id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0023	true	8089134522612662273	180	280	981	1481	1607	301	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	23	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	178	300	1080	1684	1684	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لا ن الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث---------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	465	812.0	371	631	73.69255065917969	85	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0024	true	-8302397722916955515	0	262	0	1318	1526	301	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي ثلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0031png تجدواما فا--ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان الن-ي صلي الله عل-ه وسلم--- نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهي------ه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته---- خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا	24	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	21	251	121	1253	1487	300	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم قوله فلم----------------------------------------------------- تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ويحه ولا لونه ---------فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهبه------------ لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا-بال -----------هذا تغير------ بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة واب------------------------------------------------ضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن انسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويق---------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك واما	966	5561896829999212885	1052	1906.5	833	1351	77.86824798583984	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0025	true	-1720799056096141046	120	209	590	1055	1501	301	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو-نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاج-اب الحمد لل-ه اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم	25	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	211	298	1054	1516	1524	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد للهه اما ماتغ-ير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر-ونجس وشك في التفير هل--- بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا ت-ين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم	20	5561896829999212885	454	873.0	368	468	97.008544921875	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0025	true	-1720799056096141046	232	301	1161	1501	1501	301	لا طعم ولا لون ولا راءحة فاج-اب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العل-ماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثب-ت عن النبي صلي-	25	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	0	69	0	343	1506	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العطلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شي-ا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد بينت عن النبي صلي	23	5561896829999212885	334	641.0	266	344	97.09302520751953	64	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0025	true	-1720799056096141046	10	71	40	333	1501	301	البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع و-----اما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما	25	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	240	300	1195	1487	1487	300	البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر---- النص والانقضت قولك واما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما-	966	5561896829999212885	252	433.5	197	307	82.0846939086914	47	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0026	true	-269945942021980936	260	300	1290	1471	1473	301	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا1 فاجاب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	26	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	0	38	0	176	1510	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من---- دون القلنين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	21	5561896829999212885	170	322.5	133	181	93.92265319824219	36	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0026	true	-269945942021980936	0	70	0	344	1473	301	الله عليه وسلم ان- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروف---------ة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	26	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	69	139	343	695	1506	300	الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	23	5561896829999212885	339	655.5	270	354	95.76271057128906	64	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0027	true	6373515007072872920	0	265	0	1378	1562	301	قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول -لله ل صلي لي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا-كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عب-د الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغير--ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكا------- صلي الله عليه وسلم ميثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان ف-حمل كلام النبي -لي الله عليه وسلم -لي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عاهاه صلي الله عليه وسلم ا-- يقدر المقد-رات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0034png اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه	27	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	39	300	180	1510	1510	300	قيل له انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلق- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الملء ط ور-لا ينجسه شء وبثر يضاعة باتفاق الغلماء واهل العلم بها هي بثر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله -----صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الررقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبثر يضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو 7 عد الله م-مد بن عبد ا-واحد ال-قد-ي جزار -د فيه ما-ذكره ابن عبد البر وغيره ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان الت-ثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا -ما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ماهو--دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلاا الجبل الا ماء الطوفان فخحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدارات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة----------------------------------------------- اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويفتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه-	21	5561896829999212885	1288	2415.0	1033	1396	92.26361083984375	226	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0028	true	-3366448788631318041	0	250	0	1328	1572	301	طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين3 قاجاب الحمد لله -اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء-- واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0035png من الماء فان الشيطان يبيت علي--- خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والل-------ه اعلم	28	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	36	279	185	1461	1556	300	طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة ف-ها وقيل ان غابت غي-ة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فب-ا كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جملا لريقها مظهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم مسثلة في--------- رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم -لليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله هاما مصيره مستعملا لا يتوضا-به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار-كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا-وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء ل واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مروري-ده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه م-----------------------------------------------ن المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله سبحاته اعلم	22	5561896829999212885	1241	2369.5	1003	1342	92.47392272949219	223	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0028	true	-3366448788631318041	178	261	922	1378	1572	301	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0035png من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن- النجاسة والحديث -معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله اعلم وقال رحمه الله تعالي واما ن--ه صلي الله -ليه وسلم ان	28	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	30	95	145	492	1559	300	في الصحبحين عن ابي هريرة------------------------------- قال ادا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنشق بمنخريه م-----------------------------------------------ن الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار-------------------------------- واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن	969	5561896829999212885	329	582.0	265	461	71.36659240722656	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	true	2644060841647419186	10	68	49	353	1545	301	الصحيحين عن ابي هريرة------------------------------------ اذا استيقظ احدكم من -نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبي----------------------------------------------ت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	29	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	209	276	1095	1443	1556	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن------ النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	22	5561896829999212885	241	420.0	192	393	61.32315444946289	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	true	2644060841647419186	179	301	931	1545	1545	301	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء -مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل في-ه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين2 فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين-	29	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	149	270	769	1382	1545	300	عن الرجل يفتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء نمستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا-وعن مقدار الماء الذي اذا اغت-ل فيسه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تفسل افتونا ماجورين --اجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجمله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن النافص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثير امقدار قلتين	791	5561896829999212885	602	1165.5	484	617	97.56887817382812	110	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	true	2644060841647419186	0	179	0	931	1545	301	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ف---في الصحيحين عن ابي هريرة اذ----ا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك ا----لغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما------------------- نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-و كنهيه عن البول في المستحم وقوله لفان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0036png ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشه- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال ان الماء لا يجنب وسءل رحمه الله	29	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	20	192	97	971	1559	300	الدنتم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحبحين عن ابي هريرة قال ادا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العل- المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم ثم اذا اغ-----------------------------------------------------------------------------------------------تسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذا-قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب والل----ه اعلم	969	5561896829999212885	738	1292.0	587	1032	71.51162719726562	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0030	true	-8943522196979978219	36	127	200	668	1579	301	والله اعلم وسءل رحمه الله------------------------------------ عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا3 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن الن-ي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0037png النب----ي الله عل كوان يغ------تسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي لابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد	30	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	171	300	904	1534	1534	300	والله اعلم المسءلة الثامنة والعشرون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الح-ام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لاوعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين اجاب الحمد لله تد-------------ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنه-----------------------------------------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي -ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد-	752	5561896829999212885	374	661.0	296	693	53.96825408935547	72	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0030	true	-8943522196979978219	127	227	668	1185	1579	301	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله لهل صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صله لي الله علي- وسم ام-- جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءون جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر رطلا بالمصري او اقل وليس -لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة فاجاب	30	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	0	98	0	511	1497	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله ص---لي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضء-ن جميعا ويفتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر وطلا بالمصري او اقل وليس الهم ينبوع ولا ا-بوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة واما -	753	5561896829999212885	499	951.5	403	521	95.77735137939453	89	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0030	true	-8943522196979978219	0	30	0	164	1579	301	واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في	30	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	270	300	1382	1545	1545	300	واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في-	791	5561896829999212885	162	318.0	133	164	98.78048706054688	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0030	true	-8943522196979978219	237	301	1239	1579	1579	301	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير-	30	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	0	61	0	338	1579	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او-لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا-يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او-غير	974	5561896829999212885	337	654.0	277	341	98.82698059082031	63	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0031	true	2809102673550050057	0	245	0	1280	1589	301	ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذه--ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0038png يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب--------------- والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان	31	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	61	300	338	1579	1579	300	ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تببح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب اوان-خذ انفا من ذهب ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو-لم يجد-ما يشربه الا-في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو-لم -----------------------------------------------يجد ثوبا يقيه البرد-او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء-لبس م45 فتاوي ثاني الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح لارجال من ذلك اليسير كالعام ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القواين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان-	974	5561896829999212885	1212	2351.5	978	1297	93.4464111328125	233	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0031	true	2809102673550050057	245	301	1280	1589	1589	301	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعر-نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير-	31	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	0	57	0	311	1654	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للمر نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير	975	5561896829999212885	308	605.0	253	311	99.03536987304688	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0032	true	-2934280378753508388	0	248	0	1404	1677	301	الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يش-ع النظافة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0039png منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للر-جال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافترا-ش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافترا---ش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول	32	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	57	300	311	1654	1654	300	الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق وال-ني وتحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة----------------------------------------------- منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقايم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما-لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخ-ر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءت فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح محلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد-ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه المرجال كما قاله ا-و ح--ية وال هان الجمررع---ي ان -لامتراني ككالساس -برم عي ر---جال دهذ الت-اء لات 355 لاقتريش لباس كما قال الس قف-ت الي حصير --ا قد اسوة من طول-	975	5561896829999212885	1301	2484.0	1061	1410	92.26950073242188	218	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0032	true	-2934280378753508388	248	301	1404	1677	1677	301	ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان-	32	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	0	52	0	273	1528	300	ما لبس اذ-لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانتي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع بباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان	976	5561896829999212885	270	528.0	219	274	98.54014587402344	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0033	true	-1764793772569123578	0	254	0	1302	1560	301	قدح رسول الله ل صلي الله عليه وسلم --ا انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول-الله صل صلي الله عليه وسلم ---كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة نفيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهي عن الض-بة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0040png واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يبا-ح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا-كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه و-لم ك-لام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا	33	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	52	300	273	1528	1528	300	قدح رسول الله-- صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله--- صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك مالا--يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينمي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما------------------------------------------------ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباسح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل بحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النمي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما-ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساء- الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امر ابجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا-	976	5561896829999212885	1230	2356.0	987	1313	93.67859649658203	233	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0034	true	-532028680189244409	1	266	6	1408	1570	301	مرب النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امها يكم النساء الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح-- المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا-بعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ -ليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0041png واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية لنهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة- والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب	34	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	47	300	263	1592	1592	300	-من النساء الا ما تد-سلف وكما-في قوله حرمت عليكم امهات-كم------- الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح 4 المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حاف ليفعلن شي-ا ففعل بعضه انه لا-يبر ومن حلف لا يفعل شي-ا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان محريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا بعاض ذلك بق- اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ول----------هذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ماح-رم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي----------------------------------------------- واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما-لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية -نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لاي-باح من الذهب ولا-خريصة2 والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب-	977	5561896829999212885	1314	2517.0	1064	1407	93.39019012451172	243	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0034	true	-532028680189244409	266	301	1408	1570	1570	301	ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين-	34	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	0	35	0	163	1611	300	ان هذا محرم عند الاثمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خانم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين	978	5561896829999212885	160	313.0	126	163	98.15950775146484	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0035	true	-5731550516050550081	0	248	0	1384	1664	301	يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية لا الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا او لا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذي- منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0042png والخلاف المذكور في الفضة منتف ههنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان	35	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	35	300	163	1611	1611	300	يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاسنثناء وفع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول- معاوية الا----مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد-رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا او-لا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذت والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية كذا بالاصل ولعله سقط من البارة شء والله اعلم اء مححه مصفر خرص بالفم وهي الحلقة الصفيرة من حلي الاذن اه مصححه كذا بالاصل السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما -لمضبب بالذهب فرذا د-خل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا----------------------------------------------- والخلاف اللذكور في الفضة منتف ههنا لكن في بسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستعلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يسحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان-	978	5561896829999212885	1311	2548.0	1071	1505	87.10963439941406	230	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0035	true	-5731550516050550081	248	300	1384	1662	1664	301	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا-بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه	35	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	0	51	0	276	1555	300	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرق- اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا-منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو-ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه	979	5561896829999212885	275	530.0	225	279	98.5663070678711	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0036	true	-864659776352331368	124	301	635	1593	1593	301	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال -لمدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0043png احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيما كتب الي جهينة لكنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتا-كم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين-	36	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	0	171	0	900	1525	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد-في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما-نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شي-ان احسدما اليم بار ام------------------------------------------------ي من الية و---م يصح في الدايخ نن ولهذا لم يرو البخاري-ذكر -للباغ -ي حديث ميعونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطمن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن ع-ينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك ي-ين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيما كتب الي جمهنة -كنت رخصت في جلود الميتة فاذا انا كم كتابي هذا فلا تنتفعوا-من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين	287	5561896829999212885	864	1637.5	699	961	89.9063491821289	154	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0036	true	-864659776352331368	1	83	4	410	1593	301	بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله علي- وسلم جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا-نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الص-لاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنيي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم	36	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	52	135	282	691	1555	300	بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من اءية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصسلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم	979	5561896829999212885	404	791.0	322	409	98.77750396728516	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0037	true	8506916707595401352	0	134	0	684	1561	301	الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر-اته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ا----------ن ال----------نبي صلي الله عليه وسلم م- بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما چرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد-بغوه فانتفعوا به2 وعن سودة بنت زمعة زوج ال-بي صلي الله عليه وسلم -الت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا3 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صل صلي الله علي- وسل ---ول اذا دبغ الاهاب فقد ط--هر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال ابن عباس قد سالنا رسول	37	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	171	299	900	1521	1525	300	الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر اته في ا---------------------------------------------------------------------لرواية 222 لا س اعن عور وك ن الس ده نه مدفدا صلي الله عليه وبلم مر بشاة مينة ققال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا-رسول الله انها مينة قال انما حرم من ال-يتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد بغوه فانتفعوا به -وعن سودة بنت زمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا-شاة فدب-نا مسكها فما زلنا تنبذ فيه حتي صار شناء وعن ابن عباس قال سمعت رسول -ل---له صلي ا-له عليه وسلم يقول اذا دبغ الاهاب ققد طلبهر -نت وف- رو-ية له عن عبد لح---ن بن وعلة انا نكون بال-نرب وس-نا البربر والمجوس يءق- بالكبس قد ذبجوه ونحن لاتا كل ذبانح-م ونءق- بالسقاء يجط-ون فيه ال-لوك ق-ال ابن عباس قد سا-نا رسول	287	5561896829999212885	546	892.5	431	715	76.36363983154297	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0037	true	8506916707595401352	210	301	1099	1561	1561	301	م ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم ---دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث ابن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول اللاله صلي الله عليه وسلم بل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب3 رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ-	37	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	71	150	347	723	1485	300	مر ييت بفناته فربة مب-قة فاستي ق-قيل انها مي-----------ة قل دكة لام با-ع رواه -لا-لم انصد رانو داود والتساني رانا حدت- ابن مكم تد لبر من و ه مه ار ت3 ان م-----------------------------------------------------------------كيم اثانا كتاب رسول ل---له صلي افل جعليه وسلم يل ان بموت بشهر او بهرين ان لاتنض--عوا من الميتة باهاب ولا عصب- رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعض-م عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل -لدباغ	288	5561896829999212885	306	479.5	242	466	65.66523742675781	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0038	true	1101908482795658019	55	155	266	795	1586	301	من الميتة باهاب ولا عصب رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مف-ضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التز-كية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغ----يره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في	38	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	120	300	564	1485	1485	300	من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل لدباغ عر نالك الشر ين مل وبيه بن اعل لنة وانايه لدخ الا م راءم نكود فب عن ايتعالها قبل الديخ ققال المانيون مذا ضيف فاي في بعض علرله كثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض جينة افي كنت رخصت لكم في جلود الينتة فاذا جاءكم كتابي مذافلا تنفضو امن اليتقة بالعاب ولا ععب رواها لطبرافي في السحم- الاوسط من رواية فضالة بن بينضل بن يضالة المعري وقد ض-فه ابو حاتم ال-ازي لكن هو شديد في التزركية واذا كان الن-ي بعد الرخمة فال-خمة افاكا---ت في الد بوغ وتحقيق الجواب ان -قال حدت- ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد-قيل انها كانت للمدبوغ 113 وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد-رواه الامام احمد في-	288	5561896829999212885	497	904.0	401	934	53.21199035644531	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0038	true	1101908482795658019	155	301	795	1586	1586	301	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول--للهاله صل صلي الله عليه وسلم ا-تت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسك-ها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسولالله صله صلي الله عليه وسلم انما قال لا احد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خ-زير الانعام وانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0045png 44 فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد-نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها-	38	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	0	142	0	731	1532	300	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله------ صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول ال---له صلي الله عليه وسلم انماق-ال لا اجد في-ما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير-------- وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها-------------------------------------------------- فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ من هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها	289	5561896829999212885	709	1320.5	574	801	88.51435852050781	123	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0039	true	-5411352929617221663	0	160	0	807	1542	301	وحر-موا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلمان-ياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر	39	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	142	300	731	1532	1532	300	وحر موا-حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير-واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند- اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الاتتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذايي--ن انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي المحير كما-هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والح-ير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر-	289	5561896829999212885	793	1537.5	638	809	98.02224731445312	153	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0039	true	-5411352929617221663	160	301	807	1542	1542	301	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم من جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش2 وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب---- علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم بي اعن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0046png وعن ابي ريحانة لنهي رسوللهاله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها-	39	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	0	138	0	683	1500	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما-طهر بالذكاة والثاني ارجح ودايل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي ان تفرش -وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب 174 علي مساوية -قال انشدك ب-لله هل تعلم ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم في -عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساني وهذا لفظه -----------------------------------------------وعن ابي ريحانة -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب الن-ور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساني عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد فمر رواء ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها	290	5561896829999212885	665	1255.5	531	740	89.8648681640625	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0040	true	5046831961752406010	0	266	0	1480	1663	301	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة--- النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة ا--- هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0047png والله انزل من التماء ماء فاميا به الارض بعد موتما وقال اعلموا ان الله يتي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب ----نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك ف--------------------------الشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا	40	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	97	300	503	1630	1630	300	والله ---------------------------اعلم مسءلة في عظ-م الميتة-------- وقرنها وظفرها وريش----------------ها هل هو ط------------اهر ام نجس افتونا ما جورين الجو-----اب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لا-----ن الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فكق---وله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر------- اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة م----------------------------------ا كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	1026	1855.0	837	1531	67.01502227783203	167	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0040	true	5046831961752406010	266	301	1480	1663	1663	301	يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم ع-ل عن قوم يجبون-	40	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	35	0	182	1501	300	يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون	63	5561896829999212885	175	323.0	142	185	94.59459686279297	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0041	true	6390805862636340787	0	278	0	1415	1523	301	اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -عطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكا------- صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0048png كما قال تعالي قال لا احد في ما اوحي الي محرما-علي طاعم يطعمه الا ان	41	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	35	300	182	1501	1501	300	اسنمة الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما ا-فق البلماء علي ان الشر- والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهر------ا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان النب- صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطامبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج --------يل لمن قال فلك ا-تم ل-- اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولاك-ان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الح-اس التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما يين صحة قول الجم-ور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح----------------------------------------------- كما قال تعالي ق-ل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	1266	2316.5	1008	1434	88.28451538085938	222	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0042	true	1520567718290532251	0	278	0	1445	1560	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين ويا-كلون ذلك علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي صلي الله عليه وسلم ا صيد بعرض---- المعراض وقال لاانه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هدا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل ا--نها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد	42	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	25	300	113	1523	1523	300	يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم في القذر ي-ين ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 ل-له صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم------ صلي الله عليه وسلم ماصيد بغيره من المعراض وقال --انه وقيذ---------------- والفرق -ينهما انما هو سفح الدم قدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انهام-يتة قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	1346	2516.0	1083	1476	91.19241333007812	235	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0043	true	-2280619630483976906	0	258	0	1339	1544	301	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0049png 48 ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم --اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد ارخص------------------- لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم------------------- عن ذلك ولهذا قالت طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	43	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	23	300	115	1533	1533	300	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي -تقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر-------------------------------------------------- ومذهب الشافعي وابي حنيفة ---------والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري ب--------ين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد -رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانها--هم عن الانتفاع بها-قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر----------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	1200	2176.0	959	1528	78.5340347290039	213	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0043	true	-2280619630483976906	258	301	1339	1544	1544	301	الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما-	43	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	41	0	202	1528	300	الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما	66	5561896829999212885	198	372.5	158	207	95.65217590332031	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	true	3771111097039441896	2	150	8	780	1564	301	وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0050png بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --قطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه والله اعلم	44	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	42	185	209	926	1528	300	وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امربي-ن وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي----------------------------------------------- بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسه-ا من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من -ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشار-ين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	66	5561896829999212885	699	1317.5	557	779	89.73042297363281	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	true	3771111097039441896	148	232	769	1212	1564	301	والله اعلم باب الاستنجاء سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال لشرقوا ولا تغربوا فاجا-ب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا- وفي السنن عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة3 وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم وسءل رحمه الله --------	44	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	210	290	1142	1560	1616	300	والله اعلم مسءلة فيمن ---------------------------------قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال -شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربواء وفي السنن عنه انه قال ما -ين المشرق والمغرب قبلة- وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم مسءلة في قوله صلي الله	95	5561896829999212885	382	711.0	309	454	84.1409683227539	66	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	true	3771111097039441896	199	227	1028	1186	1564	301	ما بين المشرق والمغرب قبلة3 وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	44	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	18	46	93	252	1555	300	ما-بين المشرق والمغرب قبلة --هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2144	5561896829999212885	154	290.0	128	162	95.06172943115234	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0048	true	3224055067706925614	171	294	955	1618	1649	301	والله اعلم وسءل رحمه الله عن المراة هل تختتن ام لا فاج--اب الحمد لله نع-م تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الل- صلي الله عليه وسلم الخافضة وهي الخاتنة لاشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود--- باعتدال والله اعلم	48	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	142	262	718	1365	1557	300	والله اعلم بسءلة في الم---------راة هل تخ-تن ام لاه الجواب الحمد لله ه نم تخ-تن وختاتها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخا-نة -اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود -ن ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مفتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا م-----ن الفواحش في نساء ال-تر ونساء الافرنج ما-لا يوجد في نساء-المسلمين واذا حصل- المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود 41 باعتدال والله اعلم	67	5561896829999212885	622	1161.5	507	670	92.83582305908203	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0048	true	3224055067706925614	140	173	788	966	1649	301	عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمر-ه ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم	48	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	0	32	0	177	1480	300	عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اخنتن ابراهيم -لخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمرهه ويرجع في الضرر الي الاطباءالت-قات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم	68	5561896829999212885	172	331.0	140	179	96.08938598632812	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0049	true	7572619756250388187	0	260	0	1284	1485	301	الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0055png وسءل رحمه الله عن رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان الني صلي الله عليه وسلم ني عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا- وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاج---اب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال الن-ي صلي الله عليه وسلم -اي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره-- بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه ي-قتضي جو-از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم باب الوضوء سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب	49	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	97	300	501	1480	1480	300	الرجل حتي يحلق عانه الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله اعلمء مسيلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لما-ذكر له الجنب قال ان لل-ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي علي -لله عل-ه وسلم لذي اسلم الق حلك ش-ر الكفر واختقن نا-ر ال--لهالم -ن ي--تل ول- يارة 49 بتاخير الاخ-تان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يتقتضي جو از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم مسثلة في------------------------------------- مسح الراس في الوضوء من العطماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب-	68	5561896829999212885	915	1627.0	721	1301	70.33051300048828	166	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0049	true	7572619756250388187	260	301	1284	1485	1485	301	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله اتفق الايمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن ال-بي صلي الله عليه-	49	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	0	41	0	204	1541	300	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه	69	5561896829999212885	198	378.0	158	204	97.05882263183594	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0049	true	7572619756250388187	46	87	245	440	1485	301	رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم---------------------------------------------- ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان الن-ي صلي الله عليه وسلم ن-ي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل رحمه	49	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	75	124	364	608	1478	300	رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء	240	5561896829999212885	186	339.0	145	244	76.22950744628906	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0050	true	-4106315605037511782	0	270	0	1392	1562	301	وسلم ا-ن الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0056png احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة -بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهبت طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برموسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباه الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب ب-ا فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله -لقد ظلمك بسوال نجا-ك الي نعابه وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحدرهم ان يفتتولك عنا بعض ما	50	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	41	300	204	1541	1541	300	وسلم فان الذين نقلوا وضواه لم ينقل عنه احد------------------------------------------------منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا-ذهب- طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور-من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي فامسحوا برء-سكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا-بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيعم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو-خطا اخطاه علي الاثمة وعلي اللفة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو-قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاوذ-لك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله القد-ظلمك بسءال نمجنك الي نعاجه وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باريانا وقوله واحذرهم ان يفتنو-ك عن ب-عض ما-	69	5561896829999212885	1307	2502.0	1050	1398	93.4906997680664	242	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0050	true	-4106315605037511782	271	301	1396	1562	1562	301	الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفه----- الكو-فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم-	50	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	1	31	5	174	1594	300	الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند-البصريين من النحاة-عما يتكافونه 46 الكو فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتي-م لو قال فامسحوا رء-سكم	70	5561896829999212885	160	281.0	133	173	92.48554992675781	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0051	true	-2946998383273507821	0	278	0	1500	1625	301	او وجوهكم لم ندل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بيجرهكم وايديكم قنة لماءدة وانما ماخذ من جوز البعض الحديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0057png ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزي قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية و-اما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبيهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة -بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة	51	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	31	300	174	1594	1594	300	او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بال-سح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بال فاذا قيل فامسحوا برء-سكم وبوجوهكم ضعن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برء-سكم وبوجوهكم شي-ا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيعم انه لا-بد ان يلتصق الصميد بالوجة واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم منه--------------- وانما ماخذ من جوز البعض الحديث----------------------------------------------- ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدرث-لاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية هواما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهب-هما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم مناز عوم وجوب الاستيعاب في مسح التي-م كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التي-م وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غ-ل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن فسل الرجاين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله-- صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة ابن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وك-ل الباق- بع-امته اجز او ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب-له عن الحديت الا ان يحعله علي انه كان معذورا-لا يمكنه كشف الراس فت--م علي العمامة للعذر ومن فعل ما-جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة-	70	5561896829999212885	1392	2620.0	1127	1503	92.6147689819336	240	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0051	true	-2946998383273507821	278	301	1500	1625	1625	301	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة-	51	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	0	23	0	124	1540	300	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساير الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلانا هل يستحب ف-ذهب الجم-ور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة	71	5561896829999212885	121	225.0	99	126	96.03174591064453	18	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0052	true	-598717418386739100	0	268	0	1398	1579	301	واحمد في المشهور عنه روقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام و-في سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احمبث فنمان العن ح قدل علي انه مسح مرة راحدة وبهذا يبطل ما رواه من مستحه -----------------------------------------------------------------------وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0058png كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم	52	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	23	293	124	1513	1540	300	واحمد في المشهور عنه -وقال الشاف-ي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا-ثلاثا ثلاثا وهذا عام و في سنن ابي داود-انهه سح براسه ثلانا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث ك-اءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ال---ت نل ابر دا نهاب و انسارت ناواسلح ندفي ه سح ير رامدة بسنيند 47----------------- ما رواه من مس-حه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا----------------------------------------------- كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا محملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا-حول ولا-قوة الا بالله فان الخاص المفسر -ثضي علي العام المجعل وايضا فان هذا مسح والمسح لا-يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التي-م ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه با-غسل لان المسح اذا-كرر-كان كالفسل وما-يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاثمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافمي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم	71	5561896829999212885	1255	2328.5	1011	1471	85.31610870361328	231	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0072	true	5898762605201743947	188	300	950	1492	1492	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسولله ا-له صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم بهما قال-	72	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	76	222	367	1073	1454	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول-- الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم سبغت-ي الي الجنة ما دخت كذا بالاصذ وفي المارة سفط ولله مكذا كا نبت عله صلي الله عيه وسلم اه قال اني لا نحدفه الصلاة وانا اريد الخ اه مصححه وقف الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بهما قال	1065	5561896829999212885	524	995.5	417	714	73.38935852050781	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	268	301	1388	1546	1546	301	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان ت-ذرعثم في-	73	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	112	145	583	742	1536	300	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير غ-رق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجع بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في	332	5561896829999212885	152	284.0	120	160	95.0	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	192	216	991	1122	1546	301	قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين --من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين	73	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	267	292	1405	1538	1586	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين 3 من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فيم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين	534	5561896829999212885	130	253.5	106	133	97.7443618774414	22	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	182	257	938	1331	1546	301	مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التاركين والصبيان5 فاجاب الحمد الله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	73	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	9	86	44	431	1540	300	من الثغور لاجل الغزووفيما يرو-------------------ي عن---- النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م من زار قبري وجبت له شفاعتي ومن زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجو------------------اب الحمد -لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضء-ن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل----- دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	535	5561896829999212885	237	351.5	186	516	45.930233001708984	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	0	79	0	426	1546	301	الترمذي هذا حديث حسن صحيح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0077png وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم -جاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	73	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	222	300	1073	1454	1454	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------- وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل -هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	375	707.5	301	430	87.20930480957031	71	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0073	true	-2604255980810227134	79	198	426	1020	1546	301	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم يحب موافقة اهل وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم -حب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع3 يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه -الله تعالي عن ----------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	73	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	120	0	597	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم--------------- وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود -فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1066	5561896829999212885	552	1014.0	438	620	89.03225708007812	103	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0074	true	-2033816935650145384	5	162	56	852	1578	301	الي الله والرسول ان كتكم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير-- العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا	74	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	147	300	751	1536	1536	300	الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك------ هذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع -ختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما-يستر جميع محل الفسل قالوالا-نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما-ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يفسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير 0 العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امر نارسول ال---له صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا-	332	5561896829999212885	771	1488.0	621	799	96.49562072753906	145	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0074	true	-2033816935650145384	162	301	852	1578	1578	301	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم از- امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المس-ح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله -ليه وسلم -لاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في-	74	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	0	138	0	728	1540	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصالب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسبح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هاني قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في	333	5561896829999212885	720	1406.0	583	731	98.49520874023438	131	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0075	true	4666888947340538123	0	164	0	860	1555	301	العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم -ن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0079png ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لتر-قيع ف-كذلك الخ-------------------فاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق-- الرسول صلي الله عليه وسلم لامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون	75	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	138	300	728	1540	1540	300	العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا-سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك -لما-سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد -قال او لكاكم----------------------------------------------- ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج اتر قيع فيكذلك م 33 فتاوي اول 258 الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رء-سهم حتي برفع الرجال رء-سهم لثلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق ب الرسول ا------------------لامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليعة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون-	333	5561896829999212885	778	1454.5	624	884	88.00904846191406	144	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0075	true	4666888947340538123	164	301	860	1555	1555	301	فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له---- اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلما--ذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق-	75	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	0	138	0	697	1507	300	فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او محزوقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فال-بع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا وبقولون التحديد بال-بع ليس له 0تت اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها -م ينقل عن احد منهم نقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن ن-يهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا-سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق	334	5561896829999212885	685	1323.0	550	702	97.5783462524414	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0076	true	5161632440458260093	0	168	0	859	1544	301	بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان 2 بءن ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0080png واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب ----مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	76	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	138	300	697	1507	1507	300	بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بي--ن ان فيكم من لا يجد الا ثوبا-واحدا فلو اوجب الثوبين لمه امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الال-هذا لزم المحاريج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غ-يا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب----------------------------------------------- واما قول المنازع ان فرض ما-ظهر الفسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب 209 مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فايس عليه ان-	334	5561896829999212885	798	1541.0	638	864	92.36111450195312	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0076	true	5161632440458260093	168	301	859	1544	1544	301	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء-	76	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	0	131	0	684	1525	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم بمكن نزعها الا بضرد صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لايم-كنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزيه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما-يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء	335	5561896829999212885	678	1342.0	548	686	98.83381652832031	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0077	true	6372181417704065272	0	171	0	847	1542	301	الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال	77	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	131	300	684	1525	1525	300	الي باطنه ولكن فيه مشقة والفسل لا يتكرر الثالث ان الج-يرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خامه بعد مضي الوقت ضرر-مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتي-م وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر -المسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند-امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال-	335	5561896829999212885	838	1643.0	670	847	98.93742370605469	166	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0077	true	6372181417704065272	171	301	847	1542	1542	301	له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0081png صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح------ بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون-	77	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	0	127	0	651	1556	300	له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا-بد من ابسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التي-م وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد----------------------------------------------- صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التييم لانه طهارة بالماء في ما-يغطي موضع الفسل وذاك مسخ ل 260 بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيعم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الفسل فهل يمسح بالماء او يتيعم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التي-م فلان يكون	336	5561896829999212885	637	1222.5	513	702	90.74073791503906	117	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0078	true	-34749464945581560	0	174	0	906	1590	301	مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاوني الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح ---كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل- كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث	78	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	127	300	651	1556	1556	300	مسح العضو بالماء اولي من التي-م بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح 30 كما يستوعب الجلد لان مسحها كفسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو فياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما-يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحلح كما ق-لوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا-سقطت سقوط برء كان بمنزلة حاق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث-	336	5561896829999212885	897	1754.0	726	910	98.57142639160156	166	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0078	true	-34749464945581560	174	301	906	1590	1590	301	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضباء اربعة والبدن كله يصير طامرا فاذا غسل عضو او عضو-ان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوه رمثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0082png 81 يمسح عليها في الطهارة-	78	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	0	123	0	633	1528	300	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كفسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا-بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدته ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعطق بغير محلها فاتها غسل اعض-اء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو ان لم يرتفع الحدث حتي يفسل الاربعة واذا ا-تقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها ف--------------------------------------------------ي الطهارة	337	5561896829999212885	611	1187.0	492	686	89.06705474853516	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0079	true	3492293894211532666	53	211	277	1096	1545	300	قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسل-ها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه--- بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازالة ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا	79	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	142	300	713	1528	1528	300	قبل المدة و-يل لا تبطل الطمارة هنا لانه لا يمكن غسلما فبل البرة بخلاف الرجل فانه يمكن فسلاها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف ف- احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه موقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه ست بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البره وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخل-ها في هذه ال-ال بخلاف الج-يرة فان التارع لم يجعل لها وق-ا بل جنلها بمنزلة ما-يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طبارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا-	337	5561896829999212885	800	1538.0	644	823	97.2053451538086	140	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0079	true	3492293894211532666	211	300	1096	1545	1545	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض-- فهو اولي به مما-	79	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	0	90	0	449	1477	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الفسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث -قل الي الني-م وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في -عل الفسل الواجب عليه اولي من طبارة المسح بالتراب في غير محل الفسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في عحل الفرض 2 فهو اولي به مما	338	5561896829999212885	439	845.5	351	452	97.12389373779297	79	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0080	true	-8868037000881868911	0	219	0	1083	1491	301	يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0083png وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء---- قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بط-ن يجزي عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا	80	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	90	300	449	1477	1477	300	يكون في غيره فال-سح علي الخفين وعلي الج-يرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيعم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطبارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان -----------------------------------------------قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر-جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ-ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهي مذهب الفقهاء 262 قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما-يليه من الخف بل اذا مسح ظهرال-قدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن المقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر-كان ذلك مسعا مجز ياعن غسل جميع القدم لا-سيما اذا-كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط -ين الاصابع فان قيل مرادن -ان ما بطان يجزي عنه السج- وما ظهر يجب فمله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا-	338	5561896829999212885	1003	1921.5	798	1088	92.1875	199	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0080	true	-8868037000881868911	219	301	1083	1491	1491	301	تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف-	80	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	0	79	0	403	1538	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما-ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة ف-ن احتج به كان مثبتا-للشء بنفسه وان قالوا بان لل-سح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كان- هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا-لمحل الفرض وقد تبين ضعف	339	5561896829999212885	401	766.0	323	409	98.04400634765625	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0081	true	7318649153212333289	0	226	0	1194	1587	301	هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل بة او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد-كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا با-نفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور-بين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوريين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0084png فغير-هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك	81	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	79	300	403	1538	1538	300	هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشاف-ي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يتبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لاي-ستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لاي-ستر الي الكميين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجور-ين وان لم ي-بتا باتنفسهما-بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور بين ما-لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجور-ين ان يقبتا باتفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليها------------------------------------------------ فغير هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعاين وهما منفصلان عن الجوريين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالحواز واذا-كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا ي-بت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بال-سح عليه من الجور-ين وعكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسع عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي ا--فاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك-	339	5561896829999212885	1117	2107.0	900	1198	93.23873138427734	198	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0081	true	7318649153212333289	226	301	1194	1587	1587	301	اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر-- اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان-	81	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	1	77	4	396	1556	300	اللناء اف-ما تستع-ل للحاجة في المادة وفي نوعها ضر ره اما اصابة البرد وام- التاذي بالحفا- واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من الطلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان	340	5561896829999212885	381	729.5	308	396	96.21212005615234	65	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0081	true	7318649153212333289	142	178	776	953	1587	301	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	81	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	268	297	1356	1505	1521	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين ومالبسه---------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	2122	5561896829999212885	134	230.0	106	179	74.86033630371094	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0082	true	9221169438074379211	0	215	0	1125	1591	301	طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي المنبن ال الق رته بنعرا الب-ح علي الج-يبدب بعله -لببلبة ف--ا اذ مذنا لباب--------------------------------------------------------------------------- يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم --عطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0085png وقد كانت ام سلمة زوج النبي صلي الله------ عليه وسلم -مسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي	82	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	77	300	396	1556	1556	300	طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر-وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عل-ه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين --والثلاثة منعوا المسح علي الجوريين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الفسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهور الا-حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الف-ظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها -----------------------------------------------وقد كانت ام سلحة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي-	340	5561896829999212885	1040	1940.0	835	1214	85.6672134399414	192	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0082	true	9221169438074379211	215	300	1125	1587	1591	301	العمامة لكن ابو عبد الله بن---- حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم---- كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل	82	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	0	86	0	467	1566	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسج عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذوابة وجهان وقال بعض اصحاب احمد اذ اكان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عمايمهم لانهم 264 كانوا-يركبون الشجل رجامدر-ن في سيا -	341	5561896829999212885	441	851.0	359	470	93.82978820800781	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0082	true	9221169438074379211	2	60	9	311	1591	301	الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	82	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	136	178	672	888	1510	300	الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل ال-يت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2121	5561896829999212885	215	387.5	173	302	71.19205474853516	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0083	true	7370898417090721052	5	213	31	1111	1617	301	والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذ-كر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نز-ع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن الن-ي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح	83	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	92	300	498	1566	1566	300	و لا سق-ت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه الت لا جمل انهم كا-وا في ز-ته -م الجاعد ون وذ كر اسح-ق بن راعره بل-سناده ان ا-لاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسح-ق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماء-هم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزاع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما-في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة -هل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او-ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل اغما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو-ما اذا حصل بكشف الراس ضرد-من برد ومرض فيكون من جنس المسح-	341	5561896829999212885	1043	1983.0	842	1083	96.30655670166016	188	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0083	true	7370898417090721052	213	301	1111	1617	1617	301	علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر-هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاء-ب هي العماءم ومعلوم ان البلاد البادرة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصانب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فامل الشمام والروم ونحو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0086png هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو-از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم-	83	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	0	86	0	459	1504	300	ملي الجبيرة كما-جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعه ايب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسع التساخين والعصاءب ما-لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الش-ام و-لروم ونحو----------------------------------------------- هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم	342	5561896829999212885	446	834.0	364	510	87.45098114013672	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0084	true	4766952986109972006	0	210	0	1031	1497	300	المانع من ذلك يقول اذا--- ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم--------------- يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظه-ر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع م-حل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك	84	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	86	300	459	1504	1504	300	المانع من ذلك يقول اذا 11 ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر-شء يسير من القدم سركتب الحور وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تض-يقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الفسل وان قالوا هذا يعفي عنه 1 كن ااند الر 266 يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظ بر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغعزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماءع-ليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في ال-مسوح ان يكون ساتر الج-يع معحل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك-	342	5561896829999212885	1008	1944.0	802	1051	95.90866088867188	196	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0084	true	4766952986109972006	210	300	1031	1497	1497	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان- تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقط-ع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي-	84	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0343	false	-7993590002123484960	0	88	0	467	1475	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم-ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او-لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها انه تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقعلع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة النانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي	343	5561896829999212885	462	897.0	375	469	98.50746154785156	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0085	true	8526723618169019821	0	218	0	1074	1492	301	واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي صلي الله علي ولم ----م تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0087png ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مس-افرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله صلي الله عليه وسلم -ما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين1 هكذا رواه ابن عمر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم تطب بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد	85	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0343	false	-7993590002123484960	88	300	467	1475	1475	300	واحمد فان عندهما يجمع بين التيعم والفسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباق- جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام تبوك فلو فدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر------------------------------------------------ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع -ين الفسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا-ما بطن كما امر صاحب الثرع لامته اذ امر-م اذا كانوا مسبافرين ان لا ث2ر م عدتان باعحجاي هلا با با با ن ايد كد و نسدهسا 340 فتاوي اول 266------------------ في مطلق النص كما ان قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليابس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين- هكذا رواه ابن عمر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد-	343	5561896829999212885	929	1728.5	733	1080	86.01851654052734	181	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0085	true	8526723618169019821	218	301	1074	1492	1492	301	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين2 هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن-	85	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	0	81	0	411	1538	300	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين- هكذا رواه ابن عباس وحديث ف-ي الصحيحين ورواه جابر وحديث- في مسلم فارخص لهم بعرفات الب---دل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز-لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بل- قطع فمن	344	5561896829999212885	405	784.0	326	419	96.6587142944336	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0086	true	1975666626368779759	0	227	0	1198	1528	301	اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذ-لك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0088png منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع -كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع ال-خفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل	86	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	81	300	411	1538	1538	300	اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وك ذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلعين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكمبين من مداس وجعجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكمين واولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودات نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء----------------------------------------------- منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النباين يابس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل مايس--ي خفا-سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود اذالنيه الن ذكوه بتاول بمذا لا جملع ن-----علم ان لفط النعن يتاول هذا وهذا فرادي ذ نس لوضين ا---------ه اراه بعض ا-واع النخفان نيل-ه ال-يان واذا كان الغذ ذاقله بلقان اب------اح لبسه للمحرم وكل-	344	5561896829999212885	1034	1958.5	830	1201	86.09491729736328	185	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0086	true	1975666626368779759	227	301	1198	1528	1528	301	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس---- او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع-	86	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	0	75	0	336	1480	300	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعاين ولا ما يشبه التعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس 267 او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطمه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ادن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع	345	5561896829999212885	327	634.5	254	336	97.32142639160156	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0087	true	-497176815590321863	0	229	0	1145	1530	301	ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر-- من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاثة مواقيت قوله اهل المدينة من ذ-ي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن -لنبي صلي الله عليه وسل--من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم -فت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدين-ة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند ابن عمر وفي حديثه ذكر اربعة مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا	87	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	75	300	336	1480	1480	300	ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة والي-ن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا-معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ماله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماثم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعاين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكمبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا-ثلاث- موافيت قوله اهل المدينة من دني الحليفة واهل الشام الجعفة واهل نجد قرن قال ابن عمر ودكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلعلم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر-ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينسة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلعلم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما-لم يكن عند ابن عمر-وفي حديثه ذكر اربع- مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا-	345	5561896829999212885	1123	2157.0	900	1153	97.3980941772461	209	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0087	true	-497176815590321863	229	301	1145	1530	1530	301	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله علي- وسلم -ان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0089png اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي صلي الله عليه وسلم ال كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت الن-ي صلي الله عليه وسلم -قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين-	87	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	0	69	0	343	1502	300	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ اندين بحسب ما امر الله به قلما كان اهل المدينة قد اسلم-----------------------------------------------وا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم يرا كترهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين	346	5561896829999212885	328	621.0	261	390	84.1025619506836	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0088	true	-2267282089808987241	0	232	0	1168	1521	301	افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر21 لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليهوس-لم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي---- الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا م-د صلي الله عليه وسلم ب-ن فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب	88	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	69	300	343	1502	1502	300	افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وتت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر-- لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ماس-معه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم -كذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي 268 الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعاين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سم-وا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما-يشبه الخفين يلبس الخف الثا-ث انه دل علي انه ي-بس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور -الشاف-ي واحمد ال-ابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب-	346	5561896829999212885	1145	2215.0	917	1175	97.44680786132812	216	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0088	true	-2267282089808987241	232	298	1168	1475	1521	301	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاتة تبين لهم ان النب---لي ال-- عليه وسم ن--خص في البدل وهو الخف ولبس السراويل	88	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	0	67	0	313	1484	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان المقطوع ليسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين ه-م ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل	347	5561896829999212885	300	576.5	235	314	95.5414047241211	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0089	true	4057968689589314893	0	236	0	1177	1492	300	فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لب-س ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم -لنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي---- السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه لما لم يس-ع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم -خص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكو-ن اخر عهده بالبيت1 اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي	89	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	67	300	313	1484	1484	300	فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا قدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب القدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للعاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا قدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بقدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبيس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي 269 السراويل والخفاف اذا لم يجدو- الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه ا---لم يسمع الا-حديخ القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للنساء في لبس ذلكك--ا انه لما-سمع قوله لا ي-فرن احد حتي يكو ن اخر عد ه-بالبيت- اخذ بسو-مه في حق الرجال والنساء فكان ام-ر الحاءض اذ لا-تنفر حتي-	347	5561896829999212885	1147	2195.0	918	1186	96.71163940429688	215	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0089	true	4057968689589314893	236	300	1177	1492	1492	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم -خص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان -بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من-	89	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	0	64	0	315	1506	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زبد وابن عباس وابن الز-ير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الز-ير يامر الناس بمنع نساء-م من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من	348	5561896829999212885	311	591.0	248	318	97.79874420166016	57	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0090	true	-6554696578598968991	0	240	0	1245	1547	301	الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه اللتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يختاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفس-د الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0091png كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال لاذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وس-لم -خامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال لما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم-- فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامره بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا-ن البصاق في الثوب بدل شرعي	90	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	64	300	315	1506	1506	300	الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه -للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا ي-لغه ماي--لغ مثله من نقييده وتخصيصه والله لم بحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسبد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع----------------------------------------------- كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال ك-ا في الصحيحين عن النبي صلي ا-له عليه وسلم قال -اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا ينزقن -ين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين من ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسبلم نخامة في قبلة ال-سجد فاقبل علي الناس فقال ما--بال احدكم بقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه-ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجمه فاذا تنخع احدكم 1 فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر- بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا ن البصاق في الثوب بدل شرعي-	348	5561896829999212885	1173	2218.0	940	1252	93.69009399414062	213	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0091	true	2911030185846844559	0	248	0	1252	1526	301	من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الك-عبة وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان --في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0092png واما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وابن عباس وغير-هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم	91	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	61	300	296	1471	1471	300	من ال-لماء رضي الله عنهم فلم نجمع الامة و-له ال-مد علي رد-شء من ذلك اذ كانوا لا يجحتسون علي ضلالة بل عليهم ان يردو اما ت-ازعوا فيه الي الله-والي الرسول واذا ردوا د اتنازعوا فيه الي الله والرسول ت-ين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان بن انتي من السلف والخ-ف بخلاف ذلك مع اجنهاده وتقواء لله بحسب استطاعته فهو--اجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق ني-رفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكمعبة وابن همر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان بفتي الناس في المناسك كثيرا-وكان 0 في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي عليه ودينه اذ كان ابن عباس مات تبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ماس-معه وفيمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاء وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطم الخفين وعن الحاءض امر-ان لا تن-ر ح-ي يوذي وقير نين وكان ياسرار--جال با-قطع ا-فلم ي-انه ال-جر ال-اسخ و-----------------------------------------------اما ان ه--اس فكان ي-يح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لععر واما سعد وابن عباس وغير هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحر--مه قبل ان يحرم وك-له قبا ان يطوف بال-يت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم-	349	5561896829999212885	1126	2032.5	893	1256	89.6496810913086	196	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0092	true	3589661694335404850	0	251	0	1386	1638	301	باق يجتنب المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماء-هم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث-- ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا ا-حتاج الي ذلك لانه انما يثبت بال--عقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والار-دية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0093png القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السرا-ويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع-- الخلق و-اما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها	92	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	53	300	269	1597	1597	300	باق يجتنب المحرم اذا مات ما-يجت-به غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سيل عن تفسيله -قال غسل ممر وهو ش-يد والاكثرون بلنهم سنة النبي صل- الله عليه وسلم في شهداه احد وقوله زملوهم بكلومهم ودما نهم فان احدهم ينمث يوم القيامة وجرحه يشب--دما اللون لوذ-دم والر-- ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا-بذلك في شهيد الم-ركة اذا مات قبل ان يزت تت ونظاتر ذلك كثيرة و-لفت ال---اء علي ان ال-حرم يعقد الازار اذا الحتاج الي ذلك لانه افما نت 271 بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا-يثبت بالعادة الا بالعقدا و-ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون ابس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصرواعل-ي الازر والا ردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا- والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع الق-----------------------------------------------ميص لا يظهر تقاطيع الخاق والقميص فوق السر اويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع ت الخلق حواما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها-	350	5561896829999212885	1280	2413.5	1042	1397	91.62490844726562	214	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0092	true	3589661694335404850	251	301	1386	1638	1638	301	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي-	92	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	0	50	0	253	1510	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداه ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي	351	5561896829999212885	251	496.0	202	253	99.20948791503906	48	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0093	true	6262812000180441973	0	250	0	1258	1549	301	ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم از- المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة---- كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الل- عليه وس---لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل س-- صلي ال-- عليه وسلم -ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين2 الحديث فنهي عن خمسة انراع من الثياب التي	93	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	50	300	253	1510	1510	300	ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غا-ب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بسة -ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في -بس القعيص والج-ة وحره-ما لمن لم يچد --ردا قب-ل الحاجة تدن-ع بان ي-تحن بذنك مرضاب-ع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما ادا-لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من ق-يص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها ادا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة 272 كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويمقد طرفيه اد الم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد دلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين- الحديث فتهي عن خمسة انواع من الثياب التي-	351	5561896829999212885	1217	2317.0	973	1272	95.67610168457031	220	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0093	true	6262812000180441973	250	301	1258	1549	1549	301	تلبس علي البدن--- وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تخريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0094png الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ-كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل-	93	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	0	49	0	248	1550	300	تلبس علي البدن ال وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه----------------------------------------------- الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي دلك ماء-بت عنه في الصحيحين انه سءل	352	5561896829999212885	240	428.0	194	296	81.0810775756836	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0094	true	8071593181474742086	0	252	0	1305	1565	300	قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال لانزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه--- اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه	94	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	49	300	248	1550	1550	300	قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال -انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقعته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العمايم فعلم انه ان اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر مايلبيس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له ابسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحج- الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الج-هور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحج- والا-لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه-	352	5561896829999212885	1288	2529.0	1039	1308	98.470947265625	241	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0094	true	8071593181474742086	252	300	1305	1565	1565	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة---- كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم-	94	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	0	49	0	264	1571	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة 273 كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرحون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستج-ار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم	353	5561896829999212885	258	498.5	211	265	97.35848999023438	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0095	true	-5064833686164592471	0	259	0	1357	1581	301	اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0095png دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه ا-ذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذ-ن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد-- هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع	95	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	49	300	264	1571	1571	300	اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوا-----------------------------------------------بهم ولكن لما-كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طمام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه ادن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا-عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم -ما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اد ا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وماشا كل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان يادان فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة اوكايثة او-نحو ذلك فاد انهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي يخمير الراس والمحرم اشعث اغير ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما ارادوا هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من ابد-راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذاجاي-ز بالكتاب والسنة والاجماع-	353	5561896829999212885	1281	2486.5	1034	1361	94.1219711303711	242	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0095	true	-5064833686164592471	259	301	1357	1581	1581	301	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا-	95	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	0	42	0	225	1486	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فبه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا	354	5561896829999212885	223	440.0	182	225	99.11111450195312	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0096	true	-2571940954791513260	0	259	0	1313	1539	301	يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تفل لمما او لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا------------------ في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انة اولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0096png بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه1 فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم-لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويرد-ون حكمه و------يجدون حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غ-يره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون	96	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	42	300	225	1486	1486	300	يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاثمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله ولا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا م35 فتاوي اول 274 في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي ون -لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي----------------------------------------------- بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما-زال السلف يحتجون -مثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه- فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذتب اعظم قال ان تجعل لله ند -وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يط-م معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بساب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان مءلاء لا يءمنون فالذين ي---حكمونه ويرد ون حكمه وان لم يجدو-احرجا ما ف-ضي لاعتقاد-م ان فييره اصح منه او انه ليس بحكم سديد---------- وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله--------- فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فاذ لا يكون-	354	5561896829999212885	1215	2290.5	969	1340	90.67163848876953	228	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0096	true	-2571940954791513260	259	301	1313	1539	1539	301	مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد-	96	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	0	40	0	208	1575	300	مءمنا الا -او بعر-ق اول الا-----ري وكذ---ان ناهي يل----ان بس--ني با-دطم وا-رونة لابه-ا طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد	355	5561896829999212885	187	305.0	150	227	82.37885284423828	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0097	true	-9046547455146724678	0	262	0	1422	1607	301	مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب والعماءم دون القلانس والسر-اويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم -لم يكو-نوا يرشون شيءا من ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0097png وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو م----ذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر-تان قالوا وهذا اد-خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا-ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان	97	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	40	300	208	1575	1575	300	مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب وال-ماءم دون القلانس والسر اويلات دون التبا-ين هو من هذا الباب لا لان كل ما-لا يت-اوله اللفظ فقد اذن فيه وكذاك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط ال-اء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تمجيل التط-ير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشر- والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولم يكو نوا يرشون شي-ا من ذلك وكذ-----------------------------------------------لك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضو-ا كاملا ثم لبس الخفين جاز-له المسح بلا-نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك نفيه قولان هما رواييان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو 270 مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشاف-ي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطمارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيليسه بعده وكذلك في ت-ك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر تان قالوا-وهذا اد خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان-	355	5561896829999212885	1346	2557.5	1093	1432	93.99441528320312	234	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0097	true	-9046547455146724678	262	301	1422	1607	1607	301	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول الن-ي صلي الله عليه وسلم اني اد-خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم-	97	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	0	40	0	188	1520	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم افي اد خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم	356	5561896829999212885	184	352.0	146	188	97.8723373413086	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0098	true	-6241355326877541995	0	239	0	1250	1570	301	يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر-تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد- والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادثلوا مصر ان شاء الله وقال موسي ي--قوم ادخلوا الارض البقدسة وقال الله تعالي لتدخلن ك---------------------------------------------------------------ان بالارض المقلسة بعض ار كان بعف الص خبة قد اتخل الخرم قبل ذلك همل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0098png في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره---- لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه---- به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها ل-كن	98	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	40	288	188	1454	1520	300	يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فيذبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا-عبث محض ينزه الشارع عن الامر-به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدغله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد د-خل الحرم قبل ذلك ه-ل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم -لدخول فاذا قبل هذا لم يقع فيل وكذلك غ-ل الرجل قدميه في الغف ليس واتعا ف-----------------------------------------------ي العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه ----اذا فعل يخ-اج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد ت-ازع العلماء فيما اذا استجعر باقل من ثلاثة احجار او-استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما ادا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزثه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لويه 276 به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لبكن	356	5561896829999212885	1168	2202.0	937	1326	88.08446502685547	205	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0099	true	-1892265307229481740	203	301	1074	1564	1564	301	وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءذ انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ ك---م لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو-	99	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	176	273	906	1396	1531	300	وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغاب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد دهب علي البرية كما ذهبت لما-فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الج-عة الي يوم الجم-ة فقال له عمر منذكم يوم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو	764	5561896829999212885	480	923.0	385	494	97.1659927368164	89	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0100	true	6829932561166535858	26	301	135	1617	1617	301	بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحه-ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباج مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0100png فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يب-اح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا-	100	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	0	269	0	1418	1575	300	بارز ايمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيم- له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار-- وطهارة الج-يرة طهارة اضطرار-- فمس-ح الخف لما كان متعكنا من الفسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها-لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بتزعه جبيرة والضرورة-- باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما-فان نزعهما تيعم فمسحه ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيعم فلان يجوز ترك طهارة الفسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي -طهارة المسح لا -طهاره الغسل فان نزعهما تي-م فالمسح ---خير خير من التيم و اصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المده والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صوره حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المده لا يباح مطلقا بل يحظر-تاره ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسءلة نافعة جدا------------------------------------------------فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجاره وغيرها راي انه في اوقات كثيره لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضر ريباح التي-م بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المده والعدو بازاءه ففاءده النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا	765	5561896829999212885	1377	2624.0	1113	1485	92.7272720336914	236	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0101	true	2041618152415772323	218	246	1133	1265	1529	301	الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلمان-- سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	101	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	271	300	1370	1504	1504	300	الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يحد ريحا-	72	5561896829999212885	128	239.0	101	135	94.81481170654297	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0101	true	2041618152415772323	246	277	1265	1417	1529	301	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم -	101	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	0	31	0	153	1534	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوده وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلمه	73	5561896829999212885	150	296.0	120	153	98.03921508789062	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0101	true	2041618152415772323	162	215	823	1086	1529	301	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاج-اب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بع-د ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاضا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	101	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	219	272	1104	1360	1488	300	وجل بعزج من ذكره -بع لا ي-قطع ناد نعح ملانه ي نرع-- ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تتقطع النجاسة تدر ما تو-ضا ويصلي علي ب ج---اله بعبد ان يتوضا وان خرجت الج-اسة فا الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	149	5561896829999212885	224	390.0	173	265	84.52830505371094	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0101	true	2041618152415772323	32	70	166	364	1529	301	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم	101	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	1	39	4	202	1499	300	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوفت اذا كان الوضوء سافطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستعر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يببح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم	766	5561896829999212885	194	384.0	156	198	97.97979736328125	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0104	true	-1441880520343110638	235	301	1209	1543	1543	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذ-كر انه عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتطار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين2 فاجاب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء-	104	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	179	243	885	1204	1485	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل يصلي الخنس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجممة وذ كر ان- عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجم-ة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء	171	5561896829999212885	304	566.0	244	336	90.47618865966797	52	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0105	true	-6982121305535264504	26	162	161	831	1568	302	الله تعالي ع-من ير-ي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال لهكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاج-اب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك -لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم -لا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم ---الا في لغ-ة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نحد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال لمن بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرعاف هل ينقص الوضوء ام لا	105	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	73	204	387	1045	1505	300	اعلم مسيلة فيمن يروي ان القي ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قا مرة وتوخا وروي حدي-ا اخر انه قاه مرة نفسل ف-ه وقال -هكذا الوضوء من-الق- فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما-سمعت به واما الاول فهوف-ي السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك الثوبان فقال صدق اناصي--ت له وضومه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشر-ي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم 57 الا في امنة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انانج-د في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال -من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم مسءلة في اكل لم الابل--------- هل ينقض الوضوء ام لا	83	5561896829999212885	607	1086.5	481	679	89.39617156982422	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0106	true	5311961719331023782	240	301	1241	1590	1590	301	اعلم وسءل رحمه الله تعالي------- هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع 3 فاجاب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا في مس فرج الانسان خاصة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0106png وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن-	106	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	169	225	833	1137	1504	300	يعلم لهما من الصحابة مخالف مسيلة هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادمي-ن والحيوان وهل باطن الكف هو ما-دون باطن الاصابع الجو-اب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوه حيا ولا-ميتا باتفاق الاثمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما -نازعوا في مس فرج الانسان خاصة----------------------------------------------- وبطن الكف يت-اول الباطن كله بطن	72	5561896829999212885	270	475.5	218	357	75.6302490234375	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0107	true	8206920078400775496	15	183	79	949	1516	300	الله تعالي عن لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاج-اب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامسثم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس---- فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لمستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تبشر-وهن وانتم عدكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير	107	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	134	300	686	1555	1555	300	اعلم مسثلة في لمس النساء هل ينقض الوضوء ام-لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشاف-ي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القرامة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القواين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقباء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسءلة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس 358 فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قا-له نص ولا-قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لمستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو-ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولاتباشر وهن وان-م عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير-	979	5561896829999212885	844	1617.5	681	876	96.34703063964844	153	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0107	true	8206920078400775496	183	300	949	1516	1516	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوه- وقوله لا جناح عليكمر ان طلقتم النساءما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لمستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا-	107	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	0	114	0	563	1492	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا-جناح عليكم- ان طلق-م النساء مالم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف مالو--مس الر-اة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او-لمستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لفة الناس في عرفهم فانه ادا	980	5561896829999212885	551	1052.0	440	570	96.66666412353516	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0108	true	4777222316532785025	0	189	0	974	1521	301	ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ا-ذا ذكر الوطء المقرون بين الرج-ل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0107png وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن ون-ظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم -بل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس	108	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	114	300	563	1492	1492	300	دكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ادذا دكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم واي-----------------------------------------------ضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لاي-كون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا نفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لاي-كون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واد اكان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من عاق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقته وهن من قبل ان تمسو من ولظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس-	980	5561896829999212885	906	1766.0	725	979	92.54341125488281	172	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0108	true	4777222316532785025	189	252	974	1285	1521	301	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء -لكان النبي صلي الله عليه وسلم ينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم --ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم	108	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	0	55	0	252	1507	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء الكاذ افن-ي سل- اله بده و--سلم يه ات وال---كان مش-وراي-ين ال-----صسلة با بعل ايد النانداا 359 لا ست ا اا الر بادو ن د حسه ر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل والله اهلم	981	5561896829999212885	186	287.0	145	314	59.23566818237305	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0113	true	-828683605008021428	10	121	79	586	1465	301	--له عن------ اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ فاج-اب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم تنوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا2 وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة -وله شواهد من -جوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله	113	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	193	300	997	1505	1505	300	اعلم مسءلة في اكل ل-م الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديث- منسوخ الجواب الحمد-لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضامن لحوم ال-فم قال ان شنت فتوضا وان شيت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الفتم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا- وثبت ذلك في السنن من حديث البراء-بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة هوله شواهد من وجوه اخر منهاما--رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر- سمعت رسول الله-	83	5561896829999212885	480	884.0	375	518	92.66409301757812	96	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0113	true	-828683605008021428	122	301	588	1465	1465	301	صلي الله عليه وسلم قول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه- وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة -وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل اولا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم-- يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بءن فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل-	113	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	0	178	0	877	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال توضء-ا من لحوم الابل ولا توضء-ا من لحوم الفتم