id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0022	true	5960631295511129319	162	301	891	1677	1677	301	الماء --اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق- واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه و-الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل-------- الي----ه لا ينجسه ثم-	22	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	126	222	618	1143	1547	300	الماء نجاسة فغيرته تنجس ----------------اتفاقا وان ----لم يتغير فقيل لا ين-------------------جس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل------------ وابن المن-ي وغيرهما -الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير--------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون مالا- يمكن نزحه وهي المشهورة عند ا----------------------------------------------حمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا او كثيرا--------------------------- لكن ما-لم تصل النجاسة اليه منه لا ينجس- ثم	7	5116817039135312021	453	697.5	369	803	56.413448333740234	67	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0023	true	8089134522612662273	0	97	0	544	1607	301	حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا رقعت فيها --نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه-لا پيمن-------- وقال ابو حنيفة راصحابه يمكن تطهيرما بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0030png والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء	23	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	222	300	1143	1547	1547	300	حدوا ما-لا تصل رليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل هو- بحركة المتوضء او المغتسل وقدرء--- محمد بن الحسن يمسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة زذرع وانازعوا في الابار رذا وقعت فيها النجاسة---------------- فزعم بشر المريسي انه لا يمكن تطهيرها وقال زبو حنيفة يمكن---------------- بالنزح ولهم في تقدير الدلو ز-قوال معروفة 3 ----------------------------------------------السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول---------------------------------- واصل ذلك---------------------- ان اختلاط الخبث------------- بالماء-	7	5116817039135312021	356	562.0	284	560	63.57143020629883	54	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0027	true	6373515007072872920	53	260	260	1355	1562	301	يكن بالمدينة علي عهد رسول لله ل صلي لي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النب-ي صلي الله عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة و---------اما حديث القلتين ف--اكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف- عندهم انه- الجرة الكبيرة كالحب وكا صلي الله عليه وسلم ميثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة- والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجب-ل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي لي الله عليه وسلم -لي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عاهاه صلي الله عليه وسلم ا- يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0034png اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء	27	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	1	167	4	876	1568	300	يكن بالمدينة عين جارية--------------------------------------- وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلي الله عليه وسلم وبءر------ باقية------------- شرقي المدينة---- معروفة الي الان واما حديث القلتين فالاكثر ع------------------لي انه----- حسن يحتج به وقد اجيب-- عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزاء در فيه علي---- ابن عبد البر وغيره و----لفظ القلة----- معروفة عندهم انها الجرة الكبيرة كالحب وكان يم------------------ثل به-ا كما جاء---------------- في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف------- وهذ----ا يبطل كون القلة- قلة الجبل فانها مختلفة--- فيه---------------------ا المرتفع كثيرا و-----ما هو دونه--- وليس في الوجود ماء يصل الي قل-ل الجبال الا ماء الطوفان فحمل كلام----ه صلي الله عليه وسلم علي مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان يقدر المقدرات باوعيتها كقوله-- ليس فيما دون خمسة او ----------------------------------------------سق صدقة والوسق حمل الجمل وك----ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء ف-كذا تقدير الماء بالقلال مناسب لانها---- وعاء الماء	3	5116817039135312021	796	1315.0	636	1113	71.51841735839844	131	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0029	true	2644060841647419186	0	176	0	916	1545	301	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فو كنهيه عن البول في المستحم وقوله لفان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0036png ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشه و-كذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان- صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	29	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	64	147	307	733	1493	300	الداءم وقد-تقدم انه لا يدل علي التنجيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول----- ان صح فه---------------------------و كنهيه عن البول في المستحم وقوله -فان عامة الوسواس منه--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما بقي ---من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و----قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا لصيرورته مستعملا فقد-------------------------- قال ال---ماء لا يجنب	10	5116817039135312021	410	699.0	328	920	44.565216064453125	74	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0031	true	2809102673550050057	48	301	227	1589	1589	301	----لو لم يجد ما يشرب---ه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0038png يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير- منسوج- بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة------------- في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله ل------م يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استد----------------------ل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لن--------------------هيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير-	31	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	33	240	176	1270	1619	300	ذلك لو لم يجد ما يشرب فيه رلا--- اناء ذهب او فضة جاز-------- ولو لم -----------------------------------------------يجد ثوبا بقية البرد او يقيه السلاح او يستر--- عورته رلا-------- حريرا منسوجا بذهب او فضة جاز--- لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران-------------------- مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازج----------ة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة باللبا---------س ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من---- السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما----- لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص------ صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة---------- ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث و----عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال نقيق----ها تسبيح وقال ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم و-----استدل علي طهارة ابوال الابل باذنه العرنيين بشربها فليست م-----------------------------------ن الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك و------لم يامر بغسل افواههم منها وان كان--------------------------- القاءلون بطهارة ابوالها---- تنازعوا في جواز شربها لغير	13	5116817039135312021	969	1697.5	780	1433	67.62037658691406	168	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0032	true	-2934280378753508388	1	95	8	575	1677	301	وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذا-ك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق و--------المني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشع النظافة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0039png منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان -ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة	32	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	241	300	1276	1619	1619	300	