id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	161	251	886	1421	1677	301	واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن البناء وغيرهما و------الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	22	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms004	true	8757311097701422987	188	279	945	1480	1591	300	واما الماء اذا تغير بالنجاسة- فانه ينجس بالاتفاق وان---- لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما ثم قال الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	4	1640322631701397510	524	1019.0	435	541	96.85767364501953	86	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	158	183	864	999	1607	301	الطول والعرض دون العمق------- والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات	23	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms004	true	8757311097701422987	275	300	1450	1591	1591	300	البول والعذرة الماءعة وغيرهما والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات-	4	1640322631701397510	123	225.0	101	142	86.61972045898438	20	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	213	284	1166	1504	1607	301	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات و----------اما اذا تغير	23	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	1	78	5	371	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات وقد اذن في ازالتها بغير	5	1640322631701397510	312	571.0	244	378	82.53968048095703	58	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	40	148	214	819	1622	301	بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل ل------يطهره ما بعده ومنها ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0195png الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان	204	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	73	116	347	576	1524	300	-------وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلك-ما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في --ذيل المراة يطهره ما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها ----	5	1640322631701397510	222	398.5	180	611	36.33387756347656	38	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	false	-3444958279657931673	150	209	827	1131	1604	301	الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	224	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	193	249	982	1275	1524	300	الوجه السادس----------- اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخل- المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	281	507.0	226	309	90.93851470947266	47	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0232	false	4519298240230252961	176	282	914	1494	1582	301	ما عفي عنه في الحمل- كدم الجر-ح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0219png ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول-الله ل صلي ا-له عليه وسلم ب-خل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب-- الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم ب--القدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم	232	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms015	true	-5126580560286608973	64	164	317	842	1497	300	ما عفي عنه في الجملة كدم الجروح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة----------------------------------------------- ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل ----ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم ---------------------------------وقد كان اصحاب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يدخل احدهم يده-- في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيبها الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم و---ثبت انهم------ يضعون اللحم في القدر فيبقي الدم--------- خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم	15	1640322631701397510	465	809.5	375	631	73.69255065917969	77	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0232	false	4519298240230252961	257	299	1364	1572	1582	301	وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بال--قدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم ب----ين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين ----كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر و--كونه في السكين او غيرها	232	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms022	true	-6223637298069194632	168	214	830	1048	1482	300	وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم في القدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم فيه بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين ان يكون الدم في مرق القدر او ماءع اخر او كونه في --سكين او غيرها	22	1640322631701397510	201	376.5	159	220	91.36363983154297	38	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0203	false	-7995583133506841465	15	136	71	667	1565	301	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوعه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله2 فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع -هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا--- الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان- يجمع بينهما---------------- واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك ه---ذا اصح اقوال العلماء	203	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms024	true	-4056311276261265388	116	215	607	1092	1530	300	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------- المسالة فيها نزاع وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصواب انه----- يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا هو الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك---- لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد انه يجمع بينهما وقال في الجبيرة واذا جبر-- مسح عليها سواء جب----رها علي وضوء او غير وضوء و ذلك اذا شد عليها عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك بل هذا اصح اقوال العلماء	24	1640322631701397510	448	810.5	355	620	72.25806427001953	84	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0232	false	4519298240230252961	185	212	958	1118	1582	301	يعلق بالسكين من دم الشاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0219png ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء- او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	232	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms024	true	-4056311276261265388	0	31	0	151	1530	300	يعلق بالسكين من دم الشاة----------------------------------------------- ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماءع او ماء- فقيل---- ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	24	1640322631701397510	105	164.0	82	203	51.72413635253906	18	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0050	false	-4106315605037511782	37	77	216	415	1562	301	الذي في---- الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهبت طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	50	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms030	true	-6829547406063178602	31	69	148	343	1546	300	الصحيحة فان الصحيح في حديث المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب- طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	