وصلوا في مرابض الغتم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجهء وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة هوقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما-مست النار لم يفرق بين ل-م الابل والفتم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار-فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل اولا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الفنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم ه يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل	84	5561896829999212885	864	1674.5	688	882	97.95918273925781	166	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0114	true	4252548607032278146	0	110	0	581	1503	301	فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ---------------------------------------------------------------- التفريت ثابت مححم لم بات عن- نط بال-صوي- بي-يما -ن الوضيوه والصل-ة عدعري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0112png النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم صس عام بقوله لا وضوء مما مست---------------- النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما	114	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	178	300	877	1494	1494	300	فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء- والصلاة فدعوي ال-----------------------------------------------نسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ-لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست 80 فتاوي اول 58 النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجيين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما-	84	5561896829999212885	515	935.5	410	667	77.21139526367188	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0114	true	4252548607032278146	110	301	581	1503	1503	301	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا- وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست لن-ار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة-	114	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	0	187	0	919	1472	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو-علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخاء وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما-مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء-من ل-م الفم ل-ا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما-مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا-بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة	85	5561896829999212885	909	1772.0	725	926	98.16414642333984	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0115	true	-1265901855094904970	0	117	0	604	1493	301	ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص يه ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0113png واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم	115	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	187	300	919	1472	1472	300	ثم ترك الوضوء مما-مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ول-م الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما من الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضو- من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين----------------------------------------------- واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم-	85	5561896829999212885	551	1068.0	439	604	91.22516632080078	110	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0115	true	-1265901855094904970	117	301	604	1493	1493	301	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولا صل صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله -------------------انه في التوراة من بركة- الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما--- اللغة التي خاطب --رسول الله صه صلي الله عليه وسلم ب-ا اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن--- شربه وقال ان له دسما- وقال من بات وبيده غمر فاصا-به شء فلا يلو-من الا نفسه2 فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم-	115	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	0	187	0	901	1510	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسول--نا صلي الله عليه وسلم لم يرذ به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لفة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه في التوراة من بركةه الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما 59 اللفة التي خاطب الرسول-------- صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد-فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الفعر-مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسماء وقال من مات وبيده غمر فاصا به شء فلا يلو من الا نفسه- فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والنعر فكيف لا يشرعه من ل-م ال-نم الثاك ان- الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان اسر ايجاب امت-ع حاه- علي فسل اليد والفم وان كان امر استجباب امت-ع رفع الاستحباب عن ل-م الفنم والحديث فيه انه رفع من ل-م الفنم	86	5561896829999212885	846	1551.5	669	922	91.75704956054688	149	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0116	true	-2410468029160216212	137	211	679	1038	1538	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاج-اب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله الهله صلي الله عليه وسلم -عمرو بن حزم ان- لا يمس القران الا طاهر قال--- الامام احمد لا شك ان النبي-صلي الله عليه وسلم -تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	116	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	104	174	516	860	1504	300	والله اعلم مسثلة--------------- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام-لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول ال------له صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال 48 الامام احمد لا-شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	72	5561896829999212885	331	599.5	263	367	90.19073486328125	62	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0116	true	-2410468029160216212	0	35	0	181	1538	301	ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	116	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	187	221	901	1078	1510	300	ما امبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايج--ا او استجبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا -ين ذلك وهذاي-ما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	86	5561896829999212885	174	329.5	140	181	96.13259887695312	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0116	true	-2410468029160216212	189	301	924	1538	1538	301	النبيصلي الله عليه وسلم تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ع----------------------ما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء3 فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها- واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة-	116	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	108	202	578	1108	1618	300	الله صلي الله عليه وسلم والله سبحانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اعلم المسءلة التاسعة فيما تجب له الطهارتان الفسل والوضوء وذل------ك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها وتفلهاء واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة	588	5561896829999212885	481	873.0	395	639	75.27386474609375	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0117	true	-3217456917260383057	0	102	0	559	1561	301	القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا-به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0115png قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف	117	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	202	300	1108	1618	1618	300	القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا-تجب الا لصلاة هي ركمتان او ركعة الوتر-او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراء-----------------------------------------------ة القران والسجود فيه ومس المصحف-	588	5561896829999212885	504	974.0	408	560	90.0	96	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0117	true	-3217456917260383057	102	301	559	1561	1561	301	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد -بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة --جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء-- ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء-	117	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	0	198	0	1006	1520	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخمي وحماد ابن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصنر وقد بيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ماء-بت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء 0 ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوه قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير-لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء	589	5561896829999212885	995	1954.0	799	1008	98.71031951904297	190	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0118	true	-3371458883340866582	0	103	0	516	1558	301	ذكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ-كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان	118	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	198	300	1006	1520	1520	300	ذ كرابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير-وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها-ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان-	589	5561896829999212885	510	997.0	411	517	98.64603424072266	101	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0118	true	-3371458883340866582	103	301	516	1558	1558	301	قال تومي براسها- وبه قال سعيد بن المسيب قال تومي وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد مكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد روي عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0116png عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر -لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ابن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير-	118	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	0	189	0	925	1489	300	قال تومء براسهاء وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسح-ق واصحاب الراي وقد روينا عن النخمي قولا ثالثا انه يتي-م ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد-روي عن----------------------------------------------- عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقا-ل البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس---ي الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطاي ل بسي عديدي ش ا خر ربارن ببه مكان بد م ني ابناري ه ي اشي به بو اساة يل بلا بير طارة ل اتماما لبس نبادترع ول سجود والتاء يم----ون من ا--لف والظات علي خلاف نوله -لا --لنت ال عنرة وامعو---- انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير	590	5561896829999212885	777	1320.0	621	1160	66.98275756835938	141	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0120	true	5629106583752098025	23	164	106	816	1575	301	في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي ان-----------------------------------------ه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب-- وقوله صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضر-ين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فوقال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد	120	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	167	300	816	1508	1508	300	في الصحبج انه لاطان بوضا وهذا وحده لا--------------------------------------------------يدل علي الوجوب فقاله تدكان يتوضالكل صلاة مته وقف انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوده لما سوي ذلك مستحب ليس بواجبده وقوله علي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتو ضاليس انكار اللوضو النير الصلاء لكن انكار لايجاب الوضو- لنير الصلاة فان بعض الحاضر ين قال-له الا تبوضا نكان هذا القال غان وجوب الوضوء للاكل --قال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ف-ين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا-ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساني وهو يروي موقوفا-ومرفوعا-واهل ال-عرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجملونه من كلام ابن عباس لا ي-بتون رفيه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس ال-راد-	591	5561896829999212885	604	1076.0	487	754	80.1061019897461	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0120	true	5629106583752098025	164	301	816	1575	1575	301	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا تيطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0118png القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما ق-ل صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح-	120	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	0	129	0	700	1577	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والج-اءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقبقبة ولا تجب فيه----------------------------------------------- القرامة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد-الصلاة التي امر-فيها-بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحر-م ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجار--من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر ك--ا حاذي الركن والصلا--قلا تجر-م لاته بتك-يرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شي-ا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح	592	5561896829999212885	687	1283.0	559	761	90.27595520019531	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0121	true	-6138527276674242830	0	171	0	872	1549	301	في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- نهي الحاءض عن الطوا----ف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	121	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	129	299	700	1573	1577	300	في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند-رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يطال بالكلام والاكل والشرب والقبقهة تما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في الس-جد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الج-هور ك-نعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز-له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وفف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	592	5561896829999212885	862	1685.0	693	878	98.17767333984375	163	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0121	true	-6138527276674242830	172	301	878	1549	1549	301	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله ي-بني مادم خذوا زينتكر عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة الاعراف مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها ء ا باءانا والله امنا ب-ا قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او-كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0119png رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور ا-لتي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي صل لي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن ال-بي صلي الله عليه وسلم ا-- قال-	121	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	0	122	0	617	1597	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يابني -ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة-------- مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عابها اباء ---نا واللهامرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي----------------------------------------------- رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهورء التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذاك النبي ص--لي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في الستن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	593	5561896829999212885	595	1094.5	477	679	87.62886810302734	109	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0122	true	4418783024404020779	0	178	0	976	1581	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد-خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي صل- الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله له صلي الله عليه سل-- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان	122	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	122	297	617	1585	1597	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ف-ا لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما-لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او -ثنتين ولم يتبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقرا علينا التران باذابسر ال--جدة كو ر-سجد وسجدنا ست اولن ابه -يان ان-الس-ة ان	593	5561896829999212885	943	1809.0	771	980	96.2244873046875	160	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0122	true	4418783024404020779	181	300	993	1581	1581	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سير--ن وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صل لي الله عليه -سلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قولة وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان الن-ي صلي الله عليه و-لم ي-را علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونصجد حتي ما يجد احدن-ا موضع جبهته وفي-	122	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	48	162	242	829	1520	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجودق-ال وكان الشاف-ي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد-ان يسجد وعن ابن سير ين وعطاء اذا-رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسح-ق بن راهوبه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي ص--لي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليله- التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذالقلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونيجد حتي ما-يجد احدنها موضع جبهته وفي	594	5561896829999212885	574	1070.0	462	596	96.30872344970703	104	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0123	true	-1262442260083592445	0	141	0	741	1529	301	لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0120png 119 فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم ا---نه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها- ولو كان هذا مما اوجبه -لنبي صلي الله عليه وسلم لككان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها	123	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	162	300	829	1520	1520	300	لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته---------------------------------------------------- فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم اب انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقه-م واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لهاء ولو كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم ل-كان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطمارة فيها-	594	5561896829999212885	685	1323.0	549	746	91.82305908203125	130	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0123	true	-1262442260083592445	141	301	741	1529	1529	301	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان -لنبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذ-كر الله الا علي طهر فالسجود او-كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان الن-ي صلي الله عليه وسلم-	123	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	0	194	0	944	1512	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيعم وقال كرهت ان اذ كر الله الا علي طهرفا لسجود او كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا ع----لي ان الطواف ليس من للصلاة ويدل علي ذلك اذ النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا ---يسابلم الك-اب وند قال صل- ا--ه عليه وسل- ان -لله -حدت من ا-ره مايت-اء وان ما نحت كذا بلاسابن ولعل الصواب اما يستعيم لم علي من بلم ان ذلاي دايخل في بسبي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من لا يسلم انها صلاة وقوله فيتناقض بالنصب في جواب النفي تدبر والله اعلم اه مصححه 51 اذ لا تكنيراي اص----اة والككام مورن الران الوان ابملبس يه تابم لكر---------- يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الاف-تاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم	595	5561896829999212885	694	1247.5	549	976	71.10655975341797	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0124	true	3553652352319361771	0	110	0	618	1583	301	فاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا-براهيم -طها بيتق للطابفين والعا-كفين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0121png واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع	124	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	194	300	944	1512	1512	300	طاف علي بعير كلما اتي ل--كن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند-رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد-قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الجرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا براهيم وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة----------------------------------------------- واجبة فيه ويقول اذا-طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع-	595	5561896829999212885	559	1059.5	456	621	90.01610565185547	99	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0124	true	3553652352319361771	110	301	618	1583	1583	301	الحاءض من ساءر المناسك كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا3 متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -وا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم -مكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا5 قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر--يتم الل-ت والعزي ه ومنوة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم--- القي الشيطان علي-	124	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	0	189	0	963	1527	300	الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا-هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا- متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد-فيها وسجد من ممه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد-قتل كافراء قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود ال-شركين لم يكن علي وجه العبادة لله والت-ظيم له وانما كان لما ا-قي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر ايتم اللات والعزي-- ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم ما القي الشيطان علي	596	5561896829999212885	949	1811.0	763	974	97.43326568603516	174	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0124	true	3553652352319361771	116	156	649	847	1583	301	التبي صلي الله عليه وسلم --------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا	124	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	227	272	1254	1475	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا	1080	5561896829999212885	184	329.0	144	222	82.88288116455078	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0125	true	8569612738473276519	0	115	0	610	1575	301	لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا انا تمن- القي الشيط-ن في اننيلته الي قوله والله عليه حكيه 5 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0122png سجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما	125	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	189	299	963	1524	1527	300	لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من فبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امني-ته الي قوله والله عليم حكيما- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوه ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تك-ون وانتم سامدون فاسجدوالل-ه واعبدو ف-----------------------------------------------سجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما	596	5561896829999212885	548	1046.0	439	612	89.54248046875	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0125	true	8569612738473276519	116	301	615	1575	1575	301	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر-كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حج-هم لله وهم مشر-كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ما توا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لح-كيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك-	125	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	0	181	0	956	1565	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجودل-له ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بم-زلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشر كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبواع-ليه في الدنيا-فان ما-توا-علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ما تواعلي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحسكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير-وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وه-رون وذلك	597	5561896829999212885	945	1820.0	768	965	97.92745971679688	174	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0126	true	-66277035159179661	0	120	0	607	1567	301	سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمن-ين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود بشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ا-رنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا- ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وانخلوا	126	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	181	299	956	1560	1565	300	سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما-لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنيين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما ي-ين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لاء ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا	597	5561896829999212885	599	1168.0	481	610	98.19672393798828	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0126	true	-66277035159179661	121	301	614	1567	1567	301	كجدا وقولوا حعلة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0123png غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الز ترا-ن الله يسحد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي ولله بسمد من في السمو-ت والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال الن-ي صلي الله عليه وسلم -ي حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقت-ب فصار من جنس اذ-كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة-	126	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	0	172	0	869	1522	300	سجدا وقولوا حط-ة قال اهل اللغة السجود في احر بد بد ب رسيو كيار اند هش ب بحدد ندد 53------------------------------------------------------------------------------------- مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر-لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز مافي- الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو-ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذ كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما-لا يفعل الا في الصلاة	598	5561896829999212885	810	1523.5	652	960	84.375	147	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0127	true	-9112131910426613271	0	128	0	655	1577	301	كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن	127	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	172	300	869	1522	1522	300	كالركوع فان هذا لا يكون الا جز-ا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن-	598	5561896829999212885	653	1296.0	526	655	99.69465637207031	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0127	true	-9112131910426613271	128	301	655	1577	1577	301	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشقا عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0124png وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت -لنبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الا-ذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب- والا-شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة-	127	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	0	170	0	869	1580	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق ع-ليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما-لا يجب في النفل----------------------------------------------- وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة التافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين -لم يوفت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يوب ب---ها وجوب شي ون الا ذكار بان كا-ت فراهة الفاتح نيبا---نة كما پ-ت ذلك عن ابن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجبء والا شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة	599	5561896829999212885	845	1598.5	681	927	91.15425872802734	149	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0128	true	6336642984761924843	0	136	0	716	1585	301	فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله لمن صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل عل- احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة عل- الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموال-م صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلوتك سكن لمم	128	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	170	300	869	1580	1580	300	فلو-كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا-دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا-سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله -من صلي صلاة لا يقرا فيها-بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما-لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابداو-لا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم-	599	5561896829999212885	704	1352.0	575	719	97.91377258300781	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0128	true	6336642984761924843	136	301	716	1585	1585	301	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيها من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور3 وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتبي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0125png التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا1 فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اكمل ولكن مقصو-دها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن-	128	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	0	225	0	1124	1505	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه م-ن الكلام والسجود المجرد لا يسعي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور- وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حت-ي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله----------------------------------------------- التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا-بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا- فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة النقرب لا-بد فيها من فران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء لليت فرت بان اله لالحهة في عنا الدهت عل وجوب واتة الطافة في سلان الجان بان السلاة بن غي قيد تنصرف الذات الركوع والسجود بدليل انه لو نذر ان يصلي صلاة واطاق فانه لايبرا من عهدة نذره الا بالصلاة القي فيها الركوع والسجود اه معححه كذا بالاصاين من غير ذكر جواب لو ولعله حدفه اكتفاء بعلمه من المقام والله اعلم اه مصححه 55 نلم ابران اكن و لكن منسو دها بجمل بقر رانه- واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجه-ور وهذا هو المعروف عن	600	5561896829999212885	785	1465.0	630	1179	66.58184814453125	142	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0129	true	1765752724092617752	0	77	0	384	1552	301	الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن الن-ي صلي الله علي ول لا --يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ي --ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع والله تسحد من في السموات والارض طوعا وكرها الرعد واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي	129	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	225	300	1124	1505	1505	300	الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لايمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع و-لله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها------ واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي-	600	5561896829999212885	367	697.5	295	389	94.34447479248047	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0129	true	1765752724092617752	77	301	384	1552	1552	301	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو س-جود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا لالنساء 2154 قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن ع-مر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال لصلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة2 ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0126png الشاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر-	129	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	0	213	0	1092	1520	300	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجمل المصحف مثل السجود وحرمة المصعف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان جرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عن-ان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سنجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا------------- قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما-دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مش-ي فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عحمر وهو خلاف ما-رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ماف-ي الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال -صلاة الليل م-شي مثني فاذا خفت الفجرفا-وتر بواحدة- ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مترلة وجه اي---دها اني مذنا سكم نه ال-------------------------------------------------اني ان ذلك بذا-لم بحايل الم--ور والانالذ- انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مث-ي فاذا خفت الصبح فاوتر	601	5561896829999212885	1046	1963.5	839	1171	89.32536315917969	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0130	true	5582172400951899571	0	86	0	427	1521	301	بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا---- القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكو-ن الجواب منتظما كما في هذا الحديث	130	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	213	300	1092	1520	1520	300	بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مث-ي مشني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم -ما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا وقف القليل من الماء فان توضانا به عطشنا اف-توضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكوين الجواب منتظما كما في هذا الحديث-	601	5561896829999212885	422	811.5	337	432	97.68518829345703	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0130	true	5582172400951899571	86	301	427	1521	1521	301	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ-كر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ع--لي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرهما فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0127png يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها-	130	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	0	207	0	1042	1518	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا-ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما-رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ كر ما-في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حدي-ه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ن علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيره-ا فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسعي الصلاة وتحديدها-فان الحد يطرد وينعكس فان فيل قصدبي-ان ما-يجوز من الصلاة قيل ماذ كرتم جاءر وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لاعل-ي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم----------------------------------------------- يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسءلة ليس لك فيها	602	5561896829999212885	1027	1985.5	824	1098	93.53369903564453	200	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0131	true	-1780554197620291399	0	93	0	472	1563	300	امام واما سجود السهو فقد جءزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله علي ول----في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	131	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	207	299	1042	1514	1518	300	امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك ولببن علي ما---تيقن ثم ايسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا-كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	602	5561896829999212885	462	902.0	372	476	97.05882263183594	88	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0131	true	-1780554197620291399	94	300	480	1563	1563	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه -------ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها- وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها -الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة --ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها- ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق-	131	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	1	207	4	1097	1569	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما-يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه ثياب علي ذلك وان كان له علم انه 57 وقف ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منهاء وايضا فانهما جنران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو-من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نييهم ولم ينقل عن احد انه فعلهما الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهوف-ي الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ء ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعهاء ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق	603	5561896829999212885	1073	2099.5	872	1096	97.90145874023438	195	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0132	true	3219920249201840417	0	94	0	515	1594	302	الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشر-كون قد سجدرا وما كانوا يقراون القران وقد نهي النبي صلي الله علي- وسلم ---يقرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0128png القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله لاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد تكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان --في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال	132	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	207	300	1097	1569	1569	300	الاولي فان القراءة اعظم من عجرد سجود الثلاوة والمشر كون قد سجدوا وما كانوا يقر-ءن القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا الق-----------------------------------------------ران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله ا-قرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان سيفي السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال-	603	5561896829999212885	456	866.5	366	522	87.3563232421875	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0132	true	3219920249201840417	94	203	515	1060	1594	302	القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل2 وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله ------وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عن- فانيي قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال لمن شغله----- القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم باب الغسل سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن غسل	132	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	0	104	0	536	1596	300	القراءة من الخشوع والخضوع ما-لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده--- جوف الليل- وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين ي-قي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم اذم-ن الاعمال ما-هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجماد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فان-ي قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قر-ب ممن دجاء وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال -من شله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم السثلة العاشرة قال الشيخ- رحمه الله--------- غسل	604	5561896829999212885	493	892.0	394	557	88.50987243652344	89	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0133	true	8355392274780903448	84	146	418	728	1546	301	عن امر-اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا2 فاجاب------ اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	133	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	166	231	823	1135	1488	300	في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	87	5561896829999212885	288	527.5	228	317	90.85173797607422	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0133	true	8355392274780903448	235	301	1184	1546	1546	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاج-اب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0130png طهر جميع بدنه لكن ان كشف-ها في الخلوة لاجل الحا-جة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام-	133	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	229	288	1124	1426	1488	300	والله اعلم مسلة في---------------من يدخل الح-ام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا----------------------------------------------- طهر جميع بدنه لكن ان كتنيها في الخلوة لاجل الحابجة كايتطبر والتغلي جاز كماني-ت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عرياتا وان ايوب عليه السلام	87	5561896829999212885	283	497.0	225	366	77.32240295410156	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0134	true	-8764657915672227945	12	296	63	1453	1513	301	وسلم عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغت--سل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ف-بقلبه وذ-لك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك و-امكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوس-وسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه لان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل	134	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	0	277	0	1334	1449	300	وسلم عام الفتح بثوب وهو يقتسل ثم صلي تنمان ركمات ومي التي ق-ال لها----- الضحي و-قال لنها صلاة التحج وفي الصحيح ايغا ان مييونة نر-ته فالقتصسل وعل- داخل الح-ام ان يستر عورته فلا يمكن احدا-من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي ينسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يل-سها اذا لم-يحتج الي ذلك لاجل مداواة او-غيرها فذاك ثء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن ال-نكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبل-انه فان لم يستطع فيبقلبه و ذلك اضعف الايمان فياس ب--غطية ال-ورات فان لم يمكن -ذلك و امكنه ان يكون حيت لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود لل-نكر من غير حاجة ولا اكراه منبي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منمي عنه مطلقا ومو في الح-ام بن-ي ع-ه ل-ق الحا--ي لان الا-ء الذي فيها مال من اعواله الشت رعه اد ودم كت ولاة ه صر با حماني به بد نذنيد ركا يسدا 61--------------------------- اهل الوسبوسة بل حياض الح-ام طاهرة ما-لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او-لم يبت وسواء تطهر منها الناس او-لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضء-ن علي عمد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل	88	5561896829999212885	1230	2217.5	972	1398	87.98283386230469	218	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0135	true	-6515532526900156823	21	102	101	503	1467	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فه-و يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	135	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	0	80	0	401	1529	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطمارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فم و يصب عليه من الماء ما-يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطمارة بل كما يتيقن انه لا-بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	89	5561896829999212885	397	776.0	318	403	98.51116943359375	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	true	5349351641613689793	1	171	5	899	1520	301	الله تعالي عن رجل عامي سءل عن عبور الحم---------------------ام ونقل حديثا عن رسول اللهل صلي الله -ليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم -هل صح هذا او لا فاج--اب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0134png وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	138	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	79	248	396	1265	1529	300	اعلم مسءلة في رجل عامي سثل عن عبور الحمام فاجاب عن عبورها حرام ونقل حديشا عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لاء الجواب ليس لاحد لا-في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم ومجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب-لله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمنزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء----------------------------------------------- وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احدو-لم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها -حرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	89	5561896829999212885	825	1569.0	661	921	89.57654571533203	150	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	true	5349351641613689793	178	202	937	1043	1520	301	افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم علي غير وضوء----- وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توض------ا من غير عذر	138	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	150	178	808	925	1544	300	افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضو ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر	1030	5561896829999212885	104	191.5	80	117	88.88888549804688	21	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0138	true	5349351641613689793	206	301	1061	1520	1520	301	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله ع-يه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة2 ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم -ال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي-	138	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	169	263	873	1332	1508	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة- ويستحب الوضوه عندال-نوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضواك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاما-جا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزات ونب-ك الذي	1061	5561896829999212885	448	858.0	356	463	96.76026153564453	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0139	true	-1212120117879504073	0	37	0	182	1543	301	ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسوللهاله صلي لي الله عليه وسلم كانوا يتوضاون وهم جنب	139	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	263	300	1332	1508	1508	300	ارسات وليس للجنب ان يلبث في ال-سجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله ص---لي الله عليه وسلم كانوا يتوضء-ن وهم جنب-	1061	5561896829999212885	171	316.0	136	182	93.95604705810547	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0139	true	-1212120117879504073	37	301	182	1543	1543	301	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0135png في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم-الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي ازما المتركوب نجش فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك-	139	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	0	259	0	1308	1524	300	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان -----------------------------------------------المساجد بيوت الملاءكة كما ن-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاثكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وس-قي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الحنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد-تنازع انعلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جتبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فاتختس منه فاغتسل ثم اناه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك	1062	5561896829999212885	1277	2498.0	1023	1365	93.55311584472656	240	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0140	true	-2320407078098111400	0	40	0	214	1626	301	ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد--- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد	140	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	259	300	1308	1524	1524	300	ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد ات جنازيه حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد-	1062	5561896829999212885	211	409.0	172	217	97.23502349853516	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0140	true	-2320407078098111400	40	78	214	419	1626	301	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم	140	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	37	0	201	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس المصحف ---والتيعم	1063	5561896829999212885	197	379.0	160	205	96.09756469726562	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0189	true	-8970375280654195497	82	301	411	1516	1516	301	جاءز اذا عدم الماء وخاف المرض- باستعماله كما نبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0182png الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم ي-جد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان-- كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما-	189	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	50	261	281	1324	1510	300	جاءر اذا-عدم الماء وخاف الوضوء باستعماله ك--انبه اني------------------------------------------------ تعال- عل فا-ك بذكر لالريض وذكر بن لم يهمد اله ف---ن كان الديشره ري-----دة في مرضه لاجل جرح به او مرض او خاشية البرد ونحو ذلك فانه يتيعم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلما -فان الصحيح ان ك كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من الغ-روض كمن صلي عرياتا-لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانفقاد لسانه او-لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لايد-وم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتييم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان ال-ريض يصلي بحسب حاله كما	1063	5561896829999212885	1002	1884.0	797	1110	90.27027130126953	190	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	true	-9072250786982837353	125	235	629	1168	1490	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	193	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	136	182	714	960	1567	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولاتقدر-------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2127	5561896829999212885	155	187.5	120	551	28.130672454833984	24	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0197	true	1570108499760831639	220	261	1145	1346	1606	301	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض--------- حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مر---ان بن حصين صل قاء-ما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في----------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما -	197	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	5	61	24	297	1550	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان بن حصين صل قاليما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاليما	583	5561896829999212885	180	296.0	141	276	65.21739196777344	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0201	true	1544870200189387718	243	273	1322	1462	1602	301	الله تعالي عن رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من	201	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	270	300	1410	1548	1548	300	اعلم مسيلة في رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد تيع-م وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من-	91	5561896829999212885	127	239.0	98	140	90.71428680419922	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0202	true	-1861039020252383948	161	190	856	1006	1562	301	تعالي عن---------- رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له	202	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	269	300	1397	1553	1553	300	--اعلم 73 مسءلة في رجل اصاب-ه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له-	90	5561896829999212885	141	268.0	114	160	88.125	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0202	true	-1861039020252383948	190	301	1006	1562	1562	301	ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا-شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا-	202	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	0	108	0	551	1548	300	ذلك ام لا-وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او-سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التي-م لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او-لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازل--ه القراءة ومس المصحف والمتي-م يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا	91	5561896829999212885	543	1042.5	438	558	97.31182861328125	103	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0202	true	-1861039020252383948	0	155	0	794	1562	301	في ذلك حديث في السنن عن عمر-و بن العاص لانه فعل ذلك علي عهد رسول-اللهالهل صل لي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسل- وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر الن-ي صلي الله عليه وسلم -مرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم	202	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	29	181	147	930	1545	300	في ذلك حديث في السنن عن عمر و بن العاص -انه فعل ذلك علي عهد رسول الله---- ص--لي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتي-م في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضتين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو-بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب---- محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او-غيره اذا صلي بالتي-م لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله-اعلم	92	5561896829999212885	777	1479.5	627	799	97.2465591430664	144	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0203	true	-7995583133506841465	142	236	695	1212	1565	301	عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا3 فاج-اب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0194png يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فالنقوا الله ما استطعتم وقال -لنبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	203	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	132	223	673	1143	1553	300	في رجل جءب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا5 الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه----------------------------------------------- يصلي بلا ماء ولا تي-م عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فات-قوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	90	5561896829999212885	461	883.0	370	519	88.82466125488281	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0203	true	-7995583133506841465	214	301	1093	1565	1565	301	صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم واما---- ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وا-حمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة--------------------------------------------------------------- فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء لحتيه ثم-	203	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	181	267	919	1380	1559	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب------------------------------------------------------------------- والله اعلم مسءلة في ازالة النجاسة بغير الماء------ ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واسحمد والقول الثا-ث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة كذا بالاصل واعل الصواب بين الماين الذي الخ اه مصححه كذا بالاصل فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء -حتيه ثم	969	5561896829999212885	362	640.0	293	541	66.91312408447266	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	true	5020293477886867803	0	33	0	181	1622	301	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء5 فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم	204	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	267	300	1380	1559	1559	300	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء- فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم-	969	5561896829999212885	179	348.0	147	181	98.89502716064453	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0204	true	5020293477886867803	33	300	181	1617	1622	301	يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از-التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل ليطهره ما بعده ومنها ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0195png الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة يا-كل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء --والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك	204	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	0	262	0	1366	1579	300	يامر امرا-عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -لذيل -يطهره ما-بعده ومنها ان----------------------------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه-----رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في تضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغ-ل الثوب والاناء ا والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو-كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المايعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة--- ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد بسقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك	970	5561896829999212885	1340	2539.0	1085	1445	92.73356628417969	239	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0205	true	2575958256799115227	0	36	0	207	1643	301	وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي --	205	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	263	300	1371	1579	1579	300	وغير الماء يزيل الطعم واللون والريع ومنهم من قال كان القياس ان لا نزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها به علي	970	5561896829999212885	200	388.0	165	209	95.69377899169922	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0205	true	2575958256799115227	36	301	207	1643	1643	301	خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو ق-------------------------------يل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار ف-ي القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0196png الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه- يعتبر-- فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم -لع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله و-لم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس---- عليكم جناح فيما اخطاتم به زاب وقال تعالي ربنا لا تواخذنا ان ننينا او اخطانا قال الله تعالي لقد فعلت1 رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال-	205	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	0	260	0	1377	1614	300	خلاف الق----------ياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود وبي-------ن الجاري والواقف بياض بالاصل بقدر كلة بياض بالاصل دو يل انها علي خلان لق-ياس فالصواب الفما خان انب-------اس عله 1 فا عرفت طل-ه اذ لاغباد 30 في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند------------------------------------------------الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب-------- وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غ-الفته لاثمة المذاهب واغ-ا قي----ل هذا من ضيق المجال في ال-ناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخ-ث ف-نعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب -صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر-- بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اوي-خطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم----- فيما اخطاتم به---- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي -قد فعات- رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال	971	5561896829999212885	1279	2357.0	1036	1483	86.24410247802734	215	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	true	7289884610334590295	0	42	0	236	1602	301	ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة	206	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	260	300	1377	1614	1614	300	ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسياواللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي ان النجاسة-	971	5561896829999212885	230	435.5	191	243	94.65020751953125	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0206	true	7289884610334590295	42	82	236	426	1602	301	من باب ترك المنهي عنه ف-حينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغ-ير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	206	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	0	40	0	190	1570	300	من باب ترك المنهي بمنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اتيب علي ذلك والا ا-ن عدم- بغسير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	972	5561896829999212885	180	332.0	141	193	93.26425170898438	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0208	true	-7465721746963067384	116	301	585	1525	1525	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها فاج-اب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0199png فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم ف-لم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله-	208	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	59	234	292	1126	1444	300	والله اعلم ومسنة في الخز----------------ة اذا اقا--ت خلا ولم ي-لم بقلبها هل له ان باكلها او ييعما- او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او--ييعها الجواب ام لتخ---يل ففيه -زاع قيل يجوز تخليلها كما -حكي عن ابي حن-فة وقيل لاب-جوز لكن اذا خ-لت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز يقلم-ا من الشمس الي الظل وكثذ اشا نا رنعرنك مد د بر ناني ك رب ن بشب قد رنه ريدا 71 لا ي---------------------------وز بحال كما بقرله من يقوله من انحاب الثاف-ي واميد وهذا مو الصحيح ناله نه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها----------------------------------------------- فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخ-رة ولا تخل ه-ذا مع كونهم كانوا يتابي ومع كون تلك الخ-رة كانت متخذة قبل التحريم فسلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله	100	5561896829999212885	734	1286.5	575	943	77.8366928100586	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0209	true	-954098470132789958	0	68	0	325	1519	301	لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة1 فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل	209	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	234	300	1126	1444	1444	300	لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه -لثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا-خل خمر الاخ--را بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة- فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخ-ر من اهل-	100	5561896829999212885	317	602.5	252	325	97.53845977783203	64	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0209	true	-954098470132789958	69	301	331	1519	1519	301	لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخل-ل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من- القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد -سول الله له صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله اله صلي صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب يضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي لاخير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0200png قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي-	209	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	1	226	7	1131	1503	300	لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلال بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخ-ر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم مني القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخ-ر حتي كان يتفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما-يروي --خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه نقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخ-ر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا -لله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخ-ر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي----------------------------------------------- قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخ-ر حرمة لكانت لخ-ر اليتامي	101	5561896829999212885	1117	2136.0	893	1192	93.70805358886719	211	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0210	true	-1346960921372073396	0	75	0	373	1558	300	التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ا---ن الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب	210	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	226	300	1131	1503	1503	300	التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك 72 ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افساد-ها ولا-يكون في ييت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التغليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها ثء فانه لا-يوجب-	101	5561896829999212885	361	694.0	289	376	96.01063537597656	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0210	true	-1346960921372073396	75	300	373	1558	1558	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها -انه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه او لا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكي-ته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا-لا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا-	210	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	0	225	0	1182	1553	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون س-با للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية ح-رمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه او-لا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذ كيته ونحو-ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاعرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار القاءل كالقرق بين الكتابي و-لوثني وتارة باعتبار الف-ل كالقرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشاف-ي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا لا طاهرا بتذكية غير شرعية وماذ كرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسءلة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا	102	5561896829999212885	1167	2277.0	946	1189	98.14970397949219	210	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0211	true	6702375372886079262	15	209	72	1090	1581	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت--- المياه النجسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0201png اليسيرة تطهر -المكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات-- احدا-هن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف و-الخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة	211	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	118	300	615	1555	1555	300	والله اعلم مشة فالا-------------------يت اذا وقت -فيه النجاسة علي -لفارة رنخو هاومات--- بعمل بنجر ام-لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاءر بغيره حتي يبلغ قلتين ام-لا واذا قيل تجوز المكاءرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالفسل ام لا-واذا-كانت 24 المياه النجسة----------------------------------------------- اليسيرة تطهر بالمكاءرة هل تطهر ساءر الماءمات بالمكاءرة ام-لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة ان الماءعات اذا وقعت فيها تجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالنغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات ل احدا هن انها تنجس ولو-مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من ال-لف و الخلب كمان -سعرد وا-ن ع--ا والرهبي واني تور يني-وع وهو تول اي نود- نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة-	42	5561896829999212885	874	1564.5	702	1027	85.10224151611328	148	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0211	true	6702375372886079262	209	301	1090	1581	1581	301	ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر-فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء و--قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا-	211	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	0	94	0	495	1564	300	ان حكم الماثعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام لازيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء هو قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا	43	5561896829999212885	487	954.5	396	495	98.38383483886719	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0211	true	6702375372886079262	28	301	138	1581	1581	301	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغ-سل ام لا واذا كانت المياه النجسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0201png اليسيرة تطهر -المكاثرة -هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة----- ام لا ف--------------اجاب الحمد لل---ه اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن ا-------حمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك ---------لاحمد فقال ان ابا ثور شبه-ه بالماء ذكر ذلك الخلال---------------- في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس------ كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه- الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغي-ر اوصافه وكان كثيرا-	211	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	0	273	0	1422	1562	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاير بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل نجوز المكايرة هل ياق------- الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطبر بالنمسل ام-لا واذا كانت ال-ياء النجسة----------------------------------------------- اليسيرة تطهر بالمكانرة فهل تطهر ساءر الماثعات بالمكاءرة ايضا ام لا افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه اصل هذه المسنلة ان المث-عات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتنير ك-ا اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ما-ية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك عن الامام احمد وقال ان ابا--ور يشبعه بالماء ذكر ذلك الخلال م 17 فتاوي ثاني في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءمات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماب-ات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس عندهم كالماء------ واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي في الشام للزيت تموت فيها الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تتغير اوصافه وكان كثيرا	691	5561896829999212885	1317	2421.5	1059	1512	87.1031723022461	226	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	true	-7588241450036058861	0	206	0	1118	1570	301	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوا--ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0202png قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد-ا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان- ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري--- عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-فقال القوها وما حولها وكلوه وقال	212	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	94	300	495	1564	1564	300	لم انجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعهاف-يه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من المله او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكر ناحجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا ب----------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد ا فالقوها وما حولها وكلوا س-يكم باذ كانا ماتيا نلو تعر-وه رراه ابو د ردر قرم كر پانعت مذ المديته رطبر ال---خاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدءنا الزهري 25 عن عبيد الله بن عبد الله ب----ن عباس عن ميعونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال-	43	5561896829999212885	1003	1910.0	811	1126	89.07637786865234	173	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	true	-7588241450036058861	206	301	1118	1570	1570	301	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن-	212	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	0	93	0	445	1444	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ب----ن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن	44	5561896829999212885	443	873.5	351	453	97.79249572753906	90	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	true	-7588241450036058861	167	284	925	1491	1570	301	باب ------في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حد---------------ثنا سفيان حدثنا الزهري ----عن عبيد الله بن عبد الله عن------------- ابن عباس----- عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن ف-----اخبر النبي صلي الله عليه وسلمفقا------ل القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال ----انبانا معمر------- عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري---------- عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم	212	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	68	149	342	737	1470	300	باب اذا وقعت الفارة---- في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحيدي ثنا سفيان ثن--ا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها و-----------------------------------------------------------------------كلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسم---------------------------------------عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري يقوله الا عن عبيد ال------------له عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم	45	5561896829999212885	280	437.5	216	641	43.68174743652344	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	true	-7588241450036058861	0	27	0	137	1570	301	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة----- الا السمن اذا	212	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	273	300	1422	1562	1562	300	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتهاف-يه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا السمن اذا-	691	5561896829999212885	134	253.0	109	142	94.36619567871094	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0212	true	-7588241450036058861	27	301	137	1570	1570	301	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0202png قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدار-قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-فقال القوها وما حولها وكلوه وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن------------------------------------- عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال ---عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن-	212	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	0	277	0	1403	1509	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا-بال فيه باءل والثالثة يفرق بين المايع الماتي كخل التمر وغير الماني كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجل-ة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا ب----------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا-ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن --ثنا مسدد --ثنا سفيان ثن--ا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحسن- قالا ثنا عبد الرزاق قال ان----امعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا وفعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا عر-بوه قال الحسن قال عبد ال-زاق ور باحدت بمسسر م--ن الزمري من ع-يد -لله -ن مبدا--له عن ان اكد ال اله م ح مناري المز ازطت ناد ست عباس عن ميعونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ثنا احمد بن صالح قال ثناعبد الرزاق قال ---ثنا عبد الرحمن بن بوذويه عن	692	5561896829999212885	1312	2450.5	1051	1480	88.64865112304688	228	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0213	true	4151132964086437808	0	210	0	1030	1485	301	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه حدث----------------------------------نا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي ص-ي الله عليه و-لم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن --------ابن عباس عن ميمونة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0203png قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد	213	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	93	300	445	1444	1444	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله ----بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ماجاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله--- ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما-حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث---- صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع----باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديت معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة----------------------------------------------- قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد-	44	5561896829999212885	943	1768.5	746	1076	87.639404296875	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0213	true	4151132964086437808	210	301	1030	1485	1485	301	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث--------------- قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن-	213	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	0	94	0	469	1470	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمر اكان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في استاده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه مععر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الح-يدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن	45	5561896829999212885	447	861.0	359	471	94.90445709228516	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0213	true	4151132964086437808	23	301	106	1485	1485	301	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه حدث----------------------------------نا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحدي----------ث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي ص-ي الله عليه و-لم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0203png قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا-نا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا-ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا الزهري---- اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن-	213	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	0	276	0	1371	1490	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ماجاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار-قالاحد ثناسف-يان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا-خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة----------------------------------------------- قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وقد ذكر عبد-الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا نا من الوجه الاخر-فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومععر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا يين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا-الحديث وقال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن	693	5561896829999212885	1296	2460.0	1033	1439	90.06254577636719	255	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0214	true	1791764276387817696	0	211	0	1016	1515	301	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه -سلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول لله له صلي الله عليه وسلم ا-- بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من ط-ريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع	214	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	94	300	469	1470	1470	300	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماس-معت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت- منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت و--السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من عاريق مالك كما رواه من طريق ابن ع-ينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن مع--ر فيه وظن طايفة من العلماء ان حديث مععر محفوظ فعملوا به وممن -ثبته محمد بن يح-ي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع-	45	5561896829999212885	982	1888.0	779	1021	96.18021392822266	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0214	true	1791764276387817696	211	301	1016	1515	1515	301	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين2 ثم تبين له بعد ذلك انه مع-لول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0204png معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره-	214	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	0	87	0	451	1521	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتين- له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا-نذر في معصية وكفارته كفارة يمين- ثم تيين له بعد ذلك انه م ملول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب----------------------------------------------- معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره	46	5561896829999212885	442	846.0	357	501	88.22355651855469	79	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0214	true	1791764276387817696	0	24	0	119	1515	301	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه -سلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان	214	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	276	300	1371	1490	1490	300	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان-	693	5561896829999212885	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0214	true	1791764276387817696	24	301	119	1515	1515	301	فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا --ثنا عبدان ثنا عبد ا-لله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ان---ه سءل عن الدابة تموت في --------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول لله له صلي الله عليه وسلم ا-- بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد---------- لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين2 ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره و-اما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0204png معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره-	214	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	0	271	0	1355	1493	300	فان مععر ايحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت لز-هري يقول- الا-عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقدسمت--ه منه مرارا حدثنا عبدان حد ثناعد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة تموت في السمن اوالزيت--------- وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثما كل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان مام-ا فاستصبحوا به واضطرب عن معع-ر فيه فظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما-جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد رحمه الله لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر-في معصية وكفارته كفارة يمين- ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره هواما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب----------------------------------------------- معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره	694	5561896829999212885	1294	2461.5	1033	1424	90.87078857421875	246	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0215	true	5475266242944206701	0	221	0	1088	1486	300	فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري ا--حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن--- في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الراز-ي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد	215	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	87	300	451	1521	1521	300	فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الرهزي في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في---- الحديث الفرق ب-نهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني وال-مري الحنطا امل رما-ء ح-ي -بال اله لا--يرن لهظلطا فوسدت-- ولا نس-ان -ع ا-ه -ا يكن 17 في زمانه اكثر حديثا-منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها-غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا-نسيان الزهري او مععر لكان نسبة النسيان الي مععر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان مععر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الرهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر-هن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسام وتحته ثمان نسوة فقال احمد مكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازيي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد-	46	5561896829999212885	1033	1921.0	822	1095	94.33789825439453	190	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0215	true	5475266242944206701	221	300	1088	1486	1486	300	الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت-	215	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	0	78	0	396	1543	300	الاعلي الشابي والاضطراب في ال-تن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا ي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت	47	5561896829999212885	393	764.0	316	399	98.4962387084961	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0215	true	5475266242944206701	0	29	0	138	1486	300	فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في	215	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	271	300	1355	1493	1493	300	فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح نهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في-	694	5561896829999212885	136	261.0	108	139	97.84172821044922	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0215	true	5475266242944206701	29	300	138	1486	1486	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به مع-مر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط و-بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت-	215	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	0	264	0	1341	1519	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري -حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها-غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد-عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا اكثر الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن مععر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به بالي-ن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما-حدث 143 معمر بن راشد بالبصرة -فيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر-فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا-لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تلتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ-وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر النفصيل وهذايي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فنلط و بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت	695	5561896829999212885	1309	2515.0	1051	1365	95.8974380493164	251	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	true	-715388980147356194	0	228	0	1211	1555	301	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0205png السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح --ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح -وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم -من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول--- النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كا-لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به	216	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	78	300	396	1543	1543	300	فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل----------------------------------------------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعينهم يكون في الفالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ب ولا ضعيف ولا اجماع ولا فياس صحيح موعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استث-ي ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استش-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه-ومنهم ارب است--ي ما-نون القلنين وال بسن-هم الدشي بن-----ة الت--يس و-عض-م ب-دم وسرل 28 النجاسة الي الكثيرو بعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملواة -ما لا يمكن صيانته كا لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا-ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به-	47	5561896829999212885	1114	2077.0	899	1219	91.38638305664062	201	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	true	-715388980147356194	228	301	1211	1555	1555	301	وقد اطلع---- غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي-	216	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	0	72	0	347	1444	300	وقد اطلع علي غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد-يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا-تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة وضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي	48	5561896829999212885	340	656.5	270	349	97.42120361328125	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	true	-715388980147356194	0	34	0	176	1555	301	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة---- العموم في	216	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	264	300	1341	1519	1519	300	فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة 1 ب العموم في-	695	5561896829999212885	174	331.5	141	180	96.66666412353516	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0216	true	-715388980147356194	39	301	233	1555	1555	301	السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طر-فيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنط-رة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والح-رج بتنجيس --هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ -----------------------------------------به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رض-ي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي-	216	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	2	264	10	1330	1502	300	السمن الذي يكون عند اهل المدينة و--اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا-نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا-قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او-ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا فانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما-لا يتحرك احد طر فيه بتحرك الاخر ومنهم من استث-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعال بعضهم المستث-ي بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبنضهم بتعذر التنطير وهذه العال موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب الدظيم تناطير مقنطارة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملوءة م--الا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحارج بت-جيس 1 هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بت-جيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه -----ولا عب اصحابه واختلف كلام احمد---------- في تنجيس الكثير واما اتقليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظ ثر كان ياخذ بحديت ثم 1 بين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تين- له صحته اخذ ار به بر عر بكد كا انكر وبر رر الا ا يرت به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما-راه من اثار الصحابة رضني الله عنهم------- فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه حد-----------ثنا ابي	696	5561896829999212885	1251	2337.0	1006	1370	91.3138656616211	228	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0217	true	-2806554746686163256	0	234	0	1150	1489	301	ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولا-نا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت -ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات -وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي وثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءل-ي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهر-ي مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0206png الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا	217	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	72	300	347	1444	1444	300	ثنا اسم-عيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها-قلت يا مولا نا فان اثرها ف----ي السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ ققال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه ال-وح فاستقر حيث مات هوروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي -ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهريي مع ان ابن عباس هو-راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون -----------------------------------------------الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما-ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا-	48	5561896829999212885	1089	2099.5	863	1155	94.28571319580078	220	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0217	true	-2806554746686163256	234	301	1150	1489	1489	301	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء ال--نبي صلي الله عليه وسلم -يتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا-	217	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	0	68	0	340	1608	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسات فجاء 29 انبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا -قال ان الحا- لا يج-ب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الملء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا	49	5561896829999212885	331	626.5	265	343	96.50145721435547	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0217	true	-2806554746686163256	1	36	4	164	1489	301	اسماعيل ثنا --عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال ع-----ضضت بهن ابيك	217	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	265	300	1336	1502	1502	300	اس-ععيل حد ثناعمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا-مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت عضضت بهن ابيك-	696	5561896829999212885	152	270.0	120	169	89.94082641601562	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0217	true	-2806554746686163256	36	301	164	1489	1489	301	انما كان اثرها ب--السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت--- ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كل-ه قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي وثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب -بن ابي الاسود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها -قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0206png الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه------------------- اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم -يتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا-	217	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	0	265	0	1300	1477	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هو ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس يساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال--- الجر ذفيه قال انه جال وفيه -لروح فاستقر-حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي -ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب ابن ابي الاسود الدثلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمهال قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند-عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون -----------------------------------------------الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتغي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضمين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب فتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا	697	5561896829999212885	1262	2434.5	1005	1354	93.20531463623047	246	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0218	true	-5696142185983650291	0	236	0	1315	1662	301	من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال 1 الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاج-ة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها- للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا -ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر-دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس -عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0207png واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البء-ر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد	218	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	68	300	340	1608	1608	300	من بءر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال--ماء طهور لا ينجسه شء فتفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجسة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي بحرم استعمالهاه للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا هثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتعرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلنته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبعر-لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس يعند-م يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنج-ة وطرد هذا القياس بشر المريسي و-----------------------------------------------اما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالتزح استحسانا اما بنزح البسثر كلها اذا كبر الحيوان او تضسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكر واعددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد-	49	5561896829999212885	1246	2417.5	1017	1321	94.32247924804688	213	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0218	true	-5696142185983650291	236	301	1315	1662	1662	301	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس -فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا-	218	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	0	65	0	348	1600	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيان-ها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس هفهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا	50	5561896829999212885	346	677.0	282	349	99.1404037475586	62	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0218	true	-5696142185983650291	0	36	0	180	1662	301	من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال 1 الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد	218	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	265	300	1300	1477	1477	300	من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال-- الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد-	697	5561896829999212885	175	337.5	141	180	97.22222137451172	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0218	true	-5696142185983650291	36	301	180	1662	1662	301	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه---- لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطه-يره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير-هم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب ط-م الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0207png واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما ا----مكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذ-ر نزحه يتع-ذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنج-س فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا-	218	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	0	263	0	1442	1635	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه 145 لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطم يره او مقتضي القياس طهارته الي ان نظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير هم في هذا الاصل قولاذ احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما -ذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالو الان النجاسة تبلغه اذا بلمته الحركفو-لم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا-لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طلم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر-المريسي و-----------------------------------------------اما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البثر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد فالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغذران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة ب---خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما كان يمكن نزحه ترك طرد القياس لان ما-يتعد ر نزحه يتعد و تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجيس فهده الاقوال وغيرها من مقالات القاءنين بهدا	698	5561896829999212885	1407	2709.0	1152	1497	93.98797607421875	239	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	true	5781306777685278038	0	248	0	1334	1615	301	الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغ-ير كما قاله----- من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء--- الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس- بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالر-واية الموافقة لا-هل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغز-الي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او--- الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث و--لو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة -وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0208png لم يكن الشارب لها شاربا	219	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	65	300	348	1600	1600	300	الاصل ثبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني نهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الا---حتي يتغبير كاناله من ثله من قباء--------- الحجاز وال-راق 30 وققباء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قولهان- القليل ينجين بالملاقاة وام--ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغير-م من امحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا -التنير كالر واية المواففهةلا هل المد-نة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافء- وقال الغز الي وددت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لماسث-ل عن الما- اذا وقمت فيه نجاسة فنيرت طع-ه اول-ونه باي شي ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما-غير لونه او طععه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة و-------لم الخنزير فاذا ظهر في الماء ا----لدم اوطعم الميتة او--لم الخ-زير كان المستعصل لذلك مستعملا-لهذه الخبايث هو لو كان القياس عنده التعريم مط-قا لم يخص صورة التغير- باست-مال النجاسة هوفي الج-لة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي مي الدم وال-يتة ول-م الخنزير ونحو ذلك فاذا وقمت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق مناك دم ولامي--ة ولا ل-م خنزير اصلا-كما ان الخر--اذا استهلكت في المانع -----------------------------------------------لم يكن الشارب لها شاربا-	50	5561896829999212885	1179	2104.0	952	1353	87.13968658447266	186	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	true	5781306777685278038	0	39	0	204	1615	301	الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله	219	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	263	300	1442	1635	1635	300	الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاج-------ة واما القول اثا--ي فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير-كما قاله-	698	5561896829999212885	190	357.0	154	204	93.13725280761719	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0219	true	5781306777685278038	39	300	204	1611	1615	301	من قاله من فقهاء الحجاز--------------- والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذ-ه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر و------غيرهم- من اصحاب احمد فنصر-وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة ل----اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة ف-غيرت طعمه او لون--------ه باي ش-ء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حر-------م الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله------ حرم الخباءث التي هي ال--دم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0208png لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة-- باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ا-ن النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا--بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او	219	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	0	250	0	1299	1574	300	من قاله من فقهاء الحجاز من اهل المدينة والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهدنه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن ال---------------------------------مني وطالفة غيرهما من اصحاب احمد فنصر وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لقول اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وودت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سثل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير لونه ين 2 وقف او طععه باي شبء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا-ما-غير لونه او طعمه او-ريحه ضعيف فاجاب بان الله عز وجل حرم المينة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او-لحم الخنزير كان المستعبل لذلك مستعملا لهذه الخباءت ولو كان القياس سنب ار بله ه--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي الميتة وال--دم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء اوغ-يره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا-ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع -----------------------------------------------لم يكن الشارب له- شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول بان النجاسة اذا استحالت طهرت افوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد --قولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورماذا ونحو ذلك هو كا تقلا بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او	699	5561896829999212885	1194	2201.5	965	1465	81.501708984375	208	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0220	true	7615259058671547714	0	257	0	1365	1623	301	او تراب-----ا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات-- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سن-ة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء و-------اذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة و-اما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0209png واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس	220	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	53	300	274	1561	1561	300	او ترابا اوما------- او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات ه وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه -لله تمالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخ-يث واستهلك فيه واستحال قد-حرم وليس علي ذلك بايل لا من كتاب ولا من سنتة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي ال---عليه وسلم في حديت بثر بضاعة لما ذكر له انها-يلق ف-يها الحيض ولحوم الكلاب وال-تن نقال ال-ماء طهور لا-ينجسه ني رع-ل في حدين ا--للين -ذا ب-ة الها- نل-ين -م يح-ل المبن و-ي الانظ الاخر -م ي--جه ني رواء ابو دارد وغيره تقوله لم يحمل الخت ي--ن ان تنجيسه -ان يحمل الحمت اي بان يكون الخبت فيه محمولا وذلك-يبين انه مع استعالة الخبث لا ينجس الماء 31 فصل واذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخ-ر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قدفي-ل محرما والفعل المحرم لاي-كون سببا للحل والاباحة هواما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جملها الله خلا كان معاقية له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة هو----------------------------------------------اما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس-	51	5561896829999212885	1219	2208.5	980	1385	88.01444244384766	198	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0220	true	7615259058671547714	257	301	1365	1623	1623	301	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر- ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي	220	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	0	43	0	258	1647	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمره ولهذا جوز الجمهور-ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فتي	52	5561896829999212885	254	495.0	212	259	98.06949615478516	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0220	true	7615259058671547714	1	51	3	281	1623	301	ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان ---------والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث --------واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل	220	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	251	300	1306	1574	1574	300	ترابا او ماء او هواه ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه ---------الالبان والادهان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيث -قد استهلك- واستحال- فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله------ ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستحال واستهلك فيه-------- قد حرم وليس علي ذلك دليل-	699	5561896829999212885	249	451.0	204	295	84.40677642822266	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0220	true	7615259058671547714	51	301	281	1623	1623	301	لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه-- ابو داود وغيره ف-------------------قوله لم يحمل الخبث بي-ن ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء و---اذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله------ طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها -لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان---- معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0209png واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي-	220	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	0	248	0	1321	1623	300	لا-من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بثر بضاعة لما ذكر له انها ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال-ماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواهما ابو داود وغيره فقوله صلي الله عليه وسلم لم يحمل الخبث يبين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل اذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحربمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله تعالي طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لا تاكلوا خل خمر الاخ-مرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخ-ر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرها والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها الشربها واستعمالها خمرا فهو-لا يريد تخايلها واذا-جعلها الله خلا كان وقف معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة و-----------------------------------------------اما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخ-ر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود المينة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختاف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي	700	5561896829999212885	1259	2403.5	1020	1385	90.90252685546875	222	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0221	true	-8392146297843203357	0	260	0	1403	1613	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة- فاذا كان الماء قليلا روقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغ-يره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذل--ك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو--- مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا	221	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	43	300	258	1647	1647	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كا-ثوب المضمخ بالدم اذا غ-ل عاد طاهر اوالثاني القلقه فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يسنثني البول والعذرة الماثعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما-وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي---------------- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طايفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طالفة من اصحاب مالك قالوا ان قلبل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلا- لا ينجسون شي-ا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغسيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءمات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماءه و كذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا-وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين فني ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو 32 مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيراهوالمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا-	52	5561896829999212885	1352	2597.0	1102	1417	95.412841796875	234	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0221	true	-8392146297843203357	260	300	1403	1613	1613	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القل-يل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان-	221	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	0	40	0	212	1580	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغير اوان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء التقليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان	53	5561896829999212885	206	404.0	168	212	97.16981506347656	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0221	true	-8392146297843203357	0	53	0	305	1613	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا روقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه	221	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	248	300	1321	1623	1623	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستث-ي البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه-	700	5561896829999212885	301	586.0	250	305	98.68852233886719	51	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0221	true	-8392146297843203357	53	299	305	1611	1613	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب-- عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من	221	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	0	244	0	1296	1587	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ماوصا-ت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كالروياني----- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاثفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فرءلاء لا ينجسون شي-ا الا بالتفير ومن سوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا-وان صب 2 عليه ماء قليل دون القلتين وصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الج-يع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان ال-تقدمان وهذا -لقول الذي ذكرنله في	701	5561896829999212885	1276	2498.5	1033	1308	97.55352020263672	229	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0222	true	-5890699046360382788	0	267	0	1430	1590	301	الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0210png والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة --فان قيل الماء يدفع النجاسة من غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه-- احدها-- ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي عل----ي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيهن فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي-صلي الله عليه وسلم	222	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	40	300	212	1580	1580	300	الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة -----------------------------------------------والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما-ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما-لا يخفي علي الناس وتد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر المالعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة ل فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه ل احدها ل ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتذنقل معه فلا ي-قي علي علي المحل نجاسة واما اذا وتعت فيه- فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها-عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الملء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا-تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم-	53	5561896829999212885	1347	2583.5	1094	1441	93.47675323486328	245	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0222	true	-5890699046360382788	267	301	1430	1590	1590	301	الماء طهور لا ينجسه شء1 وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة-	222	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	0	32	0	156	1568	300	الماء طهور لا ينجسه شء- وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا-كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس با--لارفة اذ-لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة	54	5561896829999212885	153	278.5	122	161	95.03105926513672	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0222	true	-5890699046360382788	7	65	43	374	1590	301	هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس الق--------------------ليل من الماء لم يلزم تنجيس الا-شربة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0210png والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة	222	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	246	300	1310	1587	1587	300	هو الاظهر في ادلال--------ة بل -و نجر م18 فتاوي ثانيي 138 القليل من الماء لم يلزم تنج-س الا شربة -----------------------------------------------والاطععة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكاب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقته م----------------ن الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة-	701	5561896829999212885	243	404.5	196	352	69.03408813476562	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0222	true	-5890699046360382788	65	301	374	1590	1590	301	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الن-اس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة-- والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة من غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيهن فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان- كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه- ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل -وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا- فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي-صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء1 وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة-	222	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	0	230	0	1188	1539	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج ما--------لا يخفي علي النساس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير----- للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة ت والاشربة والحرج في ذلك اشق ولعل المال-----عات الكثيرة لا-تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماثعات قيل الجواب------- من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا ي-تي علي المحل نجاسة واما اذا سقطت فيه- فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الاز-لة وهي كالماء في التنجيس فاذا كانت كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زال- معها ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الفسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل 0وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره كما ذكرناه فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه ال-----ماء طهور لا ينجسه شء -وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب علي- النجاسة	702	5561896829999212885	1158	2200.0	933	1225	94.53060913085938	205	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0223	true	-5487112099643991480	0	268	0	1460	1630	301	ينجس بملاقات-ها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت-- فدل ذلك علي ان اس--تحالة النجاسة --بملاقاته لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الا-شربة وغيرها-- الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0211png وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا	223	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	32	300	156	1568	1568	300	ينجس بهلاقاتبها فينت-ذ لا يج-- بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحا-ت زالت ه فدل ذلك علي ان 3 استحالة النجاسة مع ملاقاته---ا فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- بدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماثمات من الا شربة وغيرها ل الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وه-----------------------------------------------ذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملافاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للمين قلاع للاءر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماثعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والافيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا-	54	5561896829999212885	1377	2660.0	1116	1471	93.60978698730469	240	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0223	true	-5487112099643991480	268	301	1460	1630	1630	301	بما-خذ الاحكام-- الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي-	223	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	0	35	0	174	1574	300	بما خذ الاحكام 2 الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي	55	5561896829999212885	170	324.5	138	174	97.7011489868164	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0223	true	-5487112099643991480	0	71	0	360	1630	301	ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقات-ه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة------------ وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان- يقتضي انه يمكن ازالة	223	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	230	300	1188	1539	1539	300	ينجس بملاقاتها فخينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملا قانه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد ز---------الت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر------------ الاشربة من الماثعات وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا انه يقتضي انه يمكن ازلة--	702	5561896829999212885	331	628.5	265	374	88.50267028808594	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0223	true	-5487112099643991480	71	301	360	1630	1630	301	النجاسة بالماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0211png وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك ------كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته-------- بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والا-قيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما-خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما---- ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي-	223	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	0	230	0	1234	1580	300	النجاسة بالماءع وهو------------------------------------------------ احد القولين في مذهب ------مالك واحمد كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالة النجاسات بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز از-لة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لاي-نجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماثعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثمات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر التصوص والا قيسة وكون حكم النجاسة