وفيه-------- روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة ب-----------البصاق والمخاط والمني ونحو ذلك من الم-تقذرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ايضا حرم---- الضرب------ في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء------------------------------------ بخلاف التحلي باذ-هب ولب-س الحرير ال---مباح للنساء وباب الحباءث بالعكس وخص من------ استعمال ذلك --ما ينفصل عن بدن الانسان مما لا يباح م---------صلا به كما بياح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة-	13	5116817039135312021	311	498.5	256	577	53.899478912353516	44	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0032	true	-2934280378753508388	95	276	575	1550	1677	301	والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف -ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي	32	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	0	142	0	785	1652	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس و-----الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العل---------------------------ماء وذلك لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان غايته--- السرف والفجر--------- وبهذا يظهر غلط من رخ-----------ص من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الح------رير قياسا علي النجس فهو---------------- بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي ال--------باسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير وي-------------------------ظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب----------- من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وا----ن الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش----------------------------------------------------- لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في----- الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي-------- الذكر والانثي	14	5116817039135312021	761	1413.0	619	976	77.9713134765625	130	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0105	true	-6982121305535264504	92	160	482	825	1568	302	الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم -لا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي----- قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نحد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال لمن بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن ال--رعاف هل ينقص الوضوء	105	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	192	711	998	1547	300	الوضو-------ء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما---- روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق---------------------------------بله والوضوء بعده و-----------------مس اليه---ودي او النصراني لا ينقض الوضوء	18	5116817039135312021	252	426.0	197	351	71.79486846923828	40	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0115	true	-1265901855094904970	124	171	634	863	1493	301	الوضوء في كلام رسولا صل صلي الله عليه وسلم لم ير-----د به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك ال---معني------------------- في لغة اليهود كما روي ان سلمان------------- قال يا رسول الله انه---------------- في التو---راة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	115	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	185	711	959	1547	300	الوضوء في كلام ---النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الو-----ضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده	18	5116817039135312021	138	183.0	107	288	47.91666793823242	22	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0192	true	-6938552039437851965	159	265	798	1362	1592	301	الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند --جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي -عد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البثر -خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور --------------------	192	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	1	91	4	497	1560	300	الوقت فانه يصلي---- بالتيمم عند الجمهور رلا----------- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة الثوب- وتعلم دلاءل القبلة ونحو---ه وهذا القول خطا فرن قياسه ا---------ن المسافر يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء و---العريان يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهو- خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وهذا يخالف ----------------------------ما اذا استيقظ اخر الوقت و--ان اشتغل باستقاء الماء من البءر يخرج الوقت او--- ذهب الي الحمام فهن----------------ا يغتسل وان خرج الوقت عند الحمهور الا	21	5116817039135312021	434	734.0	352	588	73.80952453613281	71	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0193	true	-9072250786982837353	47	227	224	1126	1490	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحما--------م لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحم-----------------------------ام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل----- او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد--- علي ق--------ولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا	193	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	104	274	558	1409	1560	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت اما لكونه مقهورا مثل العبد ا-لذي لا يمكنه سيده من الخروج---- ومثل المراة----- معها اولادها -لا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد----- الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبك----ل من هذه الاقوال افتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون-------- خارج الحمام بالتيمم لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة--------------- اعظم------- ولا يمكنه الخروج عن هذين النهيين الا لا---------تيمم في الوقت خارج الحمام ثم يصلي بذلك قبل دخول الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة رلا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت رذا غسل الموضع او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذل-ك منهي عنه ونزا-ع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد------ بل الصحيح--------------------------- ان كان من صلي في الوقت-------- بحسب --امكانه لا	21	5116817039135312021	737	1270.5	581	955	77.17277526855469	131	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0205	true	2575958256799115227	84	265	464	1460	1643	301	والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0196png الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم لع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	205	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	236	299	1261	1599	1604	300	والف-رق ----بين طهارة الحدث والخبث ------------ان طهارة الحدث من باب الافعال المزمور بها فلا----- تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية وطهارة الخبث من با---------------------------------------------------------------------ب التروك--------- اجتناب الخبث ف-----لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه في زصح قولي العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	288	472.0	230	996	28.91566276550293	46	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0214	true	1791764276387817696	61	121	293	560	1515	301	عبدان --ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن------- وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول لله له صلي الله عليه وسلم ا-- بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من	214	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	233	289	1198	1464	1513	300	عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في--------- السمن والزيت وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في-سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن	5	5116817039135312021	242	422.0	187	280	86.42857360839844	48	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0233	true	1064549168328939864	178	297	915	1553	1573	301	ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا ستة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره-------------------------- الترمذي