30	1640322631701397510	183	335.5	146	204	89.70587921142578	32	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	0	24	0	120	1558	302	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	338	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms042	true	5279798989980450494	199	223	1029	1149	1537	300	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	42	1640322631701397510	120	240.0	96	120	100.0	24	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	95	222	480	1127	1532	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد--- الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وح-س احدهما من جنس ح-س الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظ--ل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه	685	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms042	true	5279798989980450494	24	152	125	777	1537	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد من الشدق ومخرج الظاء طرف اللس-ان واذا قال ولا الظالين كان مع-اه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وجرس احدهما من جنس جرس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من الكل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابداء الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة واما عادم	42	1640322631701397510	631	1216.5	504	654	96.4831771850586	117	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0561	false	4732210885837628800	227	268	1160	1368	1534	301	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	561	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms043	true	7110713308937649812	206	248	1083	1295	1548	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	203	396.0	162	212	95.75471496582031	40	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0470	false	-8827201783666245411	220	294	1090	1485	1558	301	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ -الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل	470	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	260	297	1364	1567	1582	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء------------ ليس بماثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره فان كان من احزاب بعض المشايخ فالاحسن--- ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل	44	1640322631701397510	201	376.5	164	396	50.75757598876953	33	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	225	300	1141	1532	1532	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا-	685	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	129	185	681	980	1582	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا من الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما ا---لبدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاس------------------------------------------------------------------------------------------قا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو- مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا	44	1640322631701397510	292	558.0	237	393	74.30025482177734	51	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	false	-6236936070514839342	0	52	0	299	1629	302	وامكن ان يصلي خلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0623png عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام يقول يوم الجمعة علي	686	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	185	231	980	1221	1582	300	وامكن ان يصلي خلف----------------------------------------------- عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد انتهي ومنها ايضا قراءة سورة الكهف----------- يوم الجمعة فيه	44	1640322631701397510	208	370.0	166	299	69.56521606445312	38	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0471	false	-8882145643391312152	1	55	5	270	1583	300	ليست كذلك وان قالها بعض الشيو-خ فكيف يكون في---- الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا--- من يتخذ حزبا ليس بماثاور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده ---والله	471	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	0	55	0	267	1543	300	ليست كذلك وان قالها بعض المشايخ فكيف يكون في غير الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن---- الناس غبي وهو من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي---- يقولها سيد ولد ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده صلي الله	45	1640322631701397510	245	440.5	193	276	88.76811218261719	46	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	false	5781306777685278038	25	123	138	675	1615	301	الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق و---فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	219	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms046	true	7280382776139635210	138	223	702	1169	1559	300	الثاني -هو قول من يقول القياس ان لا ينجس------ حتي يتغير كما قاله بعض---- من فقهاء الحجاز والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي----------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصو-----ا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	458	860.0	374	540	84.81481170654297	76	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0732	false	-992397119438900514	34	89	197	489	1593	301	مءذن يقول عند دخول الخطيب----------- الي الجامع ان الله ومل--كته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله لصلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الايمة	732	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms059	true	1043007111086602676	156	206	884	1157	1629	300	مءذن يقول عند دخول الخطيب يوم الجمعة الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------------------- فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة	59	1640322631701397510	259	487.5	211	305	84.91802978515625	44	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0646	false	6926268305817140860	181	295	894	1477	1500	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا ي----------كون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في- هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه	646	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms081	true	3747030426958074860	155	249	772	1248	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماع-----ة تامة ----------فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة ------------وان كان المدرك ركعة او---- اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فا--------------------------------------------------------------دراك الجماعة من اولها افضل -------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من جهة	81	1640322631701397510	456	823.5	365	594	76.7676773071289	82	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0456	false	4485093597593474214	240	301	1238	1554	1554	301	والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا -دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -فعل-	456	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms095	true	1055361593860142591	177	232	985	1274	1614	300	وللناس----------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	95	1640322631701397510	280	506.0	226	321	87.2274169921875	47	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0558	