id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0065	true	1130656580591277438	15	69	76	338	1510	300	موضع اخر------ واما الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب الشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول اللهاله صلي الله -----	65	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2072	false	-3630093596652181578	69	97	416	553	1698	300	موضع اخر 21154 واما الدعاء علي اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------- منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو-------------------------------------------- به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول ال---له صلي الله عليه	2072	5177627934182833968	126	184.0	100	273	46.153846740722656	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0065	true	1130656580591277438	15	69	76	338	1510	300	موضع اخر------ واما الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب الشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول اللهاله صلي الله -----	65	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5039	false	-2945698011456582108	179	207	1035	1172	1705	300	موضع اخر 21154 واما الدعاء علي اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------- منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو-------------------------------------------- به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول ال---له صلي الله عليه	5039	5177627934182833968	126	184.0	100	273	46.153846740722656	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0135	true	-6515532526900156823	259	300	1281	1467	1467	300	بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا-	135	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4665	false	-5968143607981292850	45	81	235	408	1650	300	بن حيدة القشيري------------احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ا--لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا	4665	5177627934182833968	172	323.0	137	187	91.97860717773438	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0136	true	3416905493758354042	214	269	1140	1395	1543	301	النبي صلي الله عليه وسلم قوله -----------------احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال لان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا ك------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحي- منه من الناس	136	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4665	false	-5968143607981292850	40	89	203	445	1650	300	النبي صلي الله عليه وسلملمعاوية بن حيدة القشيرياحفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قال قلت فاذا ك------------------------------------ان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ا--لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس	4665	5177627934182833968	191	337.0	151	285	67.01754760742188	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0180	true	-3882430544877202787	74	115	405	603	1527	301	حديث عمار بن ياسر رضي الله------ عنهما وهو مذهب ا----------------------حمد بلا خلاف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين من حديث ابي موسي1 ومن حديث ابن ابزي2 ففي حديث ابن ابزي--- انما كان يكفيك هكذا فضرب------------------------- بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	180	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0894	false	-9072697273641776073	101	211	488	1004	1442	300	حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنهما حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه ان رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء فقال عمر رضي الله عنه لا تصل فقال عمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فلما اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	894	5177627934182833968	119	143.0	92	516	23.062015533447266	20	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0197	true	1570108499760831639	220	261	1145	1346	1606	301	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض--------- حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -مران بن حصين ------------صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في---------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	197	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1801	false	-636038822362563050	48	103	249	529	1503	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلملعمران بن حصين رضي الله عنهصل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماءيصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	1801	5177627934182833968	186	304.0	147	283	65.72438049316406	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0197	true	1570108499760831639	220	261	1145	1346	1606	301	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض--------- حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم --مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في---------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	197	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1969	false	7459989865861210199	229	283	1185	1454	1538	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماءيصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	1969	5177627934182833968	187	317.0	147	272	68.75	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0223	true	-5487112099643991480	216	246	1161	1343	1630	301	ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء وا--لماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة	223	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1718	false	-1458621451505550897	38	69	187	371	1534	300	ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء او الماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة	1718	5177627934182833968	180	355.5	150	184	97.82608795166016	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0285	true	3801349087911282513	0	138	0	684	1534	300	تعالي فانقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل1 وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول ل الهل صلي الله عليه وسلم في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث	285	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1966	false	-3580442389838791360	247	300	1298	1559	1559	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلمامر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث-	1966	5177627934182833968	258	486.0	206	685	37.66423416137695	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0285	true	3801349087911282513	138	193	684	998	1534	300	يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبينت لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها	285	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1967	false	-570696985679576584	0	55	0	313	1609	300	يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين- لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها	1967	5177627934182833968	313	621.0	258	314	99.68152618408203	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	232	273	1234	1440	1591	301	واما تاخير الصلاة------------------------------------------------------- لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قالت---------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها	289	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1800	false	-2568724011687757365	218	272	1174	1445	1581	300	واما تاخير الصلاة يعني الصلاة التي لا تجمع مع ما بعدها وهي الظهر والمغرب لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها	1800	5177627934182833968	202	379.0	161	271	74.53874206542969	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	232	274	1234	1445	1591	301	واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها --وقال	289	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1969	false	7459989865861210199	115	158	615	827	1538	300	واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها ثم قال	1969	5177627934182833968	209	406.5	167	213	98.12206268310547	40	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	60	83	316	425	1579	301	فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا	290	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1800	false	-2568724011687757365	277	300	1473	1581	1581	300	فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا-	1800	5177627934182833968	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	83	212	425	1066	1579	301	وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين ------------صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته	290	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1801	false	-636038822362563050	0	129	0	652	1503	300	وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلملعمران بن حصين رضي الله عنهصل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء-يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته	1801	5177627934182833968	639	1261.5	512	653	97.85604858398438	128	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	54	203	288	1027	1579	301	وقتها لا كفارة لها الا ذلك1 فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الص-لاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان	290	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1969	false	7459989865861210199	155	300	814	1538	1538	300	وقتها ثم قال--------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء-يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان اداء الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان-	1969	5177627934182833968	710	1389.5	567	741	95.81646728515625	141	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	76	200	392	1012	1579	301	في الوقت بحسب حال------------------ه فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -عمران بن حصين------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق--------------------------- العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان	290	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1984	false	2094742913373025888	144	240	760	1247	1551	300	في وقتها بحسب حاله وفي حدود استطاعته فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذل--------------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصينرضي الله تعالي عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب اخرجه البخاري وغيره وكل هذا مما اتفق عليه العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال-------------------------وقت اوكد فراءض الصلاة غير ان	1984	5177627934182833968	400	705.5	317	684	58.479530334472656	75	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0333	true	-3824707792495086150	13	78	71	381	1554	301	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة1 وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ير-اها---- قلت فاذا ك------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي	333	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4665	false	-5968143607981292850	41	94	209	472	1650	300	صلي الله عليه وسلملمعاوية بن حيدة القشيري-------------------------------------------------احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ا--لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس اخرجه ابو داو-----------------د والنساءي في	4665	5177627934182833968	186	294.0	146	331	56.19335174560547	33	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0350	true	-6241869349814653174	97	193	529	1010	1589	300	صلي الله عليه وسلم النفي في حد الزنا وبنفي المخنشين وفي صحيح مسلم عنه انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد------------------------ فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي------- ما لا يسترها فهي كاسية وهي------ في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع	350	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5227	false	4359568265610885479	237	300	1294	1618	1618	300	صلي الله عليه وسلم حين--------------------------------------------------- قال -صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الحديث رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر النبي صلي الله عليه وس----لم كاسيات عاريات بان تكتسي المراة ما لا يسترها فهي كاسية وهي عارية في الحقيق------ة مثل من تلبس- الثوب الرقيق---------------- او------ الضيق الذي يبدي تقاطيع-	5227	5177627934182833968	260	387.5	208	523	49.713191986083984	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0357	true	3929848742794532985	233	285	1252	1515	1593	301	واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة	357	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1043	false	1625480416503042918	74	125	415	671	1621	300	واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال------- في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة	1043	5177627934182833968	256	504.0	205	263	97.3384017944336	51	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0357	true	3929848742794532985	187	295	1020	1567	1593	301	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للع-ماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبيصلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محي	357	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1821	false	4609122865151346773	196	300	1077	1605	1605	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره-انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي ------------------لم يدخل الكعبة حتي محي-	1821	5177627934182833968	526	1025.5	424	548	95.98540496826172	103	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0357	true	3929848742794532985	187	301	1020	1593	1593	301	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاج-اب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للع-ماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر -بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي-صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال-	357	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5384	false	2538516479510244837	148	262	819	1396	1606	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر ابن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال	5384	5177627934182833968	570	1108.0	458	578	98.61591339111328	109	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	0	29	0	150	1543	301	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ف----------------------------------------------------------في الصحيحين انه ذكر للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم نيسة------ بارض الحبشة وما فيها من	358	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1043	false	1625480416503042918	127	171	680	902	1621	300	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها انتهي قلت ومما يدل------ علي جواز الدخول لتلك المعابد دون الصلاة فيها اذا كان فيها صور ما جاء في الصحيحين ان ام حبيبة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلمكنيسة راتها بارض الحبشة وما فيها من	1043	5177627934182833968	