عن البخاري وم----------ن اعتقد من- الفقهاء انه علي شرط الصحيح فل--م يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان	233	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	147	223	764	1146	1513	300	ولا دليل علي نجاسته من--- كتاب----- ولا سنة وما----------------------------------- رواه زبو داود ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سذل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه ------وان كان ماءعا فلا تقربوه فهو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف-------- غلط فيه -عمر عن- الزهري-------------------------------- كما ذكره الثقات كالبخاري وغيره مثل الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وان اعتقد بعض الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلعدم -علمه بعلته وقد ت--------------------------------------------------------------------------بين البخاري في صحيحه-------- فساد هذه الرواية قال	5	5116817039135312021	300	429.0	235	677	44.31314468383789	50	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	4	84	19	396	1492	300	النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول -لله ل صلي الله عليه وسلما--ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن اب----------------ن عباس عن ميمونة قال سءل النبي صلي الله	234	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	221	297	1134	1500	1513	300	الرواية ق-ال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان---- حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في-سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمونة-------------- رضي الله	5	5116817039135312021	326	557.0	256	404	80.69306945800781	61	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0234	true	-926953397725563256	81	261	381	1294	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري-------- اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان نبي صلي الله عليه وسلم ءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل الني صلي الله عليه وسلم ن كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا با--طل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم لجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال	234	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	1	115	5	587	1604	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال زلقوها وما حولها وكلوه وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو اعلم الناس بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغيره ------اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس------- رضي الله عنهما وذكر الحديث------------------------------------------- ولم يقل فيه ا-------------------ن كان ماءعا فلا تقربوه ولا ذكر الفرق فذكر البخاري ذلك------------- ليبين ان من ذكر عن الزهري-------------------------- التفصيل فقد غلط عليه لجوابه--- بالعموم------------------ مستدلا بهذا الحديث بعينه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الج------------------------واب من النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال	6	5116817039135312021	501	788.5	397	923	54.27952194213867	88	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0276	true	-5738252698210994068	165	295	888	1596	1628	301	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن------------ هل يقوم مقا-------م الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر------- بالدباغ ما تطهره الذكاة لنه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية	276	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	143	268	789	1451	1652	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر------------- لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ مقام الذكاة او مقام الحياة فيه وجهان-------- او ج------------------------------------------------------هما الاول وهو انه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة و-------------------------حديث ع----بد الله بن عكيم رضي الله عنه نهي ع--------------------------------------------ن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فانه كان قد ارخص فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد الدبغ فلم ينه عنه قط وعظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث اقوال نجاسة الجميع وهو رواية عن احمد الثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب احمد والثالث ان الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب احمد ومالك وم-----------لابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة------- كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين وق-----------ول اكثر الفقهاء وهل تطهر	14	5116817039135312021	291	410.0	233	961	30.28095817565918	44	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0277	true	4599757996575217291	203	301	1143	1661	1661	301	النجس مستحيل عن الماء-------- والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس -م يطهر لكن- استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو ا-------------لزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والل-ه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله ا--------سم العظم واما كونه هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم-	277	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	0	86	0	459	1542	300	النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه-- من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكنت استحال وهذا الطاهر---- هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان------------- الزرع ليس هو الماء والهواء والحب--------------------------- والانسان ليس هو المني واللهه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ومع-------------------- تبدل--- الحقاءق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد هو العظم ------واللحم والدم----- بمعني انه يتناوله اسم الدم ام العظم -اما كونه هو باعتبار الم-------ادة ف----لا يضر فان التحريم	15	5116817039135312021	414	720.5	335	551	75.13611602783203	67	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0296	true	8738259618025281695	140	173	710	911	1542	301	قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان -لله حقا بالليل لا يقبله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0276png بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا -------------------------يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة	296	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	170	198	894	1038	1577	300	قال ابو بكر لعمر-- رضي الله عنه في وصيته----- واعلم ان الله حقا بالن----------------------------------------------------------------------------هار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار ولا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة	44	5116817039135312021	108	182.5	85	227	47.577091217041016	18	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0296	true	8738259618025281695	2	54	8	281	1542	301	الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخف-----ف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	296	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	123	170	638	894	1577	300	الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا-تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	44	5116817039135312021	233	402.0	188	289	80.62284088134766	40	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0306	true	2032688892274320806	1	300	7	1538	1538	300	انه ان------------ علم-- ان-----ه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لا----مكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد----- من الاصحاب-- بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي- فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه- صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر---- ان يض-ع حبلا يستقي --ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع----------------- هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت -بل تصل-------ي في الوقت بحسب الامكان واما حيث جاز ال--------------------------جمع فالوقت واحد والمءخر ليس