id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	41	91	194	448	1490	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي------ ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور	193	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	250	300	1282	1529	1529	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب----------- لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ق 4 ا ومثل المراة التي معها اولاد-- فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك-فهءلاء لا بد لهم من احد الامور-	35	-8581790679601301777	236	422.5	190	263	89.73384094238281	41	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	132	171	741	941	1622	301	كان كذلك------ فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	204	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	145	180	746	918	1529	300	كان كذلك ق 3 ب فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	35	-8581790679601301777	164	308.5	132	207	79.22705078125	29	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	91	235	448	1168	1490	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة------------------------------------------------------------ حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في----------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب-ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	193	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	0	146	0	731	1541	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه------- الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان ق 4 ب من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة علي وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	36	-8581790679601301777	407	644.5	327	917	44.38386154174805	71	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	51	103	267	569	1642	301	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهموا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرينرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	281	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	204	259	1026	1332	1541	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	36	-8581790679601301777	295	563.0	244	312	94.55128479003906	47	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	142	196	773	1073	1596	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم و---------------الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	829	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	213	270	1056	1372	1524	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهمبل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	37	-8581790679601301777	298	577.0	244	316	94.30379486083984	53	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	128	156	646	788	1520	301	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك -هذا اصح الاقوال في هذه	830	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	272	300	1382	1524	1524	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه-	37	-8581790679601301777	141	272.0	114	143	98.60140228271484	26	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	156	203	788	1033	1520	301	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد------ والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	830	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	0	56	0	273	1532	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد ق 6 ب والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	38	-8581790679601301777	190	329.5	151	287	66.20208740234375	35	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	78	124	419	711	1562	301	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كانوا غارمين------- او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0768png 287 واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل	840	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	81	128	409	664	1607	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين ق 10 ا او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك--------------------------------------------------- واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وقال	41	-8581790679601301777	234	428.5	192	306	76.47058868408203	38	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	83	197	436	1019	1578	301	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ف------------------------هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي------- المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف -ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0766png فاذا كان له ثمر و--حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل غفر الله	838	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	162	286	836	1429	1502	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه----------------------------------------------- فاذا كان له ثمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها و--------الله	42	-8581790679601301777	521	989.0	412	648	80.40123748779297	105	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0834	false	7805286532210679422	64	96	328	528	1566	301	وعلي هذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0762png فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	834	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	0	29	0	153	1489	300	وعلي هذا القول ف-----------------------------------------------لا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	44	-8581790679601301777	148	266.0	119	200	74.0	26	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	false	-2604255980810227134	64	128	353	679	1546	301	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم	73	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	231	300	1129	1489	1489	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم-	45	-8581790679601301777	311	574.5	250	371	83.8274917602539	55	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	false	5349351641613689793	206	261	1061	1318	1520	301	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت----------------------------------------------------------------------------- في الصحيح ان النبي صلي الله عيه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة2 ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم	138	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	145	192	707	928	1489	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في ال-سنن عن النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم	45	-8581790679601301777	130	221.5	99	334	38.922157287597656	26	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0139	false	-1212120117879504073	53	149	267	791	1543	301	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0135png في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلمالجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب	139	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	162	211	783	1034	1489	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث و----الجنب	45	-8581790679601301777	225	400.5	180	539	41.74396896362305	40	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	250	280	1254	1421	1526	302	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	67	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	64	92	344	490	1514	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	60	-8581790679601301777	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0297	false	8446561561738455830	26	99	126	488	1501	301	عليه الاعادة اذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الاسلام دون دار الحرب وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والصاءم اذا فعل ما يفط---ر به جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الاعاد---------------------ة علي قولين في مذهب احمد وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا واصل هذا--------- ان حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغ------ه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره --قيل يثبت وقيل--------- لا يثبت وقيل يثبت-------------------- المبتدا دون------- الناسخ	297	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	23	95	132	508	1514	300	عليه الاعادة اذا ترك-------------------ها --بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذ-----------هب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر به بخلاف دار الاسلام الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه ال---ثاني في مذهب احمد وغيره---------------------------- واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ	60	-8581790679601301777	216	264.5	165	439	49.20273208618164	36	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	213	301	1122	1589	1589	301	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث-	326	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	88	0	466	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث	60	-8581790679601301777	464	912.0	377	468	99.14530181884766	86	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	0	212	0	1093	1583	301	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف -------في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله -----عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صل-ي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر------- ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	327	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	88	300	466	1514	1514	300	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعاليعفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	1018	1938.5	814	1115	91.30044555664062	194	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	212	301	1093	1583	1583	301	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا -------قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	327	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	91	0	495	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا ق 31 ب قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء---- كانوا	61	-8581790679601301777	471	886.0	386	511	92.17221069335938	80	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	144	197	800	1048	1562	301	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	840	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	98	149	535	777	1539	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	61	-8581790679601301777	237	458.5	187	249	95.18072509765625	47	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	false	-294947753224148063	203	301	1065	1608	1608	301	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء ك-------مالك و-------احمد -بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	649	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	173	252	830	1267	1524	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	62	-8581790679601301777	399	717.5	327	581	68.67469787597656	67	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	false	6127832891129024993	0	40	0	207	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في---- القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو -واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين	650	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	256	300	1291	1524	1524	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	176	291.5	141	235	74.89361572265625	30	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	false	6127832891129024993	40	166	207	866	1595	301	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم في ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي	650	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	96	0	516	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي	63	-8581790679601301777	508	956.5	412	660	76.96969604492188	90	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0651	false	6662722517857491900	117	192	599	980	1605	301	جهر الامام استمع لقراءته فان كان يس---مع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	651	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	102	180	542	932	1562	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	63	-8581790679601301777	372	705.0	298	396	93.93939208984375	69	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	10	115	53	643	1601	301	انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0594png والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر الاءم---------ة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج	653	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	194	300	1003	1562	1562	300	انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف----------------------------------------------- والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	534	1018.0	434	610	87.54098510742188	93	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0662	false	6862535411753496378	100	188	516	972	1598	301	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا به---ا2 وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ف-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	662	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	17	108	85	540	1547	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	64	-8581790679601301777	431	810.5	347	472	91.31356048583984	78	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	0	87	0	449	1601	301	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم -و و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد------- وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	702	4350754436849817289	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	123	216	626	1098	1547	300	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	64	-8581790679601301777	435	808.5	349	477	91.1949691772461	80	AOCP20251104081-ara1	Sham19Y0020647-ara1