108	161.0	86	228	47.3684196472168	19	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	0	40	0	212	1543	301	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي	358	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5384	false	2538516479510244837	262	300	1396	1606	1606	300	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلمكنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال-اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي-	5384	5177627934182833968	209	407.0	172	212	98.58490753173828	40	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	40	66	212	348	1543	301	قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-------------- واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم	358	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5385	false	-2066183498921965825	0	28	0	150	1663	300	قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة البخاري ومسلم واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم	5385	5177627934182833968	136	260.5	110	150	90.66666412353516	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0400	true	822268490507213473	88	170	425	839	1519	301	العبد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحق وقولك الحق ووعدك حق--------------------- والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد----------------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا --------------اله الا انت	400	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0528	false	-5451336496277547516	4	164	37	870	1592	300	السءال كان النبي صلي الله عليه وسلم--يد---------------عو في ال--------ليل اللهم لك الحمد انت رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات انت الهي لا اله غيرك ارجو شرح الحديث الجواب السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وبعد الحديث المشار اليه في السءال اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ولك الحمد انت ال-----------حق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلمحق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	528	5177627934182833968	252	134.0	200	978	25.766870498657227	45	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0408	true	6463083296223582719	95	188	518	1032	1608	301	ليست---- من القران الا في سورة -لنمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك ------وحكت طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما -------------------------------------------------------كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0377png 376 تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة	408	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0114	false	4404764594223093243	114	190	600	979	1523	300	ليست اية من القران الا في سورة النمل وان ذكرها في اول السور -------------------------------علي سبيل التبرك الثاني قال طاءفة-------------------------------------------------------------------- منهم الشافعي انها اية من كل سورة ولهم علي ذلك ادلة منها ان الصحابة لم يكتبوها في المص------------حف مع--------------------------------------------------- تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة الثالث قال-------- اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي ح-------------------------------نيفة انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة	114	5177627934182833968	273	441.0	218	580	47.068965911865234	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0408	true	6463083296223582719	95	188	518	1032	1608	301	ليست---- من القران الا في سورة -لنمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك ------وحكت طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما -------------------------------------------------------كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0377png 376 تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة	408	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1832	false	-4417883266432327100	84	160	458	837	1570	300	ليست اية من القران الا في سورة النمل وان ذكرها في اول السور -------------------------------علي سبيل التبرك الثاني قال طاءفة-------------------------------------------------------------------- منهم الشافعي انها اية من كل سورة ولهم علي ذلك ادلة منها ان الصحابة لم يكتبوها في المص------------حف مع--------------------------------------------------- تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة الثالث قال-------- اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي ح-------------------------------نيفة انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة	1832	5177627934182833968	273	441.0	218	580	47.068965911865234	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0409	true	989891751819738874	33	87	162	435	1581	301	ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -غيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر	409	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2044	false	5952985655584974570	21	75	114	388	1550	300	ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر	2044	5177627934182833968	273	541.0	219	274	99.63504028320312	53	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0409	true	989891751819738874	33	87	162	435	1581	301	ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم غيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان --------------اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر	409	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4451	false	9506652584192321	121	176	648	935	1588	300	واستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلمتغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان رضي الله عنهمااتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر	4451	5177627934182833968	271	528.5	218	287	94.42508697509766	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0429	true	8874854792525040504	2	53	7	280	1559	300	يقول العبد الحيد لله رب الع لمينة يقول الله------- حمدني عبدي يقول العبد الرحن الرحيم يقول الله------ اثني علي عبدي يقول العبد مللك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	429	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1836	false	-6189304101816586096	244	296	1276	1550	1572	300	يقول العبد الحمد لله رب العالمين- يقول الله عز وجل حمدني عبدي يقول الرحم-----ن الرحيم يقول اللهعز وجل اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله -هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	1836	5177627934182833968	248	436.0	201	293	84.64163970947266	40	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0433	true	5517692380053072730	232	270	1215	1389	1536	301	ابن عمر------------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي----- صلي الله عليه وسلم	433	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1850	false	-6415853511872497190	203	246	1032	1228	1488	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم	1850	5177627934182833968	172	317.5	134	198	86.86869049072266	36	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0433	true	5517692380053072730	232	269	1215	1384	1536	301	ابن عمر------------------ كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي----- صلي الله عليه	433	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1875	false	-7769412583723293873	45	86	243	433	1574	300	ابن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه	1875	5177627934182833968	167	308.0	130	192	86.97916412353516	