بم--------------ءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابو بكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور ك--------------ابي حنيفة ومالك وكذلك-------- صلاة الخوف-	306	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms122	false	8196507479393210699	56	288	258	1422	1481	300	انه اذا علم العادم للماء انه يجده بعد الوقت يمكنه ان يفعل ذلك ---------------------------كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال ي-------------------جوز تاخير الصلاة لم----------------------شتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من --اصحابنا بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذا -شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به لا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه---------------------------------------------------- وغيرهم الا ما ذكرناه و-----------------------------------------------هو محجوج باجماع المسلمين----------------------------------------------------------------------- فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد- الماء و---------يطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري له----- ثوبا و---لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا نزاع و------كذلك من لا يعل----م الفاتحة الا بعد الوقت و--------------------------------------------------------------التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت وكذل---------------------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقط-------------------------------------------------ع بعد الوقت فكل هءلاء يصلون في الوقت بحسب الحال ولا يجوز لهم التاخير واما من يجمع ما ثبت الجمع فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو لم يءخر عن الوقت بل ---------------------------------------لا يحتاج الجمع الي --نية ولا------------------ القصر في احدي القولين الي نية وهو قول ابي حنيفة ومالك والجمهور وكذا صلاة الخوف	122	5116817039135312021	868	1243.5	687	1663	52.194828033447266	138	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0307	true	-1125917507635262043	76	169	412	893	1566	301	وانما نازع من نازع ا---ذا امكنه --تعلم -دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج--- الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع---- بوضوء هل يصلي ب--تيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت -الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في	307	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms123	false	3026513927082465993	14	90	74	471	1526	300	وا-ما نزاع الناس فيما اذا امكنه التعلم بدلاءل القبلة ولكن----------- يخرج عن الوقت فهذا------- هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم وان----ما النزاع المعروف فيما ا----------------ذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل خروج الوقت بوضوء هل يصلي بالتيمم او يتوضا ويصلي بعد الوقت -علي قولين-------- الاول قول مالك مراعاة للوقت والثاني قول الاكثرين ومن هنا توهم قو-------------------------------------------م ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناذم------ حين يستيقظ فليس في ---	123	5116817039135312021	326	532.5	260	497	65.59355926513672	50	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0347	true	6694445501342413613	203	299	1057	1630	1637	301	يجوز خياطة الحرير لمن يلبس- لباسا محرما مثل لبس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0323png الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك صنعة اني-------------------ة ال--------------------------------------------ذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير -الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله- فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة ---المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لب-سا جاءزا فهو مباح كخياطته للنساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة	347	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	12	109	57	593	1583	300	يجوز خياطه الحرير لمن يلبسه لباسا محرما مثل لبسه مصمتا للرجل------------------------------------------------------ في غير ------حرب ول----ا تداو به ولانه من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك ما كان من هذا الباب مثل صنعة الذهب لمن يلبسه لباسا محرما وكذلك الاتية من الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات ا--للهو و----تصوير والحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما -----فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعمالها فيه- وكذلك صنعة الخمر وامكنه الكفر والمعاصي ----------------والعوض الماخوذ علي ذلك العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لباسا جاءزا فهو يباح--------------- وان كان الرجل يمسه عند الخياطة	251	5116817039135312021	420	710.0	344	643	65.31881713867188	62	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0348	true	-1635375771046933866	204	282	1091	1509	1604	301	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استوفاه مثل اجرة حمال ال-خمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك ف---------------------------ليتصدق بها وليتب من ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0324png العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله---------- فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق------------- به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم	348	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	13	80	86	423	1528	300	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع محرم ---مثل اجرة حمال المحمر و-----صانع الصليب ومهر- البغي ونحوه واجرة البيت ليتخذ مكانا للفسوق ليتصدق بها------------------------------------------------------------------------- وتكون صدقته بذلك-- كفارة عما عمله من المحرم فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه---- خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه اعانة له علي الاثم والعدوان بل يتصف به كما نص علي ذلك------------------------------------ احمد في مثل حامل الخمر و--------اصحاب مالك وغيرهم	270	5116817039135312021	245	373.5	193	469	52.238807678222656	46	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0350	true	-6241869349814653174	114	148	614	790	1589	300	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	350	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	212	246	1124	1300	1581	300	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	171	323.5	138	181	94.47513580322266	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0355	true	4292949470567944710	227	270	1228	1451	1620	301	النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------قال ل--------------------------------------------------------------------------صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	355	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	185	247	988	1306	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	474	5116817039135312021	219	403.0	177	319	68.65203857421875	39	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0356	true	569087827909445734	102	142	508	719	1546	301	النبي صلي الله عليه وسلم ان -----------------------قال لا-------------------------------------------------------------------------صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	356	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	185	246	988	1300	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	200	347.5	161	320	62.5	33	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0364	true	-1572964835331868505	208	257	1040	1281	1502	301	محرم في المسجد وخارج المسجد الا -لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر ال-ناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	364	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	81	120	440	631	1531	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة فان كان به ضرورة ولم يتخط ال-------------------------------ناس ولا ---------------كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس مثل من يسال والخطيب يخطب او وهم يستعمون علما------- به