ي-قي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تيين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما كان ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي	703	5561896829999212885	1200	2310.0	976	1291	92.95120239257812	209	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	true	-3444958279657931673	0	266	0	1439	1604	301	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة ال-----------------ي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0212png الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت	224	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	35	300	174	1574	1574	300	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه---ا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها وي-قي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما-له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماثعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءمات للنجاسة م5 فتاوي اول 221 الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءمات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوج-----------------------------------------------ه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والمايع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر- المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع ال---عين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالملء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت-	55	5561896829999212885	1364	2661.5	1105	1459	93.48869323730469	247	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	true	-3444958279657931673	266	301	1439	1604	1604	301	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم-	224	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	0	33	0	159	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال --كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شي-ا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم	56	5561896829999212885	158	289.5	126	166	95.18072509765625	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	true	-3444958279657931673	0	67	0	335	1604	301	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع ا-صحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر------------- فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا	224	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	230	300	1234	1580	1580	300	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع الصحابة فنقدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر ظهورهم فذن لهم ثم اتي عمر رضي الله عنه فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها و-بقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل ع-رمة فلهذا-	703	5561896829999212885	319	599.0	254	349	91.40401458740234	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0224	true	-3444958279657931673	69	301	345	1604	1604	301	يحتاج اليه من الاطعمة والاش-ربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0212png الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم -ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين-- احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه--- ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم-	224	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	2	230	8	1199	1548	300	يخ-اج اليه من الاطسة- والا نربة عن ازل-ة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماثعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تفير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماثعات اولي واحري الوج-----------------------------------------------ه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم بان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر- المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجم ور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن------------- ع--مر انه قال --كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي------- صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اني احدكم	704	5561896829999212885	1160	2239.0	937	1267	91.55485534667969	203	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0225	true	-6236548630343021904	0	267	0	1450	1627	301	المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن -بي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك11 وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في طان------------------------------------------------------------------فة من الصحابة فوفي لحعارلة بالفسيل واجهان في مذمب مالك والشافعي كواحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من--- مذهب الشافعي وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0213png والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه	225	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	33	300	159	1575	1575	300	المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك-- وقوله يطهره ما-بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وسف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا-تنجس بما استحال م------ن النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طالفة من الصحابة -وفي -طهارته بالفس-ل و-جهان في مذهب مالك والشافعي -واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من 35 مذهب الشافعي وغيره----------------------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولاك----افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه-	56	5561896829999212885	1329	2497.5	1078	1523	87.2619857788086	233	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0225	true	-6236548630343021904	267	301	1450	1627	1627	301	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء-	225	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	0	34	0	178	1547	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء	57	5561896829999212885	176	346.0	143	178	98.87640380859375	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0225	true	-6236548630343021904	0	65	0	336	1627	301	المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن -بي طالب وغ-------------يره يخوضون في الوحل ثم يد-خلون -يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واو-كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة -تلك بتلك11 وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد	225	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	230	300	1199	1548	1548	300	المسجد فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليد لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره يخوضون في الوحل ثم يد خلون فيصلون بالناس ولا يفسلون اقدامهم واو كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة فتلك بتلك-- وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد التولين في مذهب احمد وغيره وقد-	704	5561896829999212885	321	586.0	258	355	90.42253875732422	52	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0225	true	-6236548630343021904	65	301	336	1627	1627	301	نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب--- الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف و-محل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في------------------------------------------------------------------ طانفة من الصحابة فوفي لحعارلة بالفسيل واجهان في مذمب مالك و-------------------الشافعي كواحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان و------------غيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0213png والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم---- وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء-	225	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	0	244	0	1292	1600	300	نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها كريم1 ا-بن يعقوب بن الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف وكمحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجمل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طانفة من الصحابة -وفي -طهارته بالفس-ل و-جهان في مذهب مالك وهو المشهور في مذهب الشافعي -واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح------------ وابن شعبان وابو الخطاب وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم 1ر3 وهذا التزاع يحري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ربب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز ييعه لا-من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول--- بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا ب-نهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء	705	5561896829999212885	1166	2182.5	945	1398	83.40486145019531	199	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0226	true	-210878608455674910	0	25	0	133	1615	301	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	226	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	34	59	178	311	1547	300	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	57	5561896829999212885	133	266.0	108	133	100.0	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0226	true	-210878608455674910	0	30	0	160	1615	301	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان -ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم و-------------------------------------قال شيخ الاسلام---------- رحمه الله	226	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	244	282	1292	1500	1600	300	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان حومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم المسثلة العشرون في القراءة خلف الامام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	705	5561896829999212885	159	292.5	129	208	76.44230651855469	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	true	1064549168328939864	199	251	1021	1308	1573	301	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	233	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	90	133	494	729	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبيناضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم------------------------------ فيه وانهم بينوا انه----------------- غلط فيه معمر علي الزهري	692	5561896829999212885	136	197.5	106	315	43.17460250854492	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	true	1064549168328939864	2	206	10	1054	1573	301	الله تعالي---------------- عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين المالماب----عات بمارقاة النجاسةم وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احجمل في------------------------------------------------------------------------ فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد-مي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا ستة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل	233	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	81	300	418	1548	1548	300	الله تعالي روحه ونور ضريحه عن رجل عنده ستون قنطار زبت بالدمشقي وقمت فيه فارة في بثر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالنغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والمذثعات بملاقاة النجاسة- وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن اح-مد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاثمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخيث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا-كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد مي فانها طاهرة حلال باتفاق الايمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته--- في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-	1078	5561896829999212885	1019	1933.0	819	1138	89.54306030273438	188	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	true	1064549168328939864	206	301	1054	1573	1573	301	عن فارة وقعت في سمن فقال ان ----كان جامدا فا-لقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باط-ل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي-	233	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	0	94	0	478	1503	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان 435 كان جامد افا لقوها وما حولها وكاوا سمنكم وان كان ماءنا فلا تقربوء وهذا الحديت انما بدل لو دل علي نجاسة----------------------------------------------- السمن الذي وقع- فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطال غلط فيه مععر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه الني توجب العلم ببطلانه فان علم العبل من خواص علم اثمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي	1079	5561896829999212885	460	870.5	370	526	87.45246887207031	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	6	74	32	351	1492	300	باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول -لله ل صلي الله عليه وسلما--ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	234	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	68	207	342	1008	1470	300	باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحيدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	45	5561896829999212885	285	505.0	224	692	41.18497085571289	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	15	74	78	351	1492	300	حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ان---ه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن-------- وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول لله ل صلي الله عليه وسلما--ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	234	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	34	91	165	430	1493	300	حدثنا عبدان حد ثناعد ا-----لله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة----- تموت في--------- السمن اوالزيت وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثما كل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	694	5561896829999212885	230	404.5	179	286	80.4195785522461	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	0	211	0	1024	1492	300	طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول -لله ل صلي الله عليه وسلمار- بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن -فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهر-ي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان --نبي صلي الله عليه وسلم -ءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل الن-ي صلي الله عليه وسلم -ن كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا	234	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	94	300	478	1503	1503	300	طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ام بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله عن ابن عباس عن ميمونة قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن افارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهربي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه-افتي في الريت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة ونعت في سمن -قال القوها وما حولها وكلره ولم يقل النبي صلي -لله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد-غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد-والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا-سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا-	1079	5561896829999212885	993	1851.0	791	1040	95.48076629638672	183	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	211	300	1024	1492	1492	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد-ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم لج-واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود ج--امد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان-	234	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	0	86	0	468	1598	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل بوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما-حولها وكلوا-سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذايبا فاما ان كان وجود الجامد ناورا او معدوما كان الحديث نصاف-- ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تاقي وما-حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان	1080	5561896829999212885	455	870.0	371	473	96.19450378417969	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0235	true	-9008781456633409961	140	238	759	1280	1596	301	الزبدة -افتونا ماجورين1 فاجاب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم	235	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	177	274	861	1382	1508	300	الزبدة عافتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكاب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالفسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تلهر بالغسل قال بطهارته بالفسل والا-فلا والله اعلم	41	5561896829999212885	511	1003.0	415	522	97.8927230834961	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0235	true	-9008781456633409961	256	301	1361	1596	1596	301	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا مو مذهب مالك والثاني -نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طامر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه-	235	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	62	107	295	526	1459	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب -الك وال-اني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثاف-ي واحدي الروابتين من احمد والثا-ث ش-ره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حن-فة واحمد في احدي الروابتين عنه	758	5561896829999212885	221	394.0	177	237	93.24894714355469	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0235	true	-9008781456633409961	0	122	0	676	1596	301	الماء لا ينجس فليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اوايل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0221png وقد بسطنا الك-لام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت------------------------------------------------------------------------- المبدا والمه د تي-- له من ذل دلمال ديه الله الييه لو ت ال لجيح -لله ده ور الف اله ن ءير النور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	235	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	86	210	468	1163	1598	300	الماء لا ينجس قليله ولا-كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات -----------------------------------------------وقد بسطنا الاكلام في هذه المسءلة ودلاءلها وكلام الطلماء فبها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطممة العظيمة واتلاف الاموال العظيعة القدر ما-لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءت ت-زيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلعهم طيبات احات لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك مايه-ديه الله ال-يه -ومن لم يجعل الله له نورا فماله من -----نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1080	5561896829999212885	581	1055.5	472	753	77.15803527832031	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0236	true	-7906255571574400618	58	162	325	900	1693	301	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية	236	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	200	300	1060	1624	1624	300	شيخ الاسلام رحمه الله ------اما بعد فقد-كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا-حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا-للادمي-ن وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية-	644	5561896829999212885	564	1095.5	465	575	98.08695983886719	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0236	true	-7906255571574400618	162	301	900	1693	1693	301	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي ---خلق لكم ما في الارض جسيعا والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام بقوله يايم--ا الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد -السرج للدابة-- وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع-	236	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	0	139	0	791	1587	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركه يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد-دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-------- ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي 91 خلق لكم ما-في الارض جميعا والخطاب لج-يع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة 9 وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع	645	5561896829999212885	778	1504.5	643	802	97.00748443603516	130	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0236	true	-7906255571574400618	0	57	0	320	1693	301	وهذا اصح الاقرال فانا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0222png وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم	236	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	107	161	526	793	1459	300	وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء----------------------------------------------- وان ولغ في الابن ونحوه -من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس -ما تقدم	758	5561896829999212885	262	468.0	208	320	81.875	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0237	true	8389092761137617748	0	167	0	841	1502	301	ما في الارض فضلا من ا--------لله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا منا ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم ع-يكم الا ما اضطر-رته ا-يه دلت الاية من وجهين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0223png احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يب-ن تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لك-رما في السكوات وما في الارض ج-يما منة ة واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي -قل لا اجد في ما اوحي الي	237	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	139	300	791	1587	1587	300	ما في الارض فضلا من الله من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او-معادهم في-قي الباقي مباحا بموجب الاية-الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الاتا كلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما-حرم عليكم الا ما اضطر رتم اليه دات الاية من وجهين----------------------------------------------- احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توييخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الاحل-ال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر اكم ما في السموات وما-في الارض جميعا منه-- واذا كان ما في الارض نسخر النا جاز استبناض-ا به ك-ا تقدم الابة الرابعة اوله تعالي اقل لا اجد في--ا اوحي الي-	645	5561896829999212885	759	1396.0	605	856	88.66822052001953	141	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0237	true	8389092761137617748	168	301	847	1502	1502	301	علي طاعم يطممه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله ان-ا حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية البقرة لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول اللهله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان-	237	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	1	131	5	648	1509	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فا -لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم بحرم فهو-حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاي-------ة لان حرف -نما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسثلته دل ذلك علي ان الاشياء لا-تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسءلة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست ع-رمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان	646	5561896829999212885	634	1218.5	506	657	96.49923706054688	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0238	true	-2965977032623510140	0	178	0	924	1519	301	الفارسي قال سءل رسول الل الاه صلي الله عليه وسلم عن شء بن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه2 فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله لوما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0224png 223 بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع-- الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر	238	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	131	300	648	1509	1509	300	الفارسي قال سيل رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما-حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو-مما عفا عنه- فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله -وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما-سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التعليل هو الاذن في التناول بخ---------------------------------------------------طاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع 3 الي الاصل وهو ان لاع-قاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث -تباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما-لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر-	646	5561896829999212885	853	1620.5	686	926	92.11663055419922	163	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0238	true	-2965977032623510140	178	301	924	1519	1519	301	في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل م-جء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد م-جء الرسل علي الا-طلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من-	238	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	0	119	0	595	1555	300	في ذلك الاجماع يقينا او-ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل محمء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا-حكم لها اصلا-واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد محجء الرسل علي الايطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر-ان بعض من	647	5561896829999212885	590	1139.0	472	599	98.49749755859375	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0239	true	-3836978769228076682	0	229	0	1183	1591	301	لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فبمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0225png ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص -وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبدت- فكل ما نفع	239	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	119	300	595	1555	1555	300	لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما-قبل الشرع علي ما-بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا-يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسءلة هل هي جاءرة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام في-قي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما------------------------------------------------قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما-نص علي تحليله وهذا الوصف تد دل علي تعاق الحكم ب--النص1 وهو قوله -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما-نفع-	647	5561896829999212885	948	1816.5	769	1185	80.0	177	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0239	true	-3836978769228076682	229	301	1183	1591	1591	301	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة ل-كل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او لا يكون والاو-----ل صواب- والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان-	239	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	0	70	0	409	1675	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لمكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والفرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد-ما في الانعام والالبان وغيرها وثالنها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او-لا يكون والاول باطل صوابه والثاني----- بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان	648	5561896829999212885	399	759.0	331	416	95.91345977783203	65	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0240	true	-78224565255594698	0	180	0	1004	1697	301	بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة -الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجن-ة طيبة لا يدخلها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومماز-جته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه---------------------------------------------------------------------- فكل نجس محرم الا-كل وليسن ككل محرم الاكل تجمعاب وهذا في غاية التحقيت الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم	240	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	70	300	409	1675	1675	300	بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافله 3الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنسة طيبة لا يدخلها الا كذا بالاصلين وصوابه علي تعلق الحكم به النص والله اعلم اء مصححه كذا بالاسلين وفي العبارة سقط او تحريف فاحش والله اعلم اه مصححه كذا بالاصلين ولعله يعني انها زيادة لنبوت المطلوب بالوجه الاول اه مصححه طيب واما ما-يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابدا-نا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط ال-مازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومما زجته فخل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ماحرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومما زجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا كل وليس-- كل -عرم الاكل نجسا و--هذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم-	648	5561896829999212885	984	1879.0	808	1275	77.17646789550781	164	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0240	true	-78224565255594698	180	301	1004	1697	1697	301	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0226png المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب------------ القول في طهارة الارواث والا-بوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي تتبين -نجاستها فكل ما لم يبن لنا انه نجس فه-و طاهر وهذه الاعيان لم يبن لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها-	240	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	0	120	0	659	1579	300	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الفسل وما-لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية----------------------------------------------- المتقابلات تجد احد الجانيين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا بوال من الدواب والطير-التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي -يبين لنجاستها فكل ما لم يين لنا انه نجس فه و طاهر وهذه الاعيان لم يين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها	649	5561896829999212885	638	1218.0	523	709	89.98589324951172	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0241	true	9053685107827160060	0	178	0	894	1560	301	شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقر-ان وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو-بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات م-ن السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم------------------------------------ بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري-- اما الاثري فحديث	241	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	120	300	659	1579	1579	300	شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا-نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان مال-يس بين اللوحين ليس بقر ان وانه لم يفرض الا-صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم ه-ل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن -بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما-لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما-لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازد هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدناشه-ادة جازمة في هذ ل---قام بح-ب علمنا ان لا دايل الا ذلك ف-قول الاستدلال بهذا الد-يل افايتم يان باحد الاساي كذا الاطايق الاماد 95 بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري ت اما الاثري فحديث-	649	5561896829999212885	858	1617.5	691	935	91.76470947265625	160	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0241	true	9053685107827160060	178	301	894	1560	1560	301	ابن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم م- بقبرين فقال لاانهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0227png كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنو ر فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ف- اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك----- ابوال-	241	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	0	119	0	620	1623	300	ابن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال --انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم----------------------------------------------- كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا -فان المرتضي ان اسماء الاجناس تفتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل -ين واحده وكثيره الهاء كالغزر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الج-وع بلا ريب واغما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال	650	5561896829999212885	605	1134.0	489	674	89.76261138916016	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0242	true	70925799282751897	0	183	0	1007	1633	301	جميع الدواب والحيوان الناطق --والبهيم ما يءكل وما لا يء-كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط	242	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	119	300	620	1623	1623	300	جميع الدواب والحيوان الناطق ت والبهيم ما يءكل وما لا يء كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد-اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموثلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمفراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق وع-اسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما-صار جز-ا فهو-طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما-خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط-	650	5561896829999212885	997	1945.5	819	1010	98.7128677368164	177	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0242	true	70925799282751897	183	301	1007	1633	1633	301	ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق---- الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0228png فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا- فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه-	242	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	0	114	0	581	1581	300	ونخامة الراس فهو-طاهر ومان-ردد كبلم- المعدة ففيه تردد وهذا الفصل يين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق وفف الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع و-ين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من ف-----------------------------------------------رق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجساء فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه	651	5561896829999212885	567	1083.5	455	632	89.7151870727539	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0243	true	-6129899836740705379	0	191	0	1006	1649	301	لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با-كثرها شبها -هو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر- فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم	243	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	114	300	581	1581	1581	300	لا يوجب طهارة روءه فان الانسان انما-حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا-تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهوطا-هر ايضا كما جاء في الاثر-وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسءلة ولبابها الوجه الثالث انه في -لدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهر الان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا-خالصا قد-ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خ-يثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخرء فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم-	651	5561896829999212885	990	1919.0	807	1009	98.11695098876953	181	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0243	true	-6129899836740705379	191	298	1006	1603	1649	301	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل- كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد-خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والث---------------------اني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول -ضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت	243	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	0	112	0	619	1608	300	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بت-قيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثا-ث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث باني الاصل قدركة وفف والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريب فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت	652	5561896829999212885	591	1150.0	484	621	95.16908264160156	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0244	true	7387778889890075777	1	196	4	1003	1529	300	كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ازسلنا الي فرعون رشولا ء فعصي فرعون الرسول16 صار معهود- بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاث- عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد ------يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في	244	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	112	300	619	1608	1608	300	كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا-- فعصي فرعون الرسول-- صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا-دعاء الرسول بهنكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قات الانسان قدت-ريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شي-ا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا-واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال--- وجود في الاعيان وفي----- الاذهان الخارج وقديتصور هكذا في القلب خاصة متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما-لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل السان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في-	652	5561896829999212885	970	1865.0	784	1007	96.32572174072266	179	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0244	true	7387778889890075777	196	300	1003	1529	1529	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي لفانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله تفنمة للم الابوب لص50 اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا-عمش-	244	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	0	124	0	620	1499	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي -فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا-من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب---- اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا كذا اسابعة والعط الاسك وعرو لذي بثال اه وجود في الاجان وفي حارع الاتعان اه مصته ال م 13 فتاوي ثاني الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يس-تر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا عمش	653	5561896829999212885	513	974.5	412	627	81.81818389892578	96	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0245	true	955087155966839406	0	181	0	924	1540	301	عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النب- صلي الل- ع------له فعلم انهم رووه بالمعني ولم يين اي اللفظين هو الاصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0230png 229 ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم -د قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم --برين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع-- عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لا-كثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود	245	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	124	300	620	1499	1499	300	عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم -ين اي اللفظين هو الاصل--------------------------------------------------- ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر وبجوز ان يكون مخالفا فالظاهر المواففة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة -لرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذاه-و المفهوم للسامع ب عند تجرد قلبه عن الوسواس والنمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا-يستنر من البول الا-بول نفسه ولو فيل انه لم يخطر لا كثر-الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان- يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود-	653	5561896829999212885	858	1615.5	686	938	91.4712142944336	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0245	true	955087155966839406	181	301	924	1540	1540	301	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه1 فكيف يكون عامة عذاب-	245	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	0	118	0	614	1561	300	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا-تري ان احدا لا-يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه- فكيف يكون عامة عذاب	654	5561896829999212885	613	1206.0	496	617	99.35169982910156	118	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0246	true	-1528723720727356834	0	186	0	991	1558	301	القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض ---علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0231png الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قول- صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم ---اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان	246	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	118	300	614	1561	1561	300	القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا-خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو-سلمنا التعاوض 99 علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه----------------------------------------------- الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبيته ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر في البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم 11 اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة توله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجوحوزعم ان-	654	5561896829999212885	934	1813.0	755	998	93.58717346191406	175	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0246	true	-1528723720727356834	186	301	991	1558	1558	301	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول اما -------ان يكون بجنس-	246	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	0	112	0	572	1613	300	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما-يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما-لا-يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفعل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اماان يكون بجنس	655	5561896829999212885	560	1092.0	450	575	97.39130401611328	111	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0247	true	-33333168936608179	0	194	0	1087	1655	301	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء -وان كان التعليل بقدر مءقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القذر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبن -ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0232png ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم---- علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما	247	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	112	300	572	1613	1613	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر-محدود من الاستخباث والاستقذار-فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القي ءوان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد-من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما-لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر----------------------------------------------- ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر اتغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباءه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباءه فنعود مستدلين بالحكم 100 علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما-	655	5561896829999212885	1027	1983.5	842	1093	93.9615707397461	181	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0247	true	-33333168936608179	194	301	1087	1655	1655	301	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والا-نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في -لروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كان واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره-	247	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	0	107	0	564	1566	300	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين هذه--- المسءلة والا نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الفرض وان كان شرطا في العلل فتقول فيه ما قانوا في اطراد العلة -اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افت اقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل- واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابماض البهيمة او-متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر وابنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فرو-ه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره	656	5561896829999212885	550	1057.0	446	571	96.3222427368164	92	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0248	true	-6448353955003581878	0	195	0	1048	1626	301	فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من م--فارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملا-بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا-دميين مسلم والذي جاء عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0233png السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة	248	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	107	300	564	1566	1566	300	فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاثم بعضها يبعض وجعلها في حيز يبابن حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا-تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا-تري ان تحربمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا بحل ان يديغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من ب مفارقة بول البهاءم فضلانها اما لعموم ملا بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا دميين مسلم والذي جاء عن----------------------------------------------- السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم بمنعونهم اكثر الاحكام في البهاثم فيقولون قد ثبت ان ما خبت لحمه خيث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة-	656	5561896829999212885	986	1920.5	797	1052	93.72623443603516	178	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0248	true	-6448353955003581878	195	301	1048	1626	1626	301	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لب------------------------------------------------نه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله ورو-ثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطع-ام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان-	248	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	0	113	0	626	1619	300	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب بياض بالاصين اي في الادمين لاجل الاستحالة اه حه لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه-وما-خبث لج-ه خبث لبنه وريقه وبوله ورويثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني بشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعمام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان	657	5561896829999212885	571	1101.0	468	629	90.77901458740234	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0249	true	-1520508871198622999	0	188	0	998	1619	301	ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما ر-ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق	249	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	113	300	626	1619	1619	300	ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا-بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد-ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الرب-ا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شي-ا فانما نصنع ما ر ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق-	657	5561896829999212885	992	1949.0	807	999	99.29930114746094	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0249	true	-1520508871198622999	188	301	998	1619	1619	301	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0234png المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها---------------- الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدم-وا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول-	249	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	0	113	0	591	1593	300	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما-لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح الم-----------------------------------------------باح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسءلة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها 1 بياض بالاصاين الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدم وا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول	658	5561896829999212885	569	1101.0	461	639	89.04537963867188	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0250	true	3968431369683660122	0	190	0	1007	1547	300	اللاله صليلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وج-ب تطهير افواه-هم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبن ل-هم النبي صلي الله عليه وسلم ا-- يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الا-بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال	250	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	113	300	591	1593	1593	300	ال--له ص--لي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا-بد ان يصيب انوامهم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجية وجوب تط-در اقواهمهم وابديهم دنيابهم للصلاة وتطهير ا-يتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين اهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه قدل علي انه غير نجس ومن البين ان لوكا-نت ابوال الا بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلهون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو-طالب وغيره ان السلف ما فانوا-ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخربن في تقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافتي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال-	658	5561896829999212885	977	1875.5	793	1013	96.44619750976562	169	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0250	true	3968431369683660122	190	300	1007	1547	1547	300	الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا-بل قال ينض-ح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ههنا وههنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي-	250	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	0	110	0	542	1595	300	الانعام وابعارها نجس فلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن بول الناقة نقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا بل قال ينضعح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يفسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيا لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يفسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ههنا وههنا سواءو-عن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي	659	5561896829999212885	533	1043.0	425	543	98.15837860107422	101	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0251	true	-995241423875782056	7	208	60	1088	1588	301	عن احد من الصحابة القول بنجامتب ق بع--------هارتها ا لر مكرحر بز صمر اب-------ن كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلت معره نترخت ون نه نو ---------كان نجسا فوجوب التطهر من اننجمت لج----------------ينة قب ممر ر شخ-----------اءفة من التابعين وغيرهم فمن اينز يعبيس7 ف ان من------------ا لو كان مستفيضا بين ظهراني ححت حب ن يعنمه زءنك زس صيير لم---------------هد بالجاهلية والكفر فق حمت نسات ونعد برقمه رشنث ---------------------------غيرها من الشراءع المة حه خيد حضي تي نس حفي وح وحرحر ز سدا ولقوء -------------لم يتنترا تپ ابر س ت يست اينه ويخصر سر منعه ولصيمة بي حين اروننه بنخه اسين بامية اعي نبت شمري مز تين نهم انعلم حتنا اامرر اخقي وربعه انذ النبي نم يكن تي تعليمه زارناده و315 حتمنيم الي غير------------------------------------------------------------------------------ه بل يبين نكر و-حد ما يحتاج اليه وذنك معلرم لمن احسن الممرفة بال-نن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجا-ة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا-لهن وخدورم-ن ثم قد حذر منه للمها-جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة	251	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	113	300	556	1595	1595	300	عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن---- ابن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاوليك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب النظ-ر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره 9 في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين- يعلمه اولءك وثالثنها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاعلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لاسيما والقوم لم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهوا الاستيخام امرهم بالبداوة فياليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ده بل يبين اكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا لهن وخدور هن ثم قد-حذر منه للمها جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا-بد ان يورث شبهة-	659	5561896829999212885	674	992.0	547	1230	54.796749114990234	97	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0251	true	-995241423875782056	208	301	1088	1588	1588	301	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي ورغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمعرمات النمسة محرم والدليل عليه من وجوه احمه ا-ن الادلة-	251	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	0	93	0	500	1634	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت ح-رمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالةا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي و-غير التداوي وقيل بل هي محرمة واثما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة	660	5561896829999212885	488	955.0	397	502	97.2111587524414	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0252	true	-8350111830411399150	0	218	0	1210	1650	301	ايدالة علي التحريم مثل قوله خرمت عليكم الميتة 3 و اكل ذي ناب من انسباع حرام1 و انما القتر والمييم والانصاب والالل ريمث اماءدة 9 عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0236png فان قيل فقد اباحها للضرورة --------والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا-كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان	252	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	93	300	500	1634	1634	300	الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة و----كل ذي ناب من السباع حرام و--انما الخر -والميسر رجس-------------------------- عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما-جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير-جاءز----------------------------------------------- فان قيل فقد اباحها للضرورة وقف 104 والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يببح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد-واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباسة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا-سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خاق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان-	660	5561896829999212885	1108	2123.5	907	1219	90.89417266845703	195	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0252	true	-8350111830411399150	218	301	1210	1650	1650	301	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا-كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة -لسوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم ب-ن الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي-	252	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	0	84	0	443	1562	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا-لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالح-ي وفي اختياره الحمي	661	5561896829999212885	438	841.0	357	445	98.42696380615234	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0253	true	6067535513687555497	0	219	0	1160	1590	301	لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا-فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا- ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0237png يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما-------- له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالث-ها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للم-رض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان --لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية	253	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	84	300	443	1562	1562	300	لاهل قبا -وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد-راني قالوا فما-قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خي-م المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عدداء ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة----------------------------------------------- يفضل تركه تفضلا واختيار الما اختار الله ورضي به وتسليما وقف 105 له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثنها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمعرض اذ-لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطمام للم-غبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحال ومحال ان 1 لا يكون له في الحلال شفاء اود-واء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية-	661	5561896829999212885	1099	2112.0	890	1174	93.61158752441406	203	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0253	true	6067535513687555497	219	301	1160	1590	1590	301	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا- علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا-	253	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	0	82	0	431	1667	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرء-ف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صوزة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذاء علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا	662	5561896829999212885	428	840.0	347	432	99.0740737915039	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0254	true	-610486919939098	0	216	0	1267	1753	301	تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي-صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------- فانظر كيف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0238png اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج-- تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للا-نف وربط الاسنان لانه اضطرار	254	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	82	300	431	1667	1667	300	تندفع -جاعتهم ومسفبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما-حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم م14 فتاوي ثاني 109 فانظر كيف----------------------------------------------- اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسءلة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج ت تسقط بانواع من المشفة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا--ين بالتامل واما الحلية فاتما --يح الذهب للا نف وربط الاسنان لانه اضطرار-	662	5561896829999212885	1209	2348.5	999	1290	93.72093200683594	202	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0254	true	-610486919939098	216	301	1267	1753	1753	301	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيحت التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما-	254	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	0	84	0	482	1589	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا يحرمين علي الاطلاق فانهما قد اي-حا لاحد صنفي المكلفين وابيح -لصنف الاخر بعضهما وابيح- التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحالبجة-- تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيع ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما	663	5561896829999212885	474	920.0	391	487	97.33059692382812	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0255	true	3078172969196950228	0	215	0	1133	1588	301	قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح-- الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم اهنا داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد ب-ها دون غيرها من المطاعم الخ-بيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء-كم في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0239png حرام1 ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية	255	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	84	294	482	1559	1589	300	قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح ب الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما-فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسءلة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم سثل عن الخ-ر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخ-ر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخجبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما-دل عليه الحديث الصحيح ان الله -م يجمل شغاء كم ف------------------------------------------------ حرام ن-م ماذا تريد بذاءارب--د ان -لله لم بخلق فيها توة طليعة -	663	5561896829999212885	1052	2000.0	846	1138	92.44287872314453	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0255	true	3078172969196950228	216	301	1136	1588	1588	301	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع ب-ها بعض الادواء الباردة2 كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام -ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم -خبر-	255	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	4	85	14	460	1580	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة- كساءر القوي والطبانع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام حام تريد شي-ا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس -جري الضروريات بل هو رد-لما يشاهد ويعاين بل قد-قيل انه رد للقران لقوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع ل-ناس ولعل هذا في الخر--اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر	664	5561896829999212885	438	806.5	358	457	95.84245300292969	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0256	true	-7722619524539462390	0	219	0	1141	1589	301	انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي نيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما احبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا-نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق	256	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	85	300	460	1580	1580	300	انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد-----------البدن كله فالخ-ر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضفضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به-السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن اكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شي-ا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم ك-ير ومنافع -لناس واتمه-ا اكبر من نفسع-ا فهذا لص-ري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الج-يثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما-يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافيم هذا فان به يظهر فقه المسءلة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق-	664	5561896829999212885	1107	2132.0	894	1142	96.9352035522461	202	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0256	true	-7722619524539462390	219	301	1141	1589	1589	301	بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0240png ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم ط------------------لب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله-	256	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	0	80	0	396	1484	300	بها ودفع الفصة اذا-لم يوجد غيرها واما اختصاص-ا بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ول------------------------------------------------م الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا-طبعيا وباعتا اراديا الي الخ-ر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ايتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب ماتا ر اح الة الب الاك ماري ج-----------ان بن طان ق---ل قال نم ده--ة اشتكن ب-ت بي ع--ذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله	665	5561896829999212885	351	612.5	282	467	75.16059875488281	57	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0257	true	4854121338584236793	0	222	0	1101	1541	301	عليه وسلم وهو يغلي فقال لما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءك-م فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة و-لعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال لانت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث3 وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما ات-يت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام الم-قصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط	257	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	80	300	396	1484	1484	300	عليه وسلم وهو يغلي فقال -ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت ف-بذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسءلة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن قثل الضفدع وقال ان ن-نقتها تسبيح ف-ذا حيوان -عرم و-م يبع للتداوي وهو نص في المسءلة والعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير وال-يتة وغير ذلك وهذا كله -ين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له اناط-بيب قال -انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما-روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث- وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسءلة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ا-الي ما انييت او ما-ركبت اذا شربت تريانا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة -لمطلب وسنام المتقصد في هذا الموضع ولولا اني كثبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط-	665	5561896829999212885	1072	2033.0	854	1105	97.0135726928711	196	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0257	true	4854121338584236793	222	301	1101	1541	1541	301	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم مثل عن الصلاة في مرابض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0241png الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال 1لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين2 ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع-	257	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	0	75	0	390	1572	300	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدايل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الفت-----------------------------------------------م فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال -لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين- ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع	666	5561896829999212885	382	730.5	308	441	86.6213150024414	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0258	true	-6670602936351825067	0	201	0	1081	1634	301	حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه العموم في الم------------------------------------------------------------------قال فانه تر-ك استفصا الصساول امنثاك حال تيخحول بينك وبين------------------------------------ ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او-كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ههنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا-بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثالين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر-كها حتي طاف---- اسبوعا وكذلك اذنه لام	258	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	75	300	390	1572	1572	300	حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتال ينزل منزلة السوم ف للقال فانه زرلك استفعال الماءل ام--اك حاتل جول يك وين كنا اسان واند الصرابي علي ال ندر اه نسست ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ههنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماء-لين وهو -متنع بقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر كها حتي طاف بها اسبوعاو كذلك اذنه لام-	666	5561896829999212885	1030	1963.5	837	1191	86.48194885253906	180	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0258	true	-6670602936351825067	201	301	1081	1634	1634	301	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع-- الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها اد-خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0242png الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا-	258	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	0	97	0	508	1513	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع ب الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما-دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استشكر بعض من يري تنجيسها اد خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها----------------------------------------------- الدليل الخامس وهو الثامن ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسءلة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا	667	5561896829999212885	502	964.5	408	557	90.12567138671875	92	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0259	true	-1842046331736304060	0	208	0	1014	1476	300	فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع -وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول ا-له صليلي الله عليه وسلم -ان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسولاله ال-- صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ-- واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه بخطاب -----كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا-جبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وث-ابك فطقر 4 وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير	259	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	97	300	508	1513	1513	300	فقال ابو-بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر-فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع سوان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله ص--لي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرءها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول--- الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا ----في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ 0 واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد-ثبت----- بخطاب لانه كان بمكة وهذا ض-يف جدا لان النسخ لا-يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا جبا لا-سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر-- وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير-	667	5561896829999212885	989	1867.5	790	1028	96.20622253417969	192	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0259	true	-1842046331736304060	208	300	1014	1476	1476	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا -واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني- لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول-	259	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	0	92	0	464	1498	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا حواما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسءلة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاخاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعل-هم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول	668	5561896829999212885	458	893.0	367	465	98.49462127685547	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0260	true	2075248336407085815	0	200	0	1043	1551	301	الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0243png فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشر-كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشر-كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو-العاشر ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستجمار بالعظم-------------------------------------------------------------- والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال لافسالوني الطعام لهم ولدو-ابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة	260	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	92	300	464	1498	1498	300	الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز-ان يكون دما يسير ابل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو-عن حمله في الصلاة فان ق-----------------------------------------------يل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل --------او المقطوع به انها لم تكن حرمت حي ءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم يتقل عنه انه كان يجتنب الاما--ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو-كان تحريم ذباءح المشر كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما-لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد-مشر كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا-من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الاستجمار بالعظم لر الناد لا ال ل ر او ا ا بار ار اه ا اند ا الردار اعدع ة 111 والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال --فسالوني الطمام لهم ولدو ابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه----- اوفر-ما يكون ل-ما وكل بعرة-	668	5561896829999212885	956	1791.0	775	1109	86.20378875732422	181	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0260	true	2075248336407085815	200	301	1043	1551	1551	301	علف لدوا-بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن2 فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم -هي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوا-بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي-	260	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	0	101	0	507	1504	300	علف لدوا بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا-بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن- فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخوا-نا من الجن وعلف دوا بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه علي-م ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض التمي في ذلك والتفليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجبع فان محمد امنه برء ومعلوم انه لو-كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي	669	5561896829999212885	497	943.0	400	512	97.0703125	90	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0261	true	4278877711570236889	0	208	0	1051	1564	301	لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما-- فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة و--هذا يبين لك ان قوله في حديث ابن مسعود لما اتاه بحجرين وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0244png تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه -لنبي صلي الله عليه وسلم ولم يب-نه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ان- الابل	261	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	101	300	507	1504	1504	300	لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو-كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما ح فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر-اسم الله عليه فلا-بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة هو هذا ي-ين لك ان قوله في حديث ابن مسعود--لا اناء بحجرين وروثة فقال انها-ركس انما كان لكونهار-وثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان----------------------------------------------- تكون روءة ما يءكل لحمه وروثة ما-لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو-كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فان الابل-	669	5561896829999212885	982	1870.5	786	1058	92.81663513183594	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0261	true	4278877711570236889	208	301	1051	1564	1564	301	والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشر-ونها ويباشرون اما-كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس اتبلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة -مع ذلك ويجب تطهير-------------------------------------------------------------------------------- الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة-	261	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	0	108	0	582	1569	300	والغ-م غالب اموالهم ولا يزالون ي-اشر ونها ويباشرون اما كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا-حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثير اما يقع فيها من البانها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكاب في اوانيهم فلو-كانت نجسة ايب -فل النياب ولا بدان والارا-ق من-ا -رضم -فال--ت و-منه من-العلاة بمع نك و--جب تطيدر نن اتت في نسخة برء منه كذا بالاصسلين والصواب من ابعارها او ابوالها اه مصححه وفف الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب الابن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول اوارطوبة	670	5561896829999212885	467	803.5	381	597	78.22445678710938	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0262	true	3771467461922124464	0	195	0	985	1531	301	البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي صلي الله عليه وسلم ------انا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يب-ن لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليهو-سلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصا-به السرقين	262	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	108	300	582	1569	1569	300	البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب اني-بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولوي-ين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشر-قا وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا-تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا-سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسءلةهثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة اوعد-م الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخغي فيمن يصلي وقد اصا به السرقين-	670	5561896829999212885	969	1883.5	781	994	97.48490905761719	185	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0262	true	3771467461922124464	195	301	985	1531	1531	301	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن ابن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0245png يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير-	262	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	0	94	0	486	1585	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر---- اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا-باس-وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه -الدليل علي ان ما-روي عن ابن عمر في ذلك من الفسل اما-ضعيف او-علي سبيل الاستحباب والنبظيف فان نافعا لا يكاد----------------------------------------------- يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا-يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير-وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما-روي عن الحسن انه قال البول كله يفسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغ-م فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانتي والكبير	671	5561896829999212885	480	869.5	387	547	87.75137329101562	95	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0263	true	2256025391910242041	0	207	0	1095	1578	300	والصغير و-كذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا----------- بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد	263	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	94	300	486	1585	1585	300	والصغير و كذلك ما-روي عن ابي الشعثاه انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم -عرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا-شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان الت-جيس من الاقوال المحدثة فيكون مردود بان لند وفف بالادلة الدالة علي ايطال الحوادث لا-سيما مقالة محدثة يخالفة لماع-ليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن عورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ويعلم ان الدواب اذا داست فلابد--	671	5561896829999212885	1078	2101.0	877	1107	97.38031005859375	196	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0263	true	2256025391910242041	207	300	1095	1578	1578	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول اللهله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الل ل صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي-	263	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	0	92	0	481	1527	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لمرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلعت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول ال--له صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيير بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي	672	5561896829999212885	476	932.5	385	484	98.34710693359375	87	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0264	true	5432179774525839990	0	206	0	1082	1570	301	اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم--له صلي الله عليه وسلم -م يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم--له صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا-كله مما اصابه البول والاصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0246png الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول--- يحرم الجميع واما ان ي------قول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه	264	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	92	300	481	1527	1527	300	اقل الاحوال تطهير العب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا كله مما اصابه البول والاصل----------------------------------------------- الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الج-يع بل الواجب تطهير الج-يع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخقي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالذجس نوع ك بديدر عي بي ديرنددد يديا كنا اسايق ولله من والعا اني ساودفنا اله نحت م15 فتاوي ثاني يحرم الجميع واما اكثره ما يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلات-حر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عني عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استعل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه-	672	5561896829999212885	947	1763.0	758	1097	86.32634735107422	173	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0264	true	5432179774525839990	206	301	1082	1570	1570	301	الا بحجة قوية و-ليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من-	264	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	0	94	0	489	1584	300	الا بحجة قوية واليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ماتي-ين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من	673	5561896829999212885	485	956.0	392	490	98.9795913696289	92	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0265	true	-780705957397424390	0	182	0	1008	1664	301	الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحت--ج باجماع الاعصار -لتي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياك-لون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0247png لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال -طهرا بيتي للطايفين والعاكفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنهل صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا1 وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام	265	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	94	300	489	1584	1584	300	الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء -ما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم تحتج ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف اءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كاتوا يا كلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا-يداس الا بالدواب ونتيقن ان----------------------------------------------- لا بد ان تبول علي البيدر الذي ي-قي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر- بيتي للطاءفين والعاكفين قوله ما قول كذا الاسلبن ولعل الصواب واما ان قول اتعرع والله اعلم ام مسحته كذا بالاصلين وصوابه ولايستمسك او مع عدم تيقن النجاسة اه مصححه والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه- صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا و-قال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام-	673	5561896829999212885	947	1800.5	771	1149	82.41949462890625	166	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0265	true	-780705957397424390	182	301	1008	1664	1664	301	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما-كول وغير الما-كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة-	265	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	0	119	0	656	1644	300	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا-بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او-العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما كول وغير الما كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبييا واسباب التحريم اما -لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة	674	5561896829999212885	652	1273.0	536	659	98.93778228759766	114	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0266	true	7078447673916800564	0	192	0	1045	1598	301	فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياك-ل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو-الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0248png ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من	266	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	119	300	656	1644	1644	300	فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او-لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او-لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا-طيب المطعم يءثر في الحل وخبيه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به-وقد راينا عدم الطعام يءثر-في طهارة البول او-خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم يا كل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لات-كون مطاعمها الا-طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما-نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر-في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير -----------------------------------------------ما يكون في محل اخر نجسا -حرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من-	674	5561896829999212885	983	1887.0	805	1047	93.88729858398438	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0266	true	7078447673916800564	192	301	1045	1598	1598	301	الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسل--------------------------------------------------مين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابو-الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الا-نعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم-	266	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	0	114	0	586	1575	300	الصفات فيكون فرق ما بينها -رن ما--ين الهبنبي وال----سي وب-ذا -بطر غلا-ني الا-سان بذكد نلت ما بد ياء --من ان كنا اسابق الاعماد ولعله والون والق اعم اله سست 116 السلمين من الامن ال-تقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما-زالوا يدوسون الرروع الماكولة بالبقر-ويصيب الحب من ارواث البقر وابو الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو-كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نقوسهم نفورها عن بول الانسان ولو-قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما-زال يسقط في المحالب من ابعار الا نعام ولا-يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم	675	5561896829999212885	504	888.5	404	606	83.16831970214844	89	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0267	true	3791380974413950791	1	188	6	1022	1586	301	وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة- فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو-- يهدي السييل زاب ما-------------------- وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا-بسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه بعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء ف-ركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0249png 248 وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الل ل صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا2 فهذا نص في انه	267	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	115	300	591	1575	1575	300	وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسةء فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسءلة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق والله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا بساء ن البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يحزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رضبه من الرجل دون المراة لاته يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذاء نصوص احمد وقيل يجزء2 فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما-جاءت به السنة كما سنذكره--------------------------------------------------- وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله- صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا- فهذا نص في انه-	675	5561896829999212885	938	1788.5	762	1041	90.10566711425781	165	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0267	true	3791380974413950791	188	301	1022	1586	1586	301	ليس كالبول----- يكون نجسا نجاسة غليظة- فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق -لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر ا-------------------------------------------------لي اثر الغسل فيه-- فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول -لله ل صل صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني-	267	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	0	122	0	614	1530	300	ليس كالبول نجسا يكون----- نجاسة غليظةء فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق الكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر كنا باسان والدمراه م تبروالة انعم اه صحه بوز 117 الي اثر الفسل فيه م فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله----- صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الفسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني	676	5561896829999212885	551	1043.5	442	624	88.30128479003906	101	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0268	true	-2783655512938547582	0	184	0	969	1531	301	او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت لكان رسول ال-- صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او-لينا بما رواه اسحاق الارزق عن شريك عن محمد -بن عب-د الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صل صلي الله عليه و-لم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة5 قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0250png قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا	268	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	122	300	614	1530	1530	300	او هذا احيانا وهذا احياتا واما الغسل فان الثوب قد يفسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا-لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسات المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا-ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا-من احكام التجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او لينا بما رواه اسح-ق الازرق عن شريك عن محمد ابن عبيد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سثل الن---بي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ق-ال الدارقطني لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك----------------------------------------------- قالوا وهذا لا يقدح لان اسح-ق بن يوسف الازرق احد الاثمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا-	676	5561896829999212885	898	1691.5	723	975	92.1025619506836	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0268	true	-2783655512938547582	184	301	969	1531	1531	301	فهي ثابتة عن ابن-- عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي لالله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند-نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف-	268	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	0	117	0	563	1540	300	فهي ثابتة عن ابن ت عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي -الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا-في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا-موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف	677	5561896829999212885	558	1084.5	444	566	98.5865707397461	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0269	true	5363526625321030875	0	176	0	928	1607	301	فيه اولونا- وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وههنا المروي ليس هو مقابل--------------------------------------------------------- بكون النبي صلي ل الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي ل الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايصا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من	269	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	117	300	563	1540	1540	300	فيه اولوناء وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما-متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وههنا المروي ليس هو مقابلة مايات بح اساد كذا اساة وف البارة مش غرب وحط والاع امنست بكون النبي صلي-- الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو-تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتماءهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يج-ءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما-لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من-	677	5561896829999212885	917	1776.0	747	986	93.00202941894531	169	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0269	true	5363526625321030875	176	301	928	1607	1607	301	مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0251png ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد --فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي-صلي الله عليه وسلم انه قال لانما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء1 رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف-	269	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	0	122	0	633	1570	300	مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قايما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان اي-----------------------------------------------جاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا-سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا-ثوب واحد ه فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -انما يفسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء- رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف	678	5561896829999212885	623	1194.5	504	684	91.08187103271484	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0270	true	4756644622640473037	0	175	0	936	1622	301	من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني باصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلا-ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع-- الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا-كثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم-- الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني	270	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	122	300	633	1570	1570	300	من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا-سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني ا-صل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من تخرجه فاذا نجس الفرع فلا ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع 1 الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخاءس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا كثار من الجماع اح-ر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم 3 الوجه السادس انه يجري في بجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كا-لبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فتقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني-	678	5561896829999212885	926	1804.0	753	942	98.30148315429688	164	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0270	true	4756644622640473037	175	301	936	1622	1622	301	ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0252png هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة -غسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل-	270	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	0	122	0	639	1592	300	ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل----------------------------------------------- هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانليين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كفسل اليد-عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الاث-يين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل	679	5561896829999212885	634	1227.0	513	688	92.15116119384766	118	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0271	true	-3771543487334899961	0	181	0	954	1596	301	بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب-------- طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا- ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من الق--ء وايضا فسيا-تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة	271	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	122	300	639	1592	1592	300	بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو-حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما-غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا-دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس ونجب بالاسلام عند-طاءفة فقولهم انما اوجب وقف 140 طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحاء ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما-لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القي ء وايضا فسيا تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او------ واما تولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما-بين متفاوتين متباينين فان الطهارة-	679	5561896829999212885	939	1809.5	766	966	97.20497131347656	174	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0271	true	-3771543487334899961	181	301	954	1596	1596	301	منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0253png مقايس البحاثاين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف-	271	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	0	117	0	595	1599	300	منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمعلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن----------------------------------------------- مقايس البحاء-ين وتلك مستصمبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفلق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف	680	5561896829999212885	590	1154.0	474	643	91.75738525390625	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0272	true	1658534995568784307	0	178	0	981	1699	301	ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و-هو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل-- شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث----------------------- وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراك-هن في المخرج منقوض بالفم فان- مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر	272	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	117	300	595	1599	1599	300	ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا-تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و هو فضلة محضة لا-منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انعاء-هما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباه- فقط بل 2 شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استغباث يات اسليق يان الاق وقف وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكمهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر يخرج الريح الطاهر-	680	5561896829999212885	970	1878.5	795	1009	96.1347885131836	170	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0272	true	1658534995568784307	178	301	981	1699	1699	301	والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس -وان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0254png احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم-	272	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	0	120	0	672	1613	300	والغاءط النجس وكذلك الانب مخرج المخاط الطاهر والدم النجس حوان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الربح وايضا فانا تقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان الق- والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة----------------------------------------------- احدها انه منقوض بالادمي وبمضفته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم	681	5561896829999212885	666	1301.0	547	720	92.5	113	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0273	true	-2193097449990221975	0	176	0	932	1574	300	يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما-كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاء مسدودا قد اوعي دما لم نصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم -علل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول لانها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق و-هنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الا-بدان فيحكم لنوعه بالطه--------------ارة كالهرة وما دونها	273	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	120	300	672	1613	1613	300	يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يتبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها-الا تري ان من صلي حاملا وعاء مسدودا قد اومي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول ا-نها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عني عن جميمه فحكم بالطهارة وان كان من بيضه عفي من القدر ال-شق ورهنا يشق الاحدراز من ج--ع ماف-- داخل الا بدان نيحكم لوه م 16 فتاوي ثاني بالطهارة كالهر- وما دونها-	681	5561896829999212885	903	1736.5	730	950	95.0526351928711	156	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0273	true	-2193097449990221975	176	300	932	1574	1574	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد- الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير-	273	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	0	122	0	642	1634	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعده الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما-دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما-دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير	682	5561896829999212885	640	1260.0	519	644	99.3788833618164	122	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0274	true	-4540836174061239479	0	175	0	1005	1652	301	الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0255png وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا ف-انه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع الم--سقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ا---لله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	274	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	122	291	642	1600	1634	300	الامواه في موارد-التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا-كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا----------------------------------------------- وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدييره فافهم هذا افانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو-سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم -لاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما-بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخ-ر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولينها والزرع المستستي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ات الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خاق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	682	5561896829999212885	947	1833.5	779	1011	93.66963195800781	164	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0274	true	-4540836174061239479	186	301	1071	1652	1652	301	ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد- الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض -وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا- ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد-	274	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	3	117	15	594	1497	300	وسنخات----- القسم الاول ولله الحمده الدليل الخامب ان المني مخالف بلميع ما يخرج من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض حوفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبباءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجساء ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه- السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد	683	5561896829999212885	564	1086.0	451	585	96.4102554321289	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0275	true	-1814541206836809816	264	301	1354	1560	1560	301	الله تعالي عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والا-فران التي تسخن بالزبل فما حكمها1 فاج-اب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض-	275	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	160	195	798	1001	1547	300	اعلم مسثلة في الفخار-فان- يشوي بالنجا-ة فما-حكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فا--حكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض	57	5561896829999212885	187	320.5	154	209	89.47368621826172	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0275	true	-1814541206836809816	0	187	0	961	1560	301	قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مز تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0256png الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها	275	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	117	300	594	1497	1497	300	قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول اتما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاتي انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل -----------------------------------------------------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان ال-ماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في الم-اسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاريين ولو كانت ال-ماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللين فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالج-لة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من يخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها-	683	5561896829999212885	896	1748.0	714	961	93.23621368408203	172	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0275	true	-1814541206836809816	187	262	961	1344	1560	301	طاهرة لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر- ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر-از الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	275	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	0	74	0	383	1580	300	طاهر الانه كان طاهرا وانما-حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهرة ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر از الضرع وحينءذ يصير في حد-ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	684	5561896829999212885	379	736.0	307	385	98.44155883789062	72	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0276	true	-5738252698210994068	0	105	0	586	1628	301	الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها- وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها-- ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم--- الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلما--- قال انما حرم من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0257png الميتة اكلها ثم انه	276	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	195	300	1001	1547	1547	300	الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتهاء وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة النلوث بها ه ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو ا-ماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم 37 الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من----------------------------------------------- الميتة اكلها ثم انه-	57	5561896829999212885	535	1023.5	434	595	89.91596984863281	96	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0276	true	-5738252698210994068	105	301	586	1628	1628	301	حرم لبسها قبل الدباغ- وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهبت اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر -لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لن--ه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر-	276	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	0	193	0	1038	1612	300	حرم لبسها قبل الدباغء وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تلتفعوا من الميتة ياهاب ولا عصب فان الرخصة --متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب- اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر الجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الزكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما-كان طاهرا في الحياة دون ما-سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الزكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما---- فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءر اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر	58	5561896829999212885	1028	2003.5	836	1047	98.18529510498047	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0277	true	4599757996575217291	0	109	0	576	1661	301	او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احد-هما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا	277	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	193	300	1038	1612	1612	300	او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو-ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما-لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا-	58	5561896829999212885	573	1126.0	467	577	99.3067626953125	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0277	true	4599757996575217291	109	301	576	1661	1661	301	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المد-بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0258png لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست--- بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس -م يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه- بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه --هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم-	277	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	0	188	0	1032	1626	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخ-رة المنتقلة بنفسها والجلد المد بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لات-------------------------------------------------قي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم ي-ناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التعليل وهي اولي بذلك من الخ-ر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخ-ر نجست 37 بالاستعالة فتطهر بالاستحالة باطل فان ج-يع النجاسات اثما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل من النذاء الطاهر وكذلك ال-ول والعذرة حقي ال-يوان النجس مستحيل من للماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعهر عن ذلك بان النجاسة طبرت بالاستعالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ايس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الررع والهواء والحب وتراب المقبرة ايس هو اليت- والانسان ليس هوال--ني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضما-من بعض ويح-ل بعضها الي بعض ومي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو المظم ال-يت واللحم والدم يبشه1 بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هوهو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم	59	5561896829999212885	996	1869.0	811	1094	91.04204559326172	153	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0278	true	-7722058597606413561	0	113	0	601	1585	301	يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو-ايتان عن احمد احد-هما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز	278	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	188	300	1032	1626	1626	300	يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يحتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ-ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصح-ح انه طاهر واما نفس استعمال النجلسة ققد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو-قول ابي حنيفة والشاف-ي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون تد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحت-ال تنج-ه فعلي هذا اذا كان -ين الموتد و-ين الثار حاجز-	59	5561896829999212885	586	1111.0	476	603	97.1807632446289	99	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0278	true	-7722058597606413561	113	170	601	921	1585	301	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو-قود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم	278	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	0	57	0	318	1546	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاية ان سبب الكراهة كون است-مال النجاسة مكروما وان السخونة حصلت يفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو تود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء-والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وي-ن النار حاجز والله اعلم	60	5561896829999212885	311	599.0	255	321	96.88473510742188	51	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0279	true	2069100825818389791	244	301	1286	1567	1567	301	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال لاالحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاج-اب اما نقل هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم-	279	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	239	296	1202	1485	1502	300	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحبح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد الجواب اما نقل هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم	93	5561896829999212885	276	528.0	220	285	96.84210205078125	52	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	true	-7048073756854636263	30	146	154	747	1581	301	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي يقولون لم يثبت عن النبي ال---------------------------------------------------------------------عادة كما قلنا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جماع الحاءض هل يجوز ام لا2 فاجاب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل غفر	280	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	158	264	803	1373	1545	300	لم يامر ال---نبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن----------------------------------------------------------- العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة--------- والله-اعلم مسيلة في--------------- جماع الحاءض ي---جوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطثها وكانت حاءضا فني الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحي-ض حرام باتفاق الايمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او-برجله فلو وطثها في بطنها واستعني جاز ولو استعتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم مسثلة في	92	5561896829999212885	464	819.5	374	662	70.09063720703125	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	true	-7048073756854636263	142	262	727	1368	1581	301	والله اعلم وسءل غفر الله --له عن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماء تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط3 فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك-------- واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث رو-ي عن بضعة عشر من الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0261png منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا نقربوهن ح-ي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهب من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين	280	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	194	300	932	1488	1488	300	والله --------------اعلم مثلة في المراة اذا انقطع حيضها هل يجوز-------------- لزوجها ان يطاها قبل ان تفتسل الجو--------اب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءما زوجها حتي تفتسل ان- كانت قادرة علي الاغتسال والا-تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك والشافي واحمد--------- وهذا معني ما-يروي عن الصحابة حيث رويي عن يضعة عشر من الصحابة----------------------------------------------- منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تفتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين-	94	5561896829999212885	498	852.5	399	653	76.26339721679688	85	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	true	-7048073756854636263	4	58	18	284	1581	301	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي يقولون لم يثبت عن النبي العادة كما قلنا والل-------ه اعلم	280	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	0	49	0	248	1488	300	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا-حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك ال------------------------ي العادة كما قلنا والله سبحانه اعلم	94	5561896829999212885	241	463.5	193	273	88.27838897705078	47	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0280	true	-7048073756854636263	262	301	1368	1581	1581	301	علي قراءة الجمهور لان قوله ح-ي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا-	280	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	0	38	0	208	1616	300	علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا	95	5561896829999212885	205	382.0	168	215	95.34883880615234	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	true	-4178365130151737299	0	137	0	743	1642	301	تطهرن فانوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حت- تنكح زوجا غيرة فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهموا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرينرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	281	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	38	165	208	901	1616	300	تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين-- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم---------------------------------------------------------- وقول الجمهور--- الصواب كما تقدم والله اعلم	95	5561896829999212885	658	1247.0	535	762	86.3517074584961	111	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0281	true	-4178365130151737299	142	228	767	1218	1642	301	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لا-قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الايمة موافقون علي ذلك فاج-اب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حت- يطهرن فاذا تطهرن فاتوهرب من حيتث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	281	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	93	180	518	970	1576	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطم الدم لا قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تفتسل وان انقطع دمها لعثرة ايام جاز وطتها قبل الفسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطثها حتي تفتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطبرن فاتوهن- من حي-ث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	2024	5561896829999212885	437	837.0	351	454	96.25550842285156	72	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0286	true	7934557145202128588	226	288	1175	1519	1590	302	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكزي ء والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاج-اب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0267png ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم	286	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	99	152	519	788	1504	300	والله اعلم مسءلة في--------------- قوله ------لا تقربوا الصلاة وان-م سكاري ف-الرجل اذا شرب------ وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز----------------------------------------------- ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النمي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم	144	5561896829999212885	254	446.0	203	345	73.6231918334961	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0286	true	7934557145202128588	150	186	805	966	1590	302	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال ------لنبي صلي الل- عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا -	286	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	20	56	104	279	1464	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها الاخمسها الا	555	5561896829999212885	141	248.5	111	177	79.66101837158203	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0287	true	-612437963956007226	252	301	1394	1640	1640	301	الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة------------------------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني و-------------------------------------------------------------------------------------في السنن---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم-	287	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	196	272	1000	1398	1542	300	الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم	538	5561896829999212885	245	407.0	197	398	61.55778884887695	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0287	true	-612437963956007226	82	158	453	849	1640	301	ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله علي-ه وسلم -----ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم----------- سلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ا-----------ن المنف-قين يخادعون الله وهو خلد عهم---- واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال	287	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	55	121	278	620	1542	300	ثبت في الص-يح عن النبي صلي ا-فه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر------------------------------------------------ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين--------------------------------- وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خاد-عهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال	538	5561896829999212885	281	447.5	224	429	65.50116729736328	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0288	true	3264791313291415763	214	300	1069	1483	1488	301	الله تعالي عن اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او----------------------------------------------------------------------------------------- جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ----------ذلك ام لا فاجاب -----------------------------------لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع	288	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	134	238	652	1172	1458	300	اعلم مسءلة في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشفالا كالزروع والحرث والصيد وشبه ذلك من الصناءع اوان عليهم جنابة حتي يغتسلوا------------- فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالين هلا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا بحصد ولا ح-رث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولاغير -----------------ذلك بل المسلمون كبم مشت--ون علي ان عليه ان يصلي الظ-ر والنعر ---انار و-صلي -لقبر -بل ماوع	200	5561896829999212885	300	451.5	229	560	53.57143020629883	48	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0288	true	3264791313291415763	217	301	1083	1488	1488	301	اقوام يءخرون صلاة الليل الي--------- ال--------نهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاج--------------------------------اب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنا------------بة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالن--هار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس-	288	