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0444	true	-4137525926947898372	11	40	71	213	1515	300	فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فقد- سمعت رسول ال-- صلي الله عليه وسلم قول---- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور والاعتداء	444	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1109	false	6802029449829827600	72	100	363	502	1587	300	فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في --------الطهور والدع--اء	1109	5177627934182833968	128	221.0	101	149	85.90604400634766	23	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0448	true	-4015061036172104605	23	203	124	1045	1520	301	ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0410png والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم	448	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0661	false	-1211730724035474815	126	300	678	1535	1535	300	ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعو- الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه ا---------------علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب وال-----------------------------------------------سنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم-	661	5177627934182833968	852	1661.0	679	921	92.50814056396484	170	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0448	true	-4015061036172104605	203	301	1045	1520	1520	301	كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح رب ان- اعوذ بك ان اسنلك ما ليس لي به علم وق----ول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي و--------قول موسي رب ان- ظلمت نفسي فاغفر لي وق------ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا مابدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيد- بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك -انت الله المنان بديع-	448	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0662	false	-3851295129298218772	0	101	0	500	1507	300	كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وقول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك وانت الله المنان بديع	662	5177627934182833968	468	891.0	371	500	93.5999984741211	87	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0449	true	7536175367671298493	0	204	0	1057	1714	301	السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكرت طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يس-دل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لان الله وتر يحب الوتر وليس --------------هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال ول-----يس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة 02 وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا----- وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0411png الرحيم الملك القدوس السلام المءمن	449	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0662	false	-3851295129298218772	101	300	500	1507	1507	300	السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر- طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء -بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ان الله وتر يحب الوتر البخاري ومسلم وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال مسلم وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة--- وليس---- فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا مسلم وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن -----------------------------------------------الرحيم الملك القدوس السلام المءمن-	662	5177627934182833968	974	1861.0	781	1084	89.85240173339844	185	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0449	true	7536175367671298493	204	301	1057	1714	1714	301	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد-	449	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0663	false	1219332803578399750	0	97	0	658	1680	300	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	663	5177627934182833968	657	1309.0	561	658	99.8480224609375	96	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	0	192	0	971	1548	301	الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي-صلي الله عليه وسلم ان- كان يقول اسبوح قدوس---------- واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما-------------- وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن م---------------------------سعود عن لنبي صلي الله عليه وسلم -ا قال م--------ا اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله------- همه وغمه وابدله مكا----نه فرحا قالوا يا رسول الله افلا-------- نتعلمهن قال لبلي ينب----------غي لمن	450	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms0663	false	1219332803578399750	97	300	658	1680	1680	300	الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول س-بوح قدوس انظر مسلم واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما البخاري ومسلم وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رس----ول الله صلي الله عليه وسلم ما قال عبد قط اذا اصابه------- هم و---حزن -----اللهم اني عبدك وابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله عز وجل ه-----مه وابدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا ان نتعلم هءلاء الكلمات قالاجل ينبغي لمن-	663	5177627934182833968	902	1655.0	721	1062	84.93408966064453	164	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	105	210	561	1093	1548	301	مسعود عن لنبي----------------- صلي الله عليه وسلم ا قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله ------همه وغمه وابدله مكا----نه فرحا قالوا يا رسول الله افلا-------- ------------نتعلمهن قال لبلي ينبغي لمن سمعهن ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0412png يتعلمهن------------------------------------- رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم --بن حبان في صحيحه قال	450	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms3877	false	8334973322196472360	143	252	783	1319	1544	300	مسعود رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم---قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله عز وجله-----مه وابدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا ان نتعلم هءلاء الكلمات قال اجل- ينبغي لمن سمعهن ان----------------------------------------------- يتعلمهن قال المنذري في الترغيب والترهيب 2383 رواه------- احمد والبزار-- وابو يعلي وابن حبان في صحيحه ----	3877	5177627934182833968	416	688.5	323	618	67.31391906738281	81	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	108	177	575	893	1548	301	صلي الله عليه وسلم ا قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا ا-ذهب الله	450	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms8339	false	6665943582778233981	25	91	138	447	1610	300	صلي الله عليه وسلم------ ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا ابدله الله	8339	5177627934182833968	300	568.5	234	319	94.04388427734375	62	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0461	true	3292529596432377189	170	241	937	1303	1616	301	النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله ل دبر كل صلاة فاجاب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه -------------------------------------------------احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب	461	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1279	false	-6163530017996055785	56	117	302	644	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلميدعو هو والمامومون عقي-------------------------------------------------------ب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة مجموع الفتاوي وقال رحمه الله----------------- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب	1279	5177627934182833968	207	324.0	169	415	49.8795166015625	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0463	true	5175951147428782475	66	217	331	1134	1561	300	لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير	463	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1278	false	5327361130483413202	149	300	803	1605	1605	300	لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير-	1278	5177627934182833968	802	1599.0	652	803	99.8754653930664	151	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0463	true	5175951147428782475	217	300	1134	1561	1561	300	شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد وسثل رحمه الله تعالي عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاجاب الحمد ------لله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ديعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض-	463	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1279	false	-6163530017996055785	0	69	0	378	1594	300	شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد ا ه------------------------------------------------------- ومن امثلة ما نهي عنه شيخ الاسلام رحمه اللهمن الذكر والقراءة المحدثة قال رحمه الله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميد-عو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض	1279	5177627934182833968	307	539.0	248	434	70.7373275756836	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	207	272	1069	1460	1616	301	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0428png افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها	468	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1276	false	-3804789929350433044	120	151	597	772	1537	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من----------------------------------------------- افضل القربات والعبادات في الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها	1276	5177627934182833968	175	304.5	144	391	44.75703430175781	31	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	207	301	1069	1616	1616	301	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0428png افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول اله لهل صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد-	468	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1278	false	5327361130483413202	8	65	40	367	1605	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من----------------------------------------------- افضل القربات والعبادات في الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول ال----لهصلي الله عليه وسلم-المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد	1278	5177627934182833968	325	587.0	269	548	59.30656814575195	57	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	207	287	1069	1531	1616	301	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0428png افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا --------ما سن رسول اله لهل صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ المداومة عليه -----في الجماعات من	468	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5428	false	-2529780266871982282	45	92	238	492	1676	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبه يحافظ عليها الي ان قال فما سن------------- صلي الله عليه وسلمعمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من	5428	5177627934182833968	184	289.0	148	523	35.181644439697266	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	true	7471956436988816936	0	49	0	260	1629	301	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسوللهالل صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك	469	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1278	false	5327361130483413202	65	114	367	626	1605	300	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك	1278	5177627934182833968	255	501.0	207	260	98.07691955566406	48	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	true	7471956436988816936	19	62	98	340	1629	301	صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون	469	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5428	false	-2529780266871982282	74	105	391	575	1676	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة-------------- يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون	5428	5177627934182833968	184	344.5	153	242	76.0330581665039	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0474	true	-7292248042813200035	196	226	1023	1154	1554	302	قال يا رسول الله اني رجل-- شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال لهل تسمع النداء1 قال نعم قال ما اجد لك	474	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms3984	false	-4815162185733984561	116	144	610	735	1544	300	----يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا---تسمع النداء قلت- نعم قال ما اجد لك	3984	5177627934182833968	113	199.0	86	133	84.96240234375	24	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0475	true	-9221759538601006713	208	272	1001	1306	1440	300	صلي الله عليه وسلم---- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب------- انظروا هل لعبدي من تطوع ف-كمل به- ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي --	475	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms7401	false	5234475738906285365	240	300	1406	1689	1689	300	صلي الله عليه وسلميقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله-- علي ذلك رواه النساءي--------------------------------- وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي	7401	5177627934182833968	241	417.0	186	320	75.3125	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0519	true	6163522338194572084	181	242	885	1214	1493	301	الصحيحين عن--------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ----صلي الله عليه وسلم ال اذ اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0472png ثوب بالصلاة ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	519	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5061	false	-4173633620047748802	108	171	551	866	1532	300	الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ا-دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا-------------------------------------------- ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	5061	5177627934182833968	245	405.0	193	363	67.49311065673828	46	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0559	true	5724749679750890411	109	242	607	1272	1585	301	العظيم فاجاب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحو------------ها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في -----------صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال افضل الكلام بعد القران اربع--------------- وهن من القران------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي -------------الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالت------ي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن ف------------------ي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني م--ا يجزءني في صلاتي --قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-------------------------- ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة	559	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4986	false	-8224663605297102828	