ونحو ذلك جاز	52	5116817039135312021	174	313.0	137	244	71.31147766113281	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0385	true	-3728606104817871995	58	239	286	1141	1498	301	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره	385	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	43	200	219	960	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك في--------- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن ---------------------------------------------يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الا-ر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد- لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو ا-حسن حالا من غيره	26	5116817039135312021	723	1370.5	568	855	84.5614013671875	145	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0387	true	-7300667496640189629	42	102	219	556	1686	301	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين ء امنوا اءتوا الله حق تقانه ولا تموتن الا وانتم ت-لمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكر تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوة عمران 102 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	387	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	123	207	619	1083	1601	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين-- امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق----------ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	238	415.0	190	545	43.66972351074219	38	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0411	true	3250542000608822648	57	300	288	1447	1447	300	حديث انس في نفي الجهر فهو----- صريح لا يحتمل هذا التاويل- فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف لنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان- الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين ل--هم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس------------- سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم --الثاني ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او م---------ا راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان -------مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نف--ي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا ك-------------ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين-	411	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	43	259	216	1250	1456	300	حديث انس في نفي الجهر بالبسملة صريح لا يحتمل ------تاويلا فان فيه وكان----------------------------------------------------------------------------------وا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الاخر قس م----------سلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع -لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان ي------------------------فعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ما كان انس رضي الله عنه --------------يروي شيءا لا فاذدة ف----يه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي ---------عدم مال-م يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود ------نفي وجوده -ذكره ونفي الادراك علي نفيه عينه --------------------------------------------------الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين	28	5116817039135312021	816	1348.5	639	1279	63.799842834472656	144	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0412	true	-5443552096009209707	1	51	4	253	1591	301	النبي صلي الله علي- وسلم ال------------دينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم -جهر بها مع كونه	412	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	252	300	1218	1456	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجته كان------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها ات-مكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه-	28	5116817039135312021	215	374.5	172	263	81.7490463256836	40	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0412	true	-5443552096009209707	51	211	253	1115	1591	301	يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم--- انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0380png لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل------------------------- هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله رب العكلمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحكمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله التتمن التحير في اول قراءة ولا في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسه الله التحمز الرحيه اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة- بالفاتحة قبل السورة هو من العل--م الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة	412	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	1	128	4	681	1540	300	يجهر ----هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه -----عادة ثم انه صحب زبا بكر وعمر وعث---------------------------مان ول----م يسمع من واحد منهم مع انهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو----------- تحريف لاتا------------------------------------------------ويل لو لم يرد ----هذا اللفظ -كيف والاخر صريح في نفي الذكر لها فقال لم بكونوا يذكرونها فهو تفسير هذه الرواية------- وكلا التاويلين ينفي قو--ل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد الله رب العالمين بانه سورة الفاتحة ومثل حديث انس رضي الله عنه حديث عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد الله رب العالمين وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العال----------------------------------------------------------------------------مين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذ------ا صريح في ادارة ------------الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فافت---تاح القراءة بالفاتحة قبل السورة--- من المعلوم الظاهر----------- يعرفه الخاص والعام كما يعلمون--- الركوع قبل السجود ف-------------------------------------------------------------------------ليس في نقل مثل هذا فاءدة	29	5116817039135312021	389	553.5	306	1063	36.59454345703125	57	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0413	true	-6085331700888596601	8	108	39	558	1563	301	الله عليه وسلم -ان-- يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد -لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفت---ح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لق------------راءتها سرا ل---انه روي لافكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن- ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة	413	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	76	161	384	843	1540	300	الله عنها انهم كانوا يفتتح---------------ون القراءة بالحمد الله رب العالمين--------- وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ادارة الاية وايضا فافتتاح القراءة بالفاتحة قبل السورة من المعلوم الظاهر يعرفه الخاص والعام كما يعلمون الركوع قبل السجود فليس في نقل مثل هذا فاءدة لكن------- ليس في حديث انس رضي الله عنه نفي فراءتها سرا الا انه روي --فكانوا لا يجهرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن--- بين التكبير والقراءة سكتة	29	5116817039135312021	283	450.5	227	677	41.802066802978516	42	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0413	true	-6085331700888596601	214	290	1119	1509	1563	301	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال------------- يا بني اياك والحدث وذكر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------- فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله	413	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	148	214	775	1100	1540	300	لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي-----ر والقراءة سكتة --------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذكر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون------------------------------------------------------ وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله	29	5116817039135312021	251	386.5	198	412	60.92232894897461	41	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0414	true	