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	145	219	725	1116	1513	300	اقوام يءخرون صلاة الفجر الي بعد طلوع الشمس فتكون لهم اشغال---- كالزرع والحرث والجنابة وغير ----------------ذلك فهل----- لهم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوها الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا لحصد ولالح-رث ولا لصناعة ولا لغير ذلك ولالجنابة ولا نجاسة---------------------------------------------------- بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس	581	5561896829999212885	284	463.5	227	469	60.55437088012695	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	12	57	57	282	1591	301	الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير- من الصلاة في وقت----------------------------------------------ها ومن- اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان -يصلي	289	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	250	300	1215	1458	1458	300	الان لي ولا لل----------------------------ستاجر ان يمنع --اجيره من الصلاة في وقتها ولا للرجل ان يمنع امراته من الصلاة في اوقاتها ومتي اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تفيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بمد ان يستتاب فان تاب والتزم ان ييصلي-	200	5561896829999212885	184	325.0	146	274	67.15328216552734	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	57	301	282	1591	1591	301	في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عن لل صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي-صلي الله عليه وسلم -ان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي البقرة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0270png فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوز--------وا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون -قالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل-	289	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	0	153	0	842	1611	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او-غير ذلك فانه يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجوز العلماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القنال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال يين الصلاة وي-ن التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او-زراعة او-صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم -م الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل	201	5561896829999212885	801	1462.5	655	1338	59.86547088623047	137	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	23	118	120	575	1591	301	من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عن لل صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر	289	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	223	300	1136	1513	1513	300	من الصناعات------- ومن اخرها لصناعة-------------------------------- حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند-جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس------------------------------------ فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عن--ه صلي الله عايه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر-	581	5561896829999212885	370	663.5	294	456	81.14035034179688	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0289	true	-8615459404290745900	118	301	575	1591	1591	301	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي-صلي الله عليه وسلم ان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي البقرة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0270png فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل-	289	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	0	178	0	958	1602	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم--- اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار وصل--اها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر----------------------------------------------- فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلا يجوزون تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد انوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل	582	5561896829999212885	949	1834.5	773	1018	93.22200012207031	169	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	0	289	0	1516	1579	301	الي الن-----هار وتاخير صلاة النهار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم 1من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك1 فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0271png 270 وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين --صلاتين من غير عذر من الكباءر	290	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	153	286	842	1537	1611	300	الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتي-م ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذاكان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب--------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبي------ن المغرب والعشاء بمز دلفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع يين الصلاتين من غير عذر من الكباءر	201	5561896829999212885	598	1093.0	482	1599	37.398372650146484	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	0	126	0	650	1579	301	الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم 1من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا---- ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك1 فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة	290	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	178	300	958	1602	1602	300	الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم -من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ولف ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك و-لا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله تي-م وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا-يءخر الصلاة حتي يصلي بعدال-وقت في ثيابه وكذلك اذا-كان عليه نجاسة-	582	5561896829999212885	636	1220.5	517	654	97.2477035522461	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0290	true	-4198743904728712859	126	301	650	1579	1579	301	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -عمر-ان بن حصين صل قاء-ما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاء-ما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او-كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0271png 270 وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعت-ين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء-	290	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	0	172	0	875	1550	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان بن حصين صل قاليما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاليما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز دلفة باتفاق المسلمين--------------------------------------------------- وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ويين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشف-----------ل ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتبين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء	583	5561896829999212885	863	1660.0	695	937	92.10245513916016	160	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0291	true	-2548643188980044571	0	134	0	709	1601	301	المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او-كد من الصوم في وقته قال تعالي ف-لف من بعل-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الش-وات --ل طاءفة من	291	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	172	300	875	1550	1550	300	المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والقجر ركمتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزثه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلم---------------------------------------ين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من-	583	5561896829999212885	664	1289.5	538	715	92.86713409423828	117	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0292	true	302005368183566591	0	301	0	1593	1593	301	تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا- والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب -المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال الن-ي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا -ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمدا صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر-كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره4 وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0273png كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي -خرج الوقت --ومن لم يج-د الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا- وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال-	292	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	46	266	236	1415	1582	300	تنكسر بهم السفينة او-تسلبه القضاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عرياناء والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتي-م في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب والمسافر اذا-عدم الماء تيعم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتي-م ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت باغتسال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر-سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما-يباح بالماء يباح بالتيعم فاذا تيعم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاء وخارجها وان كان جنباء ومن امتنع عن الصلاه بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التي-م لامة محمد- صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي-وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عليه تجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة -----------------------------------------------كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي يخرج الوقت ه ومن لم يجحد الا-ثوبا نجسا فقيل يصلي عرياناء وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال	584	5561896829999212885	1159	2173.5	943	1604	72.2568588256836	202	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0293	true	-6055689349729921813	0	34	0	168	1533	300	العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي	293	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	266	300	1415	1582	1582	300	العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي-	584	5561896829999212885	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0293	true	-6055689349729921813	34	300	168	1533	1533	300	الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه-وسلم من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من -فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فانقوا الله ما استطعتم التغابن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة الرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت ان-هما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها- فالوقت في حق الناءم هو من حين-	293	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	0	257	0	1302	1513	300	الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة من قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من يفعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد 7 دمن 0 خر9 سوبوع رسه بر دوسهم ل و-----------------------------------------------------------الرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فاتهما يصليان في الوقت بالني-م والمراء الحاءض اذا انقطع دمها في الوفت ولم يمكنها الاغتسال الا-بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاه بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتي-م فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يفتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مااك وقال في القول الاخر بل يتي-م ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاه في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاه نو نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاء فالوقت في حق الناثم هو من حين	585	5561896829999212885	1242	2370.5	997	1375	90.3272705078125	227	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0294	true	-424625391094444762	0	46	0	258	1537	301	يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0274png واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلا-ة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع	294	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	257	300	1302	1513	1513	300	يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه----------------------------------------------- واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاه الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاءة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع-	585	5561896829999212885	209	383.0	167	259	80.69498443603516	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0294	true	-424625391094444762	46	300	258	1530	1537	301	الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطا-ن وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم تنا-سككم فاذكروا الله200 مع ان هذين يفعلان في الوقت والقضاء--- في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضنهن سبع سموات ف 12 اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر-وجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجز-اته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء	294	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	0	251	0	1252	1517	300	الشمس فليس له ان يفوت الصلاه وكذلك من نسي صلاه وذكرها فانه حينءذ يفتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاه عام خيبر فانه يصلي بالطهاره الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويفتسل وان اخرها الي فوت الز-وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشياطين وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم منا سككم فاذكروا الله--- مع ان هذين يفعلان في الوقت والقضاء هو في لغة العرب ال-ا------------كما-ل كما قال تعالي فقضاهن سبع سموات----- اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر وجه فنواها قضاء ثم ت-ين له بقاء الويت اجز اته صلانه وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر بهاجز انه صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او-قضاء و--اراد القضاء	586	5561896829999212885	1215	2345.5	970	1279	94.99609375	227	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0295	true	431506440248332786	216	301	1137	1549	1549	301	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لمن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله3 فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة-	295	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	0	84	0	410	1502	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا-يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله- فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك و-تها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة	153	5561896829999212885	408	786.0	325	414	98.55072784423828	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0295	true	431506440248332786	1	59	3	312	1549	301	القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغير-هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه	295	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	252	300	1262	1517	1517	300	القران والناثم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت------------------------------------------------------ المشروع لغير هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لفته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شفل يسقط عنه-	586	5561896829999212885	251	486.0	205	310	80.96774291992188	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0295	true	431506440248332786	59	190	312	998	1549	301	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0275png يجوز الجمع للعذر------ بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العم-اء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي -واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلا-ة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم -ان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا	295	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	0	125	0	637	1498	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد-من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز----------------------------------------------------- للعذر الجمع بين صلاتي النهار وبين صلاقي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا-جد به السير عند مالك والشافعي لواحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاته ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ----	587	5561896829999212885	620	1184.5	496	696	89.08045959472656	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0296	true	8738259618025281695	0	175	0	922	1542	301	من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين ه الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي له ه فلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واءبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0276png بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	296	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	84	252	410	1268	1502	300	من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله -ته بح-ت برتيم عنه ال-قاب وييترجب ال-واب بل بحن عو الس--ذاب بما نعله من اقن-اء وي-قي عليه اثم النفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين-- الذين-هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وق-ها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي خ-----لف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في تفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالن-----------------------------------------------هار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	153	5561896829999212885	829	1568.5	663	922	89.9132308959961	150	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0298	true	-7552940784880450300	163	233	874	1212	1571	301	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم لي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	298	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	44	99	224	491	1550	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	352	5561896829999212885	160	209.5	122	361	44.32133102416992	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0303	true	716772890719544309	203	285	1051	1480	1572	301	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم --اتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -كر الخوارج فقال ل----يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	303	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	110	197	583	1030	1592	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمرف-------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2087	5561896829999212885	396	684.0	319	468	84.61538696289062	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0306	true	2032688892274320806	3	259	14	1327	1538	300	علم انه بعد الوقت---- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لا----مكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا -اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع-- هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخي-ر بلا نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	306	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	93	257	484	1354	1592	300	علم---- بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو--جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا-----من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لاشك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا-بعد لو-قت ونحو-هذه الصور-ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء ومااظنه----------------------------------------- يوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا-بعد----- الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع و------كذلك------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	2134	5561896829999212885	740	1188.5	594	1350	54.814815521240234	129	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0309	true	-4431998556139117137	129	301	710	1555	1555	301	----------له عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاج-اب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلقت طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا ات-فق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا--- ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يعلق استحلال اهل للدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا-بي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله له صلي-	309	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	106	280	547	1409	1508	300	اعلم 55مسثلة في الاذان مل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او ان--ان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا-هو المشهور-من مذهب احمد وغيره وقد اطلق- طواءف من الط-ماء انه سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبع ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا بي داود والنساني عن ابي الدرداء قال سمعت رسول ال---له صلي	96	5561896829999212885	818	1547.0	651	872	93.80734252929688	152	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0309	true	-4431998556139117137	176	255	937	1332	1555	301	والاقامة وهذا هو المشهور من-------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلقت طواءف من العلماء انه سن-----ة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطل---ق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	309	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	195	261	977	1305	1509	300	والاقامت والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق- طواءف من العلماء ان الاذان سة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2136	5561896829999212885	275	439.0	217	418	65.78947448730469	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0310	true	6484762976061201059	20	288	98	1546	1610	301	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ علنهد الشيطان فانساهم ذلر الله اولءك حزب الشيط-ن الا ان حزب الشيط-ن -م الشيرن و--اما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت-------------------------------------------------------------------------------------- مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة نبت انه علم- الاذان والرقامة وفيح الترجيع وروي في حديث- التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0288png اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا- وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضر-بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ا- يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله ع-يه وسلم لا يكر-هون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول ا-----لي الله -ليه و----لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا- وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة هءلاء يختارون اقام------------------------------------------------------------ته ويكر-هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر-هون اقامته	310	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	0	300	0	1562	1562	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اوليك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي ار-----------------------------------------------بعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعاء وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال --ذكروا ان يعلهوا وقت الصلاة بشء يعرفونه نذكروا ان يوروا نارا او يضر بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن واققهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يكر هون شيا- من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاءل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فمءلاء من الذين فرقوا-دينهم وكانوا شيعاء وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا يحذورة غلط في نقله وانه كرره -يحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يخ-ارون اذان ابي -عذورة مءلاء كما اسد ولعل العوالب وانامن وم الو ستن ل الم الا كنه محع 69 يختارون اقامته ويكر هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر هون اقامته-	97	5561896829999212885	1355	2526.0	1094	1619	83.69364166259766	224	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0311	true	-694270694877014365	0	254	0	1384	1632	301	احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذي- عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل- ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم فم- وسع في ذلك وكل سنة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0289png وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم ا ا-قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيت-ها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم	311	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	14	253	65	1325	1564	300	احمد وغيره من اثمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته ل-داومته علي ذلك بحضرته نهذا كما يختار بعض القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما ورد- به السنة وملازمة غيره ند يغضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي ال-فرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والج-اعة لا سيما في منل صلاة الج-اعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اثمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديت ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ب-لده وجعلي ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قلد وسع في ذلك وكل سنة----------------------------------------------- وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدبنة سعد القرظ- مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك يري التك-ير مر-ين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشاف-ي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تتنيتبها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم مسءلة هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد-------------------------------------------------------------------- رسول ال---له صلي الله عليه وسلم	98	5561896829999212885	1213	2272.5	978	1389	87.32901000976562	206	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0313	true	-1762542378183821760	178	256	943	1347	1589	301	مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذ-كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك -لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	313	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	184	261	874	1277	1489	300	مثل ما يقول المءذن لان موانقة المءذن عبادة موقتة يفوت وقتها وهذه الاذ كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءرا مثل-ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج ال-ه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ومحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا-سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	286	5561896829999212885	395	759.0	319	406	97.29064178466797	71	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0324	true	-8222136055289376658	99	301	569	1603	1603	301	والله اعلم وسءل غفر الله له هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم بين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لالقد كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمر-وطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس2 والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقرا في الفجر بما بين الست-ين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه3 وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمه-ا وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في-	324	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	53	233	241	1158	1507	300	والله اهلم مسيلة----------- هل التغليس افضل ام الاسفار ه ا الا انه ع سه سا ال---------------------------------------------------------صحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان ينلس بصلاة القجر كما-في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت --لقد كان وسول ال---له صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فين هدميه نساء من المءمنات منلفعات بمر وطهن ثم يرجمن الي -يوتمن ما-يعرفهن احد من ---لنل و-لنبي يلي الله عليه وسلم لم يكن في مبجده تتاديل كما في الصحيحين من ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستبين اية الي الالنة-وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه- وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه اك كبيب بد ريداي بسج س بر مله انيد بر بالف---------------------------------------جر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا-في دولتهم فقهاء راوا-عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في	981	5561896829999212885	824	1493.5	662	1040	79.23076629638672	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0325	true	-189854937830127954	210	257	1150	1363	1590	301	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون	325	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	254	300	1335	1547	1547	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما-فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون-	825	5561896829999212885	209	401.0	164	214	97.6635513305664	46	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0325	true	-189854937830127954	257	301	1363	1590	1590	301	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقده معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال-ستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة-	325	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	0	43	0	224	1557	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد- معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا ذاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة	826	5561896829999212885	221	423.0	179	229	96.50655364990234	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0325	true	-189854937830127954	0	65	0	373	1590	301	الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد الاسفار بالخروج منها ا-ي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاس-فار التبين اي صلوها اذا تبين	325	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	233	300	1158	1507	1507	300	الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من ا-عاب اي لتة وهربكا------ي حفصا1 ابر ك سا نحاب اعد ونر م ب----وله اسذروا بانبج--- ل ان --لراد لايخ-ار بالر وج -نها اني اني-و اسلاء -لنبر ح-ي -غرجوا-منها -سنريه رب-ل المراد بالا سفار التبين اي صلوها اذا تبين-	981	5561896829999212885	283	450.5	229	375	75.46666717529297	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0325	true	-189854937830127954	65	205	373	1126	1590	301	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال لما رايت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم سلي صلاة لغير وقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0302png الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال لوصلي صلاة الفجر حين برق الفجر2 وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني---- احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بو-ضوء والمنفرد يءخره--ا حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	325	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	0	135	0	696	1591	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما--رايت رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير و-----------------------------------------------قتها الا-صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومثذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال -وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر- وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني وقف احاديث النبي صل- الله عليه وسلم واما اذا اخرها اسبب يقتضي التاخير مثل المتي-م عادته انما -بخرما -يعلي اثر الو-ت بومنوه والب-فرد يوخر هما حتي يصلي اخر الو-ت في جمامة او-ان يقدر علي الصلاة اغر الوتت قانما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	982	5561896829999212885	667	1233.0	534	760	87.7631607055664	113	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	true	3234610494329531497	0	260	0	1380	1589	301	او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعم----ر وعثمان رضي الله عنهما- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0303png الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث	326	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	43	300	224	1557	1557	300	او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة يطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلسوا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لععر وعثمان رضي الله عنهماء واما من ن-ي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في----------------------------------------------- اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل مانمي -عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكناب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيعم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	1311	2574.5	1059	1386	94.5887451171875	244	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0326	true	3234610494329531497	260	300	1380	1582	1589	301	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره- احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا	326	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	42	0	201	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا يقت طقا ---	827	5561896829999212885	182	328.0	144	207	87.9227066040039	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0327	true	-3636718533913216947	2	264	9	1378	1583	301	الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتب-ين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل -اذا قيل للمراة صلي	327	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	44	300	211	1504	1504	300	الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل بنت م-كم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا-- فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبسين--- الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من ي--ي ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	1223	2176.0	977	1380	88.6231918334961	193	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0328	true	2290499516498457632	259	301	1369	1568	1568	301	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام غفر الله له عن رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاج---اب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي-	328	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	42	80	234	412	1533	300	والله اعلم منلة في------------------------ رجل صلي ركتي-ن من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا ومو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع و الجواب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي	130	5561896829999212885	163	295.5	127	203	80.29556274414062	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0328	true	2290499516498457632	160	261	818	1380	1568	301	الله تعالي عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل- يصليها بستنها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاج-اب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0305png 304 واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي ص-ي الله عليه وسلم -ما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم	328	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	117	213	648	1163	1588	300	اعلم مسيلة في رجل عليه صلوات كثيرة فايثة كيف يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل--------------------------------------------------- واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا-سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشعس فليصل اليها اخري والله اعلم	202	5561896829999212885	493	927.0	397	567	86.9488525390625	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0328	true	2290499516498457632	1	158	6	808	1568	301	او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمر-وا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهبت طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	328	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	36	185	206	945	1510	300	او كانوا سذرري ---الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوه او لا يستقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفافه وصلي فانه لاقض-اء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اماركه ال ارد عد ورالنا كالك راني حيقة وامد قي طامر مذية ذ لاندين وقف 440 اهن اشرال مدكي بل بد له رسا كدان نسده يانيس ري مهراب الكفر مدة ثم اسلموا ولم يام- احدا منهم -قضاء ما تركوه وكذلك للرن-دون علي عهد ابي بكر لم يءمر وا بقضاء صلاة لال-----ا واما من كان عاليا بوجوبها وتركها بلا تاويل حق- خرج وقتها الموفت فهذا يجب عليه القضاء عند الاثمة الاربمة وذهب- طانفة منهم ابن حزم وغير- الي ان فعلها بعد الوفت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن نرك الصوم متععدا والله سبحانه وتعالي اعلم	828	5561896829999212885	584	946.5	465	931	62.728248596191406	98	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0329	true	-2501404583694244587	0	106	0	570	1588	301	اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءه عند ج-مهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	329	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	80	186	412	971	1533	300	اعادة العصر فولان للطلماء فان هذه المسثلة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فا-شه الظهر ومن فا-ته الظهر وحضرت جماعة العصر فاته يعلي العصر ثم يصلي الظهر نم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والطلماء احدهما ي-يدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشاف-ي واختيار جدي وم-ي ذكر الفاي-ة في اث-اء الصلاة كان كما لو ذكر قول الشروع فيها وتو--- يذكر الفاء-ة جبي فريت الجاضرة مان الحاضرة تبجزه عنبد بمهور العلماء كا ب حنية -والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	130	5561896829999212885	532	994.0	429	571	93.16987609863281	79	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0329	true	-2501404583694244587	198	301	1073	1588	1588	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخط-يب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا1 فاجاب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضة والفاءتة مفروضة -في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية لم-سجد فان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي-	329	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	158	255	815	1313	1543	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخعليب فذكر ان عليه تضاء صلاة فقضاها في ذلك الوتت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمدل-له اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا--يسمعه قله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وتت الخطبة لا يت-اول النهي عن الفريضة والفاث-ة مفرومنة في اصح قولي العلماء -ل لا يت-اول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام بخطب فلا يجلس حتي	172	5561896829999212885	468	863.0	375	520	90.0	79	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0330	true	1332314244786658479	45	223	230	1213	1610	301	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغير-هما ثم هل عليه اعادة الجمع-ة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد------------------- بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها- واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان من احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0307png كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اول-ي بالجواز والله اعلم	330	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	0	180	0	954	1602	300	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاء-ة كما يقول الشاف-ي واحمد وغير هما ثم هل عليه اعادة الجمعمة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد 0 17 فتاوي اول 130 بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتهاء واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كان -المسارعة الي تضاء الفاءتة وتقديمها علي الخاضرة بهذه المزية -----------------------------------------------كان فعل ذلك في مثل هذا الوتت هو الواجب واما الشاف-ي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اوليي بالجواز والله اعلم	173	5561896829999212885	925	1776.0	752	1006	91.94831085205078	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0333	true	-3824707792495086150	10	67	57	328	1554	301	الخاصة كما قا------- صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة المراة1 وكما قال---------------------------------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	333	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	167	239	866	1207	1528	300	--غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه ق----ال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه	75	5561896829999212885	230	379.0	178	350	65.71428680419922	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0344	true	-6722707443389730054	204	248	1106	1324	1587	301	النبي صلي الله عليه وسلم ال لما بال رجال------------------------------------------------------------------- يقول -احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	344	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	148	432	747	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	32	5561896829999212885	188	315.0	149	326	57.6687126159668	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0356	true	569087827909445734	205	301	1071	1546	1546	301	تعالي هل---- تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاج-اب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عه صلي ل الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	356	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	45	135	244	703	1598	300	--اعلم مسثلة تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه انه ق--------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتحذوا قبور ان-ياءهم مساجدب-حذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	151	5561896829999212885	434	825.0	348	483	89.85507202148438	80	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0356	true	569087827909445734	18	54	81	277	1546	301	وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	356	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	231	267	1290	1484	1663	300	وما كان من لب-س الرجال مثل العمامة والخف والقبا- الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	2167	5561896829999212885	194	378.0	158	196	98.9795913696289	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0357	true	3929848742794532985	0	79	0	439	1593	301	فاني انها-كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون---- العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كا-عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم وسءل غفر الله له	357	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	135	216	703	1146	1598	300	فاني انها كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها-مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة بان- تكون 112 العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي الشياطين كا عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم مسيلة في رجل صلي	151	5561896829999212885	424	808.5	348	445	95.28089904785156	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0357	true	3929848742794532985	190	301	1033	1593	1593	301	البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ل-يست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للع-ماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما-ثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي-صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال-	357	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	0	105	0	555	1563	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجودال-صور ام لا وهل يقال انها بيوت الله املاء الجواب ايست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار-واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما ثور-عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغير----ه ان كان فيها-صور لم يصل فيها لان الملاءكة لان-دخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكمبة حتي محا ماف-يها من الصور وكذلك قال	152	5561896829999212885	535	1015.0	434	565	94.69026184082031	97	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	14	51	75	273	1543	301	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	358	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	265	300	1380	1564	1564	300	وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له ك---------------------نيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	171	306.0	140	206	83.00971221923828	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	220	293	1147	1506	1543	301	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام------------ لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط1 فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية	358	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	228	300	1102	1447	1447	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة- الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه ام لا وهل يمهد القبر ام لا الجواب------------------------------ اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية-	145	5561896829999212885	304	548.0	241	378	80.42327880859375	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	0	66	0	348	1543	301	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ن-يسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم	358	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	105	170	555	903	1563	300	عمر انا كنا لا-ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر فني الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم	152	5561896829999212885	345	681.0	280	349	98.85386657714844	64	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	217	301	1133	1543	1543	301	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط1 ف-------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان-	358	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	185	285	940	1415	1492	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا-وهل يمهد القبر او يععل عليه حاجز ا--حاءط وهل من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا اجاب الحمد لله انفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان	768	5561896829999212885	401	757.5	321	479	83.71607208251953	76	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0358	true	-5028850649529432522	14	53	75	285	1543	301	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	358	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	221	257	1129	1323	1520	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له ك---------------------نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	985	5561896829999212885	185	346.0	151	215	86.0465087890625	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0359	true	-468595073377264497	0	29	0	140	1556	301	المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه وسءل غفر الله	359	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	8	35	38	172	1490	300	المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان يزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه و--------الله	146	5561896829999212885	130	244.0	103	142	91.5492935180664	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0359	true	-468595073377264497	29	286	140	1483	1556	301	--------له عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم---- ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقراون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا---- فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين3 فاج--اب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد لانهي النبي صلي الله عليه وسلم -ن ايطان كاي-طان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما --هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0334png بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع---- باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا	359	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	44	300	214	1524	1524	300	اعلم مسءلة في جماعة نازايز في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثا-هم الجميع في الجامع ويمنهوزم ن ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ب 1 ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرء-ن القران احتسابا ف-نعهم بعض المجاورين وقال هذاء وضعنا 131 فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين 5 الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كا يطان البعبر قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يعلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داليماء هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد----------------------------------------------- بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما-لم تبن المساجد له دايما فان هذا يمنع منه باتفاق المسل-ين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثلءاك--ان اهل الصةة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او-مكان ياوي اليه ثم ينيقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيث ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا-تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا-	174	5561896829999212885	1254	2373.0	1010	1369	91.5997085571289	227	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0360	true	7649157031104577215	0	268	0	1387	1566	301	ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملا-زمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة- فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي الله عليه وسلم بي ان يقام الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي ص-ي الله عليه وسلم سن ذلك قال لاذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا-كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -عتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذه مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0335png المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفع-لوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من	360	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0175	false	-5864079916088154409	15	300	74	1527	1527	300	ياكل في المسجد او--- بيته مع انه مامور بملا زمة المسجد وان لا يخرج منه الا-لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها فعاصه فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبشه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي ا-له عليه وسلم ني ان يقام ا-رجل من عهل-- ولكن يوسع ويني- واذا اتعض كدا العل وادلد الموات لال ال ام كذا بالاصل مضبوطا بفتحتين علي الهاء ولعل الصواب فقط فحرفه الناسخ والله اعلم كتبه مصححه 132 وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم ين ذلك قال -اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بال-قام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يمتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه الفباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا-لما لا-بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتعل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشر-----------------------------------------------وع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعطلوا في تلك البقعة ما-بني له المسجد من-	175	5561896829999212885	1301	2480.5	1042	1515	85.87458801269531	243	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0360	true	7649157031104577215	268	301	1387	1566	1566	301	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات-	360	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	0	33	0	180	1472	300	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات	176	5561896829999212885	179	353.0	147	180	99.44444274902344	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0361	true	1063797327520187945	0	282	0	1373	1495	301	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقراون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عنه عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكر--وها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وا-ن كان ماءة شر--ط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لا-نه ليس لاحد ان يغير شريعت----ه التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين انله ما لم ياذن	361	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	33	300	180	1472	1472	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرء-ن لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقرءه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من فراءة او تعليم ونحو ذلك لم -تعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم -تعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد-واما الاثمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما-كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل مال-يس بعبادة عبادة والناذر ايس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-ولهذا لو نذر حراما او مكر يوها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة --وان ار-بها في للن-هور اعد--ولم يبه اللانت---ة وكذنك نرط اوال-ف والبانع و-ير-ما كا 13 د نرما لس بو كان اله لرو ال--------------------------------------------------------------طل والذ كان بلنه نر طا كتاب ا-له اجي ونرط-الل- اوتي وهذا كله لا نه ليس لاجد-ان ينير نريسة الله التي ب-ث بها رجوله ولا يشيح- في دن ل--له ما-لم يانن-	176	5561896829999212885	1201	2190.5	949	1383	86.84020233154297	222	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0362	true	-2261781767009360075	88	201	469	1058	1570	300	والله اعلم--- وسءل غفر الله له عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام 227 فاج--------------------------------------اب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكو-ن في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ا-ثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان	362	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	183	300	915	1528	1528	300	والله اعلم م1 مسءلة في السوا-----------ك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لاه اتكرار با بشر واةهاع ناند كنه سخه 43 الجواب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من الطلماء كرهه بل الاثار-تدل علي ان السلف كانوا يستا كون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه ف- المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاثمة وبسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا-كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان-	66	5561896829999212885	553	1041.5	448	632	87.5	97	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0362	true	-2261781767009360075	201	300	1058	1570	1570	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم تحلق راسه واعطي نصفه لا-بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم -يه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين-	362	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	0	100	0	514	1557	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم -حلق راسه واعطي نصفه لا بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين	67	5561896829999212885	511	1002.0	413	515	99.22330474853516	95	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0362	true	-2261781767009360075	1	90	6	480	1570	300	اما النوم احيانا للم-حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي -لي الله عليه وسلم -كن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	362	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	209	296	1043	1514	1534	300	اما النوم احيانا للم حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا-مسكن له فجا-ز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو-في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما-امره به رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	150	5561896829999212885	466	884.0	381	479	97.2860107421875	81	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0363	true	6749998426286175222	0	47	0	262	1582	301	ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0337png واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	363	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	100	144	514	729	1557	300	ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك----------------------------------------------- واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	67	5561896829999212885	215	418.0	171	262	82.06106567382812	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0363	true	6749998426286175222	45	108	251	570	1582	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهو يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افناه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف	363	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	240	300	1253	1553	1553	300	والله اعلم مسءلة في--------------- الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تفسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغ-ير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والفسل واذا لم يجز ف-ا جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي -ما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف-	102	5561896829999212885	290	541.0	232	319	90.90908813476562	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0363	true	6749998426286175222	108	274	570	1443	1582	301	الي ما كان عليه فاج---اب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيره-ا كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كر--ه الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم	363	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	0	160	0	861	1621	300	الي ما كان عليه وا بلواب لا-يجو- ان بذي ذال----سجد لا-شعليا رلا فير عا كيف والو--رة ال-سدة لنج ت7 3 قدكره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما-يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا-صغير ولا-كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقب لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او-بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطي-ة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به ويتسه عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تفسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما-يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل -ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او-اصلح والله اعلم	103	5561896829999212885	826	1548.0	671	879	93.97042083740234	148	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0364	true	-1572964835331868505	188	259	946	1292	1502	301	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجا-ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الن-اس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	364	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	153	242	682	1098	1385	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الح-د لله اصل السءال ع-رم في اللبجد وخارج ال-سجد الا لغرورة فان كان به ضرورة وسال في الس-جد ولم يوذ اعدا بتخطنه رعاب النباس ولا غير تخط-------------------------------------------------------------------------------------ب وم المت با ت رة الا ابرقد عدتد بدد بعد وانا انا كذالع كها الاحل ولط المواب وانا انام بجخن قانت الارالل ال نراه وان زكا اوجب من نعله كا امد بود كنه مصحت 134 او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	177	5561896829999212885	244	325.0	190	505	48.31683349609375	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0364	true	-1572964835331868505	75	185	408	935	1502	301	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم وسءل غفر	364	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	20	128	100	625	1466	300	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولاع-لي بابه--- قريبا منه ماي-شوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم مسءلة في	393	5561896829999212885	513	996.5	407	530	96.79244995117188	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0364	true	-1572964835331868505	126	153	656	794	1502	301	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	364	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	42	71	202	348	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة	1021	5561896829999212885	132	245.0	105	147	89.7959213256836	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0377	true	-7698574407740714409	153	180	836	964	1583	301	يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	377	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	233	260	1124	1252	1442	300	يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة ام لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	1017	5561896829999212885	127	253.0	100	128	99.21875	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0377	true	-7698574407740714409	180	301	964	1583	1583	301	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا- ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير-	377	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	163	282	823	1440	1523	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزثه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزاه ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر للص---لاة لا-بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواء بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير	1018	5561896829999212885	610	1200.0	492	621	98.2286605834961	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0378	true	-3576964401237515988	7	206	29	1079	1562	301	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا2 فاجاب الحمد لل-ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق -اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه ----فيه ايمة اصحابه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0350png وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو- اله له صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم حادا من	378	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	156	300	793	1531	1531	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغير هاهل تفتقر-الي نطق اللسان مثن قول انقاءل نوي----------ت اصلي ونويت اصوم و ------اجاب الحمد لل ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيعم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا نفتقر الي نطق باللسان با-فاق اثمة الاسلام بل النية ع-لها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما-----غي تلبه ف---الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه وفف فيه ا-مة اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب الل-فظ بالنية علي قولين------------------------------ فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا ام- النبي صلي الله عليه وسلم احدا من-	759	5561896829999212885	694	1204.5	555	1057	65.65752410888672	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0378	true	-3576964401237515988	206	281	1079	1456	1562	301	امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذ-ا الاناء اني اريد اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لا-شبع	378	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	0	74	0	359	1561	300	امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح-------- بل التلفظ بالنية تقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد -اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هسذا الاناء ابي----- اخذ منه لقمة فاضعها في ف-ي فامضغها ثم ابلعها لا شبع	760	5561896829999212885	338	615.0	268	384	88.02083587646484	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0378	true	-3576964401237515988	143	232	759	1209	1562	301	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ بها-------------------------------------------- لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو اله له صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم حادا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة	378	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	1	94	3	489	1519	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لاسرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة	1002	5561896829999212885	202	285.0	162	704	28.69318199157715	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0379	true	8030025563793722124	116	257	568	1275	1500	301	عن رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله له صلي الله عليه وسلم -و احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -اصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمة واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل ---يعمل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0351png في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب	379	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0015	false	-12998405746547588	166	300	972	1623	1623	300	في رجل ي---صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما-هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول ال---له صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسل-ين فاذا كان لم يكن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فم--ا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمة واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل من يعمل----------------------------------------------- في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام-لا الجواب	15	5561896829999212885	638	1201.5	506	712	89.60674285888672	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0379	true	8030025563793722124	257	301	1275	1500	1500	301	الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول لله له صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من-	379	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	0	42	0	223	1586	300	الحمد لله الجمر بلفظ النية ليس مشروعا-عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من	16	5561896829999212885	220	422.5	179	226	97.34513092041016	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0379	true	8030025563793722124	0	65	0	316	1500	301	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بليغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع واذاء الناس برفع صوته	379	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	74	126	359	621	1561	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية تبع ال-علم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا------------------------------------تحصل نية وقد-اتفق الاثمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده--- فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع واذاء الناس برفع صوته	760	5561896829999212885	251	453.5	200	316	79.43038177490234	48	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0380	true	-8983692783355103437	0	259	0	1383	1633	301	هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات ك-الوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء-- فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويف-ي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لا-جماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يع-لم سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكون-وا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ذ-لك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران --وفي السنن ع-ه صلي الله عليه وسلم ان -قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم3 وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي-صلي الله عليه وسلم -ان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم -الصحابة كانوا يف-تحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي ص-ي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر	380	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	42	300	223	1586	1586	300	هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في ال-بادات كمالوضوء والنسل والصلاة والصيام والركاة وغير ذلك -علها القلب با-فاق 3 1 تف الينه والة م---ي القصد و ل-رافنه لقتصد -الارلة عط-لهما --قاب-دون لا بلان------ العقلاء ه فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اثمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من ا-باع الاثمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الج-ر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا-صريح غ-الف لا جماع المسلمين ولما-علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعطلم سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا عل-ه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا-قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة-الطمور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم -وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يف-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد-ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم-ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية-لا سرا ولا جهراو-لا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهم- والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر-	16	5561896829999212885	1294	2365.0	1053	1400	92.42857360839844	216	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0380	true	-8983692783355103437	259	301	1383	1633	1633	301	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0352png ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد- قالوا لانه-	380	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	0	38	0	203	1541	300	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن----------------------------------------------- ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب-مع النية التي في القاب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والثاف-ي واحمده قالوا لانه	17	5561896829999212885	199	364.0	162	252	78.96825408935547	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0381	true	8975781245846895601	1	268	5	1377	1547	300	واتم تحقيقا للنية -ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله له صلي الله عليه وسلم -و لامر به فاله صلي الله عليه وسلم -د بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاق-امة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعدم ما في السمكوات وما في الارض رات وقالت طاءفة من السلف في قوله ان-ا نظعمك- لوبه الله قالوا لم يقولوا بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين وام-ا الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع -لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها با-تفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي الله عليه وسلم -لي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم	381	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	39	300	207	1541	1541	300	واتم تحقيقا لل-ية عولم يستجبه طاتقة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا-لو انه كان مستحبا لفعله رسول ال---له صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه صلي الله عليه وسلم قد بين كل ما يقرب الي الله لا-سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا -ما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في ال-بادات كمن زاد في العيدين الاذان والانفامة ومن زاد في السمي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا-فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا ايه ره ا ي اكي ما عد باي اويه لمر مندهب ناسر بنعدنشت ---------------------------النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون -لله بدينكم والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض---- وقال- طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالج-لة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين و اما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع ملاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها بالتفاق المسلعين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي -لله عليه وسلم علي امحابه وهم يصلون ق-ال ايه- الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم-	17	5561896829999212885	1262	2349.0	1012	1382	91.31693267822266	221	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0382	true	5953675088057143348	0	279	0	1383	1492	301	ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلما--- كان في صلاة الظهر والعصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0353png يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الص-حابة المامومين من جهر بدعاء حين افت-اح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم -لك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله له صلي الله عليه وسلم --باطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه و-اما قول القاءل كل يعمل--- في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اغل ممن اتب-ع هوله بغير هدي مب الله وقال تعالي وان كثي-ا ليضلون باموابهم بغير علر ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثي-ا وصلوا عن سواء السبيل وقال تعالي اريت من اتخذ الاهه هوله افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعوب او يعقلوب ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمثون حتي يحكموك فيما شجر بلنهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي ع-ه صلي الله عليه وسلم ان ق-ال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم ح--تي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم ترال-ي الذيب يزعمون انهم عامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الط--غوت	382	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	30	300	166	1480	1480	300	ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر -----------------------------------------------يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الضنحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتناح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم -نكر النبي صلي ا-فه عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا-علم ولا يعين من تكلم في -لدين بلا-علم او ادخل في الدين ما ليس منه و اما قول القاءل كل من يععل في دينه الذي يشتهي فمي كلمة عظيمة يجب ان يس-تاب منها والاع-وقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يصمل في الدين الا ما-شرعه ل-له ورسوله دون ماي-شتهيه ويهواء قال الله تعالي ومن اضل -من انبجع هواه بنير هدي من الله----------- وان كثيرا ليضلون باهوايهم بغير علم ولا -تبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ولا -----تتبعوا اهواء قوم قدض-لوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل افرا---------يت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم 6 حتي يكون هواه تبعا لما جنت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطالغوت-	18	5561896829999212885	1250	2279.5	990	1407	88.84150695800781	222	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0383	true	-7677456432052507231	0	84	0	426	1580	301	المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهر شركاوا شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله وقال تعالي العص كت-ب ا-زل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لننذر به وذ-كري للمءمنين اتمعوا-ما انزل التكم من ربك -ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعيراف 1 وقال تجالي ولو اتبع الحق افواء هم لفسدت السموات والارض ومن فيهب وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	383	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	22	104	112	528	1500	300	المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء- شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون----------- وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواء-هم لفسدت السموات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	19	5561896829999212885	399	740.0	320	431	92.57540893554688	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0383	true	-7677456432052507231	209	293	1087	1547	1580	301	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقي-------ة اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	383	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	230	276	1175	1424	1531	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي خرج---- وجها في ذلك و-------------------غلطه وفف فيه امة اصحابه ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية---- علي قولين فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها لكونه اوكد --------------وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ	759	5561896829999212885	212	325.0	173	467	45.39614486694336	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0383	true	-7677456432052507231	87	253	473	1331	1580	301	يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجا-ب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا س-را ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاء-مة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه	383	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	138	300	724	1580	1580	300	يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما-فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمد-لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو-جاهل فان الجهر بالنية لاي-جب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اتمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجمر بالنية ومن جهر بالنية فهو يخطء مخالف للسنة باتفاق اثمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اثمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا بيرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الايثمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافمي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافمي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه-	1001	5561896829999212885	840	1633.0	679	861	97.56097412109375	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0383	true	-7677456432052507231	253	301	1331	1580	1580	301	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب-	383	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	0	48	0	248	1519	300	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب	1002	5561896829999212885	247	479.0	200	250	98.80000305175781	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0384	true	-5236559645587811959	0	255	0	1326	1543	301	باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم ا-صحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الام-صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي ص-ي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان ال-بي صلي الله عليه وسلم -ان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0355png السجود ولا كذلك بين السجد-ين وثبت---- هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه	384	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	48	300	248	1519	1519	300	باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا-سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الاف-تاح واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع ف-م يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اك-ذ بقما- الانبصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسح-ق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في الس-----------------------------------------------جود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه-	1002	5561896829999212885	1225	2316.0	979	1337	91.62303924560547	223	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0384	true	-5236559645587811959	255	301	1326	1543	1543	301	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسل --ثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان الن-ي صلي الله عليه وسلم -م يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول-	384	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	0	46	0	222	1462	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة اكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول	1003	5561896829999212885	215	407.5	171	222	96.84684753417969	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0385	true	-3728606104817871995	0	233	0	1116	1498	301	مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالر-كب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع ك--ان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	385	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	46	277	222	1338	1462	300	مرة والانسان ند ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالراكب وهذا-لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز-ان يصلي بلا رفع واذا رفع ج كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا الاءمة محبا-لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	1109	2191.5	879	1119	99.1063461303711	228	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0385	true	-3728606104817871995	252	301	1239	1498	1498	301	المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي ال-كافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خددعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس الي قوله ومن يصلل الله فلن تجد له سبيلا ء وقال النبي صلي-	385	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	13	61	48	305	1634	300	المذهوم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي ا-مءمنين بوجه وياتي المنافقين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قامو اكسالي يراء-ن الناس الي قوله ومن يضال الله فلن تجد له سبيلا-- وقال النبي صلي	1004	5561896829999212885	246	457.5	200	261	94.25287628173828	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0386	true	-3696569234047887645	0	244	0	1330	1671	301	الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء-- مرة- فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون وقال تعالي في حقهم الا تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ماهم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذي- غضب الله عليهم ما هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي ي--ايها الذين ء امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بتضهم اولياء بعض ومن يتول-م منكم فانه منهم ل-- قوله انبا وليكم الله ورسوله والذين ء امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون 5 وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تنخدوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون التهم بالمودة وقد كفروا بما جاء-كم من الحق الاية نة وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهر او عشيرتهم اولتبك كتب في قلوبهم الايم-ن وايدهم بروح منهل وقال تعالي ان-ما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله	386	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	61	300	305	1634	1634	300	الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء ي مرةء فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا-جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ماهم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فمءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما-هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طانفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا-كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين-- امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين-- امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخذ-وا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق الاي---ة وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولء-ك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه- وقال تعالي انتما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله-	1004	5561896829999212885	1298	2462.5	1064	1346	96.43387603759766	215	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0386	true	-3696569234047887645	244	301	1330	1671	1671	301	عليه وسلم---ا قال لامثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم---ا قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0357png وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه-	386	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	0	56	0	299	1655	300	عليه وسلم انه قال --مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اص-----------------------------------------------ابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه	1005	5561896829999212885	285	531.5	232	349	81.6618881225586	47	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0387	true	-7300667496640189629	0	243	0	1337	1686	301	وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه---------------- وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين ء امنوا اءتوا الله حق تقانه ولا تموتن الا وانتم ت-لمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكر تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوة عمران 102 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او-- الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط--------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي	387	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	56	300	299	1655	1655	300	وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه م 48 فتاوي ثاني وقال والذي نفسي بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنواح-تي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين-- امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ----------قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او ت الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة وتنازعهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاثمة دوذ الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عنمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشربعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاث-ة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم--- يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي-	1005	5561896829999212885	1304	2526.5	1069	1376	94.76744079589844	224	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0387	true	-7300667496640189629	243	301	1337	1686	1686	301	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الان-ان انه كان ظلوما جهولا ليعدب الله المنافقين والمن-فقاتزاب الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد اتبع الناس لا-بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0358png خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان-	387	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	0	55	0	302	1513	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات--- الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد انبع الناس لا بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد----------------------------------------------- خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما-وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان	1006	5561896829999212885	296	547.0	243	353	83.85269165039062	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0388	true	4572302630685657076	0	254	0	1252	1500	300	بل ابو حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما ط فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي صلي الله عليه وسلم ال لانما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو-رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة2 وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالا-ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطي ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها	388	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	55	300	302	1513	1513	300	بل ابو حنيفة وغيره من الاثمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا-تيين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد-قال تعالي وقل رب زدني علما-- فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجرلا جتهاده رخة سعرنه ال ازبي ال بمدالسم با لا ملدرن دي ر دما 379 وسلم قال --------------------------------انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او-لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما-جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة- وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا ع-ذورة الاقامة شفعا شفعا كالا ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد-احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو-مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها-	1006	5561896829999212885	1147	2186.0	916	1254	91.4673080444336	225	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0388	true	4572302630685657076	254	300	1252	1500	1500	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا-	388	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	0	46	0	249	1599	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا	1007	5561896829999212885	248	491.0	203	249	99.59839630126953	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0389	true	-4186935910695732807	225	301	1252	1644	1644	301	الله تعالي عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي ي--ايها الذين مامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاج-اب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا ق--ال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما-	389	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	33	110	177	572	1538	300	اعلم مسثلة في رجلء شي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العذو فاته قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيمت الصلاة فلا تاتوها وا-تم تسعون واتوها وان-م تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما	170	5561896829999212885	371	694.0	298	398	93.21607971191406	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0389	true	-4186935910695732807	0	220	0	1228	1644	301	وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0359png لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفي-ة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حت- يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا -سليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عداب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	389	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	46	262	249	1431	1599	300	وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا ----------------------------------------------هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والانتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفيفة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجم-ور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما-شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او سكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما تقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونود في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره-ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	1007	5561896829999212885	1171	2278.0	956	1231	95.12591552734375	207	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0390	true	-2017911731643345490	0	168	0	894	1560	301	فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعي-ا لشت 4 وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لما سعيها وهو مءمن فاولباك كان سعيهم مشكورا المسراءلاا وقال ت-الي----ااقول--- ج في الارن لتخ بدفما لالبقرة و---------------------------------------------------------------قال عن---- فرعون ثم ابر يت-عي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0360png ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب -من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذوو الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من---------------------------------------------------------------- الافعال والع-قود وما لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو	390	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	110	300	572	1538	1538	300	فاتكم فاتموا-وروي فاقضوا ولكن قال الاثمة السمي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشت-ي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولء-ك كان سعيهم مش-----------كورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحار بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن قوم فرعون ثم ادير يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي----------------------------------------------- ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم وي-قي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب ومن يرث بفرض وتعصيب ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذور الارحام --غما بهن لا نرع له ولا تتصيب وكذلك لنظ الجا-ز يع- ما-وجب ول-م من 1 قوله رما سق كذ الامل ولله غرف والدرواب وحبي كنه سسحه اسبل 128 الافعال والفعقود وما لم بلزم فل-ا خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود بالازوم بق- اسم الجانز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو-	170	5561896829999212885	775	1373.0	620	1037	74.73480987548828	129	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0390	true	-2017911731643345490	168	301	894	1560	1560	301	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير ل-عنب باسم النبي--ذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلمبعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ لس-عي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه و-لم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوه-ا وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد-	390	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	0	135	0	668	1485	300	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبي لذ صار اسم الخ-ر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طانفة من العلماء ان اسم الخ-ر في الكتاب والسنة -ختص بذلك وقد توانرت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بسومه ولط-ءر هذا كثيرة ويسبب هذا الاشتراك الحادث فلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي في-قي لفظ السبي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السمي الذي نجي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوهما وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد	171	5561896829999212885	646	1230.5	514	673	95.98811340332031	114	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0391	true	4136428817574349117	43	229	216	1191	1546	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-ان- قال لالا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0361png وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح لخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فع-له ويلت-زم اتباع امر الله---- استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل غفر الله له عن	391	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	96	274	471	1383	1495	300	والله اعلم مسيلة في--------------- اقوام يبتدرون الصلاة- قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -الا-تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قال-- يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصو-----------------------------------------------ن في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه فاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح -خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي يبين- فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا-ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجدع-نه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعطله ويلتنزم اتباع امر الله الا استحق العقوبة البليفة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم مسءلة فيما يروي عن -	123	5561896829999212885	861	1612.0	692	984	87.5	156	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0391	true	4136428817574349117	222	273	1160	1403	1546	301	والله اعلم وسءل غفر الله له عن المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا3 فاجاب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا------------------ مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا صلاة	391	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	250	300	1257	1502	1502	300	والله اعلم مسءلة في----------- المصلين---- لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاثهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا م15 فتاوي اول 114 مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-صلاة-	153	5561896829999212885	215	378.5	172	262	82.06106567382812	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0391	true	4136428817574349117	0	45	0	227	1546	301	ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا-نه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم	391	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	135	181	668	896	1485	300	ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي يين الميلين ثم لفظ السمي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السمي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا نه باعتبار ان بعضه سمي خاص والله اعلم	171	5561896829999212885	223	437.0	178	228	97.80701446533203	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0394	true	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء------------------------------------ لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	137	203	697	1045	1517	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	252	435.5	202	371	67.92453002929688	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0394	true	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصر-ط المس-تقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	14	79	79	429	1504	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	270	462.5	217	363	74.38016510009766	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0394	true	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	3	72	14	373	1547	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	275	495.5	220	368	74.72826385498047	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0397	true	-4422837746796418722	222	264	1210	1397	1582	301	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرفته ما------------------- احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	397	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	45	92	232	449	1552	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	909	5561896829999212885	162	255.5	124	223	72.64573669433594	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0404	true	8613067996967028878	79	132	449	708	1694	302	في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك------------------------------------------------------------------بر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صل صلي الله-- عليه وسلم سيثل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	404	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	147	205	746	1051	1610	300	فالصحيح----- عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ا----لصحيح ----------عن ال--نبي صلي الله ض عليه وسلم سء-ل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	857	5561896829999212885	219	367.5	173	329	66.56534576416016	36	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0404	true	8613067996967028878	213	272	1160	1492	1694	302	م-شروع في الاماكن----------- العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماك-ن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ا----علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	404	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	80	134	460	749	1681	300	ه شروع في الاماكن م اختيارات العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان و-----------الاعياد واذ--------ا علا شرفا وا--------ذا رقي الصفا والمروة وا--------ذا ركب --دابة والتسبيح في الاما كن المنخفضة------------------ كما في ال-نن عن جابر---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	2153	5561896829999212885	268	453.0	219	349	76.79083251953125	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0410	true	-1515186244736535536	207	301	1082	1583	1583	301	----تعالي عن حديث نعيم المجمر قال لاكنت وراء ابي هريرة فقرا بشم الله التخمن الرحية ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صل صلي الله عليه وسلم وكان المعتمر -بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0379png انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حديث-	410	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	185	275	958	1406	1520	300	اعلم مثلة عن----- نعيم المجعر قال --كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم -لله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول ال---له صلي الله عليه وسلم وكان المعتعر ابن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة -----------------------------------------------انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي -لله عليه وسلم فهذا حديث	104	5561896829999212885	430	787.5	342	507	84.8126220703125	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0411	true	3250542000608822648	25	300	120	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم -ءبي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف -لنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي--- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله---- عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فع--له اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل -علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين-	411	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	1	271	5	1306	1449	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وع------نان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله ال-حمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسءلة والصواب الجواب الحمد لله رب العال-ين اما-حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتعل هذا التاويل فاته قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعغنان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم-الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النف- لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الر--م الرح-م ف-ذا ت به اس-----اع ولو -م بر- الا مذ- ال--ظ -م ي-ز نا-رله -ان ---لي سلي -للها 75 عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض -لناس في معرفة كون انس سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيا--لا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم الثافي ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما-لم يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين	105	5561896829999212885	1253	2304.0	990	1341	93.43773651123047	234	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0412	true	-5443552096009209707	29	301	142	1591	1591	301	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم -جهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0380png لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العكلمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحكمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله التتمن التحير في اول قراءة ولا في اخرها صريح-- انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسه الله التحمز الرحيه اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة -هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الا-مصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر ار-بعا والمغرب ثلا----ثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخير-تين ومثل حديث انس حديث-	412	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	0	270	0	1403	1565	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها مالم ---يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف----------------------------------------------- لا تاويل لو لم يرو الاهذ-ا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفت-حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يف-تحون بالح-مد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها صريح ش انه في قصد الاف-تاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاثمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا-ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاثمة من امراء الايمصار والجيوش وخلقاء بني امية وبني الزيير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما-مثل ذلك مثل ان يقال فكانو ايصلون الظهر اربعا والعصر ار بعا والمغرب 76 ثلا ثا او يقول فكانوا يجهرون في المشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاول-ين دون الاخير تين ومثل حديث انس حديث	106	5561896829999212885	1365	2619.0	1103	1461	93.42916107177734	241	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0413	true	-6085331700888596601	0	30	0	164	1563	301	عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين	413	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	270	300	1403	1565	1565	300	عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العال-ين الي اخره وقد روي يفتح الصلا-ة بالحمد لله رب العالمين-	106	5561896829999212885	159	296.0	130	165	96.36363983154297	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0413	true	-6085331700888596601	30	300	164	1558	1563	301	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي لافكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن-- له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث -بي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال لاقول كذا وكذا--- الي اخره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0381png وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا- كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذ-ي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذك-ر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي ب-كر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم بجهر بها كالجهر	413	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	0	259	0	1329	1545	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها-سرا لانه روي --فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع بع القرب علم انهم لم يجبروا واما كون الام-لهلم يقراها فهذا لا يمكن ادرا كهالا اذا لم يكن ب له يين التكبير والقرامة سكنة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديت انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكونا ك-الك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا-رسول ل-له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة-ماذا تقول قال -اقول كذا-وكذا 11 الي اخره------------------------------------------------وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لميم-كن انسا ان ينقي فرامتها في ذلك السكوت فيكون تفيه لذك-ر واخجاره باف-تاح القرامة بها انما هو في الج-ر وكما ان الاسب-ك عن الجهر مع الذكر سرايس--ي سكو تا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد-ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب--ي اياك والحدث وذ لر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة -للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر اله-م والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجر--بها كالجر -	107	5561896829999212885	1278	2378.5	1025	1404	91.02564239501953	224	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0414	true	1951603960360860109	0	41	0	211	1552	301	الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--اثنان لقطع بكذبهما اذ- التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي	414	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	260	300	1334	1545	1545	300	الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في ا-نص علي ملي-	107	5561896829999212885	202	372.5	163	214	94.39252471923828	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0414	true	1951603960360860109	41	301	211	1552	1552	301	في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة------------------------ بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا و-اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما رو-ي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا عبد المجيد عن- ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها با-م القران فقرا بسه الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0382png الفمن الرحية القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهو-ي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله التتمف الرحي ال ----------بعد ام القران وكبر حين-	414	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	0	260	0	1322	1528	300	في الملا-ة وا-نال ذ-ك وقد ا-قق اعل للبرفة وة بهامت الاسل الاراة 77 بالحديث علي انه ليس --بالجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شي-ا من ذلك وانما يوجد الجهر بهاصر يحا في احاديث موضوعة يرويها التعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الح-يرا و اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديشا الي البخاري الاحد-يثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا-ما روبي واذا سثلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديتين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه مال حدثنا عبد الم-يد عنب ابن جريج قال اخبرفي عبد الله بن عن-ان بن خش-م ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمديشة فجهر فيها بالم القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القر------------------------------------------ان ولم يقرا-بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوبي حتي تضي ت-ك الصلاة فلما سلم -اداه من سمع فلك من المهاجرين من كل مكان يا-معاوية اسريت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين	108	5561896829999212885	1225	2282.0	979	1381	88.7038345336914	218	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0415	true	-321967807915429321	0	40	0	208	1495	300	يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فن-اداه المهاجرون	415	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	260	300	1322	1528	1528	300	يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن ختيم عن اسم-عيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم ال-دينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنتاداه ال-هاجرون-	108	5561896829999212885	203	375.0	164	210	96.66666412353516	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0415	true	-321967807915429321	40	300	208	1495	1495	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا---- ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل --فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كم--ا ان ترك الجهر بتقدير ثبوت-ه كان يدا-وم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا-- بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها---------------------------------------- الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غير حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل-	415	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	0	255	0	1218	1433	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي ابا نا يح-ي بن سليم عن عبد الله بن شن-ان بن ختم -عن اسم-عيل اين عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفض من الاسناد الاول وهو في كتاب اسم-عيل بن ع-يد بن رفاحة عن ا-يه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه افوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي -يانه --نذ كاد امل للرقة المدت مع-----قين علي اه اب-س في الجوحدن صحح ر----لا صر-ح ننلا ت 7 ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفناح والتعوذ ثم لا ينقل ه فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما-تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه للا ن---كما ا ان زرك الج-ر ب-قدير -بوتةه كان يدا وم عليه ثم لم--يقل -قلا ةا طاما بل وثم فيه الن-اع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر اله-م والدواعي علي تقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الاما دد رعد ارج السره پع هنبن كدن و تل الا تعداتيه مد ست ر زي--------------------------------------------------------------------------ادة علي صوم رمضان او حجا غير حج ال-يت او زيادة في القران او زيادة في ركمات الصلاة او فراءض الركاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله -قلا قاطعا-عادة وشرعا-وان عدم التقل------------ لم ي-قل نقلا قاطما عادة وشرعا بل	109	5561896829999212885	1084	1924.5	858	1342	80.77496337890625	185	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0416	true	-8563216972508060821	0	45	0	222	1625	301	يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا نقل هذا الواحد	416	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	255	300	1218	1433	1433	300	يستدل بعدم نقله مع توافر اله-م والدوامي في العادة والشرع علي تقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجم-ة سقط من المنبر ولم يصل الجم-ة او ان نوما ا-تتلوا في ال-سجد -السيوف فانه اذا تقل مذا الواحه-	109	5561896829999212885	209	377.0	165	222	94.1441421508789	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0416	true	-8563216972508060821	45	301	222	1625	1625	301	والاثنان والثلاثة دون بق-ية النا-س علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0383png 382 العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيد-خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير-- ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العد-------مية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صر-يحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع-- بان النبي صلي الله عليه وسلم م -يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير-ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح-	416	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	0	255	0	1344	1578	300	والانيان والقلاتة دون بقمية النالس عط-نا كذبهم في ذلك لان هذا -ما -توا-ذ اله-م والارامي علي نقله في العادة وان كانوا-لا ينقلون عدم الاف-تال ولا غيره من الامور العد---------------------------------------------------مية يوضح ذلك انهم بم ي-قلوا الجبر بالاستفياح والاستعاذة واستد-ت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجمر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما بورده بعض الة كلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي -توافر اله-م والدواعي علي نقله- يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا-واما القنوت فاته تنت تارة وترك تارة واما الجبر فان الخبر عنه امر وجودي ولم يتقل فيد خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلقاء-الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ت ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس نرك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء مكا-ت ال-بة نامرة م-نورة دا -يكن في المق-اء من --جد بها -لم يحنج ال- النزلي من لاير عد 2ذ1 9 العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا صر يحا-في حديث ابي هريرة والجهر بها-لم ينقل تقلا صحيحاصر يحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع ش بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ايس فيه حديث صحيح	110	5561896829999212885	1261	2285.0	1020	1421	88.74032592773438	197	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0417	true	8715121146678790897	0	46	0	234	1543	301	صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله علي- وسلم -ان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان	417	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	255	300	1344	1578	1578	300	صريح فكيف يمكن بعد-هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم ينقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان-	110	5561896829999212885	231	441.0	187	236	97.88135528564453	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0417	true	8715121146678790897	46	301	234	1543	1543	301	النبي صلي الله عليه وسلم -م يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم -م يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مبا-ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0384png ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء-تها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما-	417	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	0	238	0	1223	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطر اران النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان ابهر تعقه لكي بهانه ديدبا الماتا رايدبجه باعيه م رد بدكايه---------------------------------- ابو داود في مراسيله عن سميد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فثل- ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا-ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا-مبا ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله -----------------------------------------------غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بهام-ن الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء تها-سنة لا-لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قرء-ها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها-سنة مثل ما-ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يف-تح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما	111	5561896829999212885	1156	2180.5	929	1315	87.90874481201172	218	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	true	-8829244416780403434	0	66	0	320	1537	301	مضي من الزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ب بسم اللم الرتمز النحية فاقا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال بسم الله التحمن التحير فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن	418	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	238	300	1223	1532	1532	300	مضي من الزمان-وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين 80 -----قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه-بالسنة ي-ين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما-هي عن ابن-	111	5561896829999212885	297	548.0	237	320	92.8125	58	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	true	-8829244416780403434	66	301	320	1537	1537	301	عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هريرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله له صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسالة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال ليقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0385png وقد روي عبد الله -بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب-	418	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	0	227	0	1166	1532	300	عباس وابي هريرة وابن عمر-وقد عرف حقيقة حال ابي هريرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث -من يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد-رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسءلة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقد------------------------------------------------روي عبد الله ابن زياد-بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا-قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة توي الجهر وهم اكذب	112	5561896829999212885	1142	2162.5	917	1226	93.14845275878906	209	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	true	-8829244416780403434	167	255	830	1281	1537	301	صلي الله عليه وسلم ا قال ل----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	203	590	1045	1517	300	صلي الله عليه وسلم -------يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	411	725.0	330	476	86.34453582763672	67	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	true	-8829244416780403434	174	255	861	1281	1537	301	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الص--ط الم-نتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	378	653.5	305	456	82.89473724365234	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0418	true	-8829244416780403434	185	255	921	1281	1537	301	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال ف-----------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	72	0	373	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	327	588.5	262	394	82.99492645263672	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0419	true	-4337234168714812029	0	73	0	371	1502	300	الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من	419	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	227	300	1166	1532	1532	300	الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا بوجد في ك-ام ا-قة الينة من الكوف-ين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاثمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من-	112	5561896829999212885	361	692.0	289	371	97.30458068847656	65	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0419	true	-4337234168714812029	73	300	371	1502	1502	300	اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله التحمن التحية ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في--- مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم 1 من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء-تها عند ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراء-تها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها-	419	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	0	221	0	1106	1514	300	اصحاب الشاف-ي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع خحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القرامة الواجبة ولا من القراءة القس-ومة وهو علي ثفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم الجع-ر علي الجهر فان في حديث نذيم الج--ر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم ترا ام القران وهذا دليل علي انما ليست -ن القران عندهم وحديت ابي هريرة الذي في 81 مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم-- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل ي--ابا هريرة ان--احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا-فارسي فاني سمعت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة -يني ويين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء تها عنذ ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا --------بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاثمة المشمورين ولا اعلم به قانلا لكن--- من الفاتحة وايجاب قراء تها مع المخافتة بها قول طل-فة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها	113	5561896829999212885	1078	2040.0	861	1138	94.72759246826172	193	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0420	true	-1979542779655080290	0	81	0	455	1563	301	استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفه-م استحباب قراء-تها وان قراء-تها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0386png الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي	420	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	221	300	1106	1514	1514	300	استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلاعل-ي انه ليعر فيم استحباب قراء تها وان قراء تها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر-ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصح-----------------------------------------------يح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي-	113	5561896829999212885	397	750.0	322	458	86.68122100830078	73	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0420	true	-1979542779655080290	81	301	455	1563	1563	301	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرتمن التحي- ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء-تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول اللهالهال صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار-اد بذلك وجوب قراء-تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا-شبهكم صلاة برسو له له صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه امن وكب-ر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكون اشبههم برسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي---- فيها ما فعله رسوللهاله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فتكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره-	420	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	0	259	0	1281	1483	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد يين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار اد بذلك وجوب قراء تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثافي اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا شبهكم صلاة -رسو-ل اللهصلي الله عليه وسلم وفي الحديت انه امن وكبهر في الخفض والرفع وهذا ونحوه ثما