false	1011706600365474962	44	84	266	455	1534	301	ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	558	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms098	true	5244528608333196753	41	80	197	381	1494	300	ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان----- كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	98	1640322631701397510	184	361.0	145	189	97.35449981689453	38	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0728	false	-3706230336159252749	44	94	250	506	1592	301	صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغل--ق ابوابها ام لا فاج-اب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	728	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	162	209	832	1080	1534	300	صلاة الجمعة في جامع القلعة------ جاءزة مع كون في------ خطبة اخري مع وجود سورها واغلاق ابوابها او لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة----- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	233	417.0	187	265	87.92453002929688	39	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0731	false	6523686597967340043	0	47	0	230	1527	301	في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب---------------------- ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب	731	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms101	true	-1493386023966376501	250	300	1288	1531	1531	300	في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية ليس لاحد ان يفرش شيءا -يختص به مع غيبته ويمنع بع غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله ------به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدمه سجادة فهو ظ-لم منهي عنه ويجب-	101	1640322631701397510	217	395.5	173	252	86.11111450195312	39	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0731	false	6523686597967340043	47	188	230	961	1527	301	رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من---------- مكانها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0664png هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان رسولاللهله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسولالله له صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل ابن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب------ بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في- الاجتهاد انتهي	731	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms102	true	5727397232317837618	0	59	0	306	1506	300	رفع تلك السجادة- ويمكن الناس من الصلاة في مكانها ه-----------------------------------------------ذا مع ان اصل الفرش بدعة لاس-يما في مسجد النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لاس-يما ولاة الامر الذين لهم هنا-ك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجادة- ولو عوقب اهلها بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي	102	1640322631701397510	282	495.5	226	748	37.70053482055664	48	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	false	2055196701782421755	118	175	604	883	1534	300	هذين فان قيل-- فل--م قيل لصل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله----------- ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ف----------في مقام الخبر والقصة اذ------------- قوله--------- لعلي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	440	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms103	true	-6169105008075687875	38	90	180	438	1531	300	عليك قال قولوا اللهم -----صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ثم قال وجواب ذلك ---------------------------------------------------------------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم فانها جاءت في مقام الخبر الواقع وذكر الواقع لان قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	103	1640322631701397510	162	201.0	126	326	49.69325256347656	26	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	false	2055196701782421755	273	300	1419	1534	1534	300	واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد-------------------------------------------- اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ-	440	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms103	true	-6169105008075687875	164	198	835	989	1531	300	واما في الطلب فلو قيل صل ------علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة عليه كذا في اصله فلعل فيها نقصا فيكون تقديرها عليه الان اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ	103	1640322631701397510	100	179.5	78	160	62.5	22	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0691	false	4266051774922018974	29	265	140	1343	1544	301	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0628png 147 بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا -البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون -البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل	691	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms582	true	-9206670392277272405	166	300	840	1526	1526	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعو-----------ن ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين ---------وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا بالبسملة ومنهم من لا يقرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون بالبسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك----- لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد-------- يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان امامي- قد خرج منه الدم ولم يتوضا اصلي خلفه فقال كيف لا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك و------في هذه المسالة---- صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل-	582	1640322631701397510	658	1193.0	529	1208	54.47019958496094	115	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	false	-4665574078331815170	124	212	644	1119	1527	301	الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0629png ذكرء او ا-نساء -شهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القونين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	692	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms583	true	6675546416985745928	15	72	88	364	1526	300	الثانية ----تيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره----------------------------------------------- او النساء لشهوة او يحتجم او يف-صد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه------- فيها نزاع مشهور وصح---------------ة صلاة الماموم هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو --قول --اخر في مذهب الشافعي--------- وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	583	1640322631701397510	264	456.5	208	477	55.34591293334961	45	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	false	-4665574078331815170	248	283	1295	1455	1527	301	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم	692	4350754436849817289	Sham19Y0150961-ara1.ms584	true	8143142751055830798	275	300	1355	1476	1476	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهدا----------------------------------- فهو يعتقد صحة صلاته وانه--- ياثم-	584	1640322631701397510	120	209.5	96	160	75.0	22	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0150961-ara1