158	300	851	1570	1570	300	العليم الحكيم وبعد فان----- هذه المسالة ونحوها الكلام فيها مبني علي اصلين -الاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في مسند احمد وصحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال----------------------- اربع من اطيب الكلام وهن من القران لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي سنن الدارمي والترمذي عن ابي سعيد------------------------------ من شغله قراءة القران عن ------مسالتي وذكري اعطيته افضل ثواب--- الساءلين وكما في الحديث الذي في --سنن ابي داود والنساءي في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني شيءا يجزءني من القران فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة-	4986	5177627934182833968	566	961.5	450	790	71.64556884765625	99	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0559	true	5724749679750890411	242	282	1272	1482	1585	301	لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما------------- ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من	559	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4987	false	5051241526228297078	0	43	0	222	1563	300	لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره ا-فضل من	4987	5177627934182833968	177	322.5	142	223	79.37220001220703	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0560	true	5524849029202326950	66	285	357	1523	1605	301	الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول------------------------ فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة----------------------------- فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك ------------الجنب الذكر في حقه افضل و-----المحدث---- القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا ام-ا الركوع فعظموا فيه الرب------- واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم و---------------امره والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء	560	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4987	false	5051241526228297078	30	220	159	1161	1563	300	الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول ما هو مشروع لجميع الناس فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها ك--------اعطان الابل والمقبرة انظر صحيح مسلم وسنن ابي داود فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الذكر في حق ال-------------جنب افضل وكذلك المحدث فان القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اخرجه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما بعد التشهد --يكون الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره انظر صحيح مسلم والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء	4987	5177627934182833968	882	1662.0	714	1264	69.77848052978516	157	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0561	true	4732210885837628800	0	109	0	561	1534	301	الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في	561	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4987	false	5051241526228297078	226	300	1198	1563	1563	300	الناس كان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه-------------------------------------------- او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في-	4987	5177627934182833968	361	689.0	289	561	64.34937286376953	73	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0561	true	4732210885837628800	109	282	561	1437	1534	301	قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0513png يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف1 ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال--------------------------------- الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق	561	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4988	false	-5523899552003949606	0	163	0	810	1593	300	قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل ي-----------------------------------------------كون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل------------------------------------------------ ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المسالة وغيرها مما يتعلق بقاعدة التفضيل وبناء عليه يقال ان الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذنا----فضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق	4988	5177627934182833968	756	1460.0	601	909	83.16831970214844	152	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0569	true	334978182510975183	23	63	119	304	1530	301	مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب --------قال كنت ابيت مع رسول الله صله صي الله عليه وسلم اتي-ه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة	569	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1137	false	5778301159160362785	100	139	515	704	1580	300	مسلم من حديث ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع رسول الله صل---ي الله عليه وسلمفاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة -قال او غير ذلك -قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة	1137	5177627934182833968	172	306.5	135	194	88.6597900390625	32	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0585	true	2400209649593612557	173	284	901	1455	1526	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي ص-ي الله عليه وسلم ال انما جعل الامام ليءتم ب--------------------------------------------ه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم---------------------------------------------------------- وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم----- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود ------------قد انكر علي عثمان ------------التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر	585	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1544	false	-5085718060079102602	93	211	469	1058	1536	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلمقال انما جعل الامام ليءتم به رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم انظر ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا-بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقد انكر علي عثمان رضي الله عنهالتربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر	1544	5177627934182833968	422	745.0	336	686	61.51603317260742	78	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0585	true	2400209649593612557	173	290	901	1482	1526	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي ص-ي الله عليه وسلم ال انما جعل الامام ليءتم ب--------------------------------------------ه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم---------------------------------------------------- وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم----- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود------------- قد انكر علي عثمان ------------التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك ------------لما ساله	585	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2066	false	5257582730831807508	172	300	857	1485	1485	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قالانما جعل الامام ليءتم به رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم انظر ما رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد انكر علي عثمان رضي الله عنهالتربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك رضي الله عنهلما ساله-	2066	5177627934182833968	451	798.0	358	720	62.63888931274414	83	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0619	true	-4554883288940237024	99	148	543	787	1581	301	قال دخلت المسجد ورسول الله صه صلي الله