1951603960360860109	11	132	50	693	1552	301	بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و----اثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف-------------ي الخلافة وامثال ذ-لك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها ------------الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا- واعجب من ذلك ان من- افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون	414	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	214	299	1100	1536	1540	300	بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنه في الخلافة وامثاله ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صحيح ولم يرو اهل السننن من ذلك----------------------------- شيءا --------انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك المارودي والثعلب----------ي وامثالهما من------------------------------ الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان بعض افاضل الفقهاء--- لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديث---- البسملة--------------------------- ومن هذا مبلغ عمله---------- كيف يكون	29	5116817039135312021	374	583.0	299	675	55.407405853271484	59	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0414	true	1951603960360860109	133	191	699	991	1552	301	في هذا الباب او يرويها -من جمع------------ هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة-------------- فمنه صحيح ومنه ضعيف	414	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	0	43	0	209	1502	300	في هذا الباب او يرويها عمن جمع الاحاديث في هذا الباب---------------------------------------------- واذا سءل يقول ي------------موجب علمه- كما قال الدارقطني لما ---------سءل ا------------------------------------------فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة رضي الله عنهم فمنه صحيح ومنه ضعيف	30	5116817039135312021	176	261.0	139	319	55.17241287231445	30	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0414	true	1951603960360860109	207	301	1072	1552	1552	301	الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا عبد المجي--------------------------د عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك -------------قال صلي معاوية------------- بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا -بسه الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0382png الفمن الرحية القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله التتمف الرحي ال ----------بعد ام القران وكبر حين-	414	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	196	294	1010	1486	1520	300	الشافعي----------------- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبدا-لله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي معاوية رضي الله عنه بالمدينة فجهر----- بام القران فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القر------------------------------------------ان ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه--- من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين	32	5116817039135312021	381	669.5	302	544	70.0367660522461	73	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0415	true	-321967807915429321	9	79	51	407	1495	300	حدثني -----ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية---- قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار-------------- اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او -مثل معناه	415	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	0	74	0	376	1548	300	حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية لما قدم المدينة -صلي لهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار رضي الله عنهم اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي حدث-نا يحيي بن سليم عن عبدا-لله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية -المهاجرون والانصار بمثله او بمثل معناه	33	5116817039135312021	344	633.0	275	380	90.52631378173828	60	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0416	true	-8563216972508060821	79	281	438	1531	1625	301	يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة و---استدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل ن----------قلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بع---------------------------------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس --------------ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا- صريحا في---- حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم م -يكن يجهر بها	416	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	127	241	623	1206	1502	300	يوضحه--- انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة وقد استدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل عدم الجهر نقلا عاما--------------- فبالطريق التي يعلم عدم جهره بذلك بعلم عدم جهره بالبسملة --هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان الامور العديمة لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر----------------------------------------هم انس رضي الله عنه بترك الجهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر---- لم ينقل نقلا صح------يحا مع ان العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه ومن تدبر --------------------------------هذه الوجوه---------- وكان عالما بالادل--------ة قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها	30	5116817039135312021	440	645.0	354	1165	37.76824188232422	69	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0417	true	8715121146678790897	90	291	464	1493	1543	301	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يجهر بها بمكة فكان---- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها----- حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح-- انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0384png ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة ---------------بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا------ ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران	417	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	0	90	0	463	1508	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود و--------------------------------الطب--------------------------------------------راني انه كان يجهر بها بمكة فاذاسمعه المشركون----------- سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتي مات فهذا محتمل و-------------------------في الصحيحين انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل --------------------------------------------------------------------------جهر عمر رضي الله عنه بقول سبحانك اللهم وبح-----------------------------------------------------------------------------------مدك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا الناس ان قراءتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مثل ما-روي ابن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب يريد بذلك انها اية من القران	31	5116817039135312021	385	628.0	306	1073	35.880706787109375	68	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0419	true	-4337234168714812029	1	52	8	271	1502	300	فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة ال----سنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- كان من--- شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد	419	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	141	190	710	968	1508	300	فوضعوا------- احاديث لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل ---------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع----ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	209	344.0	167	278	75.17985534667969	33	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0421	true	-5958277171668196578	64	174	316	911	1574	301	ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حت-----------------------------------------------ي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم -بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد -بن عبد الواحد المقدسي في --مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله--- عن انس------------- هو المنكر كيف