id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	199	291	1054	1506	1564	301	لما ذهبت علي البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا ب--انقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت --حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءذ انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق -ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت	99	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0016	true	-4099599235803098672	102	165	520	834	1499	300	لما ذهب- علي البريد من الشام الي مصر وانقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بالانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظنه عدم التوقيت عند الحاجة كم-----ا في الجبيرة واستدل بحديث -----------عقبة بن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فتحت دمشق وذهب علي البريد يبشر عمر بذلك ف-----------------قال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت	16	726294217208069894	266	431.5	211	457	58.2056884765625	42	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0100	false	6829932561166535858	94	189	505	983	1617	301	فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم	100	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0016	true	-4099599235803098672	222	299	1110	1498	1499	300	فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكن- السير وحده----------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم	16	726294217208069894	388	759.0	311	478	81.17154693603516	75	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0097	false	-9046547455146724678	141	287	755	1543	1607	301	روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا ي---------خلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف-------------- واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول الن-ي صلي الله عليه وسلم اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة	97	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0023	true	7772569589204400459	231	300	1212	1594	1594	300	روايتين عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي---------- لان الواجب ابتداء اللبس علي الطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قالوا فعليه ان يخلع ال-خف الاولي ثم يدخلها بعد غسله للرجل الاخري واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان------ وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني ادخلتهما----- وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة-	23	726294217208069894	347	607.0	284	812	42.73398971557617	53	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0098	false	-6241355326877541995	38	67	211	337	1570	301	---------في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو	98	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0024	true	642026417768989496	5	33	27	154	1524	300	طاهرتين فله المسح-------- والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به الخ	24	726294217208069894	111	206.5	84	135	82.22222137451172	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0081	false	7318649153212333289	181	295	973	1560	1587	301	فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغير----ه وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي	81	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0034	true	395658508192805734	1	116	4	589	1544	300	فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح به-ا ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نزعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكن -ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره ا ه فعلي -هذا لا يمسح علي اللف---اءف علي	34	726294217208069894	566	1092.5	456	591	95.76988220214844	105	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0078	false	-34749464945581560	8	41	45	220	1590	301	الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد ل---------------------ان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو	78	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0035	true	-337464211923937632	265	297	1380	1546	1556	300	الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب غسل ما تحتها اذا كان بارزا فان مسحها بدل غسل ما تحتها------------------------------ الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو	35	726294217208069894	124	205.5	100	196	63.26530456542969	21	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0078	false	-34749464945581560	30	77	163	404	1590	301	الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح	78	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0040	true	6501395718366455272	0	47	0	241	1594	300	الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح	40	726294217208069894	241	482.0	194	241	100.0	47	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0818	false	-1382940742517299503	240	301	1298	1624	1624	301	فاذا بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس- واربعين ففيها بنت لبو-----------------------------------ن انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة ---------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل-	818	4350754436849817289	Shamela0004482-ara1.ms0266	true	-7135133198049507993	88	242	418	1212	1531	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون وما بين الست والثلاثين والخمس والاربعين هذا وقص فاذا تمت خ--------------------------------------------------------------------------مسا واربعين ففيها بنت لبون انثي وبنت اللبون هي التي تم لها سنتان-- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة والحقة ما تم لها ثلاث سنين وتسمي طروقة الفحل لان العادة ان الفحل يطرقها لانها قربت من ان تحبل اما ما دامت صغيرة فلا يطرقها الفحل لصغرها فاذا استحقت طرق الفحل او استحقت ان يحمل عليها وتركب فانها تسمي حقة فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة وهي التي نبتت ثناياها وسقطت بعضها وسميت بذلك من الجذع الذي هو النبات وهي ما تم لها اربع سنين فبنت المخاض لا تدفع الا مرة واحدة في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين والجذعة لا تدفع الا مرة واحدة في احدي وستين الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل	266	726294217208069894	235	413.0	192	870	27.011493682861328	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0004482-ara1