عليه وسلم جمالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الهل صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	619	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2091	false	2856270013167918191	84	131	441	680	1608	300	----دخلت المسجد ورسول الل---ه صلي الله عليه وسلمج--الس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	2091	5177627934182833968	232	436.5	186	248	93.54838562011719	43	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0634	true	3035331792370646729	186	268	936	1378	1542	301	عبد الله بن مسعود انه قال لا من بت-ره ان يلقف الله ف------دا مسطتةه فديال عتده الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي--------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0578png لضللتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	634	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1956	false	-7090605377457899629	12	116	70	584	1482	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم----------------------------------------------- لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1956	5177627934182833968	307	484.0	243	606	50.660064697265625	54	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0635	true	144473934106000617	226	264	1125	1298	1529	301	ابن ام مكتوم قال يا رسول الله -----------------------------------اني رجل----------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	635	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5417	false	-8860420966813769530	35	74	178	359	1491	300	ابن ام مكتوم --------رضي الله عنهانه قال للنبي صلي الله عليه وسلماني رجل ضرير البصر شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	5417	5177627934182833968	132	211.0	101	219	60.27397155761719	27	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0644	true	7175957749232908042	144	212	762	1073	1578	302	الله عليه وسلم جل اعمي ف--قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ---------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن ابن عباس قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم-------- من سمع النداء فلم	644	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1936	false	198910475952060358	113	170	568	842	1526	300	الله عنهوهو ر--جل اعميانه قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلمان يرخص له ف--يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم في صحيحه ولما ثبت عن-------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم	1936	5177627934182833968	194	291.0	153	351	55.27065658569336	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0644	true	7175957749232908042	58	210	331	1062	1578	302	وان الله شرع لنبيك-------------------م سنن الهدي و----------------------انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي الصحيح ع-------ن النبي ص-ي الله عليه وسلم انان قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبيصلي الله عليه وسلم جل اع--------------------------------------مي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال -----اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن ابن عباس قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم من سمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	644	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1956	false	-7090605377457899629	34	213	177	1039	1482	300	فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه مسلم وقد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اعمي في ان يصلي في بيته حيث اتي هذا الاعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له --فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن عبد الله بن ام مكتوم المءذن رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تسمع	1956	5177627934182833968	396	651.5	314	1167	33.933162689208984	68	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0681	true	5289124942154314277	17	205	86	1137	1602	301	فاذا امكن -لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب -----ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر ا-------عظم ضررا----- من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0619png بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة ا-عظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام ف----اجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك --المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو- اولي من فعلها خلف الفاجر	681	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms1907	false	7050975294220981619	130	234	643	1215	1606	300	فاذا امكن الانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان ---لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا اعظم ضررا اعظم من ضرر ما اظهر م-ن المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصو------------------------------------------------ل اعظمهما -----فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الجمع- والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها -لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها خلف الفاجر	1907	5177627934182833968	510	911.0	417	1077	47.353759765625	81	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0729	true	-8432591777034103109	123	190	621	971	1525	301	تنازعا----- في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليها- فما الصواب في ذلك فاج-اب الحمد لله اذا اجتمع- الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة-------------------------- والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان	729	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2115	false	-4799537305790718096	226	300	1189	1571	1571	300	تنازع رجلان في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا تصلي الجمعة وقال الاخر بل تصلي فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله اذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقول -احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة وهو قول الامام مالك وغيره والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان-	2115	5177627934182833968	336	621.0	271	384	87.5	60	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0729	true	-8432591777034103109	190	301	971	1525	1525	301	ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد---------------- والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغير--------------هم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال لايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه اذا شهد العيد حصل-	729	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2116	false	753986688709219647	3	181	13	885	1556	300	ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد وهو قول الشافعي والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم رضي الله عنهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال -ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير رضي الله عنهما كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال قد اصاب السنة وايضا فانه اذا شهد العيد حصل	2116	5177627934182833968	553	1063.5	443	873	63.34478759765625	105	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0730	true	-2448119357237826023	0	77	0	450	1619	301	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحرع-يد ومن شان الشارع اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ادخ-ل احداهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0663png في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم	730	