id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0033	true	-1764793772569123578	125	162	637	830	1560	301	كره احمد الحلقة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو- مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما	33	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	171	235	862	1203	1513	300	كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لا--------بن عمر و------------------------------------------------------------------المنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا	5	5839937700128360292	115	200.5	92	415	27.710844039916992	20	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0044	true	3771111097039441896	199	227	1028	1186	1564	301	ما بين المشرق والمغرب قبلة3 وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	44	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	115	144	581	741	1572	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة --هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	33	5839937700128360292	155	297.0	128	162	95.67901611328125	25	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0081	true	7318649153212333289	142	178	776	953	1587	301	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	81	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	35	65	185	335	1581	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه--------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	11	5839937700128360292	134	232.5	106	179	74.86033630371094	23	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0082	true	9221169438074379211	2	60	9	311	1591	301	الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	82	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	195	235	985	1189	1538	300	الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	9	5839937700128360292	203	366.5	163	302	67.21854400634766	40	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0105	true	-6982121305535264504	105	141	543	722	1568	302	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال ل-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا نحد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله	105	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	93	128	458	630	1564	300	الوضوء 2 ------لم يرد الو----ضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ان من بركة الطعام الوضوء قبله	8	5839937700128360292	141	256.0	112	204	69.11764526367188	26	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	true	-9072250786982837353	47	235	224	1168	1490	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	193	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	39	114	190	596	1559	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن------- لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت ك--------------------الغلام والم-------------------------------------راة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	16	5839937700128360292	288	372.0	228	966	29.81366539001465	43	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0306	true	2032688892274320806	3	259	14	1327	1538	300	علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لا----مكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي--- ولا يفرغ-------- الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق ال-----وقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	306	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	82	261	424	1322	1529	300	علم انه---------- يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو -جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظنه--- يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع و------كذلك------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	23	5839937700128360292	763	1253.0	606	1370	55.69343185424805	132	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0309	true	-4431998556139117137	175	255	930	1332	1555	301	الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من---------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلقت طواءف من العلماء انه ------سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	309	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	222	290	1125	1463	1515	300	الاذان والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق- طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	25	5839937700128360292	288	467.5	229	428	67.28971862792969	52	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0607	true	-1425004022328076621	51	143	273	805	1611	301	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضامرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0553png ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	607	4350754436849817289	JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	126	188	618	955	1564	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة وضو----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي---------------------------------------------------- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب	8	5839937700128360292	299	525.5	240	548	54.562042236328125	51	AOCP20251104081-ara1	JK000380-ara1