءل ذلك------- مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلات----ه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقايا او رعف او احتجم او ل----------مس النساء بشهوة او مس ذكره-- او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا و--هو لا يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخير او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحالة هذه	12032	966709047781157506	456	795.5	356	601	75.87354278564453	85	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0691	false	4266051774922018974	44	301	224	1544	1544	301	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف------------------------ انه لا يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0628png 147 بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لح-م الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم------------------------ يصلون خلف --اءمة اهل المدينة من المالكية -------وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد و----------قد احتجم و--------------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له ف-------ان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف ------سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم-- ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات---- لانه اداها وهو لا يعتقد-	691	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12033	true	9153526368200948117	2	270	13	1373	1527	300	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف الصالح رحمهم الله تعالي انه لا يصلي بعضهم خلف ---------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وكان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من لم---------س النساء بشهوة ومس الذكر ومنهم من لا يتوضا من جميع ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا -كان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين يصلون خلف الاءمة المرتب----ة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وكان قد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد صلاته وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له في ذلك اذا كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب وفي ----الجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهذا يصلي خ--------لفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعموا ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات قال لانه اداها وهو لا يعتقد	12033	966709047781157506	1056	1805.0	843	1568	67.34693908691406	193	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	false	-4665574078331815170	0	30	0	152	1527	301	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتقد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -عهد خلفاءه	692	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12033	true	9153526368200948117	270	299	1373	1524	1527	300	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعت-د بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه	12033	966709047781157506	150	285.0	121	153	98.03921508789062	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	false	-4665574078331815170	30	301	152	1527	1527	301	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين ---------المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة- الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاجتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتد--ين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد -الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0629png ذكرء او ا------نساء -شهوة او يحتجم او يفتصد او يتق-يا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القونين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد----------------- والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص------- احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين---- الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو ح-----كم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان-	692	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12034	true	-6925763458191562251	2	271	10	1356	1493	300	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المسنون والمفروض--------- بل يصلون الصلوات الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلاة- اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من هذا فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتقدمين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين وان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل ل-----يس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد ب-نقل مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد والصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان----------------------------------------------- يمس ذكره او يلمس النساء بشهوة او يحتجم ---------او يتقايا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك جماعة --من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك رحمه الله واحد قولي---- الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص الامام احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله------- ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم حاكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان	12034	966709047781157506	1243	2331.0	988	1431	86.86233520507812	233	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0693	false	6300027314221302984	0	29	0	138	1579	301	الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه	693	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12034	true	-6925763458191562251	271	300	1356	1493	1493	300	الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما يجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه-	12034	966709047781157506	135	263.0	107	138	97.82608795166016	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0693	false	6300027314221302984	29	186	138	923	1579	301	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام------- ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان- لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف----- النبي صلي ا-له عليه وسلم ما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال- فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	693	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12035	true	-6646340297387123381	0	134	0	675	1535	300	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه لان الماموم يعتقد ان الامام قد فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وانه لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف رسول ال-له صلي الله عليه وس-------لم من ركعتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا ---------------------------------------------------------------------خلفه سهوا مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحالة فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لا تبطل صلاة الماموم اذا لم يتا------------------------------------------------بعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	12035	966709047781157506	646	1224.0	516	800	80.75	120	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0841	false	-5612382611812717687	0	59	0	295	1533	302	واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبله-------- فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض	841	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms12059	true	-5384799273638128035	238	299	1145	1440	1444	300	واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال ----عمر ا-------------------ني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض	12059	966709047781157506	257	449.0	203	326	78.83435821533203	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0436	false	-5911657699323429263	174	214	956	1161	1609	301	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	436	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms13689	true	-4790897148024108135	139	175	711	900	1569	300	هريرة عند ابي داود مرفوعا----------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ا-ل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي و----ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	13689	966709047781157506	172	311.5	138	205	83.90243530273438	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0777	false	-6268384709975792679	109	170	584	920	1636	301	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------علم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور لالسلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	777	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms16193	true	2453632952521069307	181	291	920	1489	1532	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور -السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	16193	966709047781157506	290	506.0	235	599	48.414024353027344	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	246	301	1321	1625	1625	301	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت----------------------- في الصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم اصحابه ----------اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-	780	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms16193	true	2453632952521069307	185	288	939	1474	1532	300	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم مءم--------------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	16193	966709047781157506	260	455.0	212	559	46.511627197265625	44	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0386	false	-3696569234047887645	238	301	1299	1671	1671	301	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم---ا قال لامثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله------ عليه وسلم---ا قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0357png وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه-	386	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms16668	true	73402999124088837	119	179	608	930	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اص-----------------------------------------------ابعه وفي الصحيح-- عنه------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله	16668	966709047781157506	293	515.0	238	392	74.7448959350586	50	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	174	255	861	1281	1537	301	الله----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال------------- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قا--------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms16863	true	-5940777559055086930	126	216	675	1156	1600	300	الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال ما-لك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	401	727.0	320	482	83.19502258300781	65	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0521	false	8472793355759448959	129	180	665	940	1564	300	ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علم--ها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله---------- اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك ق------------------------------وله فاعبده وتوكل عليه-----------------------------------------ود وقوله عليه توكلت واليه متاب	521	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms16863	true	-5940777559055086930	216	274	1156	1465	1600	300	ولهذا -روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق------------------------------------ران ومعاني الق--ران في المفصل ومعاني الم--فصل في ---ام الكتاب ومعاني ام الك-----تاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه هود وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب هود وقوله عليه توكلت واليه متاب	16863	966709047781157506	176	277.0	140	358	49.162010192871094	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0074	false	-2033816935650145384	136	192	728	996	1578	301	صلي الله عليه وسلم وفعلا ك----------------------------------------------قول صفوان بن عسال امرنا رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ا----ن رسول الله له صلي الله عليه وسلم از امته	74	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17325	true	-5645357581745554681	207	260	1103	1368	1571	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من ----------------------------------------غاءط او بول او نوم وقول ال--نبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض	17325	966709047781157506	187	287.5	145	319	58.620689392089844	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	138	234	689	1138	1487	301	النبي صلي الله عليه وسلم ذا اراد ان يجمع-------- بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ل صلي الله عليه سل-- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان النبي صيي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	712	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17454	true	-4837514491991043173	158	273	813	1358	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع---------------------------------------------- عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	17454	966709047781157506	307	467.5	235	610	50.3278694152832	56	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	222	276	1081	1368	1487	301	عن ابن عباس ان النبي صي---------ي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0648png سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم----------------------- عن ابي الطفيل عن معاذ	712	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17558	true	1783913082683129899	23	72	106	341	1432	300	عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء ف---------------------------------------------------------------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	17558	966709047781157506	174	278.0	136	319	54.54545593261719	33	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0316	false	-8018379202468706026	74	156	386	847	1548	301	الصحيحين و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسا----------------------------------فر الصوم وشطر الصلاة هذا ولم--------ا حج النبي صلي الله عليه وسلم جة الوداع كان يقصر الصلاة في مقامه بمكة والمشاعر مع انه دخل مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس الي مني وعرف يوم الجمعة واقام بمني -----------------------------------------الي عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وطاف للوداع تلك الليلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0294png واقام ايضا قبل ذلك في غزوة الفتح بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة	316	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17844	true	-6357973692580618654	214	282	1098	1453	1539	300	الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجت---------------------------ه بمكة اربعة ايام ثم ستة اي--------------------------------------------------------------ام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين-------------------------------------------------------------------------------------------- واقام------------- في غزوة الفتح----- تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة	17844	966709047781157506	208	279.0	164	554	37.545127868652344	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0938	false	-7210010083370390885	255	297	1247	1449	1470	301	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم --تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في---------------- العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعم-------------------رة مع حجته	938	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17889	true	2619921738016234648	243	291	1192	1421	1473	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذ----------------ي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته	17889	966709047781157506	177	304.0	138	246	71.95121765136719	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0927	false	-3881146203358800967	90	150	504	780	1543	301	القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة---- قيل لها ان ابن عمر يقول ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -عتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول اللهال صلي الله عليه وسلم في ----------------------رجب قط وما اعتمر الا وابن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت----------------- في ذي القعدة	927	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms17890	true	731674255288033635	71	139	373	680	1449	300	العلم -وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قا-ل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط -ما اعتمر الا و-----هو معه وفي رواية عن عاءشة------- قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	17890	966709047781157506	207	307.0	157	325	63.69230651855469	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0004	false	