كان يتركه كا الامل وادل الصواب فبكونل او مر والذكان قراه راه اسحمابه واله اعر اه ست قوله ولا اعلم به قاءلا لكن من الفاتحة كدا بالاصل وفي العبارة تحريف اوسقط والله اعلم اء م 11 فتاوي اول 82 الاثمة فيكون اشبههم برسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقرء-نها اصلا فيكون قراءتها مع الجمر اشبه عنده بصلاة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وان كان غيره	114	5561896829999212885	1070	2030.0	856	1299	82.37105560302734	193	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0421	true	-5958277171668196578	0	41	0	203	1574	301	ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي	421	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	259	300	1281	1483	1483	300	ينازع في ذلك واما حديث المعتعر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوءيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي-	114	5561896829999212885	200	393.0	160	203	98.52217102050781	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0421	true	-5958277171668196578	41	301	203	1574	1574	301	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت ف-ي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي للجهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0387png 386 ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة اح-فظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل-	421	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	0	254	0	1319	1542	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوءيق الحاكم ما قد ثبت يفي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتساحح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم ا-اديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا-يجهران بالبسملة لكن تقله عن انس هو ال-نكر كيف واصحاب انس التقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبرة باللفظ الصريح المنافي للجهر--------------------------------------------------- ونقل شعبة عن قتادة ما-سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احففظ اها زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شمبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقيل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل	115	5561896829999212885	1307	2561.0	1054	1374	95.12372589111328	243	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0422	true	-2223034590708446702	0	46	0	221	1574	300	المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب---- العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل	422	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	254	300	1319	1542	1542	300	المحارفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب 483 العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ-صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا محمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزني من احكام الصلاة بمثل-	115	5561896829999212885	215	409.5	171	225	95.55555725097656	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0422	true	-2223034590708446702	46	300	221	1574	1574	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضب-ط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم هبذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هولاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب-	422	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	0	252	0	1344	1581	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبعط الا ب-قل مفصل لا بحمل والا ف-ن المعلوم ان مثل منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النختي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلا- اخذ-الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقباء الكوفة فهل يجوز-ان يجمل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الاف-تاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجمر بان اهل مكة من -صحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الربير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه للمسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يتبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستعر بالمدينة فقالوا هذا المحراب	116	5561896829999212885	1328	2591.0	1077	1355	98.00737762451172	234	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0423	true	-8351222965406223859	0	54	0	292	1554	301	الذي كان يصلي فيه رسول الله له صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاثمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله ل صلي الله عليه و-لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0388png نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول للهاله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد	423	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	252	300	1344	1581	1581	300	الذي كان يصلي فيه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم الايمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ت-----------------------------------------------قل متواتر كاهم شهدوا صلاة رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد-	116	5561896829999212885	232	400.0	185	293	79.1808853149414	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0423	true	-8351222965406223859	54	301	292	1554	1554	301	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسولاله اللهل صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس -لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة ا-شبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم -قرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تتوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة-	423	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	0	246	0	1255	1532	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول--- الله- صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس الجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغبير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاثمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلقاء المسلمين وملوكهم لا ي-دلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسءلة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم يكون صلاة التابعين بالمدينة ابثبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او-اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يرد عليه فتبين دفع ذلك الععل عن سليا-ن التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة	117	5561896829999212885	1241	2422.5	996	1266	98.02527618408203	230	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0424	true	5152040797418806191	0	54	0	278	1561	301	واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك	424	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	246	300	1255	1532	1532	300	واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الجطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك-	117	5561896829999212885	276	546.0	223	278	99.28057861328125	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0424	true	5152040797418806191	54	301	278	1561	1561	301	الحديث علي عبد الله بن عثمان -بن خثيم وقد ضعفته طاءفة وقد اضطر-بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0389png الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالب-صرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ه-ذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذه-بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض-	424	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	0	211	0	1075	1527	300	الحديث علي عبد-الله بن عنمان ابن ختيم وقد ضعف-ه طاءفة وقد اضطر بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك ييين انه غير عخ-وظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما-لا يءمن بعه الانقطاع اوسوه- الحفظ الرابع ان انبا كان مقي-ا بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه----------------------------------------------- الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة وال-اوي لها انس وكان بالبعبرة ومي مما -توافر الهحم والدوامي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن 85 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام الذين صحبوه ولم ي-قل بهذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلقاءهم وعلماء-م كان مذه بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها-سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلنه من وجه ليس بصحيح فحصلت الانة من اقط-اع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس التقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض	118	5561896829999212885	1042	1961.5	835	1289	80.83786010742188	183	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0425	true	3029712421315709612	0	93	0	508	1586	301	رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراء-تها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا الق-ران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه ال-حجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو بكر بن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطع بنفي كونها من القران -والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل	425	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	211	300	1075	1527	1527	300	رواته والعمدة التي اعتمدها ا-مصنفون في الج-ر ب-ا ووجوب فراء تها لنما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردو- القوران -ما لبس منة والذين -ازعو-م وضشرا-هذه المحجة ب---حق كقولم لق--ران لا ينبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطما لكفر مخالقه وقد سلك ابو بكر -ن الطيب البالاف-ي وغيره مذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافي يفي كونه جعل البس-لة سر تسسد و مس و د نعر دس فن اا ور يدنر م-------------------------------------------نا فيجب القطع بتقي كونها من القران هوالتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل-	118	5561896829999212885	389	643.0	314	512	75.9765625	51	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0425	true	3029712421315709612	93	301	508	1586	1586	301	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه-- ومثل هذا النقل المتواتر-- عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطر-ار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه له------ عليه وسلم لم يكتبوا فيه ما ليس من كلام ال-له فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0390png عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير-------------------------------------- ذلك من احو-اله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب-	425	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	0	217	0	1070	1470	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما -طعتم بنفي كونها ليست منه س ومثل هذا النقل المتواتر 3 عن الصحابة بان ما ي-ن اللوحين فران فان ال-غريق -ين اية واية يرفع الف-ة بكون القران المكتوب -ين لوحي المصحف كلام -لله ونحن نعلم بالاضطر ار ان العحابة الذين كتبوا ال-صاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي ن-يه صلي الله عليه وسلم لم يكتبوا فيه ما-ليس من كلام الفله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كثبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا -----------------------------------------------عند غيره وليس كل ما ادعت طايفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدمي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير اد س ار اياني بوس كاد ادست ستالدا 486 ذلك من احو اله كما ند ينلط الحس الظاهر في مواضع وحين-ذ فيقال -لاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول نول من يقول انها ليست من القران الا-في سورة الخمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب	119	5561896829999212885	1004	1859.5	802	1130	88.84955596923828	177	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0426	true	2377334339441030591	0	84	0	403	1564	301	احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل س-ورة وكذلك تتلي اية -منفردة في اول	426	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	217	300	1070	1470	1470	300	احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو ال-شهور من مذهب الشاف-ي ومن وافقه وقد نقل عن الشافيي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وان-ا يستفتح بيا في السور تبركا-بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول علي سورة وكذنك تبلي اية بمنفردة في اول-	119	5561896829999212885	391	746.0	310	405	96.543212890625	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0426	true	2377334339441030591	84	301	403	1564	1564	301	كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطينلك الكوثروثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويويد ذلك قول ابن عباس كان رسو-ل الله صل صلي الله عليه وسلم ال يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وتجب قراء-تها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0391png الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة وكمذهب الشافعي واحمد -في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بنا-ء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها-	426	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	0	209	0	1091	1541	300	كل سورة ك-ا تلاما -لنبي معلي لله عليه وسلم حچن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر----كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده ل--لك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبل-وذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السث-لة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة يء-يد ذلك قول ابن عباس كان رسبول ال---له صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها -تجب قراء تها-حيث تجب قراءة-الفاتحة والثاني وهو الاصع لا فرق -ين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قرامتها في اول الفات-----------------------------------------------حة كقرانتها في اول السور والاحاويث الصحيحة نوافق هذا القول لا تحالفه وحينتذ الخلاف ايضا في ترا-تها في الصلاة ثلاثة اقوال اجدها انها واجبة وجوب الفاتحة -كمذهب الشاف-ي واحمد يفي احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناهء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قرامتها مكروهة سرا وجهرا كاهو-- المشهور -ن مذهب مالك والقول اثا--- ان قرا-تها	120	5561896829999212885	1042	1925.0	836	1166	89.36534881591797	171	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0427	true	-4380673121625472268	0	95	0	481	1620	301	جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراء-تين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة	427	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	209	300	1091	1541	1541	300	جانزة بل مستحجة وهذا مذهب ابي حنيفة واح-د في ال-شهور ع-ه واكثر اهل الحديث وطاتقة من هولا- يسوي يين قراءتها وترك قرامتها ويخير بين الامرين مستقدين ان هذا علي احدي القراء تين ارنلة ي قوراة لاري نم ي رانا مر دسر الرا لابس لة اود نديس 87 الجهر ب------------------------ها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصاروق-يل يخير بينهما كما يروي عن اسح-ق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما-لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة-	120	5561896829999212885	378	686.5	302	482	78.42323303222656	62	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0427	true	-4380673121625472268	95	205	481	1111	1620	301	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقي-------ل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك ب--البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	427	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	0	110	0	632	1641	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود-لما اكمل الصلاة خلف عنمان وانكر عليه الربيع فقال له في ذلك ققال------- شر ولهذا نص الاثمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اثتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	121	5561896829999212885	614	1194.5	506	640	95.9375	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0427	true	-4380673121625472268	203	301	1100	1620	1620	301	والله اعلم وسءل ايضا رجمه الله تعالي عن -يم الله ال--تن التحية هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0392png سليمن- وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث-	427	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	39	127	203	656	1487	300	والله --------------------اعلم مسءلة في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا-ماجورين الجواب الحمد قذه ا-فق السلي-ون علي انها من القران في قوله انه من----------------------------------------------- سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا-فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني -نها-من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث	252	5561896829999212885	427	775.5	340	526	81.1787109375	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0428	true	-8947985907231812204	74	225	370	1118	1536	301	وسلم انا قال---- ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي----- تبارك الذي بيده الملكل وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وسلم لفي اغفاءة فقال للقد نزلت علي انفا -----------------سورة وقرا بسم الل الرحمن التحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رس-ول للهالال صلي الله عليه وسلم الم يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرخمن التحية رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها ولتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	428	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	20	132	99	658	1541	300	مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده للك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبلوذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السثلة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة يءيد--------------------------------------------- ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان رسبول ---الله صلي الله عليه وسلم لا- يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	120	5561896829999212885	280	364.0	215	917	30.534351348876953	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0428	true	-8947985907231812204	0	168	0	816	1536	301	انها من القران حيث كتبت اية------------------- من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد بن حنبل رضي الله عنه وغير-هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملكل وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله علي- وسلم ل-في اغفاءة فقال للقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الل -الرحمن التحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول للهالال صلي الله عليه وسلم الم يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم	428	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	127	300	656	1487	1487	300	انها-من القران حيث كتبت اية م 25 فتاوي اول 194 من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد بن حتبل رضي الله عنه وغير هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك و-هذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال -لقد نزات علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوير لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فاتها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول ---الله صلي الله عليه وسلم لا- يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم-	252	5561896829999212885	794	1526.0	630	839	94.636474609375	152	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0428	true	-8947985907231812204	168	301	816	1536	1536	301	الله الرخمن التحية رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها ولتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احد-هما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراء--تها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي- وسلم ن-- قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0393png وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي-	428	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	0	131	0	674	1560	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و-تبارك الذي بيده ا--لك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازهوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طا-فة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلا- بالاثار التي روت -في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قرامتها في الصلاة وهءلاء يوجبون 3 ترامتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتجة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي نسمت الصلاة بيني وي-----------------------------------------------ين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي	253	5561896829999212885	651	1237.5	523	727	89.54608154296875	113	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0429	true	8874854792525040504	0	179	0	917	1559	300	ما سال يقول العبد الحيد لله رب الع لمينة يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحن -الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مللك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها- وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد -بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار- وايضا فلو	429	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	131	300	674	1560	1560	300	ما-سال يقول العبد الحمد-لله رب العالمين--يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرهاء وقد روي ذكرها-في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان التر معصه دنسم وشد بد سي ادن ال--------------------ر وان كهاسه زريرنە 190------ ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها و-ين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتباره وايضا فلو-	253	5561896829999212885	833	1557.0	674	921	90.4451675415039	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0429	true	8874854792525040504	179	300	917	1559	1559	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار-قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من-	429	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	0	122	0	642	1558	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافيي وطاءفة من الك--ين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من	254	5561896829999212885	638	1258.5	518	644	99.06832122802734	117	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0430	true	1394269196978321681	0	156	0	831	1540	301	الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0394png المصلون لا يقراونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله له صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقراها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما	430	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	122	272	642	1419	1558	300	الفقهاء في كتب الفقه وتد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة يثل ان يكون----------------------------------------------- المصلون لا يقرء-نها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر-ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وك-ا نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول ال---له صلي الله عليه وسلم رواه النساني وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهربه-ا وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما	254	5561896829999212885	770	1501.0	620	831	92.6594467163086	145	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0430	true	1394269196978321681	161	202	854	1059	1540	301	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم	430	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	0	41	0	205	1539	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم	255	5561896829999212885	205	410.0	164	205	100.0	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0430	true	1394269196978321681	217	301	1128	1540	1540	301	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و-- الضالين ونحو ذلك واما ما-- قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول -----الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان-	430	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	69	168	388	880	1584	300	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين ولا الضالين ونحو ذلك واماما قد قرء به مثل الحمد-لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم -عليهم وامثال ذلك فهذا لا يعة لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يع-م ان هذا ض-ير المتكلم لاتصح صلاته ح وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضعير المتكلم فهذا لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان	743	5561896829999212885	404	758.0	323	496	81.45161437988281	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0431	true	8936653908778764083	98	275	541	1395	1526	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم 1 ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح والجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بي صلني الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فا-ه صلي ا-له عليه وسلم قال لاللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا	431	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	133	300	685	1515	1515	300	والله اعلم مسءلة في--------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم-- ولا ينفع ذا الجد منك الجد -هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفمه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح والجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال -اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذ--الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا-معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ماين-فع وما-لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا اوري-اسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا-	284	5561896829999212885	810	1537.0	646	857	94.51575469970703	160	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0431	true	8936653908778764083	36	69	188	357	1526	301	استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وح----------------------------------------------------ديث علي و------------ابي هريرة	431	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	131	235	694	1207	1519	300	استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسحق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعد--------------------ي في عشرة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة	1002	5561896829999212885	138	180.5	110	534	25.842697143554688	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0432	true	2328952277302144762	138	170	701	878	1528	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الصلاة وا-تقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه1 فاجاب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه	432	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	271	300	1346	1508	1508	300	والله اعلم مسيلة في الص---------------لاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه-	122	5561896829999212885	146	273.0	121	178	82.02246856689453	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0432	true	2328952277302144762	170	268	878	1363	1528	301	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع ------رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم وسءل غفر	432	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	0	100	0	491	1495	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع لا 89 رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم رگبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم مسيلة في	123	5561896829999212885	479	944.5	382	491	97.5560073852539	94	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0432	true	2328952277302144762	264	301	1343	1528	1528	301	والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام---- في سرعة الامام-	432	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	20	55	106	284	1516	300	والله-اعلم مسءلة في----------- رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منةصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام ت 1 في سرعة الامام	154	5561896829999212885	168	304.5	137	190	88.42105102539062	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0432	true	2328952277302144762	0	142	0	722	1528	301	رب- اهلنن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا-كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا يقضي الله للم-----ءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له 3 ولتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما لتوحيد الربوبية فيد-خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد الالهية ويستعين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0396png الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك ستعين والله اعلم وسءل رحمه	432	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	26	163	134	808	1453	300	ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر ملي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله 4220 للمءمن من قضاء الا-كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر-فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ---وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا-يشرك به شي-ا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما-يحبه ويرضاه واما توجي-د الربوبية فيذ خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد الالهية ويستغفر الله -----------------------------------------------علي ذلك وهو توحيد له فيقول اي-ك نعبد وايك نستهين والله اعلم مسلة فيمن	285	5561896829999212885	634	1187.0	503	731	86.73050689697266	120	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0433	true	5517692380053072730	153	301	805	1536	1536	301	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة فاج-اب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله ------له عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد-	433	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	25	172	121	851	1508	300	والله سبحانه اعلم مسيلة في ---------------رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محقق- العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساني عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد	122	5561896829999212885	705	1366.5	563	746	94.50402069091797	137	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0433	true	5517692380053072730	1	155	6	816	1536	301	جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -لسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون--- التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0397png فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قا-م من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	433	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	56	205	291	1053	1516	300	جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر-السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة ف-ن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي جنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون ان التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستعبابها وهل هذا الا فعل في معل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موا-قة الامام----------------------------------------------- فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مث--ما اذا قالم من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او-يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	154	5561896829999212885	754	1436.5	606	815	92.51533508300781	142	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0434	true	9123733115245939766	0	104	0	516	1545	301	ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -فيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم وسءل شيخ	434	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	172	275	851	1366	1508	300	ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين اف-تح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساني والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما-في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم مسيلة في	122	5561896829999212885	507	992.0	405	517	98.06576538085938	99	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0434	true	9123733115245939766	100	301	496	1545	1545	301	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0398png وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الا-ل دون ابراهيم فاج-اب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول---- ال-- صلي الله -ليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال لقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن-	434	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	36	227	187	1160	1531	300	والله اعلم مسثلة في--------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد----------------------------------------------- وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديي-ن في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الاول دون ابراهيم الجواب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول 160 الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال -قولوا الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الل-م بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد نما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساني وابن ماجة والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن	209	5561896829999212885	951	1782.0	763	1059	89.80169677734375	175	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0435	true	-2428895659268727593	0	74	0	375	1536	301	الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابرا-هيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا	435	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	227	300	1160	1531	1531	300	الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابر اهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا-يا رسول الله هذا-	209	5561896829999212885	369	719.0	298	376	98.13829803466797	72	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0435	true	-2428895659268727593	74	300	375	1535	1536	301	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي -محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي ا-له عليه وسلم ونحن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0399png في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسولالله له صلي الله عليه وسلم عتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول -لال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابرا-هيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر لالال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول اللها-له صلي الله عليه وسلم	435	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	0	222	0	1111	1510	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي بمحمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن----------------------------------------------- في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول ال--له صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما-باركت علي ال ابر اهيم في العالمين انك حميد مجيد-والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساني والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر -الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيمات-قل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهق- عن يحبي بن السنا وعن رجل من بني الح-رث عن ابن مسعود عن رسول 161 الله صلي الله عليه وسلم	210	5561896829999212885	1089	2087.5	871	1166	93.39622497558594	207	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0436	true	-5911657699323429263	0	82	0	426	1609	301	قال لااذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد2 وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسولها-له صلي الله عليه وسلم -احسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين	436	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	223	300	1115	1510	1510	300	قال --اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح----------------------------مد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد- وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجة في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا ا-لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين-	210	5561896829999212885	391	746.5	316	428	91.35514068603516	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0436	true	-5911657699323429263	82	301	426	1609	1609	301	وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد محيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم--- وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0400png في سنن -ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من سر-ه ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين-	436	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	0	215	0	1133	1553	300	وامام المتقين وخاتم النب-ين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة الل-م ابعشه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم 31 وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاءر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما----------------------------------------------- في سنين ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرته ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل ال-يت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد عجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال----- يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم يسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويس-لها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما-يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين	211	5561896829999212885	1118	2161.0	906	1190	93.94957733154297	200	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0437	true	4287184115608499289	0	86	0	427	1637	301	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال لقل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير-ا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 قد روي لكثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الاءمة المعروفين وطرد هذه	437	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	215	300	1133	1553	1553	300	عن ابي -كر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال -قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير ا ولا يغفر الذنوب الا-انت فاعفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم- قد-روي -كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة ع-دثة لم يسبق اليها احد من الاثمة المعروفين وطرد هذه-	211	5561896829999212885	416	784.0	333	428	97.19625854492188	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0437	true	4287184115608499289	86	301	427	1637	1637	301	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثو-----------------رة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلمون ويعلمون وباعدوا وبعدوا وارجلكم وارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0401png بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه ت--ارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لانزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف-	437	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	0	216	0	1177	1568	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ 210 فتاوي اول 162 الاثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اتمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلعون ويعلمون وباعدوا وبعدوا وارجلكم وارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقاري في الصلاة والقاري عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وت-ييزه للقر--ات وقد تكلم الناس في هذا-واما الجمع في كل القراءة المشروعة الملمور بها ففير مشروع باتفاق المسلعين----------------------------------------------- بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه 3 تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد -بن مسعود وتارة بتشهد -بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف	212	5561896829999212885	1142	2197.5	932	1231	92.77010345458984	196	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0438	true	3546978171090118404	0	83	0	394	1522	301	فاقراوا بما تيسر1 قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراء-ته سبعة احرف فغ-يره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان	438	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	216	300	1177	1568	1568	300	فاقرء-ا بما تيس-- قالوا فاذا كان القران ند رخص في قراء ته سبعة احرف نفتيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومسلوم ان ال-شروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه تالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان-	212	5561896829999212885	383	732.5	301	396	96.71717071533203	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0438	true	3546978171090118404	83	301	394	1522	1522	301	احد الراوي-ين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله لكبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري 0 وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج --من احتج بذلك علي تفسير الال و-للناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد -بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال---- وعلي ازواجه وذريته وقوله انما-يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهك-- تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمت الله وبركثم- عليك- اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0402png غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس- علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي-	438	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	0	216	0	1091	1502	300	احد-الروايتين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله -كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري-- وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج ن من احتج بذلك علي تفسير الال واللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشاف-ي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما ليس من اهل بيته وهو قول زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال 163 وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقدد خلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكسا- يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من----------------------------------------------- غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسسا علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تيين ان دخول ازواجه في ال يبته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي	213	5561896829999212885	1061	2013.0	850	1144	92.74475860595703	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0439	true	1945096171115296079	0	83	0	410	1510	301	بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والقول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام--- هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن	439	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	216	300	1091	1502	1502	300	بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل ييته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشاف-ي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والقول الثاني ان ال نحمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام في هذه انه سثل عن ال محمد فقال كل مءمن-	213	5561896829999212885	405	791.0	323	413	98.06295776367188	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0439	true	1945096171115296079	83	291	410	1465	1510	301	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان الن-ي صلي الله عليه وسلم--بت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ل ان الله اصطف ءادم ونوحا ومال ابراهيم ومال عمران علي العالمين عمران 33 وقوله الامال لود بحيتلهم بسحر وقوله اتخلوا مال فرعو- اشد العذاب وقوله --لم عل- ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمت الله وبركنه- عليكم اهل البيت لهود 73 فان ابراهيم داخل فيهم و-ذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي2 الحديث وسبب ذلك ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0403png لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال	439	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	0	201	0	989	1475	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريت- فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين يدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ماي-قول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ا--ن الله اصطفي ادم ونوحا وا-ل ابراهيم و-ال عمران علي العالمين وقو---------له الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال يس--- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ف--------ان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي- الحديث وسبب ذلك ان لف-----------------------------------------------ظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن تال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال	214	5561896829999212885	955	1808.0	757	1064	89.7556381225586	174	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	true	2055196701782421755	7	98	42	504	1534	300	الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو	440	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	209	300	1017	1475	1475	300	الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير وهذا المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويء-ل اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويء-ل اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويت-اول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو-	214	5561896829999212885	455	887.0	365	462	98.48484802246094	87	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	true	2055196701782421755	98	300	504	1534	1534	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل لصل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله لعلي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي---- ال ابرا-هيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الاي-جاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ-	440	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	0	204	0	1030	1479	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا-وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنب-ها علي هذين فان قيل فلم قيل -صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح-د وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم -في مقام الخبر والقصة اذ قوله -علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد- مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ	215	5561896829999212885	1020	1986.5	820	1037	98.36065673828125	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	true	-4080142164352600524	0	99	0	502	1542	301	ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي ال--ه ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0404png 403 ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي	441	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	204	300	1030	1479	1479	300	ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يت-اول الخاص ولو قيل ---------------------------------------------------انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر --ال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي-	215	5561896829999212885	437	846.0	345	504	86.70635223388672	88	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	true	-4080142164352600524	99	301	502	1542	1542	301	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل ع-لي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي --صلي الله عليه وسلم -فضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا-ءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة-	441	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	0	203	0	1021	1494	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا 115 انم يواب دزل بل--شور رمو-ان ------ون كاست عل- ا-راه-م يش-ر بيني-ة ايا عي--لا نال---ت دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل ال-شبيه عاءد الي الصلاة علي الاول ققط فقوله صلي علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله الععراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جمة العر-ية بحوث لا تليق بهذا الموضع -لثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماءلين قال صاحب هذا القول والنبي 4 صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماتلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي ال-راتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وتد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا ءكته يصلون عليه وايضا فا-له وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معل-ي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة	216	5561896829999212885	976	1809.0	781	1046	93.3078384399414	170	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0442	true	5212088574958847735	0	100	0	495	1476	301	لمحمد صلي الله عليه وسلم فعصل له بذلك من الصلاة عليه مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قولها ل ان الله اصطفح ادم ونوحا واال ابراهيم ومال عمران علي العالمين ال عمران قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال- تعالي وجعالنا في ذريته	442	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	203	300	1021	1494	1494	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم خ-صل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن---- طلحة عن ابن عباس في قوله--- ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العال-ين ا----------ل ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النب-ين من ذرية ال ابراهيم وقد قالي تعالي وج--لنا في ذريته-	216	5561896829999212885	468	863.0	373	498	93.97590637207031	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0442	true	5212088574958847735	100	256	495	1279	1476	301	النبوة والكتاببوت ثم امرنا ان نصلي علي محمد---- وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا-براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا-براهيم وغيره وان كان جملة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0405png المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءقله صلي الله عليه وسلم سليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي------ رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد-- وسءل غفر الله له عمن يقول اللهم صل	442	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	0	155	0	731	1451	300	النبوة والكتاب--- ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال م-مد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا براهيم وغيره وان كان جملة المط-----------------------------------------------لوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما-له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل -س النب-ين ما-هروالاقي به سلي ا-له عل-ه وسل نلبا كن---را وجراء مان---ضل ما-جزي 21729 رسولا عن امته اللم- صل علي محمد وعل- ال محمد كا- صليت علي ال ابراهيم انك حميد عيه- وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ه مسنلة في الصلاة علي النبي صلي الله	217	5561896829999212885	651	1156.0	511	799	81.47684478759766	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0442	true	5212088574958847735	253	301	1265	1476	1476	301	يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك-	442	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	239	286	1171	1378	1446	300	يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لايتي-- من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يقي- من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يقي- من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يتي- من سلامك	218	5561896829999212885	197	377.5	151	212	92.92453002929688	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0443	true	6610739551765727151	13	176	66	839	1492	301	السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لانفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل- منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاج-اب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم	443	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	0	160	0	759	1463	300	السلف وقول القاءل حتي لا ي-قي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لانفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسءلة في--------------- اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض اكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في الععر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسءلة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم	219	5561896829999212885	747	1460.0	588	775	96.38710021972656	152	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0447	true	-7842115669206646047	58	194	310	1001	1547	301	الله تعالي هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة3 فاجاب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم -فعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل لس-لام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0409png وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال لقل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر	447	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	171	300	910	1550	1550	300	اعلم مسءلة هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها انديدعي في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح ال-----------------------------------------------دجال وفي الصحيح ايضا انه امن بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-قال يا-رسول الله علعني دعاء ادعو به في صلاتي فقال -قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر-	230	5561896829999212885	607	1153.0	482	703	86.34423828125	117	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0447	true	-7842115669206646047	194	263	1001	1366	1547	301	الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو -في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	447	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	0	67	0	363	1565	300	الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعوا في اف-تاح الصلاة ولم يقل احد-عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	231	5561896829999212885	361	704.0	295	366	98.63388061523438	67	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0447	true	-7842115669206646047	261	301	1355	1547	1547	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله-	447	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	90	125	453	631	1488	300	والله اعلم مسءلة في--------------من قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد-قاله	237	5561896829999212885	169	299.5	136	194	87.1134033203125	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0448	true	-4015061036172104605	0	174	0	859	1520	301	طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة وايمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها---- غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في	448	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	125	300	631	1488	1488	300	طالفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعي-نها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها 182 غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسمة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعي-نها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تم-يز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان فيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا -يل تعي-نها علي ما في-	237	5561896829999212885	848	1654.5	675	863	98.26187896728516	163	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0448	true	-4015061036172104605	174	301	859	1520	1520	301	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0410png والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح رب ان- اعوذ بك ان اسنلك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب ا-ن ظلمت ن-فسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا مابدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيد- بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان فف-ي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع-	448	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	0	119	0	597	1526	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب----------------------------------------------- والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ب-س في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و--------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موبي رب افي ظلدت نغنسي باخغر لي وقول ال-سيح اللهم ربنا ء-زل عليناماء-دة من السماء-------- وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النب-ين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم-المنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع	238	5561896829999212885	575	1049.0	457	667	86.20689392089844	104	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0449	true	7536175367671298493	0	171	0	847	1714	301	السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه و---سلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكرت طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يس-دل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة 02 وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه	449	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	119	282	597	1434	1526	300	السموات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل ياد-ليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر- طاءفة من اهل الكاام كالقاضي ابي بكر وابي الوفا --بن عقيل ان يكون من اسماته الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودل-يل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ان الله وتريح-ب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسمين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة--- وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه	238	5561896829999212885	814	1556.5	653	852	95.53990936279297	149	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0449	true	7536175367671298493	211	301	1108	1714	1714	301	الغفار القهار- الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم-- العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور ا-لعلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي------ل الكريم- الرقيب ا--لمجيب -الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت-- الحي القيوم الواجد -الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني-- المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد-	449	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	0	96	0	629	1667	300	الغفار القهاره الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزه المذل السميع البصير الحكم ه العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكوره العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الميل الكريمء الرقيب ه المجيبه الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد ال--حي ال-ميت ه الحي القيوم الواجده الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب الم-تقم العفو الرء-ف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني ه المنطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	239	5561896829999212885	593	1106.5	507	634	93.53312683105469	73	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	0	210	0	1093	1548	301	الصبور- الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي-صلي الله عليه وسلم ان- كان يقول اسبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين-- الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن -لنبي صلي الله عليه وسلم ا --قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال لبلي ينبغي لمن سمعهن ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0412png يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه قال	450	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	96	300	629	1667	1667	300	الصبوره الذي ليس كمتله شء وهو السميع البصير ومن اسماته التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول س-بوح قدوس واسمه الشافي كما--نت في المح-ح انه كان يتول اذهب الباي رب ال-لي وادن ا-- النافي لاشاق ---لا انت شفاء لا يغادر-سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين ل الوجه الثا-ث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال -بلي ينبغي لمن سمعهن ان----------------------------------------------- يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه قال-	239	5561896829999212885	1009	1886.0	810	1103	91.47779083251953	182	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	210	288	1093	1492	1548	301	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسن- فادعوه بهاف180 فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	450	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	0	73	0	355	1478	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاءر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 214 اسه انسا بل ال او ا جو الد نكد دام عن-----------------------------------------ا للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها---- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	240	5561896829999212885	316	593.5	251	400	79.0	58	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	120	194	623	980	1548	301	حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال لبلي ينبغي لمن سمعهن ان	450	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	75	0	356	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال -بلي ينبغي لمن سمعهن ان	2682	5561896829999212885	342	624.5	270	364	93.95604705810547	63	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0451	true	-7561760896434936693	234	301	1300	1637	1637	301	تعالي عن--------- رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا -فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاج-اب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل-	451	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	31	101	164	508	1515	300	--اعلم ل مسثلة في رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة -لله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لاء فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل	284	5561896829999212885	322	612.5	258	349	92.26361083984375	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	40	191	219	1006	1537	301	الله تعالي عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة----- سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0414png فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ين-قل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	159	300	754	1463	1463	300	اعلم مسيلة في حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان نقرا بالمعوذات دبر كل صلاة -وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ- والله اني -احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة 2168 سنة افتونا وابسطوا------ في ذلك الجو------------------------------------------------------اب الحمد لله ----------ه الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوافي---- صلاته قبل الخروج منها وكان يامرا صحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينتقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا-	219	5561896829999212885	679	1223.5	542	797	85.1944808959961	122	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	191	301	1006	1537	1537	301	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروح من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف -يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده-	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	0	107	0	530	1531	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلسهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف ويستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يه-ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده	220	5561896829999212885	523	1013.0	417	534	97.94007110595703	103	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	44	115	238	576	1537	301	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن-------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	168	284	882	1437	1512	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يتاول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذبن جبل ---------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	224	5561896829999212885	236	391.5	186	642	36.76012420654297	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	0	34	0	189	1537	301	باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر--------- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	101	135	508	696	1515	300	باحدهما -ين التسليمتين ويصل--------- بالاخر التسليمة وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	284	5561896829999212885	179	335.0	146	198	90.40403747558594	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	40	93	219	471	1537	301	الله تعالي عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا-خير ودبر الصلوات المكت-وبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	247	300	1253	1498	1498	300	اعلم مسثلة في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول ----لله صلي -لله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة -وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا خير ودبر الصلوات 1 لمكنوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اخذ-	1021	5561896829999212885	227	408.5	178	255	89.01960754394531	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	93	301	471	1537	1537	301	بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0414png فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروح من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده-	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	0	203	0	1017	1499	300	بيده فقال يا سعاذ- والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول الل-م اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاويت تدل علي ان الدعاء بعه الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجو----------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده	1022	5561896829999212885	1000	1934.0	798	1070	93.45794677734375	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0452	true	8971822753308554717	44	115	238	576	1537	301	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن-------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	452	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	23	136	116	674	1515	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةفهذا يجب ان لا يخص مابعد السلام بل لابد ان يتاول ماقبل السلام وان قيل انه يعم ماقبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ---------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1027	5561896829999212885	241	395.5	192	645	37.364341735839844	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0453	true	-5796750471285265214	0	200	0	1061	1578	301	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح-- عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد----- لنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم --لمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثي--------------------ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-- شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم- اليها لا اله الا الله وقد رواه- مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0415png والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لاجل المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه	453	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	107	299	530	1527	1531	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رفع الصوت-------- بالذكر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف اتقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها للمسلمين عقيب الصلاة انواع احدها ان- يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا-وثلا--------------------ثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل ب شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضمه اليها لا اله الا الله وقد رواها مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر----- والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين----------------------------------------------- والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشر------ فهذا--- الذي مضت به سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان- المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسثل-ه اياه	220	5561896829999212885	951	1754.0	764	1095	86.84931182861328	169	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0453	true	-5796750471285265214	204	301	1080	1578	1578	301	من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال ما لكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب-	453	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	0	95	0	480	1494	300	من مسنلته ودعا ه بعد الصرافه ع-ه واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال----- تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب------ قيل اذا فرغت من اشتفل الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح------- علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يامبون فقال ما-لكم تلسبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب	221	5561896829999212885	460	850.5	370	509	90.37328338623047	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0453	true	-5796750471285265214	0	94	0	473	1578	301	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء -قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد -لنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم --لمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	453	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	203	295	1017	1485	1499	300	لا شريك له له اا-لك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الش-اء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	461	863.0	369	477	96.64569854736328	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0453	true	-5796750471285265214	95	301	480	1578	1578	301	ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0415png والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لاجل المصلي يناجي ربه فدع-اءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال ما لكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب-	453	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	8	207	30	1065	1541	300	ويقول تمام المانة لا اله الا ل-له وحده لا شريك له له ل--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها-خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين----------------------------------------------- والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان- المصلي يناجي ربه فد عاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب------ قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال ما-لكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال و--بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب	1023	5561896829999212885	1027	1982.5	830	1100	93.36363983154297	193	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0454	true	-1692140068783583397	0	199	0	997	1513	301	هذا قوله تعالي يايها المزمل قر اليل الا قايلا----------------------------------- الي قوله ان ناشية اليل- هي اشد وظما واقوم قيلا ء ان لك في التبار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل ---في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ريبك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم -و المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-نم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال لثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلا-ة بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ي----شبه قول	454	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	95	300	480	1494	1494	300	هذا قوله يا ----ايها المزمل ثم اليل الا قليلا نصفه او انتقص منه تليلا او زد عليه الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا-- ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا وجيا وا----ليل تكون فارغا وناشثة الليل هي في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قا----------م فاذا تام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القاب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم -قد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ر-بك فارغب وهذا القول جواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاج وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جمينم ومن عذاب القبر ومن فتة- المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال -ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء فيها شبه قول-	221	5561896829999212885	939	1745.5	748	1043	90.02876281738281	168	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0454	true	-1692140068783583397	199	301	997	1513	1513	301	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0416png او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ف-فيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرفت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد-	454	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	0	88	0	417	1480	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شنت ان تقعد فانعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود ك-ا يقول ذلك من ذكره من المة الخديث فقفيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة ف-كذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من الب-ادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد	222	5561896829999212885	410	778.0	323	518	79.15058135986328	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0454	true	-1692140068783583397	0	97	0	482	1513	301	هذا قوله تعالي ي--ايها المزمل قر ا-ليل الا قايلا الي قوله ان ناشية ا-ليل هي اشد وظما واقوم قيلا ء ان لك في التبار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ريبك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي	454	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	207	300	1065	1541	1541	300	هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الاقلي-لا الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا-- ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجينا وبا-ليل تكون فارغا وناشثة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر-حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ر-بك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او-لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي-	1023	5561896829999212885	462	859.0	371	486	95.06172943115234	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0454	true	-1692140068783583397	97	301	482	1513	1513	301	صلي الله عليه وسلم -و المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قال لثم -ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلا-ة بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0416png او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرفت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد-	454	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	0	221	0	1093	1495	300	صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول الل-م اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر كذا باصلين ولعله لم يعنون هنا بعنوان الرابع وفي الاتي بالخامس لاشمال الثالث علي وجهين فتامل اه مصححه وقف 393 التشهد قال -ثم اليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته باللبل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اثمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد	1024	5561896829999212885	973	1859.0	773	1144	85.05244445800781	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0455	true	-1580337734410652785	0	211	0	1063	1494	300	به الفراغ من اش-غال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي-صلي الله عليه وسلم يدعو ف-يها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دع-------------------اء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطا-ياي بالماء والثلج------- والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت2 وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به	455	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	88	300	417	1480	1480	300	به الفراغ من اشتغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين ال-سلمين ان الصلاة تدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا فيها فقد ثبت عنه في الصحاح انه كان يقول في م 22 فتاوي اول 170 دعاء الاستفتاح اللهم باعد بلني وبين خطاياي كما باعدت ين- المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض الل---------هم اغسلني من خطالياي ب-------الثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سي----ءها الا انت- وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في ارك-وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول لل-ه علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم- فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيا -في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به-	222	5561896829999212885	1012	1936.5	810	1094	92.50457000732422	186	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0455	true	-1580337734410652785	211	300	1063	1494	1494	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب--- في الدعاء لم يحتج الي قوله------ وال- ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند --فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب-	455	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	0	91	0	440	1490	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يكن مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب اي في الصلاة -م يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم ان- امره بشييين ان يجتهد في العبادة عند الفراغ -من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اي-ك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب	223	5561896829999212885	420	787.0	333	444	94.59459686279297	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0455	true	-1580337734410652785	21	116	106	599	1494	300	النبي-صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت2 وثبت عنه في الصحيح	455	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	133	177	686	901	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سوا---- فاغفر لي------------ فانه لا-يغفر الذنوب الا ان--------------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت- و--------في --صحيح	896	5561896829999212885	205	325.5	163	494	41.49797439575195	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0455	true	-1580337734410652785	0	78	0	404	1494	300	به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي-صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا	455	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	221	300	1093	1495	1495	300	به الفراغ من اشفال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني و-ين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما يتق- الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-	1024	5561896829999212885	399	776.0	322	405	98.51851654052734	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0455	true	-1580337734410652785	78	300	404	1494	1494	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت2 وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا- ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله وال- ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وا-ن تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما-------------------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب-	455	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	0	217	0	1085	1521	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذن-ي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا-يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت- وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود-سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر-عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم- فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا-سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغاء ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد-علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم 1 ثه اره بشبنين ان يچنه- فيال--بادة ع---درا-ه -ن اشتا-ه والذ تكو ذرهة ال ره ل الهر--------- كما م 50 فتاوي ثاني 394 في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب	1025	5561896829999212885	1029	1915.0	824	1114	92.36983489990234	197	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0456	true	4485093597593474214	3	223	47	1138	1554	301	ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو رب- لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود ومنه الذي يروي عند دخول المسجد لاللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الاهاء اخر لا بره-ن له به فانما حسابه عند ربهللمءمنون ونظاءره كثيرة واما لفظ لدبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور---- في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة	456	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	91	300	440	1490	1490	300	ومثل- قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعي------------ب عليه توكلت واليه انيب---- ومنه الذي يروي عندد خول المسجد -اللهم اجماني من اوجه من توجه اليك واترب من تقرب اليك وافضل من ستلك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغبا- والععل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب -جمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما-قام عبد الله يدعوه كادوا-يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها---اخر لا برهان له به فانما ح-ابه عند ربه الاية-- ونظايره كثيرة واما لفظ -دبر الصلاة وعقبها فقد براد به اخر جزء منه وقد يراد--- ما-يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لنظ النقب قد يراد به الجز-------- من-النء كنقب -لانسان وقد -راد به ما--لي ذلك ف--لعاء --لذكور 171 في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزه منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو-فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة اوي-كون مطلقا او بحملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة-	223	5561896829999212885	1006	1838.0	802	1104	91.1231918334961	181	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0456	true	4485093597593474214	223	301	1138	1554	1554	301	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يش-رع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا -دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -فعل-	456	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	0	76	0	413	1512	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشبرع سنة بلفظ محمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	224	5561896829999212885	405	771.0	331	421	96.19952392578125	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0456	true	4485093597593474214	3	88	47	489	1554	301	ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو رب- لا اله الا هو عليه توكل-ت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود ومنه الذي يروي عند دخول المسجد لاللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه	456	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	217	300	1085	1521	1521	300	ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلات واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب---- ومنه الذي يروي عند دخول ال-سجد -اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك وافرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الزغبي1 والععل وذلك ان دعاء الله المذكور-في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه-	1025	5561896829999212885	429	816.5	347	444	96.62162017822266	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0456	true	4485093597593474214	88	301	489	1554	1554	301	لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الاهاء اخر لا بره-ن له به فانما حسابه عند ربهللمءمنون ونظاءره كثيرة واما لفظ لدبر الصلاة-- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -فعل-	456	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	0	206	0	1026	1494	300	ابدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها --اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية-- ونظاءره كثيرة واما لفظ -دبر الصلاة ب فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد-يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغام-نها حيث لم ييق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الا نكر يشت ديد ايكديله ارم يد ب بر الدي ما بعد السلام2------------------------------------ لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	1026	5561896829999212885	961	1837.0	769	1071	89.7292251586914	182	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0457	true	-9133741137136665450	1	233	5	1169	1511	301	هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ا-ثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0418png واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله له صلي الله عليه وسلم ا- اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعدم السلام ب-ل لا بذ ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا بستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم -معاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك2 يتناول ما قبل السلام --ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما	457	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	77	300	418	1512	1512	300	هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم النمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد العصر والفجر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان-ما تقدمت به سية رسول ال----له صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحي-ة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا---- قياس و-----------------------------------------------اما قول عقبة بن عامر امرني رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد- السلام بان لا بد ان يت-اول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ-بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك- يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما -قدم فان مماذ- كان يصلي اماما-	224	5561896829999212885	1064	1991.0	843	1170	90.94017028808594	199	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0457	true	-9133741137136665450	233	301	1169	1511	1511	301	بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم صسلي اماما وقد بعثه الي -ليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وش------كرك فلما---- ذكره بصيغة الافراد علم انه ل- يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله له صلي الله عليه-	457	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	0	67	0	339	1502	300	بقومه كما كان النبي سلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعته الي اليمن سعلما لهم فلو كان هذا مشروعا -لامام والماموم مجتبعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ------شكرك وذكرك فلما 172 ذكر- بصيفة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم بصيف----ة الجمع ويما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذ- صلينا خلف رسول ال---له صلي الله عليه	225	5561896829999212885	314	565.5	250	355	88.4507064819336	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0457	true	-9133741137136665450	0	70	0	357	1511	301	يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان	457	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	206	300	1026	1494	1494	300	يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافني واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما دببه وي راة الرطاه ال والتح كلساه من الرهة كذا البي مو منه الاة ولا يخفي ان الانسب ان يخص بما بعد السلام اه مصححه غايتهم التمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر-ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن الم-لوم ان-	1026	5561896829999212885	352	675.0	284	471	74.73460388183594	66	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0457	true	-9133741137136665450	70	301	357	1511	1511	301	ما تقدمت به سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ا-ثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0418png واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله له صلي الله عليه وسلم ا- اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعدم السلام بل لا بذ ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا بستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم -معاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك2 يتناول ما قبل السلام و---يتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم صسلي اماما وقد بعثه الي -ليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه ل- يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله له صلي الله عليه-	457	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	0	217	0	1093	1515	300	ما-تقدمت به سنة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم الثاب-ة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا الي قياس و-----------------------------------------------اما قول عقبة بن عامر امرني رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةف-هذا يجب ان لا يخص ما-بعد- السلام بل لابد -ان يت-اول ما-قبل السلام وان قيل انه يعم ما-قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك- يتناول ما-قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وحلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماءوم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان بقول اللهم اعنا-علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عي البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول ال---له صلي الله عليه	1027	5561896829999212885	1068	2000.5	854	1163	91.83146667480469	203	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0458	true	347291530792066580	0	223	0	1134	1524	301	وسلم ح--بنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عب--ادك فهذا فيه دعا-ه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو- بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية ني الصلاة قيلم اللاا ولقل للان------------------------------------------------------------------------------------------ فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فت-ة المسيح الدجال وفي مسلم وغيريهعن ابن عباس ان رسول الله ل صلي ا-له عليه وسلم --ن يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله له صلي الله علي ولم------ لجل ما تقول في الصلاة قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0419png اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسل- حولهما ندندن رواه ابو- داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي	458	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	67	300	339	1502	1502	300	وسلم احيبنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه -----سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع 1 عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعوا بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل- السلام موانفقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان ------النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والم-ات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- وسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال لجل ما تقول في الصلاة قال----------------------------------------------- اتشهد ثم اقول اللهم اني استلك الجنة واعوذ بك من النار---- والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابوا داود وابو حاتم في صحيح- وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد-التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسءلك الثبات في الامر والعزبمة علي-	225	5561896829999212885	1021	1838.0	813	1245	82.0080337524414	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0458	true	347291530792066580	0	61	0	304	1524	301	وسلم ح--بنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعا-ه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية ني الصلاة قيلم	458	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	217	277	1093	1398	1515	300	وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا-يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل -	1027	5561896829999212885	298	574.5	239	307	97.06840515136719	57	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0458	true	347291530792066580	67	301	333	1524	1524	301	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فت-ة المسيح الدجال وفي مسلم وغيريهعن ابن عباس ان رسول الله ل صلي ا-له عليه وسلم --ن يعلمهم هذا الدعاء--- كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسو--------------------------------ل الله له صلي الله علي ولم لجل ما تقول في الصلاة قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0419png اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من ال-نار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسل- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما و-لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو-ذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يدع-و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك-ثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم-	458	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	0	227	0	1122	1471	300	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ال كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واموذ بك م-رفت-ة ال-حيا والم-ات واهرة بك م-رفت-ة ال--سح الدجال وفا -لسفن ا-ه ق-ل رسوداله اسدادبه بم ربا ملعر ال ية لا العهد م وال لم اكاق الة ريود به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذنار-اما ول-له ما احسن دند-تك ولا دندنة معاذ ققال صلي الله عليه وسلم حولهم- ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته الل-م اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحس- عبادتك واسالك قلبا-سليما والسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو ذ بك من شر-ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يده و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك ثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم	1028	5561896829999212885	1015	1807.5	809	1257	80.74781036376953	173	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0459	true	-3389032030683570230	0	200	0	1004	1535	301	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حديث ابن عبا----س ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0420png وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وكل-- ان يقول في دبر الصلاة اللهم ان اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت	459	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	81	300	404	1463	1463	300	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب دوعد فاخلف- قال المعنف في الا-كام والظاعر ا----------------ن هذا بعد التشهد بدل عليه حدت ابن عباس ك د ل وان داد م بت وسك ب اسه كدركه والذدرد الحة وانبوذ ه بر الار قاما وندنيلن ودندنة ساد قا نحنها قالعبه السارة والام حولم ندندد اه 173 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم لل-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم افي اعوة بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فت-ة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النسان------------------------------------------------ي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهماني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي -لنساني ايضا عن عانشة-------------- قالت دخات علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت-	226	5561896829999212885	877	1640.0	693	1144	76.66084289550781	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0459	true	-3389032030683570230	200	301	1004	1535	1535	301	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسولله له صلي الله عليه وسلملا-ي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال لاما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسر-افيل اجرني من حر-- النار وعذاب القبر2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخ-لت عليها فذ-كرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب-	459	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	0	100	0	512	1490	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ضلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال --ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت ف-ا صلي بعد يوميذ الا قال في دبر الصلاة اللبم رب جبرء-يل وميكاءيل واسر افيل اجرني من عذاب النار وعذاب القبر -قال المصنف في الاخكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه ويين ما تقدم من حديث -بن عباس وابي هريرة قات وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث ف- الصحيح من حديث عاءشة-------------- ان يهودية دخجلت عليها فذ كرت عذاب القبر فقات----- اعاذك الله من عذاب	227	5561896829999212885	490	891.5	396	538	91.07806396484375	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0459	true	-3389032030683570230	0	73	0	352	1535	301	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا	459	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	227	300	1122	1471	1471	300	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف- قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م واعود بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعود بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلعهم هذا-	1028	5561896829999212885	345	662.0	273	353	97.73371124267578	66	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0459	true	-3389032030683570230	73	301	352	1535	1535	301	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ا-ن يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0420png وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وكل --ان يقول في دبر الصلاة اللهم ان- اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر-- وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسولله له صلي الله عليه وسلملا-ي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال لاما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءي-ل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب-	459	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	0	253	0	1280	1511	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد-وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم ال-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجين واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هو في النس----------------------------------------------اءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعو ذبك من الكفر والفقر-وعذاب القبر ه وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقاات ان عذاب القبر من البول فقات كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب نفرج رسول الله صلي الله عليه وسام الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال --ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما الدندة ان يتكلم الرجل بالكام تسع رشته ولايفهم وهو ارفع ن الميسة قليا اء ناية اي حول الجنة والثنار اي في طلب الاولي والعوذ من الثانية اه مصححه صلي بعد يومثذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبر--يل وميكاءيال واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر -قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيةا-بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب	1029	5561896829999212885	1098	2076.5	883	1335	82.2471923828125	199	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0460	true	-4714109894275018639	0	51	0	253	1592	301	القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال لنعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول اللهله صلي الله عليه وسلم -عد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم	460	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	100	147	512	744	1490	300	القبر فساات عا--------------ءشة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال ن--م عذاب القبر حق قا-ت عاءشة فما رايت رسول ال--له صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا فتبين ما تقدم والله اعلم	227	5561896829999212885	225	417.0	178	254	88.58267974853516	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0460	true	-4714109894275018639	77	134	394	689	1592	301	والتكبير عقب الصلاة مستحب لي-س بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	460	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	243	300	1244	1538	1538	300	والتكبير عقب الصلاة مستحب ايمس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك ف-ه ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استففر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام-	1020	5561896829999212885	290	562.0	234	296	97.97297668457031	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0460	true	-4714109894275018639	0	48	0	237	1592	301	القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال لنعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول اللهله صلي الله عليه وسلم -عد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما	460	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	253	300	1280	1511	1511	300	القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول ال---له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال -نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول ال--له صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما-	1029	5561896829999212885	230	433.5	184	238	96.63865661621094	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0461	true	3292529596432377189	151	186	854	1011	1616	301	الله تعالي عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله ل دبر كل صلاة فاج-اب الحمد لله قد	461	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	265	300	1365	1524	1524	300	اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله-- دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد-	204	5561896829999212885	139	242.5	106	162	85.8024673461914	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0461	true	3292529596432377189	186	301	1011	1616	1616	301	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروه-ة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها-	461	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	0	114	0	603	1473	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبث به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجمرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهمة بلا ريب فان ذلك احدات شمار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خوات-م البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم دان-ا علي صلاة رك-تين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا-ريب انه من البدع واما اذا ترا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها	205	5561896829999212885	595	1154.0	482	607	98.02306365966797	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0462	true	-2595939445788010072	0	185	0	870	1463	301	عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي ص-ي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال لامن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه	462	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	114	300	603	1473	1473	300	عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام ك-ا لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عتيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الز-ير انه كان يقول لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الث-اء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال --من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه-	205	5561896829999212885	855	1636.5	672	882	96.93877410888672	172	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0462	true	-2595939445788010072	185	271	870	1330	1463	301	يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احدي عشرة مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذ-كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رس-ول الله له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0423png بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الهله صلي الله عليه وسلم -لا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل-- رحمه الله ---	462	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	0	83	0	410	1452	300	يقول كل واحد خمسة وعثرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد-عشرا ويروي احد- عشر- مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاتين -عن ابن عباب ان رفع الصوت بالذ كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسبول ----لله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا----------------------------------------------- بذلك اذا سم-ته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول --لله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الضلاة مسءلة الحمد -لله رب	206	5561896829999212885	391	686.5	311	469	83.3688735961914	66	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0462	true	-2595939445788010072	37	134	186	620	1463	301	ففي الصحيح عن------- المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزب-----------------------------------ير انه كان يقول--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في	462	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	46	150	242	727	1531	300	وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي ----	220	5561896829999212885	390	719.5	305	504	77.38095092773438	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0464	true	5875381418579824949	0	237	0	1269	1581	301	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0424png ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحبت طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطي باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم دياوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله -لنبي صلي الله عليه وسلم الحيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا-نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم-- احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله	464	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	70	300	323	1537	1537	300	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد و-----------------------------------------------لا استعب ذلك احد من الاثمة ومن نقل عن الشاف-ي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طانفة من اصحاب احمد-وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لاص-لاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب- طايفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس -امورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما-لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخ-س ليس مشروعا بل مكروه -ما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الحمس قد فهله النبي صلي الله عليه وسلم ا-حيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر-رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والمامومون احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا-للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله-	754	5561896829999212885	1199	2302.5	971	1273	94.18695831298828	215	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0464	true	5875381418579824949	237	301	1269	1581	1581	301	عليه وسلم -ان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره-	464	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	0	64	0	314	1506	300	عليه وسلم كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكر ناما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم الصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره	755	5561896829999212885	308	602.0	246	314	98.08917236328125	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0465	true	4879153275182617376	139	301	727	1502	1502	301	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------ انه كان يهلل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسولله له صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول هالل صلي الله عليه وسلم ذدلك وفي الصحيح انه قال لمن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له-	465	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	151	279	789	1378	1473	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزير انه كان يقول------------------------------- لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثا-ء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال -من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له	205	5561896829999212885	533	955.5	416	822	64.84185028076172	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0465	true	4879153275182617376	17	244	80	1211	1502	301	هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر-كون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم -و هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمساند وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0425png ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والا-كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير	465	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	84	300	418	1452	1452	300	هذ- الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكرده وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر كون ايضا الذكر الذي يح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتظلون بالدعاء فهل------- الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن وال-ساند وغيرها مثل ما-في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر----------------------------------------------- ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والا كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي 158 اكانبن مر اس د و ا ن ه ول ار يه ور بد وكت اه فند ت التا----------------------------------------ء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت -التكمير-	206	5561896829999212885	963	1798.0	763	1137	84.69657135009766	184	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0465	true	4879153275182617376	57	289	282	1447	1502	301	عن النبي صلي الله عليه وسلم و هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساند وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0425png ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهل-------------------------------------------ل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسولله له صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول هالل---------------------------- صلي الله عليه وسلم ذدلك وفي الصحيح انه قال لمن سبح دبر كل صلاة--------------------- ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	465	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	74	295	386	1485	1499	300	--------------------------------------------احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------------------------- بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي-------------------------------------------------قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللم- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد ----النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف-- انقضاء صلا----ته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب ال----------------صلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	697	1092.0	545	1443	48.302146911621094	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0466	true	9156906380510019519	0	245	0	1337	1624	301	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول لسبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انو----اع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل- و-احدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك6 ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0426png من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد ا--نقضاءها كما في قوله تعالي وادبكر السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما-ما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والما-مومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء	466	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	63	300	292	1558	1558	300	له الك-- وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذتوبه ولو كانت مشل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبجا-ن الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا-وثلا-ين وفي السفن انه انواع اخر والا--ور ستة انواع احدها انه يقول مذه ال-يكات عنرا -ضرا بالبوم--- لازون وال-ان- ان ي-ول علي وليجدة اسيه عنر بالبسع ---ثلاث وثلانون والثالث ان يقول كل واحدة ثلانا وثلاثين فالج-موع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع ت خا وعشرين فال-جسوع يانة واما قرامة ابة الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان ينبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واكن بقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن هبادتك- ونحوذل-ك ولفظ دبر-الصلاة قد يراد به اخر-جزء من الص-----------------------------------------------لاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد بهعما بعد التقتضايما كا--في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد-به ب-موع الامرين وبعض الاحاديث بفسر بعضا لمن -تبع ذلك وتدبره وبالج-لة فهنا شييان احدهما دعاء المصلي ال-نفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما ما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والماء ومين جميعا فهذا الثاني لا-ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو-فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما تقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء-	207	5561896829999212885	1186	2165.0	958	1347	88.04751586914062	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0466	true	9156906380510019519	245	301	1337	1624	1624	301	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا ص----------------------------------------------لاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر-	466	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	0	65	0	314	1573	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة وس-لك واعدو غرم ودا--- يكن -سهم ف- ذلن ستة بحنجون ب-ا واه احبو ابكو زه ب----ن الصلا-ين ذله والنافي كان المل فابطل ان الاسر والحر 199 لا ملاة بعدهما ومنهم بن است-جه ا-بار-الصلوات كلها وق-ل لا يح-ر به الا اذا تصد اش--ليم ك-ا ذكر	208	5561896829999212885	227	355.0	178	334	67.96407318115234	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0467	true	-9174003103216212896	0	240	0	1310	1625	301	ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب -الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي ص-ي الله عليه وسلم -خر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عق-ب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0427png فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر-هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين	467	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	65	300	314	1573	1573	300	ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقيب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد-اعتبره الشارع في سلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب- طايفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ----وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقيب الصلاة من البعاء ما-لم ترد به السنة----------------------------------------------- فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين-	208	5561896829999212885	1249	2428.0	1017	1315	94.98098754882812	225	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0467	true	-9174003103216212896	240	280	1310	1509	1625	301	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم د-يه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	467	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	0	38	0	198	1531	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد-جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا-حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	209	5561896829999212885	196	379.0	158	200	98.0	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	0	156	0	768	1616	301	جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -قول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما-- اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذه ونحوه هو المسنون عق-ب الصلاة والله اعلم وسءل غفر	468	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	126	281	626	1394	1478	300	جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا-حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا-اله الا الله وحده لا شريك له له ا--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة والله اعلم مسثلة في	240	5561896829999212885	755	1456.5	603	774	97.54521942138672	146	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	151	244	741	1298	1616	301	الصلاة والله اعلم وسءل غفر الله له عن-------- رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاج-اب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0428png افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم	468	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	208	300	1061	1577	1577	300	الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة في رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويخ-تمون ثم يدعون للمسل-ين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وفت عمل السماع الجواب الاج-ماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من----------------------------------------------- افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم-	241	5561896829999212885	476	888.0	392	567	83.95061492919922	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0468	true	-4613556886092627993	244	301	1298	1616	1616	301	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدنا-هم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول اله لهل صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد-	468	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	0	57	0	317	1592	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدنا هم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد	242	5561896829999212885	313	609.5	258	320	97.8125	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	true	7471956436988816936	0	240	0	1263	1629	301	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسوللهالل صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا------------------ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وام-ا السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من	469	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	57	300	317	1592	1592	300	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم م24 فتاوي اول 186 يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النب- صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قاري يقرا خ-لس معهم يستمع وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا-خير-فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما-بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع ال-مدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من-	242	5561896829999212885	1243	2439.0	1007	1282	96.95787811279297	231	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	true	7471956436988816936	240	301	1263	1629	1629	301	هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0429png ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد -قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة-	469	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	0	58	0	321	1559	300	هذا السماع الذي ذكروا به التي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما----------------------------------------------- ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فمي كالحجارة او اشد تقسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة	243	5561896829999212885	317	604.0	260	368	86.14130401611328	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0470	true	-8827201783666245411	0	251	0	1269	1558	301	قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بشرم الله بابنا تب-رك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر -فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل -طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو ----والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباش التقوي ذلك خيرف في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر-عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه	470	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	58	300	321	1559	1559	300	قديما وحديثا والله اعلم مسثلة في ---------------رجل اذا صلي ذكر في جوفه بس-م الله بابنا تبارك حيطا-نا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد-واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفرا فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر-كما يت-ي ساكن ال-يت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو-وهذا كما-جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي لل ع--ليه وسلم في-الكلمات ال-مس التي قلم يح-ي بن زكريا في بني اسراء-ل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل عطلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به الع---دو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امت-اع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمت-ع به من العدو 187 والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير -في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا-رسول الله من عدو-حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد -له ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسء-ل عنه ليس بما توروالمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه-	243	5561896829999212885	1205	2261.0	972	1278	94.28794860839844	221	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0470	true	-8827201783666245411	251	301	1269	1558	1558	301	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0430png باتفاق المسلمين من الادعية-	470	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	0	47	0	242	1504	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاح-ن له اذ لا يغوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فاتها افضل واكمل----------------------------------------------- باتفاق المسلمين من الادعية	244	5561896829999212885	238	448.0	192	290	82.06896209716797	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0471	true	-8882145643391312152	0	56	0	275	1583	300	التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في---- الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثاور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده والله اعلم	471	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	47	105	242	521	1504	300	التي ليست كذلك وان قالها اعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بما تور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده والله اعلم	244	5561896829999212885	272	534.5	216	279	97.49104309082031	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0480	true	-7606886456973768286	26	71	124	354	1619	301	الله شرع لنبيك صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	480	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	55	101	271	499	1489	300	الله شرع لنبي-------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	135	5561896829999212885	191	312.5	152	254	75.19685363769531	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0481	true	-4295144079140651066	130	159	747	894	1683	301	في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا-------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك- صلي الله عليه وسلم	481	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	50	79	255	407	1497	300	في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم	164	5561896829999212885	136	245.0	109	161	84.4720458984375	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0509	true	-4439980949287919058	0	39	0	207	1559	301	قال