id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	131	171	736	941	1622	301	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	204	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	239	272	1210	1381	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	-3896071155133512424	170	329.0	137	206	82.5242691040039	31	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	41	235	194	1168	1490	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة -لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ح------------------------------------------------------------تي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في-------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	193	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	46	236	245	1210	1526	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا---------- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه------- الاقوال يفتي طاءفة ولكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت هذه المسالة والاظهر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت 31 وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	-3896071155133512424	647	1111.0	518	1172	55.204776763916016	114	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	53	103	275	569	1642	301	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهموا-------- فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-----رة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	281	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	0	53	0	314	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	4	-3896071155133512424	289	542.5	240	318	90.88050079345703	46	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	141	196	767	1073	1596	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و-ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر -بن المنذر والخطابي وغيرهم و----------------الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	829	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	16	76	93	418	1571	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر ابن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	5	-3896071155133512424	304	578.5	249	325	93.53845977783203	54	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	128	203	646	1033	1520	301	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها- والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	830	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	78	159	428	838	1571	300	فاما المزارعة فجاءز- بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليهما والصوف واللبن والولد والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	5	-3896071155133512424	329	601.0	262	425	77.4117660522461	60	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	78	123	419	706	1562	301	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0768png 287 واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	840	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	186	229	947	1190	1579	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك--------------------------------------------------- واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	8	-3896071155133512424	232	435.5	191	294	78.91156768798828	39	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	83	109	436	555	1578	301	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه	838	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	274	300	1439	1557	1557	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه-	9	-3896071155133512424	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	110	197	559	1019	1578	301	زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون-------------------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0766png فاذا كان له ثمر و--حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل غفر الله	838	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	6	96	29	473	1546	300	زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه----------------------------------------------- فاذا كان له تمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها و--------الله	10	-3896071155133512424	402	762.0	320	500	80.4000015258789	78	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0694	false	6256309811495124548	7	78	44	420	1602	301	والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	694	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	193	259	1004	1345	1538	300	والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	11	-3896071155133512424	144	180.5	115	490	29.387754440307617	24	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0834	false	7805286532210679422	64	96	328	528	1566	301	وعلي هذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0762png فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	834	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	102	131	540	693	1538	300	وعلي هذا القول ف-----------------------------------------------لا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	-3896071155133512424	148	266.0	119	200	74.0	26	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	false	5349351641613689793	206	233	1061	1181	1520	301	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	138	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	256	283	1248	1370	1453	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	-3896071155133512424	110	195.5	84	126	87.30158996582031	23	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0139	false	-1212120117879504073	53	77	267	383	1543	301	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي	139	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	273	300	1324	1453	1453	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي-	12	-3896071155133512424	115	209.0	92	130	88.46154022216797	22	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	false	-2604255980810227134	64	154	353	801	1546	301	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم يحب موافقة اهل وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم -حب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	73	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	41	112	215	575	1527	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم--------------- وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	313	577.0	249	494	63.36032485961914	58	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	250	280	1254	1421	1526	302	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	67	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	126	154	649	795	1519	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	27	-3896071155133512424	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	196	301	1039	1589	1589	301	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث-	326	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	45	150	220	771	1519	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث	27	-3896071155133512424	547	1086.0	443	551	99.2740478515625	104	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	0	148	0	736	1583	301	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1------ فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي- صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	327	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	150	299	771	1517	1519	300	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	725	1407.0	578	751	96.53794860839844	143	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	150	301	745	1583	1583	301	يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	327	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	0	149	0	799	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا	28	-3896071155133512424	783	1503.5	637	852	91.90140533447266	143	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	144	197	800	1048	1562	301	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	840	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	157	208	843	1086	1559	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	-3896071155133512424	234	450.5	185	250	93.5999984741211	45	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	false	-294947753224148063	203	301	1065	1608	1608	301	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	649	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	220	300	1082	1519	1519	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	29	-3896071155133512424	415	797.0	340	565	73.45132446289062	74	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	false	6127832891129024993	0	166	0	866	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم في ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي	650	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	4	141	24	763	1570	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون---- مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي	30	-3896071155133512424	684	1262.0	553	890	76.85393524169922	121	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0651	false	6662722517857491900	117	192	599	980	1605	301	جهر الامام استمع لقراءته فان كان يس---مع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	651	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	145	222	784	1175	1570	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	30	-3896071155133512424	373	712.0	300	396	94.1919174194336	69	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	9	75	48	413	1601	301	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0594png والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر ---------الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم	653	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	236	300	1243	1570	1570	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف----------------------------------------------- والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	30	-3896071155133512424	313	582.0	252	378	82.80422973632812	56	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	75	118	413	659	1601	301	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	653	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	0	43	0	246	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	31	-3896071155133512424	246	492.0	203	246	100.0	43	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0662	false	6862535411753496378	100	188	516	972	1598	301	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها2--- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	662	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	59	146	323	767	1593	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث -غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	31	-3896071155133512424	432	823.5	348	462	93.5064926147461	80	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	0	126	0	656	1601	301	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم -و ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها -------------------------والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم	702	4350754436849817289	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	164	280	872	1481	1593	300	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها 153 قال واما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم او----------------------------------------------------------------------------------- غير رافعيها فهذا ليس من سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله---- النبي صلي الله عليه وسلم	31	-3896071155133512424	473	839.5	378	701	67.47503662109375	85	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0147673-ara1