و-----اصحاب انس الثقات الاثبات	421	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	102	190	513	978	1520	300	ان الحاكم م--------تساهل--------- في باب التصحيح حتي انه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني ----------بلا نزاع بل دون تصح---------------------------------يح ا-------بن خزيمة وابي حاتم ابن -----------------حبان بل تصحيح الحافظ ابي عبدا-لله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختارة خير من تصحيح الح---------------------------------------اكم بلا ريب------------------- وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح فهو -----------------------------------------------------------هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقل ذلك عن انس رضي الله عنه هو المنكر مع مخالفة اصحاب انس الثقات الاثبات	32	5116817039135312021	366	607.5	297	667	54.872562408447266	58	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0424	true	5152040797418806191	10	258	48	1360	1561	301	كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية-------------------------- الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفته طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة -لم يذكر احد علمناه ان انسا كان -------------معه بل الظاهر انه لم يكن معه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0389png الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي -------علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل الم-نقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر--------- في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد------------- عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل	424	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	74	300	376	1548	1548	300	قال الدارقطني اسن----اده ثقات والجواب انه حديث ضعيف م-----------------------------------------------------------------------------ن وجوه احدها انه يروي عن انس -رضي الله عنه واحاديث انس رضي الله عنه الصحيحة الصريحة المستفيضة ت-----رد هذا الثاني ان مدارة ----------علي عبدا-لله بن عثمان بن خثيم وقد ضعف-ه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا فت-------------بين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعف- والاضطراب ما-لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية -------بالمدينة ولم يذكر احد علمناه ان انسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه----------------------------------------------- الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر -------الدواعي والهمم علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المتواتر عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر بالبسملة في اول الفاتحة والسورة لكان ا----يضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا احد من اهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر ب----ل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فمن--------------------- تدبر ذلك----- قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغة من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل-	33	5116817039135312021	1043	1870.0	837	1382	75.47032928466797	183	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0424	true	5152040797418806191	258	301	1360	1561	1561	301	هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض-	424	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	0	40	0	183	1524	300	هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ-- لانه خلاف ما رواه الناس------- الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث ان---------- يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض	34	5116817039135312021	173	321.5	135	202	85.64356231689453	35	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0426	true	2377334339441030591	14	177	70	864	1564	301	يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطينلك الكوثروثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع م-ن مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	426	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	121	204	619	1012	1524	300	وقيل هي-- من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور ع----------------------------------ن الشافعي وقيل انها من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث كتبت و-----مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الل ع-ليه وسلم حين -نزلت عليه سورة انا اعطيناك الك---وثر كما-------- في صحيح مسلم وهو قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك و---المنصوص -------عن -------------------------------------------------------------احمد وهو قول----- من حقق القول في هذه المسالة حيث------- جمع بين مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	34	5116817039135312021	358	598.0	277	795	45.03144836425781	67	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0427	true	-4380673121625472268	0	138	0	735	1620	301	جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه---- واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون------ قريش	427	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	222	290	1111	1476	1524	300	جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة و--------المشهور عن احمد واكثر اهل الحديث وطاءفة ت---------سوي بين قراءتها وتركها------------------------ معتقدين ان هذا علي احدي القراء-------------------------------------------------------------------------------------تين ويجهر بها و-----------------------قيل لا وق---------------------------------------------------------------------يل يخبر ------------روي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع ذلك فمراعاة الاءتلاف هو الحق فيجهر بها با-----لمصلحة راجحة ويسوغ تر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------- الافضل لتاليف القلوب ----------------------------------------كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم خشية تنفير قريش	34	5116817039135312021	299	452.0	236	746	40.08042907714844	47	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0438	true	3546978171090118404	130	155	627	764	1522	301	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	438	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	117	142	621	755	1550	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	62	5116817039135312021	118	209.5	96	139	84.89208984375	20	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0440	true	2055196701782421755	73	300	376	1534	1534	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل لصل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله لعلي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ-	440	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	1	195	5	980	1479	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراه--------------------------يم وجاء في بعضها علي ابراهيم ه----------و الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي لكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم---- جاء علي محمد وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر-------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفط ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف مالو طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ	63	5116817039135312021	611	984.5	485	1454	42.02200698852539	93	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	true	-4080142164352600524	7	126	30	645	1542	301	ولو قيل صل- علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0404png 403 ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	441	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	200	283	999	1393	1479	300	ولو قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل انه لم يدخل---------------------------------------- ففي ذلك بيان ان الصلاة علي اله ا------نما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله كما صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه بع قيل الجواب	63	5116817039135312021	356	622.5	277	621	57.3268928527832	71	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0441	