-2467523663615436425	144	167	796	926	1580	301	شحمة اذنيه كان عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها -الحلم	4	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms18868	true	5240072871589425264	61	84	323	454	1552	300	شحمة اذنيه كان عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها بالحلم	18868	966709047781157506	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0012	false	1162675978358321215	148	221	837	1244	1684	301	وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس- واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين من صدره في ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير	12	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms18873	true	-2757769610261283252	179	209	970	1137	1593	300	وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه و----------------------------------------------تصانيفه نحو-------------- اربعة الاف كراسة واكثر وقال في موضع اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس ل----ه نظير	18873	966709047781157506	149	239.5	121	408	36.51960754394531	22	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	18	256	98	1365	1570	301	الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي--------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول- صلي الله عليه وسلم -سليما---------------------------------- وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالقن باشروهن وابتغوا-ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حق- يتبين لكر الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتيوا الصيام الي اليل-------- فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كيب عليكم الصيام كما كثب علي الذين من قبلكم كا-------ن معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0790png وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلي الله ع--ي وسلم الم له وبالغ في ل قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما1 فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما	862	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19667	true	-7769963202654862095	57	300	333	1604	1604	300	الاسلام ا----بن تيمية -قدس الله سره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فاذن في المعاشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية----------------------------------------------- وقد ثبت من غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما- فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما-	19667	966709047781157506	1174	2220.0	946	1343	87.41622924804688	210	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	256	301	1365	1570	1570	301	حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا-	862	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19668	true	5020827491239851024	0	44	0	202	1453	300	حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا	19668	966709047781157506	201	394.0	158	206	97.57281494140625	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0863	false	-926775348230233295	0	259	0	1303	1502	301	هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس تقال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشياروا الي عليه وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقم عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0791png كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم لقم فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم لع- فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في	863	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19668	true	5020827491239851024	44	300	202	1453	1453	300	هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه غير ابن يونس ق-ال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اش-اروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن----------------------------------------------- كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في-	19668	966709047781157506	1238	2429.0	984	1304	94.93865203857422	245	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0863	false	-926775348230233295	259	301	1303	1502	1502	301	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل-	863	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19669	true	-4897789185674023563	0	42	0	200	1454	300	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل	19669	966709047781157506	199	393.0	158	200	99.5	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0864	false	7539181092378591995	0	264	0	1309	1498	301	انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول الله له صلي الله عليه وسلم -لم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن--- لا من --قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -ال قال رسولل ال-- صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم -كن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0792png للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا	864	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19669	true	-4897789185674023563	42	300	200	1454	1454	300	انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطر منه لا من احتجم ولا من احتل-------------م فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا تخالف روايته المرسلة بل تقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا----------------------------------------------- للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا-	19669	966709047781157506	1238	2407.0	982	1319	93.8589859008789	245	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0864	false	7539181092378591995	264	300	1309	1493	1498	301	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر	864	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19670	true	-280877028899487178	0	35	0	179	1518	300	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن----- ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر	19670	966709047781157506	179	351.0	144	184	97.28260803222656	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0865	false	9032212592503307355	0	276	0	1392	1548	301	الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان ------فطره من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتق-ء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في ل-صحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احداها لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه	865	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19670	true	-280877028899487178	36	300	184	1518	1518	300	الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس----------------------------------------------------------------- فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان تفويته لها من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احداها لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه-	19670	966709047781157506	1321	2606.5	1059	1400	94.35713958740234	258	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0865	false	9032212592503307355	276	301	1392	1548	1548	301	فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0793png من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم-	865	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19671	true	3218702990076815192	0	22	0	110	1560	300	فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان----------------------------------------------- من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم	19671	966709047781157506	109	201.0	88	157	69.42675018310547	21	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0866	false	-444937033399510062	0	278	0	1454	1562	300	يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا-- كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلا-ف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة	866	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19671	true	3218702990076815192	22	300	110	1560	1560	300	يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولو فدي كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه التالف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه------ كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة-	19671	966709047781157506	1442	2856.0	1166	1457	98.97048950195312	273	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0866	false	-444937033399510062	278	300	1454	1562	1562	300	هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة-	866	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19672	true	-7148594338706427405	0	22	0	109	1616	300	هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة	19672	966709047781157506	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0867	false	-8619100354453171612	0	284	0	1569	1659	301	والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لاي-فطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0794png وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجليها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك -يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد و----يجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر -المغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه	867	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19672	true	-7148594338706427405	22	300	109	1616	1616	300	والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر و-----------------------------------------------هذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت--- المغرب ويفوت---- تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك الجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت حال----- العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان------ بين الصلاتين مع الاشتباه اولي ا---لصلاة مع الشك وهذا فيه-	19672	966709047781157506	1490	2916.5	1215	1576	94.54314422607422	265	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0868	false	4519952270923364717	0	284	0	1470	1545	301	ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان -لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي ا----------------- بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0795png فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب--- تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من---- رمضان في غيم علي عهد رسول الله اله صلي الله عليه وسلم -م طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي صلي الله عليه وسلم -و امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن	868	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19673	true	-7964714791673359829	17	300	91	1528	1528	300	ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان العلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان ق-----------------------------------------------يل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب له تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت وك--------ذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من شهر رمضان في غيم علي عهد رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي صلي الله عليه وسلم لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن-	19673	966709047781157506	1402	2744.5	1126	1497	93.65397644042969	269	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0869	false	-6753416762746102808	0	234	0	1260	1605	301	الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قا-ل لا ادري اقضوا ام لا -ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب -اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وابن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والستة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0796png غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمدا بن نصر المروزي وداود بن علي ونحوه هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا راشربوا مقا يتبين لك- الغيط الانيض من الخيط الاتود من الفجر------- وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن الن-ي صلي ال-- علي- وسلم--بين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	869	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19674	true	5935712630541460575	16	249	75	1303	1558	300	الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا وذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب واصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وابن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيره-----------------------------------------------ما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسال عن اسحاق اسحاق يسال عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد- بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو- هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	19674	966709047781157506	1195	2318.0	964	1277	93.57869720458984	213	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0869	false	-6753416762746102808	234	290	1260	1545	1605	301	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكح-ل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكح-ل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من	869	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19705	true	-3171702127149799092	244	300	1334	1619	1619	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا -ما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحول ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لا يفطر بالكحول ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من-	19705	966709047781157506	282	543.0	227	287	98.25784301757812	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0870	false	-2643749630387545776	0	295	0	1493	1529	301	الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن -لنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن ال-بي صلي الله علي و-سلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم1 قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي -هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0797png وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال لنعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما	870	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19706	true	2319135839903146850	11	300	61	1494	1494	300	الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسند----------ا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم- قال ابو داود -قال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي وهو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه----------------------------------------------- وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال -نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا--- تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان يفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما-	19706	966709047781157506	1426	2788.0	1139	1497	95.2571792602539	276	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0871	false	482075822284552852	0	301	0	1588	1588	301	الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لا بد ان يبينها الرسول-صلي الله علي و-سلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0798png ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد-	871	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19707	true	7650452283328291270	7	299	39	1549	1551	300	الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها الق---ياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية----- بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء------------------------- فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يج-ب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال -----------------------------------------------ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل من احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد	19707	966709047781157506	1501	2954.0	1212	1591	94.34317779541016	284	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0872	false	-4575910830611175253	1	301	3	1578	1578	301	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نق-ل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقياون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو -استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما -ي السنن عن النبي صلي الله علي- وسلم ن-- قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0799png الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من-	872	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19708	true	9095086327671081847	0	286	0	1477	1545	300	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به و-----روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابه- من ذلك ولا نقول انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة و-غير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء بم--س الذكر انما هو باستحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك------------------------------------------------- من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطا-----------------------------------------------ن والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفء بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من	19708	966709047781157506	1459	2857.0	1174	1582	92.22502899169922	273	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0873	false	-7166718428130935775	14	301	69	1638	1638	301	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم -امرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم لان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال لان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال لاالفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفي تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0800png واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت-	873	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19709	true	8109936143325457152	0	284	0	1520	1603	300	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما ياكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم -ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال -ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال --الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم----------------------------------------------- واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت	19709	966709047781157506	1516	2992.5	1233	1571	96.4990463256836	277	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0874	false	-2638525822377749368	16	300	84	1520	1520	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسل --يانا عاما ولا بد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم -ما بين الافطار بغيره فلما لم يب-ن ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهله صلي الله عليه وسلم بيرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة-	874	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19710	true	4240012843378290256	0	283	0	1435	1513	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم يصح هذ---ا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم فاذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده صلي الله عليه وسلم يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التقطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علي بابه-- الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل -معدي لها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة	19710	966709047781157506	1414	2781.0	1133	1441	98.12630462646484	269	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0875	false	8765427260092906032	17	301	79	1565	1565	301	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0801png الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي صلي الله عليه وسلم نم نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته-	875	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19711	true	7991945908616738655	0	281	0	1440	1530	300	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي ال-----------------------------------------------جوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته	19711	966709047781157506	1435	2852.0	1155	1487	96.5030288696289	279	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0876	false	5824081393976325146	19	281	91	1451	1560	301	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0802png----------------------- قبلكم------- وقا- صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم2 فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال	876	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19712	true	6210234293742709677	0	274	0	1389	1541	300	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم- فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد من- الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلم دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين و-اذا صام	19712	966709047781157506	1308	2536.5	1047	1392	93.96551513671875	252	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0877	false	-8077885920493681861	7	40	44	234	1592	301	مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعشت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم	877	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19712	true	6210234293742709677	270	300	1365	1541	1541	300	مجاري الشياطين واذا صا----م ضاقت وانبعث---------ت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم-	19712	966709047781157506	167	315.5	138	190	87.89473724365234	26	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0877	false	-8077885920493681861	40	301	234	1592	1592	301	يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت -والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظاهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0803png دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن------ ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمي عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزنا فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل-	877	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19713	true	952784843054328598	0	257	0	1314	1560	300	يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدوا والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه الص----وم الناقص فهذه المناسبة ظاهرة في-منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل د-----------------------------------------------ما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن جميعه ونجعل هذا وجها خامسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل	19713	966709047781157506	1296	2541.0	1042	1366	94.87554931640625	249	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0878	false	8202558426738219182	0	46	0	264	1684	301	يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار	878	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19713	true	952784843054328598	257	300	1314	1560	1560	300	يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والنظر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والف----------------طر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم -هذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار-	19713	966709047781157506	244	463.5	202	264	92.42424011230469	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0878	false	8202558426738219182	46	301	264	1684	1684	301	له فيها كدم الحيض كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب -قد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها -هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0804png غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالاكل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي-	878	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19714	true	-7729491939229694515	0	251	0	1372	1636	300	له فيها كدم الحيض كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالي ال----صوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها وهو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو----------------------------------------------- غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالاكل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي	19714	966709047781157506	1367	2704.5	1117	1423	96.06465148925781	247	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0879	false	-8698110849989488498	0	47	0	258	1614	301	عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام -كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكملاي الماءد------ة فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف	879	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19714	true	-7729491939229694515	251	300	1372	1636	1636	300	عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم--- الماءدة الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف-	19714	966709047781157506	254	474.0	208	268	94.776123046875	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0879	false	-8698110849989488498	47	301	258	1614	1614	301	للعدل وقال تعالي فبظلمر من الذين كادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لمهم وبصد هم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد تهوا عنه ال-ساء فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب -المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0805png اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان-	879	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19715	true	1412379500858972711	0	245	0	1284	1582	300	للعدل وقال تعالي فبظلم- من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ل-هم وبصد-هم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه النساء فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا فالخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به--- الطعام والشراب والمستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقا-----------------------------------------------ت الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دم---------------ها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم------ الزمان	19715	966709047781157506	1274	2467.5	1030	1359	93.74539947509766	232	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0880	false	-2337084996771343359	0	55	0	299	1557	301	وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث	880	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19715	true	1412379500858972711	245	300	1284	1582	1582	300	وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث-	19715	966709047781157506	298	591.0	244	299	99.6655502319336	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0880	false	-2337084996771343359	55	301	299	1557	1557	301	الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لافطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلي الله عليه وسلم والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ل ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب ابن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0806png سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق-	880	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19716	true	2317650514619844438	0	239	0	1195	1465	300	الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله -افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلي الله عليه وسلم والذين لم يروا افطار المحجوم------- بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد ---------لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس-- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب ب-ن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن س-----------------------------------------------عيد بن جبير عن ابن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق	19716	966709047781157506	1189	2314.5	951	1262	94.21553039550781	230	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0881	false	-8879156640140090809	0	77	0	352	1481	300	والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس لاحتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن ابن عباس وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن	881	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19716	true	2317650514619844438	239	300	1195	1465	1465	300	والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن-	19716	966709047781157506	269	525.0	210	353	76.20396423339844	59	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0881	false	-8879156640140090809	77	300	352	1481	1481	300	عباس مثله وهءلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت- الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر- لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجا صلي الله عليه وسلم وهو محرم صاءم لم يبن -في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة -قوله ل افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول اله له صلي الله عليه وسلم اني علي رجل يحتجم في رمضان قال ل افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع ال-بي صلي الله عليه وسلم م-ن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم-	881	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19717	true	-2866394191896079965	0	182	0	940	1538	300	عباس مثله وهءلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبتا الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطرا لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم عا-------م الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العا------------------------------------------------م الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعد------ة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو م-----------------حرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة وقوله-- افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------ال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم	19717	966709047781157506	920	1764.5	742	1136	80.98591613769531	168	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0882	false	2667657909960531099	0	121	0	646	1625	301	والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0807png رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفرا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي صلي	882	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19717	true	-2866394191896079965	182	300	940	1538	1538	300	والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين -----------------------------------------------رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفرا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي صلي-	19717	966709047781157506	598	1176.0	481	646	92.56965637207031	116	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0882	false	2667657909960531099	121	301	646	1625	1625	301	الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث لاافطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر ابن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد-	882	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19718	true	-5570976690021576753	0	180	0	975	1607	300	الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث --افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن ال-نصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقول- شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر -بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد	19718	966709047781157506	974	1922.5	795	980	99.38775634765625	176	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0883	false	-5482383093205476936	0	120	0	633	1583	301	وغيره -لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيثاه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء	883	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19718	true	-5570976690021576753	180	300	975	1607	1607	300	وغيره ولكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه- او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء-	19718	966709047781157506	629	1244.0	510	634	99.21135711669922	117	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0883	false	-5482383093205476936	120	301	633	1583	1583	301	في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0808png 327 يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اخيك-فا كثيرا وام-------ا الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيه- من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما انه الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي صلي الله عليه-	883	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19719	true	-5848560066947557057	0	178	0	905	1537	300	في باب الطهارة ف-بين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه--------------------------------------------------- يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او مستترة علق الحكم بالمظنة كما ان- الناءم الذي يخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فينظر الحاجم لهذا كما ين-قض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيره- او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي صلي الله عليه	19719	966709047781157506	885	1714.0	709	960	92.1875	166	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0884	false	4618389656954668515	0	70	0	351	1566	301	وسلم -لامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	884	4350754436849817289	Shamela0006947-ara1.ms19719	true	-5848560066947557057	178	248	905	1257	1537	300	وسلم كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	19719	966709047781157506	351	697.0	281	352	99.71591186523438	69	AOCP20251104081-ara1	Shamela0006947-ara1