هذا عندنا باطل--------------- وهذا -ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي-صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع-- تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	509	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	193	236	1032	1256	1565	300	قال هذا حديث- باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع ا تكبيره فاعتقد-انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	2150	5561896829999212885	201	365.5	163	226	88.93804931640625	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0517	true	-4595861172728923254	205	301	1079	1572	1572	301	الله تعالي عن رجل لا يطمءن في صلاته فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون -في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع-- فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن-	517	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	150	267	761	1358	1504	300	اعلم مسثلة في رجل لا يطمءن في صلاته وبرفع راسه قبل الامام ويخقضه قبله وقد نعي عن ذلك فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه في نفسه الجواب الحمدلله الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها-مسء باتفاق الاثمة بل جمهورا--مة الاسلام كمالك والشاف-ي واحمد واسح-ق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفو ن في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ان في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع ل فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بمشك بالحق ما-احسن	994	5561896829999212885	466	852.0	375	603	77.28026580810547	81	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0518	true	-6823652501023879250	33	280	153	1360	1464	301	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره الن-ي صلي الله علي- وسلم--- يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-- راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد- صلي الله عليه وسل -وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0471png لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسل1 او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا-كل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا --قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	518	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	0	243	0	1174	1473	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمثن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل وقد امرء الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود-يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه 1 راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع وال-جود فقال منذ-كم تصلي هذه الصلاة قال سنذ كذا-وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال----------------------------------------------- لمن نقر في الصلاة اما انك لو-مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد اصلي الله عليه وسلم او-نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا كل لقمة او-لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	995	5561896829999212885	1143	2163.0	908	1229	93.00244140625	226	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0519	true	6163522338194572084	0	32	0	150	1493	301	الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول ع-مر اني لا-جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او	519	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	268	300	1412	1562	1562	300	الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا-وفي قول محمر اني لا جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته ام-	554	5561896829999212885	146	270.0	116	152	96.0526351928711	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0519	true	6163522338194572084	32	300	150	1490	1493	301	لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ق-ال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الاكمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قالت طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذ- اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0472png ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يكن يذ-كر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم لص-لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين-- من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان من توضا نحو وضوءي	519	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	0	261	0	1291	1464	300	لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها الا-خمسها الا سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا-تسعها الا-عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الاكمال يت-اول ما-نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال- طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة -----لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد ا-----------------------------------------------ثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي فادا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيح عنه من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضويي	555	5561896829999212885	1259	2379.5	1004	1353	93.05247497558594	241	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0520	true	5207607369704432633	0	38	0	174	1512	301	ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذن-به وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه2 وما زال في	520	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	261	300	1291	1464	1464	300	ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من د نبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركمتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من دنبه- وما زال في-	555	5561896829999212885	168	320.0	131	175	96.0	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0520	true	5207607369704432633	38	301	174	1512	1512	301	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا- اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير----------- ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك ب--شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث -نفسنا في الصلاة فقال ابا-لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذين يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او-كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي ص-ي الله عليه وسلم ----قول لاحبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0473png ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل-	520	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	0	264	0	1305	1514	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاد رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا اناء اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير يان الاناق ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك في شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي مومثال هذا متعدد والذي- يعين علي ذلك شي-ان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اد اكان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبه الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم 10 يقول --حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ار-----------------------------------------------حنا يا-بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل	556	5561896829999212885	1271	2446.5	1015	1361	93.38721466064453	240	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0521	true	8472793355759448959	0	39	0	212	1564	300	مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا- وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك	521	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	264	300	1305	1514	1514	300	مهموما-حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذاء وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير-ذلك مما-يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي دلك-	556	5561896829999212885	207	388.0	172	213	97.18309783935547	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0521	true	8472793355759448959	39	300	212	1564	1564	300	كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الا-كل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليهود وقوله عل-يه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخربا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه3-- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال ال-عارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها- والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان-	521	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	0	256	0	1349	1570	300	كلما ازداد العبد-تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاءه اعظم من اضطراره الي الا كل والشرب فاته لاص-لاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول هذ-ا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لاص-لاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا-حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا-منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه-- وقوله علييه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 21 وقد قال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال المعارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعهاء والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما-قد كان او من قبيل الطلب وهو ان	557	5561896829999212885	1334	2596.0	1081	1359	98.16041564941406	248	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	true	4730319675145776992	0	49	0	271	1582	301	يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0474png خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد-تموه قالوا	522	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	256	300	1349	1570	1570	300	يخطر في القلب ما-يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من----------------------------------------------- خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد تموه قالوا-	557	5561896829999212885	220	403.0	178	272	80.88235473632812	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	true	4730319675145776992	49	301	271	1582	1582	301	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة2 قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب-- وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا-زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيط-ن كان ضعيفا- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد-قوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اذ-ا لقيت فنكة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم نفلحوب ومعلوم ان طما-نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما-نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في-	522	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	252	0	1312	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة -قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب ت وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد-له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما-هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفاء وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بم-زلة قاطع الطريق كلما اراد العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد قوا-وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما-حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه--- يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد-قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ ا لقيتم فية فاءبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحوذ ومعلوم ان طما نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في	558	5561896829999212885	1292	2482.0	1050	1323	97.6568374633789	236	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	true	4730319675145776992	26	91	163	478	1582	301	الصحابة يا -----رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان ----------------------يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان------------------------ وفي لفظ ان اح-دنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة2 قال كثير م----ن العلماء ف-------------------------------كراهة ذلك---------------- وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان و-الحمد لل--ه الذي كان	522	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	125	209	598	1020	1487	300	الصحابة قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة اويخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة- قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفي----------ه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال	3107	5561896829999212885	273	419.5	216	435	62.75862121582031	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0523	true	9216526882438788397	264	301	1346	1523	1523	301	الله تعالي عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك فاج-اب الحمد لله-	523	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	166	203	845	1024	1505	300	اعلم مسيلة في النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك الجواب الحمد لله	124	5561896829999212885	167	314.0	131	179	93.29608917236328	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0523	true	9216526882438788397	0	45	0	256	1523	301	كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن-- ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اظماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت علي المزمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	523	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	252	299	1312	1569	1572	300	كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ه ولما دكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فادا اطما نتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالافامة المامور بها حال الطماني-ة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	558	5561896829999212885	247	475.5	202	258	95.73643493652344	36	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0523	true	9216526882438788397	47	262	265	1336	1523	301	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0475png المحدث------- الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وق--ته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش -الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن مالا وقد نس-ي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذك-ره فقيل له من اين علمت ذ-لك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور- ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	523	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	1	204	5	1024	1562	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو----------------------------------------------- المحدث المكلم الملهم فلا ينكر-لمثله ان يكون له مع تدب-ره جيشه في الصلاة من الحضور ما-ليس لغيره لكن لا-ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاد اكان الله قد-عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاه في امر يجب عليه قد يضيق وقته ل----تفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يتضيق وتته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر-في تدب-ر الجيشن الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيره ومثل هذا يعرض اكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاء ما-لا يذكره خارج الصلاء ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف دكر له رجل انه دفن مالا وقد نسبي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذ كره فقيل له من اين علمت دالك قال علمت ان الشيطان لا-يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ذكر موضع الدفن لكن العبد-الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامورء ولا-حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم	559	5561896829999212885	986	1855.0	788	1085	90.87557983398438	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0524	true	1516759559064736663	0	98	0	488	1599	301	رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال لاان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين2 وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله	524	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	203	300	1024	1505	1505	300	رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --ان صلاتنا هذه لا يصاح فيها شء من كلام الادميين- وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ا--لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارق- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال -بن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله-	124	5561896829999212885	479	921.0	383	489	97.95500946044922	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0524	true	1516759559064736663	98	301	488	1599	1599	301	نزاع في مذهب احمد وغ-يره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث- درجات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0476png -------------------------------------------------الثانية ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالثة ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد- القولين في مذهب احمد ومالك والثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو- الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذ-كار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم --ما حرم التكلم في الصلاة وقال لانه لا يصلح فيها شء من كلا-م الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدخل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان-	524	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	0	216	0	1147	1596	300	نزاع في مذهب احمد وغسيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلانة درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ والثاني- ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكا -ونحو ذلك الثالث- ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنعنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لاتب-طل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني----- بكل حال وهو قول الشافعي واحدي القولين في مذهب احمد ومالك والثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطات وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعوا الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن احرفن ولهس من جنر اذ كار الصلاة بانبه ال---هة -اقنول -لاول اصح وفك اذلني 91- صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في-الصلاة وقال -انه لا يصلح فيها شء من كلايم الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي -تناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا-فاتها لا تد-ل بنفسها ولا-مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما-يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القبقهة ونحوها ففيها جوابان	125	5561896829999212885	1015	1863.0	823	1169	86.82634735107422	170	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0525	true	4456765392398069834	0	84	0	450	1561	301	احدهما ان تدل علي معني بالطبع والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنا-في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما- وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي	525	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	216	300	1147	1596	1596	300	احدهما ان تدل علي معني بانطبع والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما-يدل علي ذلك ان القبقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان الق-قهة فيها اصوات عالية تنا في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي المعتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلماء وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وتد روي-	125	5561896829999212885	443	857.0	361	452	98.00885009765625	77	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0525	true	4456765392398069834	84	301	450	1561	1561	301	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله له صلي الله عليه وسلم -دخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0477png واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق والثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا --قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا-ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه-	525	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	0	213	0	1062	1515	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول ال---له صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد و-بن ماجة والنساني بمعناه----------------------------------------------- واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا ف-ته النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا-تبطل وهو قول ابراهيم النخمي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسح-ق والثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يان حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه	126	5561896829999212885	1050	2037.5	840	1116	94.08602142333984	201	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0526	true	907065163958683193	0	89	0	450	1502	301	من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الد-لة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل--- وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم ان ---اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان	526	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	213	300	1062	1515	1515	300	من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما-دل منهيا-عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل 92 وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا-تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان-	126	5561896829999212885	443	850.5	359	457	96.9365463256836	85	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0526	true	907065163958683193	89	301	450	1502	1502	301	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها- عن وجهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0478png وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي في ص-------------------لاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال لاف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم -وم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا-	526	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	0	212	0	1024	1479	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو -م يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يتبسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا او لم يرد به-سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجمل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرهما عن -----------------------------------------------وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال -اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبيه فانه بعد الحديبه ا-رسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا	127	5561896829999212885	984	1918.0	779	1075	91.53488159179688	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0527	true	1264331084223470701	0	90	0	459	1545	301	باتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه	527	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	212	300	1024	1479	1479	300	باتفاق المسلمين لا-سيما وقد انكر جمهور الع-ماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد-حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفثه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه-	127	5561896829999212885	454	887.0	367	459	98.91067504882812	88	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0527	true	1264331084223470701	90	301	459	1545	1545	301	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ-- يشبه التافيف كما قال ف------لا تقل لمما افء 23 لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ا-بان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ---ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح --ولا ريب ان الانين من غير ح-اجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0479png واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وا-بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي-	527	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	0	208	0	1036	1509	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ 3 يشبه التافيف كما قال تعالي ولا تقل لهما اف---- لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا البان حرفين ولم يذكروا خلافا-ثم منهم من 93 ذكر نصه في النحنجة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان ال-زاع ف- ذلك ققط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يومف يقول في الثاوه والانين لا ي-طل مط-قا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسثلة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ب ولا ريب ان الانين من غير جعاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا------------------------------------------------واما -لشاف-ي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو-ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلا مامبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسءلة وا بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مس-ي الكلام في لفظ رسول افل----ه صلي الله عليه وسلم فن الم-لوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسعي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد ال-تكلم يعافي يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي	128	5561896829999212885	1002	1854.5	801	1103	90.84315490722656	177	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0528	true	8247204569150912398	0	94	0	480	1560	301	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل	528	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	208	300	1036	1509	1509	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشفلا واما هذه الاصوات فمي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه-لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلانه وانا--تفارق الت-فس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت ا-بات حكم بلا اصل ولا نطير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة -يقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل-	128	5561896829999212885	468	900.5	377	480	97.5	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0528	true	8247204569150912398	94	301	480	1560	1560	301	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليص-ل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكوا بثي وحزن- الي الله سف والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما---- يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منص-وص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي ح-نيفة انه يبطل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0480png والثانية وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي-	528	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	0	203	0	1027	1518	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد-فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رفيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليعبل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بف-ي وحزني الي الله--- والنشيج رفع الصوت بالبكاء ك-ا فسرها بو ع-يد ومذا عن-وظ عن عمر ذكره مالك واح-د وفيرهما وهذا الزراع فيا -اذا لم يكن منلو-ا فاما ما 292 يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصنوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يط-ل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حخنيفة انه ي-طل والثاتي وهو م------------------------------------------------ذهب مالك والثاف-ي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي	129	5561896829999212885	987	1874.5	791	1089	90.63360595703125	178	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0529	true	2109671253496446708	0	97	0	493	1597	301	من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ل التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عا-وية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تك-ليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل	529	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	203	300	1027	1518	1518	300	من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا تشاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فن-ي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل لم-اطس شي-ا والقول بان العطات يبطل تكاليف من الاقوال ال-حدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظير فيها جميها انها لا تبطل-	129	5561896829999212885	480	921.0	384	496	96.7741928100586	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0529	true	2109671253496446708	97	142	493	743	1597	301	فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	529	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	0	44	0	245	1533	300	فان الاصوات من جنس الحركات وك-ا ان الععل اليسير لاي--طل فالصوت اليسير لا ي-طل بخلاف صوت القهق-ة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	130	5561896829999212885	243	463.5	199	250	97.19999694824219	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0541	true	-8041037056768539642	222	301	1132	1569	1569	301	فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكو--ن بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام- للشيطان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0496png واما اذا شك ولم يتبين له الراجح ف-----هنا ا------------ما ان يكون صلي-------- اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل-	541	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	0	66	0	344	1549	300	فانه يتم صلاته وانما السجدنان -ارغام للشيطان فتكونان بعد-------------------------------------------------------ه وكذلك اذا سلم وقد يقي عليه بعض صلاته-ثم اكملها فقد انمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام----- ترغيما للشيطان----------------------------------------------- واما اذا شك ولم --بين له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربع--------ا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ايكون كانه ---صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل	2156	5561896829999212885	301	472.0	241	466	64.59227752685547	46	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0558	true	1011706600365474962	42	227	255	1158	1534	301	الله تعالي ايما طل-----ب القران او العلم افضل فاجاب ------اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر ا-لله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب------ الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	558	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	76	262	380	1293	1448	300	اعلم مسءلة ايما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امره الله به ومانهاه الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لم يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب العلم الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغير-م حيث يشتغل احد-م بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضي-- التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل---- المسثلة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	233	5561896829999212885	869	1679.5	689	921	94.35396575927734	170	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0559	true	5724749679750890411	58	272	294	1431	1585	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0511png النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات والتهليل ولا حولا ولا قوة الا بالله ولسيد الاستغفار وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاج-اب الحمد لل--ه جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان -قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل	559	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	91	300	462	1539	1539	300	والله اعلم مسءلة في--------------من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن----------------------------------------------- النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات والتهليل ولا حول -ولا قوة الا بالله و-سيد الاستغفار وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله ه جواب هذه المسءلة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الا-عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل-	255	5561896829999212885	1057	2035.0	854	1143	92.47593688964844	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0559	true	5724749679750890411	272	301	1431	1585	1585	301	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص-	559	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	0	28	0	154	1583	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا-واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص	256	5561896829999212885	153	296.0	126	155	98.70967864990234	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0560	true	5524849029202326950	0	276	0	1469	1605	301	العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب في----ه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع الع-لماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0512png وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا اما الر-كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	560	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	28	299	154	1580	1583	300	العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة-وايضا فما يكتب 197 فيه القران لا-يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العطلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر-ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو-حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب----------------------------------------------- وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لج-يع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او-عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا اما الر كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقداتنفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا لق-ران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	256	5561896829999212885	1408	2741.5	1142	1480	95.1351318359375	264	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0561	true	4732210885837628800	0	284	0	1450	1534	301	الثاني ان يكون العبد عا-جزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد---- من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0513png يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كال-نساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف1 ونظاءر هذا متعدد-ة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب-- هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات مع-ينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل	561	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	25	300	134	1536	1536	300	الثاني ان يكون المبد عا جز اعن العمل الافضل اما عاجز اعن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اوعا جز اعن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلا- قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما-ذاقه ووجده لا يذكر امراع-اما للخلق اذ المعرفة تفتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد 198 من هءلاء بجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي مال-ا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا-يفهمه اول-ا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في تراءة القران وفهمه وتدبرء بال-ا يجتمع في الصلاة بل ي-----------------------------------------------كون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما-هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالمكس وان كان جنس الصدفة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجماد كالتنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجماد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف- ونظاءر هذا متعددقه اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب ت هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عندج-واب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما-سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل-	257	5561896829999212885	1364	2613.0	1097	1461	93.36071014404297	254	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0562	true	-1975575815441442308	25	169	133	851	1503	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن القيام للمصحف وتقبيل------------------------------------------------------------------ه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال2 فاجاب الحمد لل--ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف-- وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الهال صلي الله عليه وسلم كا-نوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين	562	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	145	300	733	1490	1490	300	والله ---------------اعلم مسءلة هل القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد لله ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شي-ا ماثورا عن السلف وقد سثل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سم-ت فيه شي-ا ولكن روي عن عكرمة بن ا-د جعل الن كان -بنح ال-صحف ولضع رج-ه عليه وي-ول كلام ريي ك-ام ر-ي ولكن الف 174 وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق ال-لف في قل شء يلا يقومون الا-حيث كانوا يقومون فاما اذا ا-خاد-الناي -يام بعضهم ابعض ققد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين-	227	5561896829999212885	650	1163.0	513	789	82.38276672363281	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0562	true	-1975575815441442308	169	250	851	1264	1503	301	في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون لم-صحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0514png يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من حقايم 21000 اللماه شعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفةهاء البة ة---ام الما اما معف ذار مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف	562	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	0	72	0	351	1542	300	في ذلك ولا مح-ودين بل 4م الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما-لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس -----------------------------------------------يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما -في ذلك من تعظيم حزمات الله و-شعاءره ما-ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر-له واما جعل------------- المصحف	228	5561896829999212885	317	538.5	248	417	76.0191879272461	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0562	true	-1975575815441442308	245	301	1235	1503	1503	301	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل من الساف فيه شي ة1- تنازم فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر من ابن بطة انه فمله وذكر من غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله بخذ--------------- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم-	562	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	120	179	608	893	1485	300	واما استفتاح القال في المصحف فلم ينقل عن الساب فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر الفاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم	229	5561896829999212885	254	473.5	199	285	89.12281036376953	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0563	true	-4775719901533099004	0	123	0	599	1570	301	عليه متوكلا ملي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصورا ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا1 واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال لقلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصسدنكم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل	563	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	179	300	893	1485	1485	300	عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا-سعيد يا منصور- ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرناء واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما-يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن مع-وية بن الحكم السلمي قال -قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شي يجده احدكم في نفسه فلا يص-دنكم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل-	229	5561896829999212885	589	1140.0	469	599	98.33055114746094	116	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0563	true	-4775719901533099004	123	300	599	1566	1570	301	بما شر- له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له من الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقا حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامو- احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا ماي هذا ملامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هاا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير والا مح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشع- ا- نحم ذا- مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي منها لانها من باب الاستتسام--- بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاسمتالال بالاداة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وياهي منه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستا لاا عاي ما يفعله العهدم هلي هم خ-ب ام 209 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0515png وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم	563	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	0	172	0	915	1550	300	بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتحي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللو-ح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام 17 بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستد-لال بالادلة الشرعية التي ت-ين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور ثارة يقصد بها الاست-دلال علي ما يفعله العبد- هل- هو خير ام شر------------------------------------------------ وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه------- اعلم	230	5561896829999212885	879	1631.5	708	976	90.06147766113281	143	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0578	true	4792406262262445874	201	300	1056	1536	1536	300	--له------ هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث لما زال رسول الله صل صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا1 فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو- علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد-	578	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	104	204	516	1000	1504	300	اعلم مسءلة هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص و--حديث -ما زال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا --هل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان تنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت شهرا يدعوا علي رعل وذ كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد	244	5561896829999212885	464	884.0	368	492	94.30894470214844	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0579	true	-5658672860963947881	0	88	0	504	1627	301	ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0529png للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيا-ش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الك-فار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي	579	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	204	300	1000	1504	1504	300	ذلك بمدة بعد صلح الحدي-ية وفتح خيبر-يدعو----------------------------------------------- للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في تنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيايش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ركان يق-ت بدعولد ز ميين ولم-ن الكمفار وكان فتوته في التجر ونت ف-----ي الصحيح عنه اثا الاوع علاسره مرع دية السح في اكاة فله و الاسرس 188 قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي-	244	5561896829999212885	424	767.0	344	561	75.5793228149414	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0579	true	-5658672860963947881	88	301	504	1627	1627	301	ان النبي صلي الله عليه وسلم -نت ثم ترك والترك -نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها واللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حلفطوا علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين2 ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم نا الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء ا-ليل ساجدا وقابما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما-	579	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	0	212	0	1117	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك ينسخ الفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره ال-ثاني ان القنوت مشروع دايما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها واللهم اياك ن-بد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوت- اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين- ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقالما يحذر الاخرة ولو اريد به الق------يام كما	245	5561896829999212885	1101	2154.5	890	1127	97.6929931640625	197	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0579	true	-5658672860963947881	18	71	132	412	1627	301	في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و---------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	579	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	137	187	687	946	1510	300	في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1033	5561896829999212885	197	334.5	158	315	62.5396842956543	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0580	true	-4740313827336160576	0	92	0	513	1585	301	قيل في قوله يامربم اقنتي لربك واسجدي وازكعي عمران فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0530png امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح-- ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او	580	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	213	300	1120	1565	1565	300	قيل في قوله يامريم اق-تي لربك واسجدي واركمي------ فحمل ذلك علي اطالة الد--------عاء دون غيره لا-يجوز لان الله----------------------------------------------- امر باتقيام له فا-تين والاس- يقتضي الوجوب وقيام الدعاء الت--ازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ب ان هذه الاية لما نز-ت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قان-ين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او-	245	5561896829999212885	431	785.0	347	515	83.68932342529297	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0580	true	-4740313827336160576	92	301	513	1585	1585	301	العصر بل هو معطوف علي قوله حلفظوا علي الصلوات والصحلوة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام-- يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا زال يقنت حتي فارق--- الدنيا1 قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالت-سامح في ذلك و---نفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله له صلي الله عليه وسلم -عد الركوع الا شهرا3 فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهبت طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث-- ان ال-بي صلي الله عليه وقلمف--ت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به-	580	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	0	207	0	1061	1542	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلا-ة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الج-يع فالقيام 1 يت-اول الج-يع واحتجوا ايضا-بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي من الريح- بن انس من انس ان الن-ي علي -لله عليه وسلم ا--ال -بتت حني ارن 189 الدنيا- قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتمسامح في ذلك وفي نفس هذا الحديث------- القنوت -بل الركوع او بعده -قال ما تنت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا-شهرا- فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قدير اد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن وحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء-وقد ذهب- طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق يين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به	246	5561896829999212885	1020	1870.5	820	1089	93.66390991210938	173	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0581	true	-5397114084218569135	0	97	0	529	1572	301	فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت -سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0531png لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي	581	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	207	300	1061	1542	1542	300	فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت بسنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت -----------------------------------------------لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته الذي يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعاعل-يهم بالذي-	246	5561896829999212885	474	918.0	382	530	89.4339599609375	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0581	true	-5397114084218569135	97	266	529	1402	1572	301	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بال-------ذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم -ولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهما لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم -قنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من ا-صحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحار-بونهم فكيف يكون النبي صلي الله عليه وسلم قنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا ع-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لال	581	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	0	176	0	896	1508	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان----- القنوت مشروع عند-السبب الذي يقتضيه ليس -سنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعي في كل تنوت بالدعاء الذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي -عليه السلام -------لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاه راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد--- نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه لل-ستضعفين من امصحابه وتقلوا ننوت ممر وعلي علي من كانوا يحار بونه- فكيف يكون النبي صلي 190 اه سان ه ر ر ردبا مر مدرك ن الاته ر بر دا رواية ارايتكم فيامكم-- هذا تذعون ما راينا ولا سمعناء فيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	247	5561896829999212885	769	1376.5	616	921	83.49620056152344	132	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0582	true	-6120277106744067006	0	146	0	712	1525	301	ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقنت داءما وابن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينيا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا ق--نت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان	582	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	159	300	808	1508	1508	300	ارايتكم فيامكم هذا تذعون ما راينا ولا سمعناء فيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت دلءما وابن عمر يقول ما-راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا-ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقين-ا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علم-------ا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما-هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت في هذه الصلوات لكن الصحابة نفس-- الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء-ايضا والذي يوضح ذلك ان-	247	5561896829999212885	686	1313.0	548	715	95.94405364990234	135	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0582	true	-6120277106744067006	146	301	712	1525	1525	301	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0532png بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي صلي الله عليه-	582	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	0	146	0	742	1503	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او -سورقي ابي ليس معهم-------------- والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا-للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها----------------------------------------------- بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا ممهم سنة بدعلة- فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر-مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا التزاع الذي وتع في القنوت له نظاءر ف------ي الشريعة فكثير اما يفعل النبي صلي -لله عليه	248	5561896829999212885	732	1397.0	588	814	89.9262924194336	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0583	true	6333719875750368003	0	131	0	654	1538	301	وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و1حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في	583	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	146	300	742	1503	1503	300	وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم-يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد اا ك ين ب بر سدم رند ك سنه وست بياض بالنسخة ولعل الاصل ليس معهم قنوت داءم كما يشهد به السياق فلبتامل اه مصححه 191 بلفه ذلك مثل صلاة النطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و-حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في ب-ته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة افما سنت في الخ-س كما ان الاذان انما-سن في الخبس ومعلوم ان الصواب هو ما-جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في-	248	5561896829999212885	641	1235.0	514	768	83.46353912353516	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0583	true	6333719875750368003	131	301	654	1538	1538	301	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كا-ذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقالت طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم -م يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0533png والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي-	583	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	0	164	0	820	1496	300	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمجسد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيره-ا اذانا كا ذان الخ-س ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ-ذاك ويشبه ذلك في بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في رمض-----ان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه -قام ي--ن المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخر-- تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال- طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره عن- ثلاث عشرة ركمة واضطرب---- في هذا الاصل لما-ظنوء من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين----------------------------------------------- والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي	249	5561896829999212885	805	1523.5	644	887	90.75535583496094	150	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0584	true	2964382656195446124	0	140	0	710	1579	301	الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشر-----ة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسع-ا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في---- السفر وزيد في صلاة الحضر	584	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	164	300	820	1496	1496	300	الله عنه وانه-لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركمات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي قد ننه ديسي س جن س مكد برا ني ون ر رف پالاره------------------------------------------- فكان طول القيام يغني عن تكثير الرككات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعما وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في 192 السفر وزيد في صلاة الحضر-	249	5561896829999212885	623	1171.5	500	721	86.40776824951172	116	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0584	true	2964382656195446124	140	301	710	1579	1579	301	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد -وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود5 ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0534png القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام-	584	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	0	152	0	803	1592	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة و--------عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر-النهار-واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركمات وقد تنازع العلماء ايما افضل اط-لة القيام ام تكثير --لكوع والسجود ام هما سواه علي ثلاثة اقوال ومي ثلاث روايات عن احمده وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد---- سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيث----ة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود- ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القر-----------------------------------------------اءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام	250	5561896829999212885	786	1508.0	636	872	90.13761138916016	143	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0585	true	2400209649593612557	0	153	0	801	1526	300	والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير------ الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج-- الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدي--ن ومن قال انه من --ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر	585	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	152	300	803	1592	1592	300	والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير تطويل الركمات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثمان- ركبات يخففهن ولم-يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقدت--ين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شي-ا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا-دعا في الاستنصار دعا بما-يناسب المقصود كما لو-دعا خارج ن الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا--- الذي جاءت به سنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ن ومن قال انه من الابعاض------- التي تجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة تسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد ت-ين ان الامر-	250	5561896829999212885	772	1457.5	628	813	94.95694732666016	137	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0585	true	2400209649593612557	153	300	801	1526	1526	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد بذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان -ترك القنوت -------لم يقنت فان النبي ص-ي الله عليه وسلم -ال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون- لكم فان اصابوا فلكم---- ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود -قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر- وكذلك انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل-	585	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	0	149	0	730	1508	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد -ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان يترك القنوت خلف من لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يز-تم به وقال لا تحخلفو اعل ا---تكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلو ذ لكم فان اصابو- قلكم 193 ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم الا تري ان الامام لو قرافي- الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام ف-----لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بدم ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود وقد انكر علي عنمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربيا فقيل له في ذلك ققال الخلاف شرج وكذلك انس بن مالك لما ساله وجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل	251	5561896829999212885	693	1290.0	552	743	93.27052307128906	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0586	true	-2049887703867046235	11	289	89	1530	1590	301	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاج-اب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صل ل الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضاوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم وسءل غفر الله له هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين3 فاجاب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	586	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	5	267	31	1391	1533	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاء-ة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك ا-مة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا ف---ي السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صل-ي الله عليه وسلم قيامه با-ليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليه------ا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضء-ا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبل- المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم مسءلة في سنة ا-------------------------------------------------------------------لعصر هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم	195	5561896829999212885	1335	2598.5	1076	1442	92.57975006103516	248	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0587	true	-5696598827351900234	0	88	0	491	1583	301	قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر------------------------------------ ركعتين وكذلك ثبت في ال-----------------------------------------------صحيح----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0536png فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو-------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم	587	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	176	290	932	1519	1568	300	قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام حيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة --قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير----------------------------------------------- فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الرازة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حب-----------------------يبة --وكان التبي صلي الله عليه وسلم	187	5561896829999212885	368	555.0	293	675	54.51852035522461	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0587	true	-5696598827351900234	0	63	0	366	1583	301	قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0536png فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	587	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	240	300	1203	1520	1520	300	قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير----------------------------------------------- فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	316	600.0	257	367	86.1035385131836	57	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0587	true	-5696598827351900234	63	301	366	1583	1583	301	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال ---لبين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله -ليه وسلم -ما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا- والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم -صليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث- عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز- في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة-	587	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	0	238	0	1226	1524	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحوستة عشر ر-كعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر يينوا ما-كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب يين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال 156 يين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطاء والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاثة عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجايزر في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة	204	5561896829999212885	1204	2338.0	970	1229	97.96582794189453	222	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0588	true	7618388607359683138	25	119	130	630	1581	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل سنة العصر------ مستحبة فاج-اب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم صسلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر -ما ركعتين واما اربعا وبعدها- وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0537png واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن -لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	588	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	87	177	463	910	1553	300	والله اعلم مسثلة في ---------------سنة العصر هل هي مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شي-ا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدهاء وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين و-----------------------------------------------اما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن الكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	193	5561896829999212885	425	778.5	339	510	83.33333587646484	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0588	true	7618388607359683138	0	43	0	220	1581	301	لكون النبي صلي الله عليه وس---لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل سنة العصر------------------- مستحبة فاجاب لم يكن الن------------بي صلي الله عليه وسلم	588	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	238	290	1226	1477	1524	300	لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ---ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	5561896829999212885	179	303.0	141	254	70.47244262695312	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0605	true	-7503463655156844538	206	265	1061	1333	1498	300	تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه------ وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء	605	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	0	51	0	254	1523	300	يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود-------------- بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن--- يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا------- لم يسجد قاري السجود وان كان ذلك السجود جاءرا عند جمهور العلماء	2155	5561896829999212885	217	383.5	169	278	78.05755615234375	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0607	true	-1425004022328076621	51	143	273	805	1611	301	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضامرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0553png ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	607	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	113	174	583	909	1612	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجة وضو----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي ض-----------------------------------------------------يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وبجب	2120	5561896829999212885	287	483.0	230	551	52.08711624145508	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0608	true	-8983352405107872029	222	275	1243	1513	1640	301	سجود التلاوة وهو الذي ذكره-------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم1 وقال لصلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا	608	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	84	131	427	675	1489	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم--- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم- وقال -صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس--ي الا	590	5561896829999212885	200	343.5	159	300	66.66666412353516	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0610	true	-1819462664581200126	13	143	67	725	1567	301	اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق2 فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0556png---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه وا-عضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء	610	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	112	300	575	1479	1479	300	اذا كان ي-لو الكتاب النزيز -ين جمامة فقرا سجدة -قام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود الثلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من الطلماء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك ----------------------------------------------سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا ترب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاثم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع نعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما-فيه من هبوط راسه وا عضايه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه -ين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء-	157	5561896829999212885	594	960.0	469	957	62.068965911865234	114	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0610	true	-1819462664581200126	143	301	725	1567	1567	301	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب و-ابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفع-لها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المن-فقين يخد--عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا---- ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم-	610	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	0	159	0	829	1567	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذ-ك فان الصلاة كل-ا كان- اجمع -لقاب و ابعد من الوسواس كمات اكمل ومن نفي عن اير نشريع ببرد ري--ه ان نن رله نجه رددوله-------- من وجوء احيعا ان لا--مال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر-بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعطلها رياء فالمنافقون الذين قال -لله فيهم ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاهوا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فه-لاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كان-- مرا-ين 118 ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم	158	5561896829999212885	778	1440.0	627	852	91.3145523071289	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0611	true	-5818347988414598069	0	148	0	792	1569	301	من الفساد في اظه-ار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته ---الشريعة وقد قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0557png الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي	611	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	159	300	829	1567	1567	300	من الفساد في اظهمار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رياء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته تب الشريعة وقد قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا-خيرا احيبناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثا-ث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا-راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور الشر-وعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويتقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشرو-لا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد----------------------------------------------- الرابع ان مثل هذا-من شماء- المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي-	158	5561896829999212885	727	1387.0	588	796	91.33165740966797	135	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0611	true	-5818347988414598069	148	218	792	1156	1569	301	الذين يلمزون المطوعين من المومنين ف- الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهر فيسخرون منهم سخر الله منهم ول-م عداب اليم فان النبي ل-ي الله علي- وسلم -ما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	611	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	0	68	0	367	1572	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا-مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد-كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فاتزل الله ذلك وصار عبرة فيعن يلعز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	159	5561896829999212885	355	671.0	287	369	96.20596313476562	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	50	156	246	796	1581	301	الله تعالي عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0574png------------------------------ واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لتفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في	630	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	185	300	966	1533	1533	300	اعلم ومنله -ف ملاة الابشعل مي وض -----ين لم ورس كفاه نهتة ذكت 95 فرض -----عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال -تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي يين صلاة المنفرد والصلاة في-	130	5561896829999212885	452	809.0	355	581	77.79690551757812	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	156	296	796	1554	1581	301	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسما وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تبشرر--هن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امررب-- بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد لاعراف وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مسدجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	630	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	142	0	749	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وا-تم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	131	5561896829999212885	731	1385.5	593	764	95.68062591552734	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	50	214	246	1110	1581	301	الله تعالي عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سن------ة فان كانت فرض عين وصلي و----حده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل----- منهم وما الراجح من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0574png-------------- واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لتفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي------------------ سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما-- بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله------ بها ورسوله	630	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	116	295	631	1544	1567	300	اعلم مسثلة في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام قرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر -هل تصح صلاته اه-لا وما اقوال الل-ماء في ذلك وما حجة كل واحد منهم وما الراجع من قولهم الجواب الحمدلله اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ي-فضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله تعالي بها ورسوله	984	5561896829999212885	794	1450.5	632	919	86.39826202392578	142	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	215	300	1115	1579	1581	301	المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسما وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تبشرر--هن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امررب-- بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد لاعراف وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مسدجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلوة وماق الزكوة	630	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	0	89	0	464	1520	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة	985	5561896829999212885	441	833.5	357	471	93.63056945800781	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	112	153	563	777	1581	301	صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين----- والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة	630	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	268	300	1431	1602	1602	300	صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة و----في حدي-----------------------------------------ث ابن عمر بسبع وعشرين درجة والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر-فيه الفضل الذي بين صلاة-	2159	5561896829999212885	165	297.5	135	219	75.34246826171875	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	true	3870844085083616346	0	163	0	866	1586	301	يخش الا الله فعسي اوليباك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع وتذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ل--- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يدذكر فيا- اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت الس-نن في النهي عن ا-تخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	631	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	143	300	753	1564	1564	300	يخش الا الله ف-سي اولي--ك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد ي-ذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها-فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة اود-عاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السينن في النهي عن التخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا نبور ان-ياءهم مساجدا يحذر ما فعلوا فالت عاءشة ولولا ذلك لا برز فبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا------------------------------------------------ وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	791	1467.0	637	877	90.19384002685547	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	true	3870844085083616346	163	301	866	1586	1586	301	يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني5 والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء و--الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل-	631	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	0	137	0	715	1568	300	يوم القيامة- وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان- من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني- والمقصود هنا ان اثمة المسلعين متفقون علي ان------ الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والاتفراد علي الصلرات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء او الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل	132	5561896829999212885	695	1330.0	563	727	95.59835052490234	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	true	3870844085083616346	130	164	688	870	1586	301	الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم	631	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	119	156	633	832	1563	300	الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم	152	5561896829999212885	176	332.0	143	204	86.2745132446289	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	true	3870844085083616346	0	203	0	1058	1586	301	يخش الا الله فعسي اوليباك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع وتذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذك--------------------------------ر الله ل وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يدذكر فيا- اسم الله--- كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النه-ي عن اتخاذها لذلك كما ثبت---- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه------------------- انه قال لان من	631	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	90	300	468	1520	1520	300	يخش الا الله فعسي اولث--ك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ا-لاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد ي-ذكر فيها اسم الله اس كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن --بالنهمي عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخ------------------------------------------------ذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة- وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال -ان من-	985	5561896829999212885	967	1818.5	773	1120	86.33928680419922	175	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0631	true	3870844085083616346	203	301	1058	1586	1586	301	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني5 والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة-- الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل-	631	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	105	0	565	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا-مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني- والمقصود هنا ان اثمة المسلمين متفقون علي ان اقامة 2 الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانغراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل	986	5561896829999212885	509	947.5	416	571	89.14185333251953	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	0	167	0	896	1621	301	المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما نبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تول- ونصله جهنم وساءت مصي-ا ول-كن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح-- صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0576png ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه- والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله	632	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	137	300	715	1568	1568	300	المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد مات-بين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسامت مصيرا ولسكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي----------------------------------------------- ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله-	132	5561896829999212885	843	1625.5	682	903	93.35548400878906	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	167	300	896	1614	1621	301	عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم -التحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في--- البيوت -واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار-- اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصاوة فلنقم طايفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا-من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند	632	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	0	133	0	721	1616	300	عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد فلم يكن هناك تفضيل وحملوا ما-جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الج-اعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في 97 البيوت سواما الموجبون فاحتجوا-بالكتاب والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند	133	5561896829999212885	707	1356.5	577	726	97.38291931152344	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	0	201	0	1063	1621	301	المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما نبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تول- ونصله جهنم وساءت مصي-ا و-لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0576png ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذ-ين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم -التحريق علي من ترك	632	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	105	300	565	1574	1574	300	المءمنين ومن يشافق الرسول من بعد مات-بين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا والكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال -قيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي----------------------------------------------- ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة -من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قا-وا واو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك-	986	5561896829999212885	987	1875.0	795	1068	92.41573333740234	178	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	201	301	1063	1621	1621	301	الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلف-ون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصاوة فلنقم طايفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور-	632	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	0	99	0	553	1612	300	الجم-ة او علي المنافقين الذين كانوا ي يخلقون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل ال-فاق لال-اجل ترك الج-اعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبوز فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور	987	5561896829999212885	537	1024.0	440	560	95.89286041259766	86	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	83	159	423	848	1621	301	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0576png ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	632	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	189	244	962	1245	1545	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض--------------------------------------------------------ي في شرح المذمب عن-م و --------------------------------------------------------------------الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2160	5561896829999212885	276	483.0	222	425	64.94117736816406	46	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0633	true	3713892233892427422	1	166	6	887	1622	301	التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما-مهم -قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلوة وءاوا الزكوة وازكعوا مع الركه-ين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يرد بقوله وكونوا-مع الصادقين فان اريد الثاني -لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين وازكعوا-مع الزك-عين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي وارك-ي مع الر--كعينمران فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب -دراك	633	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	134	300	734	1616	1616	300	التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك- المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به مايراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني فلم يكن فرق -ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر-لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما-يدرك به الركعة كما قال لمريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الرا كعين---- فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القنوت ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك-	133	5561896829999212885	853	1607.0	692	892	95.62779998779297	144	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0633	true	3713892233892427422	166	301	887	1622	1622	301	الركوع بخلاف قوله وازكعي مع النكع--ين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0577png واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عن- صلي الله عليه وسمان ق---ال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال لاثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة1 الحديث فيبي صلي الله عليه وسلم ا-- هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب-	633	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	0	130	0	691	1527	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكميين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب----------------------------------------------- واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال -اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما-في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة- الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب	134	5561896829999212885	668	1251.5	542	745	89.6644287109375	119	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0633	true	3713892233892427422	0	197	0	1089	1622	301	وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلوة وءاوا الزكوة وا-زكعوا مع الركه-ين اما ان يراد به المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد-- به ما ير-د بقوله وكونوا-مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصو-موا مع الصاءمين وا-زكعوامع الزكعي-ن والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل -خص الركوع بالذ-كر لان---ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال ل-------مريم اقنتي لربك واسجدي وارك-ي مع الر-كعينمران فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب -در-اك الركوع بخلاف قوله وازكعي مع ال-نكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0577png واما السنة فالاح--اديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي	633	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	99	300	553	1612	1612	300	وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا-كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين اما ان يرادب-ه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوامع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخص الركوع بالذ كر لانه به تدرك الص---لاة ف-ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال تعالي يامريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف----انه لو قيل اق-تي مع القا-تين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو فيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر اك الركوع بخلاف قوله ار كعي مع الراكعين فانه بدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب وا-----------------------------------------------ما السنة فالا حماديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي-	987	5561896829999212885	983	1778.5	797	1123	87.53339385986328	151	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0633	true	3713892233892427422	197	301	1089	1622	1622	301	هريرة المتفق عليه عن- صلي الله عليه وسمان ق---ال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-- فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال لاثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة1 الحديث فيبي صلي الله عليه وسلم ا-- هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب-	633	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	107	0	546	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال -اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة- الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب	988	5561896829999212885	519	972.5	418	551	94.19237518310547	90	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0634	true	3035331792370646729	0	164	0	820	1542	301	عليهم شهود الصلاة------------------ وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مومنات لم تعلموهم ان تطتوهم فتصيب كم منهم معرة بغتر علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعدذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة و--اما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك---- الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم -ا كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث-- استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من	634	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	130	300	691	1527	1527	300	عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطء-هم فتصيب-كم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لع-ذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شو-د الجمعة فسياق الحديث ي-ين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لا-علي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ---ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثا-ث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث 1 استاذنه ان يصلي في ب-ته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من-	134	5561896829999212885	802	1509.0	642	848	94.57546997070312	148	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0634	true	3035331792370646729	164	301	820	1542	1542	301	خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم --تخلفه علي المدينة وكان يءذن للن-ي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مسعود انه قال لا من بتره ان يلقف الله فدا مسطتةه فديال عتده الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0578png لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم-	634	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	0	146	0	721	1489	300	خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي ال-دينة وكا-----ن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من س----ره ان يلقي الله غدا مس-لما فليصل -هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم----------------------------------------------- لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق مطلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعطموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم	135	5561896829999212885	638	1111.5	507	788	80.96446990966797	106	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0634	true	3035331792370646729	0	187	0	940	1542	301	عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من -لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مومنات لم تعلموهم ان تطتوهم فتصيب كم منهم معرة بغتر علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعدذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم -ا كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم --تخلفه علي المدينة وكان ي-ءذن ل-لن-ي صلي الله عليه وسلم عن عبد	634	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	107	292	546	1486	1518	300	عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته------ ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيب-كم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لع-ذبنا الذين كفروام-نهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا- والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين عل----ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يوءذن لالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع	988	5561896829999212885	906	1715.0	724	956	94.7698745727539	164	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0634	true	3035331792370646729	184	301	928	1542	1542	301	وسلم------ عن عبد الله بن مسعود انه قال لا من بتره ان يلقف الله فدا مسطتةه فديال عتده الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي------------------- وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0578png لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم-	634	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	3	121	12	597	1478	300	مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من س----ره ان يلقي الله غدا مس-لما فليصل -هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم----------------------------------------------- لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم	989	5561896829999212885	539	995.5	427	640	84.21875	99	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0635	true	144473934106000617	0	155	0	772	1529	301	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله--- لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق2 ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن--- له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة	635	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	146	300	721	1489	1489	300	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعطها مع ايمانه كما قال له الاعرابي وافذه اي لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بقال اقلح ان صدق وس--لوم ان كل اسر كان لا يتخلف جنه الا منافق كان واجبا علي الاع-ان ناروجهم -في غزرة تبوك قان النبي ملي افع----يه وسلم اسر به السلدمين جميما لم باذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان-له عذرا فاذذ 99 له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوتبوا بالهجرة حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو بءمن لا-يراها واجبة-	135	5561896829999212885	730	1370.5	581	780	93.5897445678711	129	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0635	true	144473934106000617	155	297	772	1477	1529	301	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صل الله عليه وسلم ف باشر-هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلما-- يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام م-كتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا- واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	635	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	0	136	0	680	1525	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل قد--------------------------- باشر هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اع-ي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء-وفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	136	5561896829999212885	669	1287.5	535	710	94.22534942626953	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0635	true	144473934106000617	0	175	0	871	1529	301	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق2 ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر-وجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -------------حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صل- الله عليه وسلم	635	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	121	299	597	1476	1478	300	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق- ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر وجهم الي غزوة --وك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفو الغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر 1 ستف لا مشا حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد-صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا-يراها واجبة عليه فيتركها متاولا رفي زمن الن-ي صلي ا-له عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم	989	5561896829999212885	860	1655.5	688	887	96.9560317993164	164	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0635	true	144473934106000617	176	297	873	1477	1529	301	باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلما-- يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة اله-وام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	635	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	0	119	0	604	1524	300	باشرهم بالايجاب وايضا مما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في ييته فاذن له فلما ولي دماه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامرء بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة المحوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد-لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد-لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	990	5561896829999212885	595	1158.5	477	607	98.02306365966797	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0636	true	8040852806691337829	0	166	0	846	1511	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنيب يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك از-ي لمم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا	636	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	137	300	686	1525	1525	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان ي-قي مقدار ركعة كما ف -----الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصرق-ال والنفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما-ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا-فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا-	136	5561896829999212885	825	1605.5	665	849	97.17314147949219	154	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0636	true	8040852806691337829	166	300	846	1511	1511	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وان-ما الكلام فيمن صلي في بيته---- منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صل-------ي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة -واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له2 ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر-فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-وي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولالا ايمان لمن لا امانة-	636	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	0	135	0	671	1530	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانتما الكلام فيمن صلي في بيته 100 منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كما علي من صلي الظهر قبل الجمعة----- ان يشهد الجمعة هواستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له- ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و--لا ايمان لمن لا امانة	137	5561896829999212885	650	1240.0	520	681	95.44786834716797	122	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0636	true	8040852806691337829	0	175	0	893	1511	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان ا--ثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر ------------------فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنيب يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك از-ي لمم ومن قال لا تصح--- صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة-- كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري ف---انه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته	636	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	120	300	610	1524	1524	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو-اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يفضواء ن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح 3ا صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة ت كساءر الواجبات واما الوقت ف----لا يمكن تلافيه ف-ذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجم-ة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا-فوت الجمعة الواجبة كان انما وعليه الظهر اذ-لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي بجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري كا فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته-	990	5561896829999212885	870	1654.0	701	924	94.15584564208984	156	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0636	true	8040852806691337829	175	300	893	1511	1511	300	الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير -عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له2 ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدار-قطني------ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-وي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا ص------------------لاة الا بام القران ولالا ايمان لمن لا امانة-	636	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	0	124	0	625	1538	300	الجمعة وليس وجوب الج-اعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير لعذر ثم اقيمت الجماعة فهذا-عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يحب من غير عذر فلاصل-اة له- ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الاف-ي المسجد فان هذا معروف من كلام علي--------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران و--لا ايمان لمن لا امانة	991	5561896829999212885	564	1043.0	451	664	84.93975830078125	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0637	true	6730533955492058116	6	174	60	937	1580	301	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انو قال لاذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض	637	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	138	300	683	1530	1530	300	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان ال-لماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم------ فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة -كيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا-وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض-	137	5561896829999212885	841	1634.5	681	878	95.78587341308594	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0637	true	6730533955492058116	174	301	937	1580	1580	301	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشر-وعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه ص-----------ل الله عليه وسلم او بعده ولفعله الن----بي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفع--له اصحابه وهءلاء-	637	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	0	126	0	635	1504	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعله المسلمون علي عهد نيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتب-ين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي دبه قوجت رو---ز هلي-ا هير ا-ه لا بعلي عل-بم ال-كخوية فلر كان مذا سا نا----لقنه وومرة 101 ولفعله اصحابه وهءلاء	138	5561896829999212885	578	1053.5	461	662	87.3111801147461	101	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0637	true	6730533955492058116	6	184	60	985	1580	301	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انو قال لاذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والا-قامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح	637	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	127	300	637	1538	1538	300	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا-هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في----- الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور او-غيره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان -يعملان في الصحة والا قامة -كيف يكون صلاة المعذور فاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح-	991	5561896829999212885	891	1712.0	722	926	96.22029876708984	163	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0637	true	6730533955492058116	184	301	985	1580	1580	301	مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه- صل- الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء-	637	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	0	117	0	595	1502	300	مضطجما لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طر دهذا الدليل طايفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجما لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحاته ق-ل اي وجه توجهت به ويوتر عل-ها غير انه لا يصلي علي-ا ال-كنوية فلر كان هذا ساثتا لفعله ولو-مرة او ل-قله احابهه وهزلاء	992	5561896829999212885	570	1070.0	456	601	94.84192657470703	98	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0638	true	-4643852973552349568	0	180	0	921	1532	301	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0581png واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت	638	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	126	300	635	1504	1504	300	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال له---م كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا-تناقض حوا----------------------------------------------ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يععله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما-جاء في السنن فيمن تطبر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت-	138	5561896829999212885	863	1680.5	690	921	93.70249938964844	171	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0638	true	-4643852973552349568	180	301	921	1532	1532	301	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الغرر والمجاهدون في سبيل الله بامو-الهم وانفسهمل----- فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما-	638	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	0	115	0	591	1499	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا-يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم الاية فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما	139	5561896829999212885	581	1088.5	469	619	93.86106872558594	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0638	true	-4643852973552349568	0	178	0	913	1532	301	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0581png واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها	638	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	126	300	639	1502	1502	300	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد-غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تنافض وا-----------------------------------------------ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يععل- وهو صحيح مقيم خجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بم-زلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة القاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها-	992	5561896829999212885	856	1669.0	683	914	93.65426635742188	168	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0638	true	-4643852973552349568	178	301	913	1532	1532	301	قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الغرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهمل----- فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما-	638	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	0	120	0	619	1501	300	قه فاتت انه يكتب له اجر-صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما-سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا مسكم قالوا وهم بالد-ينة قال وهم بالمدينة حبه-م العذر وقد قال تعالي الايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما	993	5561896829999212885	603	1160.0	485	625	96.4800033569336	113	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0639	true	8886781270197300258	0	189	0	956	1513	301	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة---- هذا قاعدا مثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0582png صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم -صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي الم-ضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي	639	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	115	300	591	1499	1499	300	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فا-ته مع تصده لها-وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة 102 هذا قاعدا مثل صلاة الق-----------------------------------------------اءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة ال--فرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المعضطجع اغما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او-لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي-	139	5561896829999212885	886	1712.0	704	962	92.09979248046875	171	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0639	true	8886781270197300258	189	301	956	1513	1513	301	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان- صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض- كقوله صلي الله عليه وسلم عم-ران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جو-از التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة-	639	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	0	110	0	541	1536	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيانه صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقيود وسقوط ذلك ووجوب الج-اعة وسقوطها ثتاق -من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديت بل يتلق- من اماديت اخر وقد يب-ت ساء- النصوص ان تك-يل الثواب هو لمن كان ي-سل الس--------ل وهو صحيح مقيم لا-لكل احد وت-بت نصوص اخر وجوب القيام في الفرضر كقوله صلي الله عليه وسلم لععران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف-لي جنب و-ين جو از التطوع قاعدا لما را-م و-م يصلون تعودا فاترهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة	140	5561896829999212885	520	925.5	413	563	92.36234283447266	87	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0639	true	8886781270197300258	0	179	0	913	1513	301	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كا---ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0582png صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باط-ل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم -صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي الق-----اعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث	639	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	120	300	619	1501	1501	300	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كان من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا وقف 369 مثل صلاة الق---------------------------------------اءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطال لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي صلاة القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث-	993	5561896829999212885	848	1649.5	674	923	91.87432098388672	165	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0639	true	8886781270197300258	179	301	913	1513	1513	301	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم عمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة-	639	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	0	116	0	579	1504	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بتقي ولا ا-بات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها بتاقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكنب ---لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله ل------------------عمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون ق-ودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعد امع كونه كان يتطوع علي الراحلة	994	5561896829999212885	565	1075.5	451	603	93.69817352294922	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0640	true	5169728186331057018	0	35	0	180	1636	301	في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	640	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	110	144	541	719	1536	300	في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس -ينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا-تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	140	5561896829999212885	178	346.0	144	180	98.88888549804688	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0640	true	5169728186331057018	0	35	0	180	1636	301	في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظ-ن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والل-------ه اعلم	640	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	116	151	579	766	1504	300	في السفر كذلك بينت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يغان التعارض والتنافي من حملها ما-لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله سبحانه اعلم	994	5561896829999212885	175	328.0	141	188	93.0851058959961	32	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0644	true	7175957749232908042	45	103	265	557	1578	302	لان هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	644	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	60	114	296	560	1489	300	وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد	135	5561896829999212885	234	386.5	184	307	76.22149658203125	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0644	true	7175957749232908042	136	195	722	997	1578	302	--صحيح --مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي-صلي الله عليه وسلم جل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية--------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	644	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	22	106	108	511	1525	300	الصحيح والسنن ان اعي استاذن------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يارسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	136	5561896829999212885	152	187.0	115	491	30.957229614257812	24	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0644	true	7175957749232908042	45	103	265	557	1578	302	لان هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم----------- وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	644	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	36	89	168	436	1478	300	وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضللم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد	989	5561896829999212885	238	423.5	188	305	78.03278350830078	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0645	true	-8462643880234619652	77	239	394	1239	1599	301	والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاج-اب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة با-قل من ركعة ا-م لا بد من ادراك ركعة فمذهب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتم-ها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا---- الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	645	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	142	299	708	1531	1536	300	والل-------ه اعلم مسلة في---------------- رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستعب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فيذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باييل من رك-ة انم لا بد من ادراك ركمة فذع-ب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد نياسه في ذلك حتي قال في الجم-ة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمبها جمعة ومذهب مالك انه لا-يكوذ مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسءلة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسثلة انواع احدها الجم-ة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة ال-قيم والرابع ادراك بعض الصلاة تبل خروج الوفت كادراك بعض القجر تبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يغيق والكافر يسلم في اخر الوفت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا 103 الاصل السادس نزاعا-واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	140	5561896829999212885	792	1485.0	636	853	92.84877014160156	132	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0645	true	-8462643880234619652	240	301	1246	1599	1599	301	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0588png والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت-	645	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	0	57	0	305	1514	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجم-ة ركمة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا-واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة----------------------------------------------- والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت	141	5561896829999212885	303	578.0	247	354	85.59322357177734	55	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0646	true	6926268305817140860	0	244	0	1213	1500	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي ل الله عليه وسلم ان- قال لمن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة1 فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عن ن صلي الله -ليه وسلم نان قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول ال صليلي الله عليه وسلم مجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور لركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم عندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر-اكها بحدها فان	646	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	57	300	305	1514	1514	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي-- الله عليه وسلم انه قال -من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة- فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عن-ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركمة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور -ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركمتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم عندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر اكها بحدها فان-	141	5561896829999212885	1194	2330.5	954	1216	98.19078826904297	230	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0646	true	6926268305817140860	244	300	1213	1500	1500	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم-	646	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	53	0	285	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسءلة لم	142	5561896829999212885	276	536.0	224	288	95.83333587646484	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0647	true	-1870694378386399952	0	47	0	235	1556	301	تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر -انه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع-------- الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله اعلم	647	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	53	102	285	529	1539	300	تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع كاا 104 الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في ييته ولو كان جماعة والله اعلم	142	5561896829999212885	234	453.5	187	244	95.90164184570312	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0647	true	-1870694378386399952	74	301	396	1556	1556	301	مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سال---م قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله ما لك لا تصلي فقال------------------------------------------------------------------- اني قد صليت واني سمعت رسول الله صله صلي الله عليه وسلمف-قول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاج-اب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين ---كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالا-ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله-	647	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	0	239	0	1199	1524	300	مسجد الخيف فلما نضي الصلاة وانحرف -اذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما ققال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تض-لا اذا صليتما في رحالكما تم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن الاسلام قال رايت عبد الله ان ع-ر با-دا ع-ي -لبلا--ما واقل بسون قعلت بعد ----لله مالي -لا تصل تلا ان به مت 1 دد اند ن حند او د ره اا ر داه وان والقانطا اهصته اسبد 151 -------------اني سمعت رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما-حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتفي الاعادة اذ لو كان مشروعا للعلاة الشرعية عدد معين بل كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا-ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلفا كالشافعي واحمد-ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك واذا اعادها فالا ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله	198	5561896829999212885	1082	2016.0	871	1237	87.46968841552734	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0648	true	2301807364972206772	0	62	0	331	1592	301	في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في------ سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل	648	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	239	300	1199	1524	1524	300	في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة--------- فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا تض-من اعادتها لسبب وتض-من ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في السنن سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل-	198	5561896829999212885	314	603.5	255	337	93.1750717163086	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0648	true	2301807364972206772	62	301	331	1592	1592	301	يتصدق علي هذا يصلي معه5 فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0590png ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة---------- عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ا-بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برك-عة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كق----ول ابي حنيفة واحمد في احد------------------------------------ي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل -----فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعدما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا-	648	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	0	266	0	1351	1561	300	يتصدق علي هذا يصلي معه ف-هنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة----------------------------------------------- ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك---------- وعند ا بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ماء-بت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركمتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد ف اعدي اروالك ويل يج زر كقول الناغي وامد في ا---------------------------------------لرواية الاية وقيل يجوز -لحابة كما في الاعل الهيم لبهبا ول الجان سحفد لا يعم الكام هدورنه ولعل الاصد اذروم بيد للصلاة الشرعية عدد معين لكان يمكن الح او نحو ذلك فايتامل 152 مثل حال الخوف والحاجة الي الاث-مام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كراوية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليه -مرة------ ثم حضر من لم يصل عليه فهل يصلي عليه -علي قولين للعلماء قيل يصلي عليه- وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ماصلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا	199	5561896829999212885	1126	2082.5	907	1460	77.123291015625	204	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	0	35	0	213	1608	301	لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع	649	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	266	300	1351	1561	1561	300	لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها-واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثا-ية تقع-	199	5561896829999212885	210	405.0	177	213	98.591552734375	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	35	175	213	913	1608	301	فرضا عمن فعلها- وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبن -علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها- وقيل بل له الاعادة فان البيصل--ي الله عل-ه -سلم --ا صلي علي القبر صلي خلفة من كان قد صلي اولا وهذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0591png اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	649	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	0	135	0	657	1458	300	فرضا عمن فعلهاء وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا-يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه صلي علي الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي---- تبعا كما يفعل مثل ذلك في المكتوبة علي وج-ين قيل لا يجوز-هنا-لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يت-فل بهاء وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا----------------------------------------------- اقرب فان هذه اع--ادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	200	5561896829999212885	625	1151.0	493	715	87.41259002685547	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	213	301	1121	1608	1608	301	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء-ته واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	649	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	90	0	490	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	706	5561896829999212885	487	959.0	400	490	99.38775634765625	85	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	204	301	1071	1608	1608	301	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراء-ته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	649	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	215	838	1116	1571	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال وال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت------------------------------------------------- واذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام--------- واجبة علي الماموم او	2149	5561896829999212885	263	415.5	214	545	48.25688171386719	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	true	6127832891129024993	0	217	0	1155	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد- اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم -في ان يقرا القران راكعا او ساجدا- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا -وهل قراء-ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0592png ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج	650	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	90	300	490	1592	1592	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام--- هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي----------------------------------------------- ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسءلة كما لا-سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدايل الشرعي وذلك ان كثير امن العلماء يقول صلاة العصر يخرج-	706	5561896829999212885	1086	2081.0	880	1161	93.54005432128906	198	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	true	6127832891129024993	217	301	1155	1595	1595	301	وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا-	650	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	0	82	0	439	1582	300	وقتها اذا-صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا-علي وقت نجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء بانفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا	707	5561896829999212885	436	855.0	355	441	98.8662109375	81	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0650	true	6127832891129024993	0	49	0	256	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة------------------------------------------------------------------------ وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة	650	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	215	291	1116	1522	1571	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة ولا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو ------------------------------------------------------------------رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع -------------هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة------ محرمة	2149	5561896829999212885	165	171.0	133	495	33.33333206176758	30	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0651	true	6662722517857491900	0	221	0	1151	1605	301	يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفقت الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان--- يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء-ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا- فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا ثر القزءان ناستمعوا-له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في	651	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	82	298	439	1576	1582	300	يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا-تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما-قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق -الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء وبهل قارنا وقد-ساق الهدي فاما ان افرد او-قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقراه فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذاقري الق-ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ------------وقد استفاض عن السلف انها نزات في القراءة في	707	5561896829999212885	1117	2148.5	907	1158	96.45941162109375	205	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0651	true	6662722517857491900	229	301	1226	1605	1605	301	وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذ-لك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الج-هر ثم يقول قوله تعالي واذا قري القران فاستمعوا-له وانصتوا لعلكم ترحمون---- عام فاما ان يختص--- القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي-	651	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	2	76	10	384	1612	300	وذكر اح-د بن-بخدل -لاج-لع يل- ا-------م از ذنل ر ذكر -لا-ملع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم عال الجبهر ثم يقول قوله تعالي واذا قري -لقران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص في القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يس-هما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يحب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي	708	5561896829999212885	348	595.5	280	390	89.23076629638672	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0652	true	4386628442005542484	0	233	0	1262	1630	300	ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما -علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله واذا قر- القرمان يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل ل-ان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو-ن القراءة والامة متفقة ع-لي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكانت قراءة الماموم افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له	652	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	76	300	384	1612	1612	300	ياتم به ويحب عليه متابعته اولي ين است-اع- الي وراية من يقرا جارج الصلاة باخ-ة في الاية اما-علي سبيل الخصوص واما بعلي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح--- دلالة الاية علي كل تقدير واللنازع يسلم ان الاست-اع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية اسرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قرامتها في كل صلاة والفايحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الز-ور ولا-في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله -اذا قرء القر-ان يت-اولها ولا يت-اول غير-----------ها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لكون قراء ها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط مخ-لف للنص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو ن القرامق-والامة متفقون علي ان استماعه لما-زاد علي الفاتحة افضل من تراءة مازاد ---عليها-فلو كانت القرابقل--ا يقرءه الامام افضل من الاستماع لقراءته اكان- ثراءة ال-امام افضل من قرابته ل-ا زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل--ه احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له-	708	5561896829999212885	1184	2188.5	966	1268	93.37539672851562	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0652	true	4386628442005542484	233	299	1262	1622	1630	300	بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افض-ل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا-جماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيره-ا فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل	652	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	0	65	0	356	1586	300	بالقراءة يحصل بالاست-اع ما هو افصضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما-هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا جماع علي ان الاستماع افضل--- من القراءة علي ان المستمع يحصل له افضل بما يحصل للقارء وهذا ال-عني موجود في الفايحة وغيرهما فالمستعع لقرا-ة الامام بحصل له افضل مما يحصل	709	5561896829999212885	347	650.0	283	363	95.59228515625	54	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	true	4095972114936724723	15	245	76	1316	1601	301	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0594png والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الا-ستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة -لان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به --مقصود -البيان وجاءت السنة -موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ق-------------ال ان رسول الال صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءم-كم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا 42 وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم	653	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	80	300	419	1586	1586	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف----------------------------------------------- والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاثمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاثة- الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الايستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة ولان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها -----الامة فكان بيانها في القران -ما يحصل به المقصود والبيان وجاءت السنة بموافقة انقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فيين لنا-سنتنا وعلمنا-صلا-نا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمنكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا--- وهذا مع حديث ابي موسي الطويل المشمور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض ف-نهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه --------------------------فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاثتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم-	709	5561896829999212885	1129	2112.5	913	1261	89.53211975097656	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0653	true	4095972114936724723	245	301	1316	1601	1601	301	يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر-كه في وتر من صلاته تشهد عق-ب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط-	653	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	0	55	0	281	1502	300	يكونوا -ءتمين به وهذا مماي--ين حكمة سقوط القراءة عن- الماموم فان متابعته-لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر كه في وتر من صلاته تشهد عقيب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاث-مام ف-دل علي ان الاثتمام يجب به ما لم يجب علي المنفرد ويسقط	710	5561896829999212885	273	495.5	220	288	94.79166412353516	46	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0654	true	7360433042985707871	0	301	0	1492	1492	301	به ما يجب علي المن-----------------------فرد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0595png عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ههنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم نص-رف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع-------- القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم -القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول اللهال صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن م---------اجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صل الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني ابن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول ابن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقراون في الج-هر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل-	654	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	55	267	281	1314	1502	300	به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي ص-----------------------------------------------حيح فقيل له لم لم- تضعه ههنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا انما وضعت ههنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكي-ة ا-لبتي عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي -----لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا ق-ال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله-- صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه--------- والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرء-ن في الجمهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل	710	5561896829999212885	956	1774.5	758	1540	62.07792282104492	179	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0655	true	4872119132942285751	2	38	9	211	1507	301	اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو	655	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	265	300	1305	1502	1502	300	اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس فلو-----	710	5561896829999212885	194	382.5	160	202	96.03960418701172	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0655	true	4872119132942285751	38	257	211	1298	1507	301	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة --------------لم يكونوا يقراون خلف الن-ي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0596png وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا-- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة -من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	655	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	0	218	0	1049	1469	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهق- ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر----------------------------------------------- وقد روي مالك في موطيه عن وهب ا---------نه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا 0 عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الامام وابن مسمود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة ومن الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	711	5561896829999212885	1014	1931.5	801	1109	91.43372344970703	197	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0656	true	-4237808816302517086	45	124	228	641	1570	301	العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما -زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع-- دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا---------------- بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ل-قراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها	656	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	217	300	1042	1469	1469	300	الامام وايضا ففي اجماع المسل-ين علي انه فيما يزاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع 0 دون القراءة دليل علي ان استماعه اقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم -لزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا م 19 فتاوي ثاني بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ليقرا-- الماموم بالفاتحة ولا-غيرها-	711	5561896829999212885	403	752.0	326	433	93.07159423828125	71	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0656	true	-4237808816302517086	124	301	641	1570	1570	301	وقراء-ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ل-قراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0597png وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل---- هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد----- انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل ---عن النبي صلي الله عليه وسلم -لاث سكتات او اربع- فقد قال قولا لم ينقله عن- احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولهذا لم ي-قل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر-كنا-	656	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	0	169	0	851	1513	300	وقراء ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا يجب عليه القراءة معه------------- بل نقول لوك-انت قراءة الماموم في حال الجهر---------- مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ليقرا-- الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة------ واحمد بن حتبل وغيرهم----------------------------------------------- وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل احد هذا ----عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير الاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد القرا----------ءة وهي----- لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد-روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكنات ولا اربع سكتات فمن نقل اه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربعا فقد قال قولا لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عند قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رء-س الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا و-----لم ينقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر كنا	712	5561896829999212885	816	1470.5	655	956	85.35565185546875	144	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0657	true	-3563955884801234893	0	131	0	672	1593	301	من اصحابنا يقرا عق-ب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحكمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك ذستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم -ان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية	657	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	169	300	851	1513	1513	300	من اصحابنا يقرا عقيب السكوت عند رء-س الاي فاذا قال------- الحمد لله رب العالمين قال الح-مد لله رب العالمين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية-	712	5561896829999212885	656	1269.5	527	674	97.32937622070312	123	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0657	true	-3563955884801234893	131	301	672	1593	1593	301	ابي داود لسكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم و -كان يسكت سكتة تتسبع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0598png والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان- الصحابة كلهم يقراون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية ل-كان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقراون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه-	657	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	0	158	0	829	1621	300	ابي داود -سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من----------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجع الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة نتس-ع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما -توفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن ه----------------------------------------------والسكتة الثانية في حديث سمرة--- نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة--- لا ي-ضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كانت الصحابة كلهم يقر-ءن الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لسكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل ا----حد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية----- يقر-ءن الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلم------ه فعلم انه	713	5561896829999212885	817	1527.5	661	925	88.32432556152344	144	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0658	true	-1068109885256599909	0	142	0	791	1660	301	بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءت-ه وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه -تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث لمثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا1 فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه---- واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه ---حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم	658	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	158	300	829	1621	1621	300	بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر-دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد-امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراء ته وهو بمنزلة من يحدث من لا يستمع لحديثه ويخطب من لا يستمع لخطبته وهذا سفه تتنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مث-ل الذي يتكام والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا- فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسءلة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه في حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل--- مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم-	713	5561896829999212885	775	1497.5	637	800	96.875	130	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0658	true	-1068109885256599909	142	301	791	1660	1660	301	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل --بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا-بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل ب--غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا-فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0599png قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح -هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واخت-ار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ---ذلك روايتين عن احمد فعلم ان-	658	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	0	161	0	832	1552	300	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به فليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل في الاستفتاح وا--لاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل في غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء ----------------------------------------------ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذ-ا الاستفتاح وهل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختيار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد فعلم ان	714	5561896829999212885	808	1550.5	654	881	91.71395874023438	142	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0659	true	-3418337482234878888	0	139	0	719	1562	301	من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزري ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يسلكه م -----لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن -قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت------- واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة	659	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	161	300	832	1552	1552	300	من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوز-ي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه مثل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ايس من الصفات التي يعاق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وليس يساكه الا من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط فعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا-لمن يقرا فان اتسع الزمان-------- استعاذ وقرا والا-انصت لا فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة-	714	5561896829999212885	697	1338.5	563	732	95.21858215332031	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0659	true	-3418337482234878888	139	301	719	1562	1562	301	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف1 قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلا-ة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ال لا من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني------- اكون وراء الامام فقال اقرا بها في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0600png نفسك فاني سمعت رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال الله اثني علي عبدي فاذا-	659	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	0	158	0	805	1517	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف- قال الترمذي حديث حسن- وقد ثبت--- خصوص الفاتحة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في----------------------------------------------- نفسك فاني سمعت رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا	715	5561896829999212885	768	1441.0	615	868	88.47926330566406	142	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0660	true	6098290676921136151	0	48	0	245	1547	301	قال مذلك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نسيتعين قال هذا ب------يني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 قال هذ--ا لعبدي ولعبدي ما سال و--روي	660	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	140	188	715	965	1532	300	قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس-تعين قال فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-- قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي	112	5561896829999212885	225	411.0	180	255	88.23529052734375	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0660	true	6098290676921136151	0	159	0	789	1547	301	قال مذلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نسيتعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال لايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال لاقد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر---- اني اقول ما لي انازع القران31 وفي المسند عن ابن مسعود قال كانوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا يكون ممن قرا في نفسه بحيث	660	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	158	300	805	1517	1517	300	قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس-تعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-- قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان----- ال--نبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه -سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ا-يكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها و----------هذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال --قد-ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر قال اني اقول ما-لي انازع القران-- وفي السنن -عن ابن مسعود قال كانوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القر-------------------------------------------------ان وهذا لا-يكون ممن قرا في نفسه بحيث-	715	5561896829999212885	687	1255.5	550	798	86.09022521972656	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0660	true	6098290676921136151	159	301	789	1547	1547	301	لا يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث ب--النهي عنه ولهذا قال ايكم القاري اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نف-سه فان هذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0601png وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي-	660	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	0	139	0	711	1586	300	لا يسمعه غيره وانما يكون -من اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قاريا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث في النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي الفارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفمسه فه---ذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه----------------------------------------------- وابو هربرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي	716	5561896829999212885	701	1360.5	564	762	91.9947509765625	129	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0661	true	-7240699986882027219	0	159	0	858	1565	300	نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قر- القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر رتك في نفسكك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به -------------------خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله و------سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واتم الصلوة طرف- النهار وزلفا من ال-يل وقوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق ال-يل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم	661	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	139	300	711	1586	1586	300	نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام وال-اموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القران- افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا-يسمع فراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر-وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قري القران فاستمسوا له وانصتوا لع-كم ترحمون -قال واذكر ربك في نفس-ك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا-تكن من الغافلين وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به صلي الله عليه وسلم خوطبت به امته- ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقال- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم-	716	5561896829999212885	833	1553.5	678	887	93.91206359863281	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0661	true	-7240699986882027219	159	300	858	1565	1565	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ-كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهاذا ذكر تبارك انزلنه الانبياء وقال تعالي وقد الين-ك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يان-يهم من ذكر من ربهم تحدث وايضا فالسكوت ب--------لا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي ----قال جاء-	661	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	0	139	0	687	1503	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وه-ذا ذكر مبارك انزلن--------اه وقال تعالي وقد اتيناك من لدناذ كرا وقال------ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يا تيهم من ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا ذكر ولا قراءة --------ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتنال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم--------- وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء	717	5561896829999212885	661	1238.5	530	724	91.29833984375	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0662	true	6862535411753496378	0	173	0	888	1598	301	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0602png قال هكذا بيديه فقال رسول الله صل صلي الله علي و-سلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صل- الله -ليه وسل --ال اذا كنتم وراءي------ فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها2 وهذا الحديث معلل عند اءمة---- الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين	662	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	139	300	687	1503	1503	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شي-ا فعلعني ما يجز---يثني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا-حول ولا قوة الا بالله فقال يا-رسول الله هذا لله فما-لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما ---------------------------------------------------قال هكذا بيديه -قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساني والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها- وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاح----------------مد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاص-لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح رواء--- الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث فغلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	766	1391.5	613	909	84.26842498779297	137	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0672	true	-864522767847251510	67	121	322	625	1514	301	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0611png الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في --الجهر -كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة	672	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	139	184	656	860	1469	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن --------------------------------------------------------ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء و-------روي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ا----------بن مسعود عن القراءة	711	5561896829999212885	161	229.0	120	306	52.6143798828125	29	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0675	true	9191727225968897611	96	301	500	1623	1623	301	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وص-------ف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ---ا علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0614png لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي صلي-	675	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	0	202	0	1075	1571	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا-كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثافي انهما يدركان ب--كيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجم-ة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول مو ال-شهور من مذهب النافبي واح-- والصحبح هر القول الاول لوجوء احدها ان تدر التكبيرة لم يعاق به الشارع شي-ا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجممة ولا الجماعة ولا غيرها فرة زا 132 وضف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركمة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما ا-----------------------------------------------عتبره واعتبار لما الفاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركمة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركمة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالت ان النبي صلي	823	5561896829999212885	1039	2006.0	841	1134	91.62257385253906	175	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0676	true	-4246684648757501245	0	98	0	503	1539	301	الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص-- في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة2 وهذا نص رافع للنزاع الراب-ع ان ا-لجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة- والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب	676	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	202	300	1075	1571	1571	300	الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركمة وهو نص 1 في السث-لة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركمة من الصلاة مع الابلم -قد اورك الصلاة- وهذا نص رانع -لنزاع الرابيع ان ابلجم-ة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا-يعلم لهم في الصحابة -خالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمة 1 والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب-	823	5561896829999212885	481	891.5	386	508	94.6850357055664	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0676	true	-4246684648757501245	98	301	503	1539	1539	301	اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستق-بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر-كه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه- ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0615png احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام-	676	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	0	199	0	986	1504	300	اليه الخامس ان ما-دون الركعة لا يستد-به من الصلاة فانه يستة بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شي-ا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به ف-كون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا لاركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر كه بعد الركوع لم يعتد له بما فبله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فانه معظم الركعة وهو القيام والركوع فانته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركمة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد-له به واذا لم يدرك من الصلاة ركمة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس الساديسر ان ينبني علي هذا ان المسافر اذا اثتم بمقيم وادرك معه ركمة ف-ا فوقها فانه يتم الصلاة وان اذرك بعه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام----------------------------------------------- احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لاته بادراك الركمة قد ا-تم بتقيم في جزء من صلانه فلزمه الانمام	824	5561896829999212885	960	1819.5	765	1040	92.30769348144531	176	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0677	true	-3290544487509468571	0	101	0	519	1549	300	واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا	677	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	199	300	986	1504	1504	300	واذا لم يدرك مبه ركنة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا-	824	5561896829999212885	516	1025.0	416	519	99.42196655273438	99	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0677	true	-3290544487509468571	101	300	519	1549	1549	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد و--الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناء-م او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فانه ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ-كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في-	677	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	0	201	0	1033	1547	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم خاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تت-كن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد هو الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فعي غير مفرطة واما النايثم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان- ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في	825	5561896829999212885	1024	2013.5	826	1035	98.93719482421875	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0678	true	-6562793125401563167	0	52	0	321	1604	301	صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0616png ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	678	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	201	250	1033	1306	1547	300	صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن -رك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما تر-----------------------------------------------ك الوضوء المامور به وامر الناثم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	825	5561896829999212885	270	510.0	221	321	84.11215209960938	46	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0678	true	-6562793125401563167	72	129	419	718	1604	301	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركون-ي به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم	678	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	245	300	1183	1473	1473	300	مسابقة الامام خ-رام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع -بل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بال-كوع ولا بالسجود فاني مهم--اسبقكم به -ذار كعت ندركو في به -ذا رفعت اني قد-بدنت وقوله انما-جعل الامام ليءتم-	995	5561896829999212885	284	512.5	232	300	94.66666412353516	49	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0678	true	-6562793125401563167	129	301	718	1604	1604	301	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم1 قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولو-ا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم-- ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار4 وهذا لا-ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا -يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذ-ي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث ا-خر كمثل الذي---------------------------------------------------------- يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه -قدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسوللهالهل صلي الله عليه وسلم -ان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد-	678	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	0	182	0	929	1505	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع ل-له لمن حمده ققولو ار بنا-ولك الحمد يسمع ل-له لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا-فان الامام يسجد ببلكم 2 ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان بحول الله راسه راس حمار- وهذا لا ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا بيتقدم علي متو صر --دوته فاذا -قدم عليه كان كالح-ار الذني لاي--قه ما--راد ب-سله كا با ن--ي حدين اثخر مث-ل الذي عنا بهكرار ن اسل فحر الرالة والدولا انا مي بر تكاراه مسحت يتكلم والخطيب يخطب مث-ل الحمار يحمل اسفار اومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا-وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما-سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد	996	5561896829999212885	831	1502.0	672	954	87.10691833496094	140	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0679	true	7691976526447725623	0	126	0	630	1502	301	في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0617png بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما	679	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	182	300	929	1505	1505	300	في الصلاة ما-هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجود اسهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لان ف-عله في غير محله لان ما-قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنرلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة----------------------------------------------- من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه مما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لاق-بله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا-بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا-قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فمله بقدر فعل الامام واما-	996	5561896829999212885	562	1090.0	447	630	89.20635223388672	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0679	true	7691976526447725623	126	257	630	1282	1502	301	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل -ما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما-نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اتموا كلهم ومن كان قادر-ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	679	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	0	130	0	648	1580	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو-فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلاص-لاة له وعلي هذا----- المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	997	5561896829999212885	643	1255.0	515	655	98.16793823242188	125	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0680	true	-327739433096007458	19	175	93	948	1628	301	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاج-اب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال يءم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0618png القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في اله-جرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان- يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا- ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ	680	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	132	280	637	1428	1521	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجلين احدهما حافظ القران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب نبت في صحجح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم ------------------------------------------------لقوم اقرءهم لكتاب -لله فان كانوا في القرادة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في المهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم -الكتاب والسنة وجب نقديمه علي الاخر مت-ينا فان كان احدهما فاجرا مشل انذ يكون بسر--ا بالكذب والجيا-ة ون-و ذلك من اسباب الفسون والاخر مء-نا-من امل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها-وان كان الاول اترا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض الطلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يوين فاجر مءمنا الا ان يق-ره بسوط او-عصاء ولا يجوز تولية القاسق مع امكان تولية البر والله اعلم مسيلة في	197	5561896829999212885	753	1374.5	607	860	87.55813598632812	120	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0685	true	2521256648442859265	225	300	1141	1532	1532	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا -وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما- وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا-	685	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	160	235	838	1232	1578	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسةا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقاب وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو- مذهب الشافعي واحمد وغيرهماء وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا	189	5561896829999212885	385	743.0	312	395	97.46835327148438	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	true	-6236936070514839342	219	283	1186	1504	1629	302	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاج-اب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين	686	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	240	300	1203	1504	1504	300	والله اعلم مسءلة في--------------- امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسمي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين-	144	5561896829999212885	292	551.5	234	319	91.53604888916016	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	true	-6236936070514839342	40	125	239	690	1629	302	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاج----اب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله------- اعلم وسءل ---	686	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	11	95	60	498	1512	300	والله اعلم مسثلة في--------------- امام يقول يوم الجم-ة علي ال-نبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قد-- ليس بحرف ولا-صوت فهل تسقط الجممة خلفه ام لا-وما يجب عليه 1ل الجواب الني اع-ق عليه اهل السنة والجاي-ة ان اق-ران ك-ام -لله منزل غير عب-وق وان هذا القران الذي يقرءه الناس هو كلام ابله يقرءه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله عز وجل اعلم مسنة في	178	5561896829999212885	401	700.0	322	465	86.23655700683594	63	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	true	-6236936070514839342	0	42	0	250	1629	302	وامكن ان يصلي خلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0623png عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا- وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	686	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	235	274	1232	1436	1578	300	وامكن ان يصلي خلف----------------------------------------------- عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقاء وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	189	5561896829999212885	203	386.0	164	251	80.87649536132812	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	true	-6236936070514839342	129	181	711	974	1629	302	عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاج-اب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا	686	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	249	300	1255	1517	1517	300	في امام مسجد قتل فهل يجوز-ان يصلي خلفه الجواب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فرءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلون يقتلهم السلطان حدا-	1960	5561896829999212885	255	489.0	205	264	96.59091186523438	48	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0686	true	-6236936070514839342	181	221	974	1197	1629	302	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	686	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	0	40	0	222	1590	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمل-مين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	1961	5561896829999212885	221	439.0	181	223	99.10314178466797	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0687	true	-6412420872729865601	108	199	540	1012	1557	301	من العلماء والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاج----------------------------------------------------اب اذا كانت يداه تصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	687	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	68	167	341	850	1505	300	من ا--لكفت والله اعلم مسءلة في----------- رجل فقيه عالم خاتم القران وبه عذربيده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع ل-م وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فله ل السحق الشرة كما لاسد لباند م 12 فتاوي اول 90 الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا ثزاع وا-ما التزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	124	5561896829999212885	443	832.5	357	524	84.54198455810547	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0687	true	-6412420872729865601	0	43	0	209	1557	301	اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	687	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	15	58	78	286	1447	300	اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسل-ين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	145	5561896829999212885	208	411.0	165	209	99.52153015136719	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0687	true	-6412420872729865601	41	109	198	543	1557	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاج---اب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من	687	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	234	300	1147	1479	1479	300	والله اعلم مسءلة في--------------- امام يقرا علي الجنايز هل تصح الصلاة خلفه 5 الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءر فان هذا مكروه من وجمين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستثجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من-	148	5561896829999212885	317	602.0	254	348	91.09195709228516	58	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0687	true	-6412420872729865601	244	294	1239	1492	1557	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا5 فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	687	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	1	47	8	245	1488	300	والله اعلم مسءله في--------------- رجل ما-عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	149	5561896829999212885	226	427.0	182	253	89.32806396484375	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0688	true	-5235158396110509458	0	34	0	182	1605	301	مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم	688	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	50	84	260	444	1488	300	مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	149	5561896829999212885	178	352.5	144	184	96.73912811279297	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0688	true	-5235158396110509458	85	179	422	910	1605	301	بغير حق فلا والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاج-اب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	688	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	208	297	1109	1583	1598	300	لغير--- ذلك والله اعلم مسيلة في----------- رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لاي-علم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	151	5561896829999212885	462	890.0	374	489	94.47853088378906	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0690	true	-1091318847992838941	100	189	528	966	1494	301	--له عن ------رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاج-اب ان كانوا يكر-هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو-نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي ص-لي الله عليه وسلم انا قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذان-هم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم	690	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	57	149	281	731	1447	300	اعلم مسيلة في رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكر هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلعه او جهله -و بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانيهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم	145	5561896829999212885	429	823.0	341	451	95.1219482421875	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0690	true	-1091318847992838941	187	231	955	1154	1494	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته	690	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	257	300	1404	1599	1599	300	والله اعلم والحمد لله وحده مسءلة في--- المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته-	1007	5561896829999212885	172	325.0	134	199	86.43215942382812	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0690	true	-1091318847992838941	231	301	1154	1494	1494	301	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او --------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط-	690	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	0	72	0	359	1489	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام نقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قبقه في صلاته او اكل مامسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة اول-م يتشهد التشهد الاخر او-لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط	1008	5561896829999212885	335	649.0	268	361	92.79778289794922	65	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0691	true	4266051774922018974	0	222	0	1126	1544	301	في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0628png 147 بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن	691	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	72	289	359	1435	1489	300	في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تسح الصلاة خلفه ام-لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاثمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه ل---------------------------------------------------ا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكياب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها وقدكانت الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان احمد بن	1008	5561896829999212885	1053	2061.0	838	1129	93.26837921142578	205	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0691	true	4266051774922018974	222	301	1126	1544	1544	301	حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد-	691	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	1	80	8	427	1564	300	حتبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سميد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاثمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد	1009	5561896829999212885	415	822.0	337	419	99.04534912109375	75	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	true	-4665574078331815170	0	228	0	1192	1527	301	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتقد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -عهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض-- واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاجتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0629png ذكرء او ا-نساء -شهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القونين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال يصلون لكم فان	692	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	80	300	427	1564	1564	300	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعت-د بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض 4 واكثر الاثمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا ابطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخاق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا-يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من ا----لاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره----------------------------------------------- او النساء لشهوة او يحتجم-او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر-في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يصلون لكم فان-	1009	5561896829999212885	1123	2171.0	905	1197	93.81787872314453	211	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0692	true	-4665574078331815170	228	301	1192	1527	1527	301	اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين ا----لله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان-	692	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	0	72	0	336	1488	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الا-موم يعتقد ان ما-فعله الامام ساءغ له وانه لا اءم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياءم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا-كان	1010	5561896829999212885	326	621.5	256	340	95.88235473632812	67	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0693	true	6300027314221302984	199	301	990	1579	1579	301	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذاهمبه فهذه تصح باتفاق الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0630png 149 والتابعين لهم باحسان والايمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجو-به والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ- والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها- او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او-	693	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	176	275	922	1447	1584	300	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه-- فهذه تصح باتفاق الصحابة--------------------------------------------------- والتابعين لهم باحسان والا-مة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداه-ا خلانها شاذ وهو ما اذا افي الامام با-واجبات كما يستقده الا-موم لكن لا ي-تقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من-لم يعتقد وجو به والماموم -متقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذه والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسءلة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه -لر ان ي-رك واه-- البسعلة -را وجمراو الانيوم بستقد و جوربا او مشل ان ير-ك الوضوء من يس الذكر او لمس النسا- او اكل ل-م الابل او	743	5561896829999212885	490	862.0	395	593	82.63069152832031	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0693	true	6300027314221302984	0	186	0	923	1579	301	الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام---- ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي ا-له عليه وسلم -ما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كل-هم علي ان الامام لو سلم خ-طا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	693	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	72	245	336	1207	1488	300	الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا 2 را دس وس 9 بدا ه كرنهاهانه------------------------------------------------------- ما يجب عليه وقد حصات موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما-وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا-تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اتقتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركمتين وك--الو صلي -مسا سهوا نصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلمهم علي ان الامام لو سلم خةنا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما-فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	1010	5561896829999212885	827	1562.5	661	932	88.73390197753906	155	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0694	true	6256309811495124548	0	24	0	135	1602	301	القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم---- يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح	694	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	275	300	1447	1584	1584	300	القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادره والم-موم 172 يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح-	743	5561896829999212885	132	246.5	109	139	94.96402740478516	22	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0694	true	6256309811495124548	24	276	135	1450	1602	301	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها- والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	694	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	0	251	0	1312	1583	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فاته كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرء-ن البسملة ومذهبه وجوب قراءتهاه والدايل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ابه قال يصلون لكم قان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الام-وم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان -خطيا نخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله-اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من افتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الملموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا بعيد في هذه الصورة في اصح قولي الطلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه نجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	744	5561896829999212885	1295	2546.0	1044	1317	98.32953643798828	237	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0695	true	-3881823645203906965	155	202	766	1017	1479	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح2 فاجاب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم	695	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	0	46	0	249	1598	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فل-ا قام الامام للركمة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا-تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم	151	5561896829999212885	243	470.0	198	251	96.81275177001953	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0695	true	-3881823645203906965	0	149	0	736	1479	300	يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر--- به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله له صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا- ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم -وسءل	695	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	76	222	342	1077	1442	300	يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا-سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا-في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما-يامر سا به وينهي عنه ويستحبه الا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسءلة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلبين لم يحرم ذلك لا ابو حتيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فاذ تنت قنت معه وان لم يقنت لم بقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضاء ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم ارسءل	1017	5561896829999212885	723	1402.0	578	741	97.57084655761719	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0696	true	-1307254204713397854	91	272	492	1453	1594	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج----اب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير-ا لغير	696	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	128	300	637	1580	1580	300	والله اعلم مسءلة في--------------من صلي خلف الصن منفردا هل تصح صلاته ام لا-والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد-قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاثمة المذكورين هءلا- لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا 72 الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاه المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لاص-لاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اثمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالقون لهما يعتعدون في كثير من المساءل علي ا--هو اضيف اسنادا منهما وايس فيهما ما-يخالف الاصول بل مافي-هما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصاين في الفعل مكانا-وزمانا-فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير ا لغير-	997	5561896829999212885	915	1739.0	747	968	94.52479553222656	160	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0697	true	-2712778995822666611	0	277	0	1407	1528	301	قد امروا -الاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم --قويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0633png وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم -نه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذي- عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع-- دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل	697	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	27	300	140	1503	1503	300	قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد----------------------------------------------- وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شي-ا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا-بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع ب دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعذ وهذه حجة ضعيفة لا-تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وتفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل-	998	5561896829999212885	1354	2639.0	1083	1414	95.75672149658203	266	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0697	true	-2712778995822666611	277	301	1407	1528	1528	301	صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد-	697	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	0	24	0	122	1574	300	صلاة من بحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي سنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد	999	5561896829999212885	119	231.0	96	122	97.54098510742188	21	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0698	true	5182250211033458598	0	275	0	1482	1607	301	والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0634png اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجال موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذ-لك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسالة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف ا--------------------------لصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يج--ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه	698	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	24	300	122	1574	1574	300	والثاني لا-تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك لاسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنمي عنه والقباس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص----------------------------------------------- اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل بافا-ق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرج-ل موقفا الا-خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فك ذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم بر الامام ولا من وراءه--- سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فاتما-قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف ف- الماموم واما-حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف بال ان كان قد دخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجي ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءر باتفاق الاء-ة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه-	999	5561896829999212885	1413	2721.0	1147	1511	93.51422882080078	257	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0698	true	5182250211033458598	275	301	1482	1607	1607	301	امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه-	698	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	0	26	0	125	1544	300	امره باعادة الركمة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك م-مل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه	1000	5561896829999212885	123	235.0	98	126	97.61904907226562	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0699	true	5964125322035990683	0	301	0	1570	1570	301	دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادة- واما الاءمة المذكورون فمن سادات ايمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق ال----يوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0635png وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي-	699	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	26	286	125	1477	1544	300	دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي المنفرد-لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادةه واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغ-----------------------------------------------يرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا اوغ-يرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي	1000	5561896829999212885	1338	2606.0	1080	1576	84.89847564697266	249	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0700	true	-5989241688377106325	136	206	732	1118	1579	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صل صلي الله عليه سل-- او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من- متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0636png الي بطلان صلاته بذلك وما	700	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	237	300	1244	1564	1564	300	والله اعلم مسءلة--------------- هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله--- صلي الله عليه وسلم او في ني بن زمن الخلقاء الراشدين قان لم يكن ف-ع الامن من اخلال في مني مناب-ة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من ورا-ه ان وقع خال بما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين----------------------------------------------- الي بطلان صلاته بذلك وما-	98	5561896829999212885	303	533.0	241	389	77.89202880859375	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0700	true	-5989241688377106325	206	301	1118	1579	1579	301	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف1 فاجاب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسولها ل- صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما-	700	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	0	88	0	431	1503	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او-لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عمد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا-مرتين مرة صرع هيم بك شده رسل ي ري ركه نصل قي كاضاربلع اوكرته فكيه كدارا 70----------------------------- مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءت-ا فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكاذ اماما	99	5561896829999212885	365	658.0	290	463	78.83369445800781	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0700	true	-5989241688377106325	14	138	69	743	1579	301	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا----- بموت بثبوت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	700	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	127	0	676	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بم------وت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	662	1272.0	539	686	96.50145721435547	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0701	true	-1942885140466037043	1	214	6	1095	1572	301	فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله ع-يه وسلم وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه ول و--لم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول للهالاه صلي الله عليه وسلم -لاهذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول اللها له صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنه-م من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد -ختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب	701	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	89	300	436	1503	1503	300	فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذا قالت عالنة رضي الله عنها كان الناس ياقمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من الطلماء تبليغا علي عمد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه واللم-اء المنصفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول ---الله صلي الله عليه وسلم الاهذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ولا خلاف يين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستعب بل صرح كثير منهم-انه مكروه ومنهيم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بط-ت يلا--- ن نادر مذ-ب اعد ر مهر لي دن بذه ان راترالا فضسلاة وادل تمرب بجد ب-----لذكر ال-فعول في ا-ركوع والسجودوا--تسبيح ونحوه -في بطلات الصلاة خلاف وظاهر بذهب-	99	5561896829999212885	989	1841.0	790	1095	90.31963348388672	172	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0701	true	-1942885140466037043	215	278	1100	1453	1572	301	انها تبط-ل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه ام-ا جاهل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0637png واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذ-كروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ا-ماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقول احواله والله اعلم	701	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	1	61	4	303	1444	300	انها تبعال ولا ر-ب ان ال-بليغ لفير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلار--ب انه بابا جاهل----------------------------------------------- واما مساند والا فج-يع الطل-اء من الطرا-ف قد ذ كروا ذلك في كت-هم ح-ي في ال-ختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ابماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اق-ل احواله والله اعلم	100	5561896829999212885	287	486.5	228	357	80.39215850830078	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	true	-2287770051752176779	0	89	0	460	1601	301	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم -و ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	702	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	120	209	590	1050	1490	300	الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	146	5561896829999212885	459	908.0	370	461	99.566162109375	87	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0702	true	-2287770051752176779	172	297	887	1584	1601	301	الله تعالي هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاج-اب اما ص--------لاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0638png والثالث انها تصح مع العذر ودون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر	702	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	134	245	691	1304	1591	300	اعلم مسءلة هل تجزء الصلاة قدام الامام------------------------------- ام لا الجواب الحمدلله اماصلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما و-----------------------------------------------الثالث انها تصح مع البذر -دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك الص-لاة وهذا قول طالفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز	982	5561896829999212885	574	1049.0	466	712	80.61798095703125	96	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0703	true	-6313343028623461009	1	63	4	331	1599	301	الصلاة ف-----------الواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا	703	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	238	300	1259	1591	1591	300	الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-----ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو-فعل ذلك منفردا عمدا بطات صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا-	982	5561896829999212885	294	550.5	239	339	86.72566223144531	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0703	true	-6313343028623461009	63	298	331	1586	1599	301	ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العلم الكثير ويفارق الامام ب-ل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاج-ل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي ا-له عليه وسلم---- قال لاواذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون1 والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص الن--يصلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت الن-ي صلي الله عليه و-لم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0639png الايتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا------ انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة ك----------------------ما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فا-نها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة	703	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	0	218	0	1126	1555	300	ففي صلاة الخوف--- يستدبر القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركمة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولوفع-له لغير عذر بطات صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب----- البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لا جل المنابعة كما في الصحيحي--ن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون- والناس في هذه المسثلة علي ثلاث- اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم فان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون فان الامر بالفعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقي---ل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حتبل وغيرهما وعلي هذا فلو وقف 261 ايلا ابلاي بن سوم ولاده السرد مان الة قد بب ل ل 114 الم-----------------------اموم لا يمكنه----------------------------------------------- الايم-ام بامامه الا قدامه كان غاية ما-في هذا الباب انه--- تروك لموقب لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا يسوغ له---- الصلاة خلف ال------------------------------------------------------------------صف ولم يدع الجماعة ولم يجذب حدا يصلي بعه كما ان ال-راة اذا لم تجد امراة تصاقها فالنها تقف وحدها خلف الصف ا--فاق الاثمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لامع-- العجز عن المصافة	983	5561896829999212885	985	1750.5	790	1295	76.06177520751953	158	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0705	true	-5569488427352476361	0	169	0	861	1515	301	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف3 فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد لان فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون---- التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد	705	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	134	300	698	1512	1512	300	قال الا تصفون كما تعف ا--لانكة -ضد ربها هار ا-وك-ن نعن --للانكة -حد ر-ها -ال ي-دون --اول -الارله وغراصون ف- الصف-- قيس لاحد ان يسد الصفوف الز-خرة مع خلر المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو ال-سجد وين ف-ل ذلك استعق التاويب وا-ن جاء بعده تخطيه ويدخل لتك-يل الصفوف ال-قدمة بان هذا لا حرمة له كما انه ايس لاحد ان بقلم مايغرش- له ف--ال-سجد و-تاجر مو وما فري له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا اس-لا ال-سجد بالصفوف بغوا خارج الس-جد فاذ- اتصات الصفوف حين-ذ في الطرقات والاسواق محت صلاتهم واما -فا ص-نا و---نم بشين الجن الا-و بر-ق ي-ني ال--ل ببه لم تعع ملاته--رق اظهر نو-د ال-لماء وكذلك اذا كان -ينهم و-ين الصفوف ماءط بحيث لا-يرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد-	178	5561896829999212885	744	1213.0	583	865	86.01155853271484	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0706	true	-6950637211336230010	141	193	660	901	1457	301	القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم -صر الصلاة واتم----- فاجاب اما ال---------قصر في السفر فهو سنة النبي ص-ي الله عليه وسلم	706	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	75	128	406	662	1526	300	القصر في السفرس-نة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم وكيف اسناد هذا الحديث وعن التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	738	5561896829999212885	217	383.0	169	257	84.43579864501953	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0706	true	-6950637211336230010	173	301	804	1457	1457	301	النبي صلي الله عليه وسلم صر الصلاة واتم فاجاب ام----------------------------------------------------ا القصر في السفر فهو سنة النبي ص-ي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ-كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج-- بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان-	706	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	142	281	729	1437	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاعاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فصل واما القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج ن بواحد منهما فيما-هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة وكعتين ركعتين فاترت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول ع-نان فبذه عاءشة تخبر بان	745	5561896829999212885	626	1182.5	503	710	88.16901397705078	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0707	true	-8450904475207975895	19	224	101	1188	1571	301	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم 3 وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم -م يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ول-كن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0643png وعرفة وغيرهما وقر تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احنها قرز من يقول ان الاتمام افضل ك-قول للشافعي و- نذءي قور مز يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك و---نتثثقرر مر يعول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحديه انروايتين عن احم- والر-يع قرر مت يقوت -لاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد-قي الروليةا لاحري وا--حمر قوز من يتول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رو-يا واشهر اق--وال قول من يقون انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية انقصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه وسءل رحمه الله تعالي هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارل صلي الله عليه وسلم	707	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	0	198	0	1027	1534	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال -صلاة السفر ركنتان وصلاة الجم-ة ركمتان وصلاة الفطر رك-تان وصلاة الاضحي رك-تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم-- وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولسكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني----------------------------------------------- وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كتقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشاف-ي الصحيح واحدي- الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القواين عنه في مذهبه -فصل واما التربة التي دفن فيها ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم	746	5561896829999212885	947	1704.0	755	1103	85.85675811767578	150	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0709	true	-8759899258168796431	225	299	1189	1544	1553	301	تعالي-------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاج-اب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع-- فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ال-ي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرض كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع	709	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	192	268	971	1336	1504	300	--اعلم مسيثلة هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع ب فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس يين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع	163	5561896829999212885	347	670.5	273	367	94.55040740966797	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0710	true	5103632198000488546	13	301	66	1599	1599	301	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي وانا ضرتيم في الارض فليس عليكة جتاح ان نقصروا من الصلوة ان خقتم ان يفتنكم الذين گفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان- يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعابر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0646png فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين -الاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس-لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول -في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو-	710	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	0	284	0	1423	1497	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر-وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلا-------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اذ ي--تكم -لابن كنر-ا انا --ق الجالح ايانه ال--م وار له النبهة لا--يعح انه يكو ن لقبر مو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسد-ين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان----------------------------------------------- فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اني ر و س 4 در اي ندر ره ر5 باد ر رد12 123------------------------------------------------- هل فرضه الركستان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القواين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافمي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول يفي الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو	164	5561896829999212885	1335	2491.0	1067	1538	86.80104064941406	235	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0711	true	2723415863411768338	16	301	76	1569	1569	301	لو كان شء لاخبر-تكم به ولم يقل لو قصرت لامر-تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا -ولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي ص-ي الله عليه -----كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين امن ما كان الناس--وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0647png والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزد-لفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا- وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزد-لفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل-	711	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	0	287	0	1457	1523	300	لو كان شء لاخبر تكم به ولم يقل لو فصرت لامر تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا بعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي ف-لم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجع فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مانك ان التصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي ابه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ب-ني ركعتين ركت-ين امن ما كان الناس و كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر-واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ب--------------------------------------------- والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومز دلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا-جد به السير ومذهب الشافمي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلاه وسبب هذا التزاع مابلف-هم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومز دلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وا بوحنيفة لم يقل	165	5561896829999212885	1423	2741.5	1145	1508	94.36339569091797	259	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0712	true	5067498810035871420	15	301	69	1487	1487	301	-لله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع1 واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزد-لفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزد-لفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم ذ-ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ل صلي الله عليه -سل- كان اذا جد به السير جمع-- بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صيي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0648png سعيد بن جبير قلت لا-بن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال لجمع رسول الل- صليل الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك-	712	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	1	285	4	1382	1443	300	الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع- واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي القجر بمز دلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسامين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمز دلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاثسة فبلفتهم احاديث في الجمع صجيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ويعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه الله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع ب-نهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر ويين المغرب والعشاء قال----------------------------------------------- سعيد بن جبير قلت لا بن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال -جمع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما-حمله علي ذلك	166	5561896829999212885	1348	2570.0	1070	1434	94.00279235839844	258	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0713	true	7847722215257201232	15	300	63	1571	1571	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال لصلي لنا رسوللهال- صلي الله عليه وسلم ال-هر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صل- الله علي ولم ع--لي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صل- الله عليه-وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول -لله الهل صلي الله عليه وسلم -هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال واقم الصملوة طرف -النهار وزلفا من اليل هو11 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق التل لالاسراء والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال د-لكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا -فجمع النبي صلي الله عليه وسلم --رفة ومز-دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن	713	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	0	279	0	1465	1582	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال -صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر-وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد از لا يحرج امته ي-ين انه ايس اا-راد بالجمع -اخير الاولي الي اخروق--ها وتقديم ر3 ر5ا2 125 اكد ال الا لات ا لانا لا لم م اشل يا ي بعد ك وف-------------------------ت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار-في-ا برفي به عنهم الحرج دون غير ار-اب الاعذارو-هذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله اله- صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة واغيرهم خمسة فان الله تعالي قال -اق- الص-لاة طر فيالنهار وزلفا من اليل ف-----ذكر ثلاية موافيت والطرف الثاني يتاو-ل الظهر والعصر والزلف يت-اول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل-------- والداوك هو الووال في اصح القولين يقال دالكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والنسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الفسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو النسق والنسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء-واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء ك-الك والثاف-ي واحمد وايضا لفجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من المكن	167	5561896829999212885	1356	2489.5	1099	1523	89.03479766845703	217	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0714	true	-958285642923253606	24	155	166	846	1585	301	العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي -لي الله لي -------لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم ارها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	714	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	0	130	0	685	1504	300	الطلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن امله كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل بكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتعديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجسعون فقوله ضعيف في غاية الضعف -خالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا-يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلمامرها بالجمع في جدي-ين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	168	5561896829999212885	666	1299.0	538	688	96.80232238769531	120	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0714	true	-958285642923253606	164	301	890	1585	1585	301	صلي الله عليه وليفعله فاجاب واما الجمع-------------------------------------------------------------------- فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعر--فة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جم-عا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن سء-ي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله ال صلي الله عل--هوسلم -باقوال علماء المسلمين فان سنة رسولاللهاله صلي الله -ليه وسلم و-قت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان-	714	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	106	259	549	1315	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولاعمره واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع ب بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالحمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو-جاهل بسنة رسول الله--- صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسل-ين فان سنة رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان	587	5561896829999212885	657	1230.5	526	773	84.9935302734375	121	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0715	true	3942762513853718172	223	301	1203	1595	1595	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاج-اب الحمد لل--ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان-	715	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	214	289	1094	1474	1532	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجسع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان	400	5561896829999212885	367	695.5	295	396	92.67676544189453	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0715	true	3942762513853718172	0	43	0	224	1595	301	احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا	715	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	259	300	1315	1498	1498	300	احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب 95 ي سه د سر م سد دي پادير ري بن رشد 45--------------------------------------- بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابه- يعني اذا-	587	5561896829999212885	147	240.0	116	224	65.625	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0715	true	3942762513853718172	43	163	224	881	1595	301	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم- ويجوز في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0650png ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صه صلي الله عليه وسلم	715	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	0	113	0	602	1618	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز-له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز-عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما ويجوز في----------------------------------------------- ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في---- كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم	588	5561896829999212885	601	1162.5	488	658	91.33738708496094	113	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0716	true	-1103159925907013225	11	35	59	208	1670	301	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	716	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	0	24	0	149	1597	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين بجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	401	5561896829999212885	148	295.0	124	149	99.328857421875	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0717	true	-2581073593773509510	139	301	737	1543	1543	301	الله تعالي عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا-- وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول الن-ي -يي الله عليه وسلم بين كل اذانين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0652png صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي صل ل الله علي- وسلم انب- لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صل- الله عليه وسلم ان- لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صل ل الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صل الله عليه وسلم الناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معالصل- الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة-	717	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	82	231	394	1122	1461	300	اعلم مسءلة عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاثمة ام لا ء وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاثمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين ص-----------------------------------------------لاة هل هو مخصوص -يوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صل-ي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شي-ا ولا تقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صل-ي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي ب-----------------------الناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احدم-ن المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة	180	5561896829999212885	691	1260.5	545	816	84.6813735961914	130	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0718	true	-8430738829920601193	0	70	0	343	1562	301	بل الفاله صليل الله علي ول--- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله لمن بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب ل-ه وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا	718	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	231	300	1122	1461	1461	300	بل الفاظه صلي- الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة من غير توقيت كقوله -من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انان-ور عن الصحابة كانوا اذا انوا -للسجد يوم الجم-ة يصلون من حين يدخلون ما-تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركمة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا-	180	5561896829999212885	323	587.5	256	347	93.08357238769531	58	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0718	true	-8430738829920601193	70	301	343	1562	1562	301	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم-او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهبت طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قالته طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون---- سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجم-عة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0653png الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم-	718	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	0	229	0	1169	1548	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءنتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا-فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اص-ابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب- طا-فة من العلماء الي ان قبلها سنة ف-نهم من جعلها ركعتين كما قال-ه طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الج-سة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تا-قي احكام الجمسعة من احكام لظ-هر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظ-----------------------------------------------هر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم	181	5561896829999212885	1152	2225.5	926	1226	93.964111328125	211	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0719	true	1060428729977871669	0	74	0	387	1516	300	الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -لمتواترة انه كان لا	719	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	229	300	1169	1548	1548	300	الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتمعت الفريضة فانه-لو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قد-ثبت بسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا-	181	5561896829999212885	370	699.0	300	388	95.36082458496094	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0719	true	1060428729977871669	74	300	387	1516	1516	300	يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم ب-مني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاء-شة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله ل صلي الله عليه -سلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاء-مة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كق-ول مالك واحمد فيقال لو كان الله----------------- يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا-	719	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	0	221	0	1127	1528	300	يصلي في السفر الا رك-تين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما-حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بثمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركمتين ومن تقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر --والعصر والع--شاء ف- السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عالشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما-وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت وات-مت فقال اصبت ياعا-ءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عايلشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويفصروي--م فظن بعض الاثمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والايثمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولامر جوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلا- من يقول لا يجوز التر-يع كقول ا--و خيتة و-نهم سن يقول يحورم-ع الكرافقة كفول ما-ك وا-مد -يغال --وكاد -للهبب م 18 فتاوي اول 138 للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه بع-ض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا	182	5561896829999212885	1063	1957.5	850	1154	92.11438751220703	186	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0720	true	-8375113545013102217	0	82	0	449	1560	301	فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0654png خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا- فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم و--اكمل الامور وان	720	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	221	300	1127	1528	1528	300	فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا -----------------------------------------------خير عند الله من ان يصليها ركمتين مع ركعتين تطوعاء فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التر-يع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله-- صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان-	182	5561896829999212885	396	752.0	319	452	87.6106185913086	74	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0720	true	-8375113545013102217	82	301	449	1560	1560	301	هديه خير ال-هدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم -صليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لبين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله-	720	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	0	217	0	1106	1522	300	هديه خير المهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها-سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر القص-ورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء- قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد-ثبت عنه في الصحيح انه قال -بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا- الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يرا-م فلا-ينها-م ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد-احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله	183	5561896829999212885	1098	2124.0	884	1116	98.38710021972656	207	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0721	true	8481340949542618197	0	82	0	423	1577	301	بين كل اذا-نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول--لله ل صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب---- وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذ-لك لم ينكر عليه	721	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	217	300	1106	1522	1522	300	بين كل اذا نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناء- لم يكن علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ولكن عنمان امر به لما-كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وتعوده علي ال-نبر وبتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عن-ان واتفق المسل-ون عليه صار اذانا شرعيا وحينيذ فتكون الصلاة بينه و-ين الاذان الثاني جا-زة ح-نة ولي-ت سنة را-بة كالصلاة -بل صلاة -للنرب 139 وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذالك لم ينكر عليه-	183	5561896829999212885	401	702.5	322	431	93.03944396972656	63	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0721	true	8481340949542618197	82	301	423	1577	1577	301	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0655png واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله -ليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي مله --له و-----سلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا-نها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر-كها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صل- الله عليه وسلم--ناء البيت علي قواعد ابر-اهيم وقال لعاءشة للولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت-	721	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	0	215	0	1111	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة او-انها وا-----------------------------------------------جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك قترك المداومة علي ما-لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا نها تطوع مطلق او-صلاة يين الاذانين كما يصلي قبل العصر والمشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءر وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها ويين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر كها حسن واز لم يكن مطاعا وراي اذ في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما-هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من -يان الحق لهم وفبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن ذامع-ل الراحد يكون فمله مستحبات-ارة وتركه تارة باعتبارم ا-يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجج علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر اهيم وقال لعالشة -لولا ان قومك حديثو عرد بالجاهلية لنقضت	184	5561896829999212885	1070	2002.5	862	1169	91.53121948242188	182	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0722	true	6155327849175620572	0	88	0	463	1599	301	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل-- الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم ذدا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا	722	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	215	300	1111	1572	1572	300	الكمبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخلون الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين قترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجع وهو حدتان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راججة علي المصلحة ولذلك استعب الاثمة احمد وغيره ان يدع الامام ما-هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما-لا يرون الا-وصل الوتر فاذا-	184	5561896829999212885	450	865.5	366	465	96.7741928100586	79	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0722	true	6155327849175620572	88	301	463	1599	1599	301	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة ف-صله مع كر-اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان---- جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف---- الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول لسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0656png غيرك1 قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير-	722	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	0	206	0	1084	1614	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجع من مصلحة فيصله مع كر اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان -من يري المخاف-ة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والثاليف التي هي راجعة علي مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جاءزاح-سنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن--- يعلمها كان حسنا-مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او-البسملة ليعرف 140 الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول -سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله----------------------------------------------- غيرك- قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ----عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاثمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا-بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا-يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير	185	5561896829999212885	1068	2036.5	866	1147	93.11246490478516	194	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0723	true	-7424055881479213172	0	95	0	534	1639	301	من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقراون خلف الامام	723	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	206	300	1084	1614	1614	300	من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها-سنة كقول الشاف-ي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرء-ن خلف الامام-	185	5561896829999212885	529	1037.0	436	534	99.06366729736328	93	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0723	true	-7424055881479213172	95	301	534	1639	1639	301	بالسر وتارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا- كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا- وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جن---س الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0657png في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هنا- افضل منها---- والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقتر-ن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه-	723	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	0	204	0	1059	1552	300	بالسر وتارة لا يقرء-ن وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذاء كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد-فعل جاءزاء وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيا نالمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منبا----------------------------------------------- في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها 141 والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون الععل المغضول افضل بحسب عال الشخص الم-ين لكونه عاجز اعن الافضل او لكون عب-ته ورغبته واهن-امه وان-فاع- بالفض-ول اكثر ييكون افضل في حقه لما يقترون به من مزيد عمله وجبه واراينه وان--غاه كما ان المريض ي-تفع بالدواء الذي يشتهيه	186	5561896829999212885	1025	1924.0	826	1117	91.7636489868164	179	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0724	true	4403330528632333461	0	100	0	508	1603	301	ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض1 ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	724	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	204	300	1059	1552	1552	300	ما-لا ي-تفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بت-وع بتر-ع الاحوال ف- كثيرم-ن الاعمال و-لا ري به اي--ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعصب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	472	849.5	380	509	92.73084259033203	78	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0724	true	4403330528632333461	100	301	508	1603	1603	301	هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمدا صلي الله عليه وسلم -ان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وام----ا السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين لانه كان يصلي قبل الفجر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0658png 177 ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه-	724	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	0	195	0	1037	1568	300	هذه الامور فيراها-شعار المذهبد ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد- صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا محملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيتا فصل واما السنة بعد الجم-ة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة رك-تين كما ثبت---- في الصحيحين -انه كان يصلي قبل ا---------------------------------------------------لفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه	187	5561896829999212885	1012	1937.0	820	1102	91.8330307006836	174	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0725	true	-1309575835603164077	0	103	0	531	1597	301	كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم -قوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة	725	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	195	300	1037	1568	1568	300	كان يعلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام ح-يبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة --قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراز-ة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان التبي صلي الله عليه وسلم يقوم با-ليل اما احدي عشرة ركية واما ثلاث عشرة ركعة-	187	5561896829999212885	514	966.0	412	538	95.53903198242188	88	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0725	true	-1309575835603164077	103	301	531	1597	1597	301	فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كم-ن روي -نه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او لاانه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0659png وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في-	725	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	0	192	0	999	1549	300	فكان محموع صلاته با-ليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركمة-والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يءقت في ذلك شي-ا كقول مالك فاته لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول اغماي-وقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من امحاب الثانيي وا-مد فان هزلا- بوجد في كتبهم من الصل-اة ال-قدرة والاحاد-ث في ذلك ما يعطم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمان روي عنه صلي -لله عليه وسلم انه علي -بل العهر اربعا او-انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او --انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر----------------------------------------------- وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في	188	5561896829999212885	973	1796.0	785	1069	91.01964569091797	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0725	true	-1309575835603164077	14	60	73	307	1597	301	الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	725	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	258	300	1305	1520	1520	300	الصحيح------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	209	378.5	169	235	88.93617248535156	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0726	true	1367940363283785489	0	109	0	558	1598	301	الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ -ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واج-تهادهم لا علي مخالفة السنة-- واما من تبينت له السنة فظن ان غير-ها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال لامن كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد -روي الست عن طاءفة من	726	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	192	300	999	1549	1549	300	الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ا-فاق اهل الم-رفة بحديته ان ذلك كذب عليه ولكن بلثم ذلك اتواما من اهل العلم والدين فظ-وه صحيحا فس-لوا به و-م ماجورون علي حسن قصد-م واجنتهادهم لا-علي مخالفة السنة ه واما من ت-ينت له السنة فطن ان فير ها خير منها فهو-ضال مبتدع بل كانر والقول الوسط العدل هو ماواق-ق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال --من كان منكم مصليا بعد الجسعة فليصل بتدها اربعا ه وتدروي الست عن طاءفة من-	188	5561896829999212885	526	953.5	423	564	93.26241302490234	85	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0726	true	1367940363283785489	109	271	558	1414	1598	301	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الج----معة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح ا-- صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي -----------------------عن الصلاة	726	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	0	168	0	881	1578	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في 143 الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل ب-نهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التم-يز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمبيز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل --تمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم 5 مسءلة في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة	189	5561896829999212885	827	1612.5	669	885	93.44632720947266	151	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0726	true	1367940363283785489	262	301	1365	1598	1598	301	والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تحب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله ليست قراءة المه ت-يل التي فيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0660png 179 السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في-	726	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	218	249	1126	1289	1555	300	والل-------ه اعلم مسءلة في--------------- الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها الس---------------------------------------------------جدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في	983	5561896829999212885	146	244.5	118	236	61.86440658569336	22	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0727	true	-5146854003523225472	173	290	912	1512	1553	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاج--اب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر------------------------------------------------------------------------ والمسبوق -الم ن فرك فل- يجهرت لته مد-ك -لجمعة فمنا و تبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد	727	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	178	300	943	1602	1602	300	والله اعلم مسءلة في--------------من ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقفي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لاء الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا-سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لايجر المسبوق عنده واليجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالم--نفرد فلا بجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا و-تبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد-	173	5561896829999212885	559	1030.5	454	678	82.44837951660156	100	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0727	true	-5146854003523225472	0	54	0	271	1553	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطي يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره -قول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن	727	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	249	300	1289	1555	1555	300	فجر الجمعة باتفاق الاثمة ومن اعتقد ذلك واجبا او-ذم من ترك ذلك فهو-ضال خطء- يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاثمة وانما-تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فبند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصجبح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن-	983	5561896829999212885	257	477.0	207	272	94.48529052734375	47	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0727	true	-5146854003523225472	54	185	271	973	1553	300	النبي صلي الله علي- وسلم ن-- سجد في العشاء ب اذا السماء انشقه لانشقاق اوثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم ت-زيل و هل اتان وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبان ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاء-مة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن ادرك ركعة من صلاة الجم-عة	727	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	0	121	0	658	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في العشاء ب-اذا السماء انشقت ---------وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و-هل اني- وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اني في فجر الجمعة لكن منا سث-لتان نافتاذ- احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيهاس-جدة اخري باتفاق الاثنمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت انفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمة- من الخاق والبمث ال--اية ايه لا ي-بني ال-داومة علبها بحيث يتو-م الجمال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها والله اعلم مسثلة في----------------------------- صلاة الجماعة	984	5561896829999212885	623	1129.0	503	708	87.99434661865234	97	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0728	true	-3706230336159252749	0	36	0	179	1592	301	الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم	728	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	9	45	40	219	1524	300	الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تفرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعات خارج الوقت والله اعلم	174	5561896829999212885	177	352.0	141	179	98.88268280029297	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0728	true	-3706230336159252749	41	301	236	1592	1592	301	الله تعالي عن صلاة الجمعة- في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا فاج-اب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن ابن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواءي قرية من قري- البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس-	728	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	3	256	19	1365	1584	300	اعلم مسثلة في صلاة الجمعبة في جامع القلمة هل مي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام-لا الجواب ن-م يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وهمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا ي--امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح ت----ن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعدجم-عة المدينة جمعة يجواءي قرية من قربي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس	179	5561896829999212885	1323	2576.0	1071	1360	97.27941131591797	243	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0729	true	-8432591777034103109	115	301	580	1525	1525	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليه-ا فما الصواب في ذلك فاجا-ب الحمد لله --اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم---- ما في ذلك من السنة عن النب-ي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيد-ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال لايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل-	729	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	76	260	385	1317	1532	300	والله ا---------------علم ومنله ذر -جاينر تازها ف--ال-يد اقا واتق الجسية -قال احده-ا يمب ان يعلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليهما فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله ه اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الز-ير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين ال-تقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال -ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل	169	5561896829999212885	891	1668.5	712	957	93.10344696044922	151	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0729	true	-8432591777034103109	0	45	0	221	1525	301	وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا- وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي- الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن	729	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	256	300	1365	1584	1584	300	وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانواء وكان عبد الله بن عمر يمز بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيعون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي عليه السلام-- لا جمعة ولا تشريق الا ف- مسر بانع نلو لم يكن-	179	5561896829999212885	205	372.5	162	223	91.92825317382812	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0729	true	-8432591777034103109	45	117	221	591	1525	301	له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسم-----------------------------------------------------------------------------ي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ا-م