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2116	false	753986688709219647	181	256	885	1289	1556	300	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع- عبادتان من جنس واحد ادخال احداهما في ا-----------------------------------------------لاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم	2116	5177627934182833968	397	777.0	324	452	87.83185577392578	69	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0732	true	-992397119438900514	240	301	1273	1593	1593	301	اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة -------------والاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة -------------قد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا-	732	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2047	false	1517903426789083436	175	239	930	1276	1560	300	اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة رضي الله عنهموالاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة رضي الله عنهمقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-الله اكبر الله اكبر لا اله الا	2047	5177627934182833968	319	606.0	260	347	91.93083953857422	58	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0752	true	7691160799481419793	87	164	439	862	1595	301	التهنءة يوم العيد يقول بعضهم لبعض اذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم واحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن طاءفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الاءمة كاحمد وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0683png لكن قال احمد انا لا ابتدء--- احدا فان ابتداني احد اجبته وذلك لان جواب التحية واجب------ واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم	752	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4469	false	-3469011625046903092	197	284	993	1437	1531	300	التقوا- يوم العيد يقول بعضهم لبعض------------------------ تقبل الله منا ومنك وروي نحوه عن ابي امامة الباهليرضي الله عنه قال احمد اسناد حديث ابي امامة رضي الله عنهاسناد جيد انظر السنن الكبري للبيهقي 3319 والمغني لابن قدامة 3295 وروي عن الامام مالك قوله لم نزل نعرف ذلك بالمدينة وقال احمد---------------------------------------------------------------------------- لا ابتدء به احدا وان قاله--- احد رددته عليه ولله در ابن يتمية حيث يقول واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم	4469	5177627934182833968	205	289.5	158	548	37.40876007080078	35	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0759	true	-1799915627991609681	113	166	610	903	1587	301	واما التداوي باكل------- شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين	759	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5273	false	-2929319383692877375	119	174	585	885	1604	300	واما التداوي باكل لحم او شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين	5273	5177627934182833968	293	578.0	240	300	97.66666412353516	52	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0771	true	-4305708541598117733	267	301	1352	1505	1505	301	الله عنهما ا---ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين-	771	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2343	false	-8734023940426521069	181	217	920	1081	1494	300	الله في صحيحه ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين	2343	5177627934182833968	145	261.5	113	162	89.50617218017578	29	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0797	true	5768287351911276434	139	204	717	1035	1507	300	الله ل صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق اذا نحن ب-----------امراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسولله له صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله اله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي -----------------------------------------------اما انك----- لو بلغت معهم ال--------------------------------------------------------------------كدي ما رايت الجنة	797	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5373	false	-5054837888962718737	223	300	1148	1536	1536	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لما فرغ هو وبعض اصحابه من دفن جنازة وحاذي بابه فاذا امراة مقبلة ف--------اذا هي فاطمة عليها السلامفقال--------------------- ما اخرجك فق----------------الت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيت-هم بميتهم فقال-------------- صلي الله عليه وسلمفلعلك بلغت معهم الكدي يعني المقابر قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك وقد جاء في غير رواية ابي داود لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة-	5373	5177627934182833968	194	247.0	154	449	43.20712661743164	34	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0799	true	7277211237977336585	44	72	230	394	1569	301	فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0727png ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال	799	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms5559	false	-3927943891017353136	184	209	926	1043	1508	300	فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجب----------------------------------------------- ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال	5559	5177627934182833968	117	222.0	92	164	71.34146118164062	25	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0805	true	-7540294732106709727	0	43	0	220	1556	301	واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغهر ان يشرك به ويغفر ما دوك ذلك لمن يشاء النساء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه	805	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms4436	false	9121815905715132682	131	173	709	922	1583	300	واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه	4436	5177627934182833968	211	414.0	169	220	95.90908813476562	39	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0870	true	-2643749630387545776	64	128	314	621	1529	301	رواه ابو داود---------------------------- في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي --ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن ال-بي صلي الله علي- وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم1 قال ابو داود وقال--- يحيي بن معين هذا حديث منكر	870	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms2238	false	-7420519940891932396	133	194	715	1005	1553	300	رواه ابو داود وغيره كما ساذكر في 2775 باب في الكحل عن النوم للصاءم ح فقال حد------------------------------------------------ثنا النفيلي حدثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن- معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم- قال ابو داود -قال لي يحيي بن معين هو- حديث منكر	2238	5177627934182833968	227	371.0	176	342	66.374267578125	38	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1031	true	5520521472034068036	212	264	1012	1330	1512	301	صلي الله عليه وسلمفي الحديث الذي رواه ابن مسعود عن النبي له انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0935png خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ---فان قوله ل- تابعوا -----------------------بين الحج والعمرة	1031	4350754436849817289	Shamela0000894-ara1.ms7915	false	-1364193865415156213	65	109	323	573	1638	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير----------------------------------------------- خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي و---صححه فهذا دليل علي ان قبل الحج وبعده ذنوب فاذا كان الانسان كثير الحج والعمرة	7915	5177627934182833968	201	320.0	165	345	58.260868072509766	30	AOCP20251104081-ara1	Shamela0000894-ara1