القري بل وما ه-و اكبر من مكة كما في قوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0662png وابن من قرية هي اشد قوة من قرينك التي اخرجتك اهلكتهم قالا ناصر لمت وسمي مصر القديمة قرية بقوله وسث-ل القرية التي كنا فيها والعير ال-ي اقبلنا ني-- ومث-له في القران كثير والله اعلم	729	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	0	83	0	399	1461	300	له ع--لف لجاز ان يراد به ان كل فر-ة مصر جاح كم---ان العراجلع ك كنا السد وفالبار معد قاله ابسقيم لكلام دوه قبسرر واقانعه اه مصه السبد الحعب 136 يسي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها الم القري بل وما همو اكبر من مكة ك--افي توله وكا ي---------------------------------------------ن من قرية هي اشد قوة من قربتك التي اخرجنك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة ترية بقوله واسال القرية ال-ي كنا فيها والنير التي انبل-ا فيها ومثتله في القران كثير والله اعلم	180	5561896829999212885	271	422.0	208	454	59.69163131713867	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0730	true	-2448119357237826023	0	40	0	215	1619	301	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن- لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد	730	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	260	300	1317	1532	1532	300	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظبر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكرير لمقصود عيدهم وماسي 1 لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد-	169	5561896829999212885	209	403.0	171	216	96.75926208496094	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0730	true	-2448119357237826023	75	106	439	608	1619	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين- كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا	730	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	272	300	1425	1578	1578	300	والله اعلم مسءلة في--------------- خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هي-ة الديني كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا-	189	5561896829999212885	147	265.0	121	170	86.47058868408203	24	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0730	true	-2448119357237826023	106	252	608	1374	1619	301	بالتاذين فاج-اب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنازع فيه م-نها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فان -تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا-هما فرض- اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض	730	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	0	177	0	924	1584	300	بالتاديي الجواب الحمد لله هذه المسءلة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها ككنا في الاسل كازي واعلد اعلد قوله من مية الدني س رمينة الدن واسل بالادبي الاذين او والانبين وسع هذا فبارة الزال بهذا الوج غفير مستقبة اشرر كنه بعحته 144 متنازع فيه ءمنها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة يين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلنا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا هما فرضه اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاه-ا يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض	190	5561896829999212885	756	1461.0	611	925	81.72972869873047	135	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0732	true	-992397119438900514	30	89	179	489	1593	301	الله تعالي عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله ومل--كته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاج-اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله لصلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الايمة	732	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	88	147	454	765	1543	300	اعلم مسءلة في رجل -ءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة	172	5561896829999212885	295	556.5	236	313	94.24919891357422	50	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0732	true	-992397119438900514	100	226	579	1200	1593	301	----تعالي هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاج-اب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا ل عله واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء -هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	732	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	175	295	945	1555	1575	300	اعلم سنلة مل ينيين زرامة ب-ينها في صلاة النيدين وما يقول الانسان -ين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا-به جاز كما تجوز القرامة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر-كان حسنا-------واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويث-ي عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء فهكذا روي نحو هذا الط-ماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان -لله والحمد لله ول--اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيراو الحمد-لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	588	1096.5	470	627	93.7799072265625	109	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0733	true	4181301422559197504	100	221	532	1185	1619	301	هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين1 فاجاب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا-بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر به بقوله ولتخملوا العدة ولتكبروا الله عل- ما هددكم ولعلكم تشكروب والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او-كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر تجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع	733	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	178	300	930	1584	1584	300	هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحء بينو الناما جورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحرمع--	190	5561896829999212885	634	1232.0	518	656	96.6463394165039	109	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0733	true	4181301422559197504	221	301	1185	1619	1619	301	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع في-ه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم وضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قذ ا-لح من تزك- وذكر اسم ريه نصل- واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك-	733	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	0	80	0	440	1575	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيسه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضهاطهرة للصاءم من اللنو والرفث وطععة للمسا كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد اقلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك	191	5561896829999212885	424	808.0	346	440	96.36363983154297	69	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0733	true	4181301422559197504	118	215	627	1153	1619	301	في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر به بقوله ولتخملوا العدة ولتكبروا الله عل ما هددكم ولعلكم تشكروب والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في---- النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر تجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر	733	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	0	75	0	405	1702	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مش----روع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا-كد من جهة-------- امر الله به والتكبير------------------------------------------------------------ اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح و----التكبير في عيد النحر -----اكد من جهة انه يشرع ادبار-الصلاة- وانه متفق عليه--------------------------------------- وعيد النحر افضل من عيد الفطر	2171	5561896829999212885	366	623.5	297	538	68.02973937988281	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0734	true	-7312306740015926071	0	98	0	521	1661	301	وانحر اب شانفكك هو الابت- فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم- وفي---- الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر2 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي ليوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله2 ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار-قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	734	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	80	176	440	950	1575	300	وانحر ان شاء--ك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهمه وفي 145 الحديث الذي في السفن افضل الايام عند الله يوم النحر-ثم يوم القر1 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه -لترمذي -يوم عرفة ويوم ل-نحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهياي-ام اكل وشرب---------- ولهذا كان الصحيح من اقوال الط-ماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشربق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	494	922.0	400	528	93.56060791015625	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0743	true	5575873581125506900	102	183	578	985	1580	301	القران في نف-----س الام-------------------ر افضل من---- ال-ذكر باجماع ال------------------مسلمين قال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان ا---حمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال لقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراء--ة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	743	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	278	803	1418	1539	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني في صلاتي -قال -قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الاعند العجز	255	5561896829999212885	310	469.0	241	645	48.062015533447266	48	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0752	true	7691160799481419793	172	301	904	1595	1595	301	تعالي عن---- قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد-قون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ-كر لنا اقوال العلماء في ذلك فاج-اب الحمد لل-ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق ا-ليل والنبار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لنعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحقون وقال تعالي -الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل التل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزبيز العليم وقال-	752	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	26	156	156	846	1592	300	--اعلم منه ف قول اهل ال-قاو-م في ان ا-رابع عشر من هذا الشهر يخسف الق-ر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد قون في ذلك واذا-خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ كر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمدلله ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته با-ليل والنهار والشتاء والصيف وساء- ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خاق الليل والنهار والشمس والقعر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدوه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق-- وقال تعالي والشمس والقعر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا دلك تقدير العز-يز العليم وقال	411	5561896829999212885	661	1213.5	537	703	94.02560424804688	104	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0753	true	-8971522507849967182	0	145	0	751	1553	301	تعالي يك--لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها ازبعة حرم ذلك الدين القيم رقال تعالي-- واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذاهم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العربيز العليم والقيمر قدرناه منازل حت- عاد كالعر-جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النمار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر	753	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	156	300	846	1592	1592	300	تعالي يسا لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثا--عشر شهرا-في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي 1 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذاهم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير انعز-يز العطيم والق-مر قدرناه منازل حتي عاد كالعر جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها -لله تعالي ان الملال لا يستهل الال-يلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلا-ين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تبمة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري ل-له العادة ان الشمس لا-تكسف الا وتت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا ونت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر-	411	5561896829999212885	724	1357.5	584	758	95.51451110839844	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0753	true	-8971522507849967182	145	301	751	1553	1553	301	والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0684png والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب-- جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذ-لك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلما قال لا-من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله -ليه وسلم ان -قال من اتي عرافا فساله عن-	753	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	0	153	0	735	1464	300	والخامس عشر فالقعر لا يخسف الا في هذه الليالي----------------------------------------------- والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما العر بشر له تي وخرن رندوي وقضر ه نكنارن سنرر بنس 321--------------------------- والقعر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب ن جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذالك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قلل من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن	412	5561896829999212885	670	1239.0	532	809	82.81829071044922	128	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0754	true	-6366037999909774355	2	148	9	737	1537	301	لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه م-ن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- نهي عن -اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواء--ل البروج التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذ-ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم علاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز	754	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	154	300	738	1464	1464	300	لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه مرن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن باتيانهم ومسءل-هم فكيف بالمنجم وتد بسطناهذ-ا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العام باوقات الفصول كاول الر-يع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة ل-شمس او ايثل البروج التي يقولون فيها ان الشعس نزات في برج كذا اي حاد ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد- فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز-	412	5561896829999212885	705	1338.5	562	734	96.0490493774414	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0754	true	-6366037999909774355	148	301	737	1537	1537	301	هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم و--اما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجت-ماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0685png ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم------------------- فاما ان يحدثو-كم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثو--كم بباطل فتصد-قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا-	754	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	0	149	0	713	1484	300	هذا فقد تفا ما-ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما-ليس له به علم ء واما ما دكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا دكروه في ضعن كلامهم فيما اذا اجت-عع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتبماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك ف-----------------------------------------------ي العادة او-لا يمكن فلا بوجد ف تعد--رهم ذلك العلم بوجود ذاك في الخارج لكن است-يد من ذ-ك النيم علم ذلك علي عر س بر دير بربا ناي سري س و-----------------------------------------------------------اما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدته ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم م 41 فتاوي اول 322 فاما ان يحد ثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحسد ثوكم بباطل فتصد قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا	413	5561896829999212885	634	1159.5	504	827	76.66263580322266	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0755	true	-2235017708169219392	0	153	0	783	1613	301	المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد-نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثير-ة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم	755	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	149	300	713	1484	1484	300	المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد-لا يكون وقد-يكون نقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر بخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطء-ن ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيج والسنن بالدا--يد من وجوه كثيرفه واستام ---ه انه صلي الباد--ين صلاءالكون ب--وم مات اب-ه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم-	413	5561896829999212885	746	1425.0	599	785	95.03184509277344	139	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0755	true	-2235017708169219392	153	301	783	1613	1613	301	وقال لاان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا راييتموهما فافزعوا الي الصلاة- وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان مده صلي الله عليه وسلمانا-ما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا ع-صوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي وءانينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ببا وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي صلي الله عليه وسلم -ما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0686png وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الل- صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم-	755	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	0	144	0	780	1597	300	وقال ا--ن الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-لحياته فاذار ا-يتموهما فافزعوا الي الصلاةء وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا -پان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخانونه اذا عدصره وعدو اربله وان-ي يخان الباس يما يضرهم قاولا امكان حصول الضرد بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي و-انينا ثمود النافة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزبل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدنة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد------------------------------------------------روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الفه عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي است-جه ا كثرامل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم	414	5561896829999212885	738	1375.5	599	836	88.27751159667969	115	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0756	true	1462186657333510343	0	157	0	817	1578	301	ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجد-تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي---- ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الركو-ع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عل-يه وسلم فقال الناس انكسفت ال---شمس لموت ابراهيم فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته	756	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	144	300	780	1597	1597	300	ركعنين في كل ركعة وكوعان يقرا فراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا فراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم بركع ركوعادو-ن الركوع الاول ثم يسجد سجد تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود-ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي 323 ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثن-ها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الر كوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد-جاءت الاحاديث الصعيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما-في الصحيحين عن ابي مسعرد الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي -لله علييه وسلم ققال الناس انكسفت 13 الشمس لموت ابراهيم فقال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان الشعس والقعر ايتان من ايات ل-له لا بنكسفان لموت احد ولا لحياته-	414	5561896829999212885	786	1494.5	635	828	94.92753601074219	134	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0756	true	1462186657333510343	157	301	817	1578	1578	301	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي-لها صلي الله عليه وسلم ف-ل هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر--له صلي الله عليه وسلم -ال ان الشمس والقم-ر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسولالله صليالل عليهوسلم فخرج رتسول اللل ا ل الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0687png رسول الله صله صلي الله عليه وسلم واءة طو--يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم	756	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	0	127	0	645	1548	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات الني يرسلما الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله بخوف بها-عباده فاذا رايتم شي-ا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستففاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقفسر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شي-ا من ذلك فصلوا حتي ينجلي-وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شي-ا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشعس ت------------------------------------------------------------------- فقام وكبر وصف الناس ورامه فاقترا -----------------------------------------------رسول الله صلي -----لله عليه وسلم قراء ةطوريلة ثم كبر فركع ركوعا طويلاثم	415	5561896829999212885	614	1113.5	490	769	79.84395599365234	108	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0757	true	-8186214708698208267	0	97	0	493	1556	301	رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن- حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث كين في كل چديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	757	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	127	204	645	1048	1548	300	رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة ه---------------------------------------------------------------------------------------ي ادني حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء-اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجمر بالقراءة لكن روي في القراءة المخاف-ة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر-والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	415	5561896829999212885	393	752.0	316	494	79.55465698242188	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0757	true	-8186214708698208267	210	294	1089	1524	1556	301	المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	757	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	114	182	575	927	1494	300	المداواة بالخ-ر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لل------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2036	5561896829999212885	315	573.5	251	443	71.10609436035156	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0758	true	-640535336388792417	0	186	0	1027	1620	301	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0689png وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها-- له بخلاف شربها للعط-ش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم	758	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	117	300	612	1563	1563	300	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث----------------------------------------------- وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعاعن في سل افطة بسم ادن جونب لماري بدرم فمسرانيد بي ابت ار بلز كاي------------------------------- والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتدلوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخ-ر لحصول المقصود بها وتعينها ن له بخلاف شربها للعطاش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في الجسم-	2038	5561896829999212885	880	1662.5	714	1031	85.3540267944336	159	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0758	true	-640535336388792417	186	301	1027	1620	1620	301	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا-كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء اي-ما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة-- وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار-	758	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	0	119	0	598	1539	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاثمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث -بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان اج-بت ان تصبري ولك الجنة 4 وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف قدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار	2039	5561896829999212885	588	1132.5	474	600	98.0	105	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0759	true	-1799915627991609681	123	233	670	1262	1587	301	به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للح----اجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	759	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	0	108	0	588	1581	300	به ثم يفسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز وقف للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين ومابي--ح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا-سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله علبه وسلم علي ذلك واقا--نهاهم عن غ-نه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود لل-يتة بالدباغ في الا-تفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	750	5561896829999212885	573	1112.5	466	596	96.14093780517578	102	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0759	true	-1799915627991609681	0	94	0	527	1587	301	المرض كا-بي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0690png الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا -جتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	759	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	119	208	598	1077	1539	300	المرض كا بي بن كعب وابي-ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما-لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الو-----------------------------------------------اجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما-لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان ولعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	2039	5561896829999212885	473	914.0	385	529	89.41398620605469	87	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0759	true	-1799915627991609681	238	301	1287	1587	1587	301	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ماحرم عليكم الاما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاج-اب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن-	759	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	105	167	569	851	1495	300	يتداوي بالخ-ر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح ب الت ل ----ا وعل مذ- الاة رل نعل لك ناس عالم اناشدرقع اسه--------------- اباحة ما ذكر ام لا الجواب لا يجوز النداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخ-ر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن	2052	5561896829999212885	236	399.0	183	304	77.63157653808594	42	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0760	true	6740914178472323950	199	275	1038	1418	1533	301	تعالي عن-- رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاج-اب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لالا يورد ممرض علي مصح2 فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح -مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	760	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	87	162	426	803	1499	300	--مسيلة في رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---يورد ممرض علي مصح- فن-ي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح بمع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجزوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1856	5561896829999212885	365	697.0	291	384	95.05208587646484	68	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0760	true	6740914178472323950	0	45	0	236	1533	301	الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا-كل	760	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	167	213	851	1087	1495	300	الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضروة -فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللعم المحرم ولان الشفاء لا يتمين له طربق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا كل	2052	5561896829999212885	230	451.0	186	237	97.04641723632812	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0761	true	6241205200683117656	23	253	103	1294	1549	301	من كان مظهرا للاسلام فانه تجري عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا-كحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0692png ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علم احد منبم مات ابدا ولا نقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لمم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لا بد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي صلي الله عليه و-لم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا و-لو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي	761	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	79	300	386	1506	1506	300	من كان مظهرا للاسلام فانه يجري عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا كحة والموارثة وتفسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك ا-----------------------------------------------كن من علم منه النفاق والرندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله ن-ي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فرءلاء لا-بد ان يصلي عليهم بعض المسلعين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما-فعله -ما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا-وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي ----------كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو-مت لم اصل عليك كانه يقول قتات نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو-له رحمة الله ولم يكن في امتاي-ه مصلحة راجعة كان ذلك حسنا والو امت-ع في الظاهر ودعا له في الباعن ايج-ع -ين ال-صلح-ين كان تحصيل للصح---ين اولي-	755	5561896829999212885	1093	2064.5	875	1194	91.5410385131836	199	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0761	true	6241205200683117656	253	301	1294	1549	1549	301	من تفويت احداهما وكل- من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك ول-مءمنين والمءمنت مد وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية-	761	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	0	46	0	252	1527	300	من ق-ويت احداه-ا وكلي من باي--لم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمن--ات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجعة فيحصل المصالح الشرعية	756	5561896829999212885	241	438.0	196	258	93.41085052490234	37	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0763	true	921082492662858863	85	257	419	1286	1511	301	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0694png فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلمع-لي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد--ي بهم فاذا تركوا ال-صلاة عليه زجرا لغيره ا-قتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ف-ذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا1 فاجاب الحمد لله رب العالمين	763	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	81	228	409	1101	1466	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه --صلاة 179 الجواب الحمد -------------------------------------------لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لسموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد بي ب-م فاذا تركوا اله لاة عليه زجرا لنيره انقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق والله اعلم مسءلة في رجلين اضاربا وتخانقا فوقع احدهما------------------------------------------------------------------------------------------ فمات فما يج--------ب عليه ا------لجواب الحمد لله رب العالمين	1940	5561896829999212885	581	951.5	452	873	66.55211639404297	97	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0766	true	-7851773922461007688	4	123	18	595	1545	301	الله تعالي عن----- تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاج-اب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي قبر الرجل	766	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	181	300	909	1490	1490	300	الله واحسن اليه في تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او-عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور تد ثبت عن طاءفة من الصحابة انهم امر وابه كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي تبر الرجل-	313	5561896829999212885	558	1081.5	442	583	95.71183776855469	112	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0766	true	-7851773922461007688	123	239	595	1198	1545	301	من اصحابه اذا دفن ويقول ل سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان الن-ي صلي الله عليه وسلم -ال القنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن ال-بي-بيي ال--- ليه -سلم ا-- قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0697png انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امر-نا بالسلام علي الموتي فقال لما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل غفر ا-----------لله له هل يشرع تلقين الميت الكبير -------	766	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	0	115	0	574	1480	300	من اصحابه اذا دفن ويقو--ل سلوا له الشب-يت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لقنوامو تا-كم لا اله الا الله فتلقين المختصر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كماثبيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------------------------------انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما ا-تم باسمع ل-ا اقول منهم وانه امر نا بالسلام علي المو-ق تقال ما--من رجل يمر بقبر الزجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم الا------رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم مسءلة في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام	314	5561896829999212885	487	814.0	386	637	76.45211791992188	82	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0767	true	4602475152195307299	123	301	624	1588	1588	301	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0698png منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه و-لم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول ال-- صلي الله عليه و-سلمن يفعلهما كما قال للا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينه-ي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله النها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوب ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضدعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز-عوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد-	767	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	69	243	335	1248	1542	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي -----------------------------------------------عنه ولو-كان قد-جعل القراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا-لانه احد الفعلين الذي --لعن رسول الله صلي الله عليه ولم من يفعل-ما كما قال -لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه يتنهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده و-ذلك قوله تعالي والذين لا يدهون يع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفمل ذلك يلق اثلما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها ع-رم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاءير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز عوا في القرامة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد	228	5561896829999212885	884	1678.5	715	971	91.0401611328125	152	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0768	true	-4070007319236410697	0	58	0	297	1567	301	في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن ذلك حتي قال	768	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	243	300	1248	1542	1542	300	في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من الساف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ب--النهي عن ذلك حتي قال-	228	5561896829999212885	292	571.5	236	297	98.31649780273438	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0768	true	-4070007319236410697	59	178	302	948	1567	301	الله اليه-ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0699png ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	768	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	1	120	4	608	1485	300	الله اليه ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر 175 ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد ب-يت الصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض -----------------------------------------------ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا-حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك افعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	229	5561896829999212885	595	1144.5	480	653	91.117919921875	109	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0778	true	2238900620270534121	0	43	0	196	1530	301	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	778	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	260	300	1318	1499	1499	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	178	318.5	139	196	90.81632995605469	35	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0778	true	2238900620270534121	120	174	587	862	1530	301	في الصحيح-- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-هرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	778	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	194	289	988	1473	1520	300	في الصحيحين انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	242	408.0	196	512	47.265625	40	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0799	true	7277211237977336585	5	44	31	230	1569	301	معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء6 وفي السنن------------------------------- انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	799	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	41	0	207	1521	300	معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء- وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2095	5561896829999212885	163	279.5	130	230	70.86956787109375	28	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0824	true	3864124508570332024	139	227	752	1246	1598	301	الله تعالي عن صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط-البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار -و يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0753png 272 فاجاب الحمد لل--ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها	824	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	214	300	1051	1498	1498	300	اعلم مسءلة في صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجو--------------------------------------------------اب الحمد لله ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها-	390	5561896829999212885	430	802.5	347	498	86.34538269042969	76	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0824	true	3864124508570332024	227	301	1246	1598	1598	301	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوا----ل من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذ-ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم-	824	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	0	74	0	356	1523	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر-في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا-تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخد ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذ اطال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم	391	5561896829999212885	347	664.5	277	358	96.92737579345703	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0825	true	5792751525641231544	0	61	0	296	1633	301	اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا ق-ول مالك وكلاهما---- قيل به في مذهب احمد والله اعلم	825	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	74	137	356	655	1523	300	اذا تقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شي-ا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن- القبض فهذا القول له وجه وهدا وجه وهدا قول ابي حنيفة وهد ا قول مالك وطلاهما 304 قيل به في مدهب احمد والله اعلم	391	5561896829999212885	285	548.5	225	301	94.68438720703125	52	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0826	true	-7620879584325860770	218	301	1157	1594	1594	301	الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي -يا--يها الذينء امنوا انفقوا من حليبات م-ا كسبتم ومما اخرجنا لكم من الاارض 267 فالاول يتضمن زكاة التجارة والثاني يتضمن زكاة ما اخرج الله لنا من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليز-رعها فالعشر علي لمستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر-	826	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	96	179	452	876	1521	300	اوارع علي ملكه كما قال -لله تعالي ايا نيها -لذين اسشنوا ان-قوا-من --طيات ميا كسبتم وما -اخرجنا لكم من ال-ارض ا-- فالاول بتضعن زكاة التجارة والاف-ي يتضعن زكاة ما اخرج لفل ا-نا من الارض ف-ن اخرج ل-له له الحب فعليه ال-شر فاذا استاجر ارضا لير رعها فال-شر علي الستاجره ند-هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف ف-ا حصل لب-الك فعليه مشره وما جصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر	788	5561896829999212885	389	652.5	313	443	87.81038665771484	55	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0827	true	4187635624457351536	163	301	849	1560	1560	301	العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0756png والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطع-ه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر-صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا-	827	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	135	269	718	1376	1532	300	العنب الذي--- يصير زبي-ا فاذا اخرج عنه زبي-ا بقدر عشره لو كان يصير زبي-ا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او-له حب او نمر يجب فيه العشر اوما شية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه----------------------------------------------- والثاني يجزيه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قط مه قبل ان يصير زبيبا-فهنا يخرج زي-با بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا	782	5561896829999212885	648	1220.0	518	714	90.75630187988281	124	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0827	true	4187635624457351536	0	124	0	654	1560	301	ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق ل-له وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع	827	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	179	300	876	1521	1521	300	ما اخرجه الله له ومن اعير ارض--او اتطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرجا فعليه عشره وان اجرها فال-شر علي المستاجر وان زارعها فال-شر بينهما واصل هءلاء الاءسة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الني فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو-قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو -حرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجراء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الج-هور ان الخراج يجب في الارص التي يمكن ان نزرع -واء زرعت او-لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع-	788	5561896829999212885	634	1213.5	515	655	96.79389190673828	110	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0828	true	4955489058797941241	0	30	0	157	1600	301	وان كان اهل الثمار يا-كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا	828	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	269	300	1376	1532	1532	300	وان كان اهل التمار يا كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعو الاهل الاموال الث-ث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا-	782	5561896829999212885	152	286.0	124	158	96.20252990722656	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0828	true	4955489058797941241	30	248	157	1300	1600	301	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطاون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رو----اية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاي-مة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان فمن اصحابه لمن خخرلج فيي المسالت--------------------------------------------------------------ين رو ايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة وسءل رحمه	828	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	0	229	0	1199	1541	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطء-ن حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسثلة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا-فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان بيبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج الفيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكنيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه 204 رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما-هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشاف-ي وغيرهما من الاءثمة قد ينص علي مسءلتين متشابهتين بجوايين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسثلتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل لتهير فن احابه من خرج فيا استلين رو-ايت-ن ومنهم -ن قال بل اذاق--ل بعد الوصية بط-ت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرءه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة فصل واما -	783	5561896829999212885	1069	2050.0	862	1210	88.34710693359375	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0832	true	8404210334340753823	0	37	0	184	1567	301	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	832	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	8	44	37	219	1663	300	ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	177	339.0	141	184	96.1956558227539	34	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0833	true	-456648621484597613	1	301	3	1577	1577	301	ذلك فاج-اب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد لثاني بل الواجب ان لا -يخرج ب--------------ها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0761png ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ص-ي الله ع-ليه و-لم -ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها- وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه -ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون -نع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل -الجماع في رمضان-	833	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	0	296	0	1542	1562	300	ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي--- مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو ال---رد من منعب الثا-تي ومر روابه عر الانما ا-مد الان- ال اوا--ب ان لا بجزرج با م11 فتاوي ثاني عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق -----------------------------------------------ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا-يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن -ليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وتد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عاليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يافب-يصة حتي تانينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسءلة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او-صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيهاه وعلي هذين الاصلين يذبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه حومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون تديما وحديثا-ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان	634	5561896829999212885	1478	2784.0	1187	1605	92.08722686767578	265	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0834	true	7805286532210679422	4	301	21	1566	1566	301	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0762png فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان ع---ليه المسلمون علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد- ولو-- راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا-نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا- وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما--- لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي-	834	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	0	297	0	1500	1517	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسءلة ولهذا اوجب ا--لله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول ف-----------------------------------------------لا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عثر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان 10 عليه المسلمون علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحده ولو 2 راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعاء وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم1 بنا----- من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منرهة عن هذه الافعال المنكرة التي	635	5561896829999212885	1476	2865.0	1187	1558	94.7368392944336	277	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0835	true	8253218665858501150	3	288	18	1544	1605	301	ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م-سكينال فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك-ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا-كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا-كل لا للاستنماء فعلم انهما من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما القدق-ت -لفقراء رالمساك-ن نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0763png احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمراك في الصدقات فان اعطرا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صبيام او صدقة او ن ----------------------------------------------------------لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي -لي الله --يه وا----نه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق-- الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين	835	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	0	300	0	1548	1548	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة وايمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م سكينا- فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانتي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا كل لا للاستنماء فعلم انه-ا من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه----------------------------------------------- احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمز-ك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية فقدية من ص-يام او صدقة او بان الاسانة واعلد الاد وله م بيلع وعحون ول الم اله سسته نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق ت الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين-	636	5561896829999212885	1464	2815.0	1184	1600	91.5	262	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0836	true	-7102549330206309355	0	295	0	1546	1574	301	عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقث--للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض ج-يع قة وقوله وسخر لكر ما في السموات وما في الارض ج-يحا متة الجاءية وقوله عليه الصلاة والسلام لانت ومالك لابيك2 وامثال ذلك مما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0764png جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بوار التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكه الله في اولادكم للذك- مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازر--جكم ال- قوله ولهرب الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فالذ-كر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العم-ل والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال	836	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	13	300	62	1541	1541	300	عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يتبت المذكور ويبقي ما-عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما-لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلا- وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما-لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميع--ا وقوله وسخر لكم ما في السموات وما-في الارض جميعا منه وق--------وله عليه الصلاة والسلام -انت ومالك لابيك- وامثال ذلك مما----------------------------------------------- جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث-ين وقال ولكم نصف ما توك ازوا جكم الي قوله ولهن- الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ كر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة -نين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان--------- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال-	637	5561896829999212885	1453	2762.0	1170	1556	93.38046264648438	267	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0837	true	-6234861179905271054	33	261	182	1375	1589	301	الله تعالي عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من ا-قارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجا-ب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0765png يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه-- واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه --------وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله	837	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	26	238	141	1209	1522	300	اعلم بسنلة في ناجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواج-ة عليه ص-فا يح-اج ال-ه ومل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا-من القارب ال-يت اذ كان مستحقا لز-كاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخرء سافة القصر هل يجزنه ام-لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع ي شر بار اچر سعاريي وو بش ار اة اولة واسة ي قو---------------------------------------------ال في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي ايما كر بدشي بسانا ه با كر دراعد تاسرعدر ري روان وين ك 2299 ع--------------------------نده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر-فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم----------------------------------------------- يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه ت واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه و---------الله	385	5561896829999212885	926	1650.5	740	1208	76.65563201904297	161	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0837	true	-6234861179905271054	0	32	0	177	1589	301	فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم باب اخراج الزكاة سء----ل شيخ الاسلام	837	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	6	38	29	208	1618	300	فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكر--ه والله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام	638	5561896829999212885	156	296.0	127	181	86.1878433227539	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0838	true	-3099251607885219647	83	128	436	662	1578	301	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر ز--------------------كاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مبناها علي المواساة	838	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	21	84	103	406	1495	300	واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة -------------مواساة	2187	5561896829999212885	194	329.0	153	331	58.61027145385742	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	true	-2078019696763584758	145	199	804	1059	1562	301	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	840	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	12	65	53	307	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	769	5561896829999212885	253	500.0	200	255	99.21568298339844	53	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	true	-2078019696763584758	197	247	1048	1319	1562	301	والله اعلم وسءل غفر الله له عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	840	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	113	159	600	855	1564	300	والله اعلم مسيلة في----------- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ف-----ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	1920	5561896829999212885	249	466.0	205	272	91.54412078857422	43	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0858	true	231978787692085361	272	301	1507	1647	1647	301	الله تعالي عن المسافر-- في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هي مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل-	858	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	243	272	1202	1345	1511	300	اعلم مسءلة في المسافرين في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل	395	5561896829999212885	131	242.5	103	143	91.60839080810547	23	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0859	true	-4802266390308011500	0	29	0	168	1580	301	يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاج-اب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او	859	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	272	300	1345	1511	1511	300	يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد-لله الفطر للمسافر جاءر بانف-ق المسلمين سواء كان سفر حج او-	395	5561896829999212885	161	298.0	134	169	95.26627349853516	26	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0859	true	-4802266390308011500	29	301	168	1580	1580	301	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يس----افر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صل صي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن -لنبي صلي الله عليه وسلم ان -قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم-سافر ان يصوم وان يفطر كما في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0787png الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان-	859	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	0	270	0	1365	1503	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي 308 اسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاثمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطز عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صل--ي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم ت-نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب- طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر ك-----------------------------------------------ما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم في رمضان فن-ا الصايم ومنا الف-طر فلا يبيب الصاءم علي الف-طر ولا ال-فطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان	396	5561896829999212885	1337	2607.0	1072	1420	94.1549301147461	246	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0860	true	-2390351882145553156	30	301	136	1543	1543	301	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقالت طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصلي بعرفة ومز-دلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من ي-ومه ويذ-كر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه5 واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0788png واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه الق-ضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو-ابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان-	860	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	0	264	0	1297	1481	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال -لابي صلي الله عليه وسلم افي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشاف-ي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال- طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز دلفة ومتي يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة 309 اسم مرد ملة الر اابت ال بع الدرد ايي بديو ن--------------------------------------ه الفطر علي تولين مشهورين لل-لما -هما رو انان عن اح-د اظهر هما انه -جوز ذلك ك--انبت في-الس-ن ان من الصحابة من كان ينطر اذا خرج منب بومه ويذ كر ان ذلك س-ة ال-بي صلي الله لي و--سلم وند نبت في الصحيح من النب صعلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه- واما اليوم الثافي -يفطر فيه بلا روب وان كان مقدار سفرء بومين في مذمب كمهور الالمةر-الامة را-----------------------------------------------ما اذا يدم ال-سافر في اثنا- يوم -في وجوب الامساك عله --زاع مش-ور -ين الطلماء لكن عليه القفضاء سواء اميك او-لم يم-ك وغ-طر من عاذ-ه السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو ابه من الجلاب وغيرهم وكا-بريد الذي يسافر في مصالح ال--لمين ونحو-م وكذلك الملاح الذي له مكان في ا-بر يسكنه فاما من كان	397	5561896829999212885	1205	2140.0	961	1416	85.09886932373047	191	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0861	true	-1423769446102240402	35	58	191	326	1545	301	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	861	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	0	23	0	135	1510	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقضروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	398	5561896829999212885	134	267.0	111	135	99.25926208496094	22	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0861	true	-1423769446102240402	125	150	650	769	1545	301	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	861	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	73	98	356	475	1498	300	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	1021	5561896829999212885	119	238.0	94	119	100.0	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0889	true	-7809990227713468274	2	69	12	337	1399	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله --------------------------------------------في السر فقال بعض------------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	889	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	220	432	1104	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر---------------------------------------------------------- وانام------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	32	5561896829999212885	213	304.5	167	746	28.552278518676758	36	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0889	true	-7809990227713468274	102	154	490	729	1399	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لنفسك عليك حقا وان --------------لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق الن------------فس والاهل	889	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	1	114	5	524	1444	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي -----------------------------------سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا ولزوجك عليك -------------------حقا فات كل ذي حق حقه فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس والاهل	1052	5561896829999212885	155	83.5	117	579	26.770294189453125	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0889	true	-7809990227713468274	12	68	58	333	1399	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	889	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	31	74	157	369	1544	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------------------------------------------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	194	340.0	153	287	67.59581756591797	36	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0890	true	-3447490671603131640	21	76	92	387	1464	301	في الصحيح ان-----ه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0814png وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال لوددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ----	890	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	198	252	944	1194	1414	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن -صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال -فن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطي------------------------------------------------ق ذلك قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال -وددت اني طوقت ذلك فقال -فن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم	1053	5561896829999212885	197	318.5	152	304	64.8026351928711	31	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0896	true	5670233196820490457	180	228	934	1175	1549	301	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال افضل- الايام عند	896	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	252	300	1280	1522	1522	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النصر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحبح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضاع الايام عند-	1106	5561896829999212885	236	456.0	190	243	97.11933898925781	44	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0896	true	5670233196820490457	228	289	1175	1490	1549	301	الله يوم النحر ثم يوم الق-ر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب-- مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة-- وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	896	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	0	62	0	319	1555	300	الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب ت مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما-لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة ت وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	1107	5561896829999212885	313	604.0	253	320	97.8125	58	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0901	true	-2323344219571310725	28	72	175	410	1630	302	والعمرة في وجوبها قولان للعلماء -هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ول------له علي الناس حج البيت ل عمران لم يوجب العمرة وانما اوجب	901	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	252	294	1316	1546	1583	300	والعمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشاف-ي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج-بقوله تعالي وذله علي الناس حج البيت-------- لم يوجب العمرة --كما اوجب	744	5561896829999212885	220	403.5	179	242	90.90908813476562	38	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0901	true	-2323344219571310725	73	235	419	1237	1630	302	فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام وا-حلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا---------- كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين -ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع --علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا -كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	901	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	2	160	14	822	1536	300	واوجب اثمام--------------هما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة -يس ن-ها جنس غير ماذالم---ج فانها احرام والحلال وطران بال-يت و-ين الصفا والمروء وعذا بار پاسان كله داخل في الحج واذا كان كذلك فاقعال الحج لم يفرض الله منها شيامر ت-ين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سميين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع س علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة -م يكونوا يعتعرون بمكة لا-علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتعر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا-عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	745	5561896829999212885	768	1453.0	615	833	92.1968765258789	135	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0962	true	-2063544806868098621	113	168	602	863	1630	302	النبي صلي الله عليه وسلم ا قال لالحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عه صلي الله عليه وسلم ا بعث ابا	962	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	6	51	31	254	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض -قال احابستنا-هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا----------- اذا متفق عليه وقد اعترض ابن -	596	5561896829999212885	194	330.5	152	261	74.32949829101562	33	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0962	true	-2063544806868098621	99	186	527	945	1630	302	الله تعالي وسءل رحمه الله تعالي عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب-------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال لالحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا-- وصح ع-ه صلي الله عليه وسلم ا-- بعث ابا بكر عام تسع-- لما امره علي الموسم ينادي لا ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه	962	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	213	300	1181	1598	1598	300	الله تعالي برحمته فصل في---------- طواف الحاءض والجنب والمحدث قال رحمه الله ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذ اه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر-عام تسع 1 لما امره علي ال-وسم ينادي ان--- لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه-	1080	5561896829999212885	378	679.0	298	435	86.89655303955078	70	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0962	true	-2063544806868098621	186	302	945	1630	1630	302	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي الع-لماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0878png والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث-	962	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	0	112	0	636	1596	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلةا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العطلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وك----ذلك الشافهي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد و-----------------------------------------------الثاني منع الحاءض والنفساء والثالث	1081	5561896829999212885	629	1230.5	518	687	91.5574951171875	106	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0962	true	-2063544806868098621	44	79	254	421	1630	302	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم --------------------------قال الشافعي ه-------------ذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي	962	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1281	false	-285021060593546495	5	46	20	212	1487	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد -كم رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كم--ا قال-------- الشافعي	1281	5561896829999212885	145	227.0	114	207	70.04830932617188	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0963	true	6118176535541435289	0	209	0	1050	1492	300	اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -الت كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فصع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة ع-ه صلي الله عليه وسلم ان ق-ال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا-بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح	963	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	112	300	636	1596	1596	300	اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في الم-----------------------------------------------------سجد الضرورة الم-------------------------------سجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ناوليني الخ-رة من المسجد فقات اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميعونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا الخرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافمي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعابي-ن الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح-	1081	5561896829999212885	933	1805.0	749	1054	88.5199203491211	172	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0963	true	6118176535541435289	209	300	1050	1492	1492	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله ل صلي الله عليه وسلم جل-سون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن علي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم-	963	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	0	90	0	440	1520	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يجاسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملايكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن مشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت نقول اذا اصاب احدكم المراة ثم	1082	5561896829999212885	431	832.5	342	444	97.07207489013672	83	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0964	true	68783041102996454	5	231	55	1216	1570	301	ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها احتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم----------------------- ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع-- قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة	964	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	92	300	448	1520	1520	300	ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوهه للصلاة فانه لا-يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر ال-------------------------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو دون الجنب فلا يمن-ع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- واما الحاءض فحدثها داثم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فحي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي الط-ماء انها لا-تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لان-صوم ما-لم ي-قطع الدم والجنب يصوم 5 ر ا م الات ادان انست ومن جهة انها يمنوعة من الصلاة طمرت او-لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للعظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع 3 قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة-	1082	5561896829999212885	1032	1974.5	833	1186	87.01517486572266	189	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0964	true	68783041102996454	231	301	1216	1570	1570	301	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو-نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو-	964	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	0	67	0	342	1569	300	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف المورة ومع النجاسة في البدن والنوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها-وان كان دونها-في التحريم كقراءة القران مع الح-----------اجة لا ي-اح واذا قدر جنب استعرت به الجنابة وهو	1083	5561896829999212885	330	628.5	266	356	92.6966323852539	60	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0965	true	2793135431060608210	1	238	3	1286	1606	301	يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد- امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم و-لاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0880png 399 فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر ا-لا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت-- الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة-- ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا-كلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا-كل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل- المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه	965	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	67	300	342	1569	1569	300	يقد رعلي غسل او تي-م فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الخزءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ور-ي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض ف---------------------------------------------------هذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر اولا ي-نظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما-يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الاك-ذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيعم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت 1 الصلاة بالتيعم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك -ما يحرم مع القدرة ا ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا كلها ب---الضرورة عند الاثمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا كل حتي-مات دخل النار وذلك لانه اعان علي ن----فسه بترك ما يقدر عليه من الا كل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه-	1083	5561896829999212885	1200	2283.5	974	1293	92.80742645263672	211	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0965	true	2793135431060608210	238	301	1286	1606	1606	301	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن-	965	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	0	63	0	321	1544	300	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند ساطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعال به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتعر وحماد بن	1084	5561896829999212885	317	626.0	255	321	98.75389099121094	59	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0966	true	4557355797689562921	0	239	0	1270	1581	301	ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضي لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا-كل والشرب فلا يكون كالصبلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طانف وقد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0881png قال الله تعالي حدوا زيتكر -عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي ال-حدث بحال لانه لا	966	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	63	300	321	1544	1544	300	ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان يطوف بالييت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا كل والشرب فلا يكون كالصل-اة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ل-ا يكاد يخلو من طاءف وقد قا-----------------------------------------------ل الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا-	1084	5561896829999212885	1204	2353.0	971	1275	94.4313735961914	221	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0966	true	4557355797689562921	239	301	1270	1581	1581	301	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر- الا تري ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما-	966	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	0	61	0	308	1528	300	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير حاجة الا---- ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيهم واذا عجز عن التي-م صلي بلا غسل ولا تيعم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما	1085	5561896829999212885	301	575.5	241	313	96.1661376953125	56	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0967	true	-8484554419472876701	3	249	14	1276	1534	301	ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم -لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب-- علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0882png واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف	967	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	62	300	312	1528	1528	300	ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيهم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاحة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا-بشهر واحد فلم يجب عليها الامايجب وقف علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرد في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض بما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا-كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد-ان ياخذه لص او كافر او-ينهبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جانزا لها مع ان المحدث لا-يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما------------------------------------------- ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف-	1085	5561896829999212885	1193	2325.5	958	1265	94.30830383300781	234	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0967	true	-8484554419472876701	249	301	1276	1534	1534	301	كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي-	967	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	0	51	0	258	1462	300	كما منع من غيره او-كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي	1086	5561896829999212885	257	504.0	207	259	99.22779846191406	51	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0968	true	-8637534105184171049	0	250	0	1200	1433	300	نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام- اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن---- اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده -اذا قيل في هذه المرا-ة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يح-ل الا مع العجز الحسي اما بعدو او-- بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان -فعل اما مقامها بمكة واما رجوعها	968	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	51	300	258	1462	1462	300	نفسها ومالها وفيه مجزها عن الرجوع الي اهلها والرامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقامء اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود ف ذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك اتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن وقف اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسثلة بل يتحلل كما يتحال المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم ف---ي الثانية تخاف ما-خافته في الاولي مع ان ال-حصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او-حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدو علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها-	1086	5561896829999212885	1174	2269.0	928	1211	96.94467163085938	229	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0968	true	-8637534105184171049	250	300	1200	1433	1433	300	محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قي-ل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي تالا ----له ما استطعتم-	968	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	0	49	0	237	1527	300	محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا-تحج الا-مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور 1 بل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	1087	5561896829999212885	223	414.5	177	239	93.3054428100586	45	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0969	true	-5791500974733406129	15	266	106	1399	1572	301	ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا ي-مكن الا مع الفجور فان الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احده-ما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزن--ا وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر-ههن فان الله من بعد اكرم--هن غفور تحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي -ان الاكراه هل يمنع ا--لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يامر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للع-ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فل---ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير- من تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا	969	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	47	300	226	1527	1527	300	ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يبمكن الا مع الفجور فان الزنا لا-يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا ا وشرب الخ-ر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر ههن فان الله من بعد اكر اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره -ناء علي كون الاكراء هل بمنع من لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمدف-ي المنصوص عنه قو-لان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه ييقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا-ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا لله ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خيرا من تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع تضاء ما-فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا-	1087	5561896829999212885	1270	2439.5	1024	1309	97.0206298828125	230	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0970	true	-7638335066563609033	0	274	0	1433	1568	301	واذا لم يكن لها -ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مند-وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0884png في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب -يس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عا-ءشة ان -هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف	970	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1088	false	-2587097452363332703	33	300	172	1544	1544	300	واذا لم يكن لها اان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطربق الاولي لان لها مند وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستفناء عنها كما لات-باح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السب--ب فان الراجح ف-----------------------------------------------ي الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها ------------فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فاته لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستعاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعناد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسام لعاءشة انه هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما-دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تنافضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحناج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت --لذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تفتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تفتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الخيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف-	1088	5561896829999212885	1346	2616.5	1082	1438	93.60222625732422	246	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0970	true	-7638335066563609033	274	301	1433	1568	1568	301	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا-	970	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	0	27	0	136	1517	300	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضومها لا	1089	5561896829999212885	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0971	true	2360827496974250773	0	277	0	1429	1528	301	يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا -كفسل --لجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلكي قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0885png ايضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه و--سلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم -امته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ين-قل احد عن النبي صلي الله	971	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	27	300	136	1517	1517	300	يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يفتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييعم الميت اذا تعذر غسله علي قولين -ليس هذا الفسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالفسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك -قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث----------------------------------------------- ايضا نستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شي-ا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسم-عيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه ل وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا-عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينتقل احد عن النبي صلي الله-	1089	5561896829999212885	1366	2641.5	1096	1436	95.12535095214844	259	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0971	true	2360827496974250773	277	301	1429	1528	1528	301	عليه وسلم في ذلك نهيا لم يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض-	971	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	0	24	0	99	1488	300	عليه وسلم في ذلك نهيا -م يجز ان نجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض	1090	5561896829999212885	97	183.0	74	100	97.0	21	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0972	true	2424234739153957339	0	280	0	1439	1555	301	في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد-للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز-الته من ابدانهم وثيابهم لانه لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لك-ان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0886png لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام الن-ي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن	972	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	24	300	99	1488	1488	300	في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز النه من ابدانهم وثيابهم لاته لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الناءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من توبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لسكان يجب الامر--- وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسل-ون لانه مما تتوفر الهيم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما-لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي----------------------------------------------- لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن-	1090	5561896829999212885	1373	2671.5	1100	1445	95.01730346679688	263	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0973	true	6812165691208712872	0	285	0	1546	1623	301	بيت- للطابفين -الع--كفين والركع التجود البقرة وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم -الصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والن-ي ص-ي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسل-يم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاض-طرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطها-رة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا قانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0887png تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما لاسجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له	973	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	21	300	117	1611	1611	300	بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود و-------قد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما- بالفرق بين مسمي الصلاة ومسعي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التمسليم والطواف ايس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاعنطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهمارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها-شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله بحدث من امره ما-شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما-لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها ت-----------------------------------------------حريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما --سجود التلاوة فقد تنازع الطم-اء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعطية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له-	1091	5561896829999212885	1467	2831.0	1190	1556	94.28020477294922	259	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0974	true	8510709495976057039	0	283	0	1425	1518	300	مسمي الصلاة وانما مسمي الصلاة ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-لم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة1 قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز-دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ---والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة	974	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	16	300	78	1503	1503	300	مسمي الصلاة وانما مسعي الصلاة ما-له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسل-ون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوه ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم برو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر- ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة- قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحربما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان- لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في الص-رة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ات والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة-	1092	5561896829999212885	1411	2757.0	1131	1432	98.53351593017578	269	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0975	true	5891703339143050365	0	301	0	1546	1546	301	المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0888png القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم -ال نهيت ان اقرا القران را-كعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما- اذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل- ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله ل-حج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن- احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وه-ذا خلاف ما اوجبه الله في الحج --والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف -لذي هو فرض عليها مرة في العمر-	975	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	17	291	93	1481	1531	300	المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا-لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكرف-ي الركوع والسج-----------------------------------------------ود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران را كعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا -برت وذ-د لا -بوت لاتان اذا عرج -------------------------------------------------------------------------------قدم ---لل الان جن-ه افشد من جنر البلاة بدا ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شي-ا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السمي حتي احمد في انص الروايتين عنه لاي-وجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا-تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان الععرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسعي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغ--------------------------ر وهو المفروم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال الععرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا-عمل واحد مرتين وهسذا خلاف ما اوجبه الله في الحج ت والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الام-رة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي ---فرض عليها مرة في العمر	1093	5561896829999212885	1340	2506.0	1072	1557	86.06294250488281	245	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0976	true	-2342624802036425081	9	301	51	1589	1589	301	لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة تحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقراه مع الحدث الاصغر والطواف تجبي له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0889png ضعيفة فان غايت-ه ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهو الكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يش-غل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا-كل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي يبطلها- الا-كل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايت-ه انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها -يحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية-	976	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	0	281	0	1463	1556	300	لم يكن الناس بالفيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب- له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد-لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة----------------------------------------------- ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة--------------- وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما مايختص بالصلاة وهو ال-------ا كل والشرب والععل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم-العبد-في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال ا----ن الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا كل والشرب وهذه عحظورات الصلاة التي تبطلهاء الا كل والشرب والعمل الكثير ولاي-بطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا نقطع لمثل ذلك فليس- محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وت-ين ل- ان طهارة الحدت لا-تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ر-ب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية	1094	5561896829999212885	1429	2721.5	1153	1546	92.43208312988281	259	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0977	true	7246725003905842809	19	301	95	1584	1584	301	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0890png للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قي-ل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب---- ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من-	977	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	0	269	0	1408	1561	300	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الافوال والسجود افضل ما-فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا-كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض ل--حاجتها اليه -في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض واغا ياح------------------------------------------------- للضرورة قيل من عال بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما-هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر الطلماء وانما ابيحت للحاج------------------ة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما-هو واجب قيسل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الح-ل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي -لله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت من جنس قوله لا-يقبل الله صلاة احدكم--------- حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب وقف ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من	1095	5561896829999212885	1390	2677.5	1125	1495	92.9765853881836	259	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0978	true	6317050151370124331	0	33	0	164	1629	301	منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في بدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا	978	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	269	300	1408	1561	1561	300	منع الطواف--------- واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان ت-اوله الخعرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا-	1095	5561896829999212885	150	278.0	120	164	91.46341705322266	27	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0978	true	6317050151370124331	33	301	164	1629	1629	301	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0891png النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة ب---التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا3 بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا-نه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس --مصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد نالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر-- مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية-	978	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	0	259	0	1402	1611	300	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد-قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا-بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما-جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا---- مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستش-ي من ذلك التحريم مغ انه لاضر-ورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا-تنافي تحريمه بذلك ا-----------------------------------------------لنص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيعم بل وبلا وضوء ولا تيعم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لاصل-اة الا بام القران وكالصل------اة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والص------لاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا- بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك -انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا نه تختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر ت مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية	1096	5561896829999212885	1375	2656.5	1120	1474	93.28358459472656	244	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0979	true	2080254499445491538	0	41	0	209	1543	301	لا يحتج-- بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء	979	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	259	300	1402	1611	1611	300	لا-يحتج ت بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايماز به وبين ما قاله بعض العلماء-	1096	5561896829999212885	206	395.5	167	211	97.63033294677734	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0979	true	2080254499445491538	42	301	216	1543	1543	301	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا-قوال غيرهم مثل المحدث عن غيره-------- والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر--د يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0892png عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا-بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان -لطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم من الحاءض دل علي-	979	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	0	256	0	1280	1480	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بيز هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا قوال غيرهم مثل ال-حدث عن غيره 449 وقف والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحه ود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتعل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او-ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي----------------------------------------------- عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف ي-بين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوتت واصحاب هذا انقول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما-يجب علي كل احد ول----------هذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحايض دل علي	1097	5561896829999212885	1255	2430.0	1005	1341	93.58687591552734	238	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0980	true	-3719731301861042668	0	44	0	201	1511	301	انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك	980	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	256	300	1280	1480	1480	300	انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ايس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهن السقاية التاخير من وتت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك-	1097	5561896829999212885	197	386.0	154	201	98.00994873046875	41	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0980	true	-3719731301861042668	44	301	201	1511	1511	301	الوقت ليس بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كا---ن قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما س-قط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشانعي احمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه ي--باح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المح-------------------تاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0893png الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا-	980	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	0	236	0	1191	1503	300	الوقت ليس بفرض وكذلك---- رخص للضعفة ان يفيضوا-من جمع بليل جمع-------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي عنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بن هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا-تجب علي كل احد في كل حال فاذا --وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما منقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا قدية عند اكثر العلماء كالشافي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لايباح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة م لا5 فتاوي ثاني س الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجزف-اذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا-دم عليها عند----------------------------------------------- الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا-يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تيين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتبها بالاجزاءم-ع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزثها الا الطواف مع الطهر مطلقا	1098	5561896829999212885	1139	2171.5	912	1336	85.2544937133789	218	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0981	true	-7934554992891771310	0	64	0	317	1478	300	وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف	981	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	236	300	1191	1503	1503	300	وحينءذ فليس مع -لمنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول ي--لزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شي-ا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف-	1098	5561896829999212885	311	600.5	248	317	98.10725402832031	61	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0981	true	-7934554992891771310	64	300	317	1478	1478	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه -ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه-	981	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	0	231	0	1149	1491	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر ف-ا اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزثها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في روابة علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ-لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا-من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا-لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب ي-جبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات دفيره وكذلل مرح غير واحد -نهم -ان هذ- الازاع فيالله ارة من الح-ض والج-ابة ك-ذمب ا-ي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزثه الطواف مع الجنابة تاسيا لا--دم عليه مورواية ان عليه دماءورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه	1099	5561896829999212885	1128	2166.0	900	1163	96.99053955078125	214	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0982	true	1102777894891549225	0	72	0	395	1491	301	بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0894png الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي و--طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال--- هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول	982	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	231	300	1149	1491	1491	300	بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتيين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في----------------------------------------------- الشافي عن الميموني قال---- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه------ الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول-	1099	5561896829999212885	335	626.0	269	400	83.75	64	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0982	true	1102777894891549225	72	301	395	1491	1491	301	الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت لافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي انه عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع --الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا- قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ----------اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا- والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال ثم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع -لعذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن ابن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا- ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في-	982	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	0	229	0	1097	1438	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت -افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلهاء ------------قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال ذ-م كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان ع-ليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخر اهي مسثلة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع 4 الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يربد اهون -من يطوف علي غير طهارة متعمداه قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسياء والقول الاخر انه لا يجزيه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد ط-ف غير طاهر ناسيا فعلي قواين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزيه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر ع----ن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذاء ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في	1100	5561896829999212885	1059	2016.5	838	1119	94.63806915283203	202	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0983	true	-8754155665334286753	0	70	0	334	1565	301	اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاناشة وان قول النبي -لي ال-- علي------ ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في	983	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	229	300	1097	1438	1438	300	اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاء-شة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في-	1100	5561896829999212885	330	630.0	261	343	96.20991516113281	65	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0983	true	-8754155665334286753	70	301	334	1565	1565	301	المسجد اقامت به وكذلك اذا خاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علت الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جءز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0895png لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فانقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لااذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد-	983	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	0	208	0	1099	1561	300	المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا-كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا-كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز----------------------------------------------- لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما مجزعن-ه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عن------------------------------------------------------------------------------ه ولا--سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسام --اذا امر تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا-تستطيع الا-هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد	1101	5561896829999212885	1087	2103.0	881	1233	88.1589584350586	200	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0984	true	2140612910112084687	0	94	0	466	1471	301	القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي-- باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له	984	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	208	300	1099	1561	1561	300	القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه ي-ين في ان توتفه في الطاءف علي غير طهارة بتناول الحاءض والجنب مع التعمد وييين ان الن----اسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا-طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس اطهارته حتي رجع فانه لا-شء عليه واختار له-	1101	5561896829999212885	452	862.0	362	470	96.17021179199219	84	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0984	true	2140612910112084687	94	301	466	1471	1471	301	ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع------ هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0896png طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب-	984	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	0	200	0	960	1478	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء خحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا-شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا-دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطبارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا-شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوه فليعد----------------------------------------------- طوافه وقال ابو بكر عبد المزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما-ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا-في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب	1102	5561896829999212885	946	1835.5	748	1012	93.47826385498047	197	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0985	true	1787489969451191950	0	100	0	505	1634	301	ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احد ما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قول الط--------------------واف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم -م يكن لهم فيه ح-جة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم -م يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال	985	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	200	300	960	1478	1478	300	ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا-شء عليه وبالجملة هل------ للطواف شروط الصلاة علي قواين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه سنجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك ---والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاتفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال-	1102	5561896829999212885	485	915.0	391	529	91.68241882324219	91	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0985	true	1787489969451191950	100	300	505	1631	1634	301	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا نري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها -م هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0897png تعالي -طهرا بيتي للطابفين والعا-كفين والركع السجود فليس الحاق الطاء-ف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون	985	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	0	171	0	959	1605	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا ءن القياس انها عبادة متعلقة بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او-لم تتعلق الات-ري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاه الخوف راكبا فان الطهاره -----ليست متعلقة بالبيت وايضا فاانظر الي البيت عباده متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهاره ولا-غيرها ثم هناك عباده من شرطها المسجد ولم تكن الطهاره شرط افيها كالاعتكاف وقد-قال----------------------------------------------- تعالي وطهر- بيتي للطانفين والعا كفين والركع السجود فليس الحاق الطاءنف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاه فان قيل الطاءف لا-بد ان يصلي الركعتين بعد-الطواف والصلاه لا تكون	1103	5561896829999212885	941	1769.0	772	1130	83.27433776855469	157	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0986	true	-1399624401340167496	1	131	7	647	1517	300	قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن	986	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	172	300	969	1605	1605	300	قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاه وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركمتين بطريق الاولي وهذا كثير ماي--تلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا-دم ولا غيره كما صرح به فيمن-	1103	5561896829999212885	633	1247.5	506	640	98.90625	127	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0986	true	-1399624401340167496	131	300	647	1517	1517	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم -سقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي-	986	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	0	164	0	867	1570	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا-مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءه القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حياءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فخاضت ان تدع افعال العمرة ونحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او-للطواف او لهما-والمحظورات لا-تباح الاخا-ل الضرورة ولا ضرورة بها الي	1104	5561896829999212885	856	1665.0	694	873	98.05268859863281	159	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0987	true	2880670371619022631	0	145	0	773	1583	301	طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالب-ت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0898png 417 ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض ---لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها	987	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	164	300	867	1570	1570	300	طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما بودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر--------------------------------------------------- ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا-فالحيض 15 لا يبال اع-كافبا لاتما مغبرة ال-ه بل افا---منع من ال-سجد-لا--- الا-ضكان فاتما-	1104	5561896829999212885	686	1279.5	552	777	88.28829193115234	125	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0987	true	2880670371619022631	145	301	773	1583	1583	301	ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض -لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجل قرة وقوله في المساجل يتعلق بقوله عك-فون لا بقوله تبشر---هن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الح------يض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله طهرا بيق- للطايفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع-	987	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	0	156	0	810	1580	300	ليست مضلرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح اها ذلك مع دوام الحيض الكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه تختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا-بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال -لله تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد---- وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشر وهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره--- المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا-بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع ان 1ج الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه -ين المكوف والطواف والصلاة في الامر بتفير ين--ه بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ف-نعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالمكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع	1105	5561896829999212885	772	1456.5	622	824	93.68932342529297	133	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0988	true	-3511755773764620232	0	161	0	873	1566	301	الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجيب بعد التجلل الاول فيطيفي الحاج الطواف المدكور في قوله تعالي ل ثز ل-تضرا تننهم وليو-فو اندودكم ولي-لوقها بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم-- في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الايمة واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام بكما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعا-كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تر-ل من واحبه شينا فقي يقال ترل شيتا ومن تر شينا من نسكه فعليه دم واذا ت--رك الواجب الذهي هر صفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0899png في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر	988	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	156	300	810	1580	1580	300	الارض لاتخ-تص بمسجد ويحب-لها وبحرم فيها ما-لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من البا-دات التي يفعطها الحلال والحرام لاتخ-تص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يج-ب بعد التحال الاول فيطوف -الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي-- ثم ليقضوا تفثهم وليو فوا نذورهم وليط وفوا با-بيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو-جامع احدهم 1 في هذه الحال لم يفسد نسكه با-فاق الاثمة واذا كانت عبادة من العباهات فمي عبادة مختصة بالمسجد الحرام -كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد-امر بتطهير بيته للطاءفين والما كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن---------------------------------------------كه فعليه دم واذا س نرك الواجب الذ-ي هو صفة فيالط------------------------------------------------واف للمجز فهذا ع-ل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شي--امن نسكه او يقال هذا فيمن نرك نيكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر-	1105	5561896829999212885	716	1268.0	580	882	81.17913818359375	111	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0988	true	-3511755773764620232	161	299	873	1558	1566	301	او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع مح-رمة او تكون كالمحصر-- او يسقط عنها الح---ج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم ا--و ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم ----وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فع-لم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف	988	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	0	137	0	691	1522	300	او ترك ما يختص بالحج والععرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطمهرترجع معحرمة او تكون كالمحصر ت او -سقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاثمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم 4 او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاثمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وقف وكان زمنهم يمكنها--- تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا-حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها-حتي تطهروت-طوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعطلم ان اجوبة الاثمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف	1106	5561896829999212885	664	1272.5	531	698	95.12893676757812	123	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0989	true	1299178971428330055	1	25	3	121	1603	301	العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	989	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	138	162	701	819	1522	300	العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	1106	5561896829999212885	118	236.0	94	118	100.0	24	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1037	true	6631842091248964816	70	114	353	591	1609	301	والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب -حمد اصحهما انها تجزي واما التي ليس لها اسنان في اعلاما فهذه تجزيا باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1037	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	167	211	856	1093	1555	300	والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء- باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1107	5561896829999212885	233	448.0	189	239	97.48954010009766	39	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1038	true	5846494596756097124	10	73	53	405	405	73	صلي الله عليه وسلم وعليها عمل المسلمين وعمل الامم كلهم ويشرع--------------------------------------------------------------- ان يستقبل بها القبلة ايضا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0942png وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك رقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي---- الله عليه وسلم تعي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد-	1038	4350754436849817289	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	82	155	423	791	1555	300	صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر اللم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبات من ابراهيم خليلك ويستحب ان يستقبل بها القبلة---------------------------------------------------- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي وقف الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد	1107	5561896829999212885	259	459.0	206	420	61.66666793823242	47	AOCP20251104081-ara1	Kraken220413194022-ara1