true	-4080142164352600524	270	301	1386	1542	1542	301	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة-	441	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	65	95	302	451	1470	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة	64	5116817039135312021	142	258.5	115	161	88.19876098632812	24	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0442	true	5212088574958847735	102	209	513	1060	1476	301	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0405png المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله --علي كل من النبيين ما هو اللاءقل-ه صلي الله عليه وسلم	442	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	3	61	14	285	1470	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعطم -مالا براهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	64	5116817039135312021	255	446.5	200	550	46.3636360168457	47	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0449	true	7536175367671298493	0	127	0	635	1714	301	السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكرت طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه------ الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يسدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان	449	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	203	299	1073	1555	1559	300	السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -------------------------------------------------وقد قال------- احمد------------- لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين وانكر------------------------------ طاءفة-------------- كالقاضي ابي يعلي و----------ابن عقيل ان يكون من اسماءه تعالي الدليل----------------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان الله وتر ان الله جميل ان الله لطيف ان الله طيب فهذا في الاحاديث كثير وتتعه يطول مثل سبوح قدوس وفي الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان	66	5116817039135312021	352	576.5	281	750	46.93333435058594	66	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0450	true	5330847512030550453	29	90	155	482	1548	301	قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	450	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	1	43	5	241	1555	300	قدوس واسمه الشافي كما ف----ي الصحيح --------------------------------------انت الشافي لا شافي الا انت------------------- وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب--------- مما ثبت------------------------- الدعاء بها باجماع المسلمين	67	5116817039135312021	231	405.0	190	331	69.78852081298828	39	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0461	true	3292529596432377189	232	300	1246	1609	1616	301	الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدع---ة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر-- جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول- الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو -------ذلك مما لا ريب--- انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ	461	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	14	80	78	422	1527	300	الامام والماموم بقراءة اية الكرسي بعد الصلاة مكروه- بلا ريب وروي في قراءتها حديث لكنه ضعيف جدا وكذا جهر الامام والماموم-- بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اولي الحديد او اخر الحشر وكذا----- اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه ف---------------------------لا باس به اذ	61	5116817039135312021	265	433.0	211	379	69.92084503173828	44	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0466	true	9156906380510019519	45	300	237	1621	1624	301	والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان ------------------------------يختم ذلك--- بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسا----دس ان- يقول كل واحد م-ن الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي--------------------- فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان ي-------------قول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك6 ونحو ذلك و---لفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0426png من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبكر السجود وقد يراد به مجمو-------------------------ع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كله----ا وقال لا يجهر به الا اذا قصد- التعليم كما	466	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	133	289	662	1469	1527	300	ورو---ي ان يكون التسبيح والتحميد والتكبير جمل-----------------------------------ة ثلاثا وثلاثين وروي عشرا عشرا عشرا وروي احد عشر احد عشر وروي ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بالتوحيد ا---------------------لتام وروي انه يقول كل واحدة من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فهذه ستة انواع قد صحت عنه صلي الله عليه وسلم واما الدعاء فقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر معاذا رضي الله عنه ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك- ونحو ذلك لكن لفظ دبر------- قد يراد به اخر جزء من الص-----------------------------------------------لاة كما يراد بدبر الشء ا-خره وقد يراد به ما بعد انقضاءها ك------قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد--- مجموعهما اما دعاء المامومين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام جم-----------يعا فهذا------- لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان العلماء المتاخرون في ذلك علي ثلاثة- اقوال منهم من يستحب---ه عقيب الفجر والعصر ك-----------طاءفة من اصحاب احمد ومالك وابي حنيفة و------------غيرهم----------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها سرا وقال لا يجهر به الا اذا اراد التعليم كما	61	5116817039135312021	557	856.5	442	1502	37.08388900756836	91	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0469	true	7471956436988816936	107	178	571	958	1629	301	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	469	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms070	false	4113137703230939376	216	273	1163	1468	1621	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	270	456.5	219	402	67.16417694091797	43	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	true	4730319675145776992	207	299	1080	1576	1582	301	رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر---------------------------------------------- كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يايها الذين امنوا اذا لقيت فنكة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم نفلحوب ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح	522	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	47	87	239	435	1564	300	رضي الله عن--------ه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امي-------------------------------------ر الجيش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مامور بالصلاة و-------الجهاد معا فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح	45	5116817039135312021	127	163.5	99	542	23.431734085083008	21	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0522	true	4730319675145776992	27	87	171	458	1582	301	يا رسو--------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان------------------------ يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة2 قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	522	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	105	160	514	784	1467	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم----- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	419	5116817039135312021	181	287.0	142	344	52.61627960205078	29	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0524	true	1516759559064736663	115	142	604	751	1599	301	الثانية ان يدل علي معني بالطبع ك---التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالثة ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-------------- يفعله	524	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	136	164	720	870	1560	300	الثاني- ان يدل علي معني بالطبع مثل التاوه والانين والبكاء--------- الثالث- ان لا يدل علي معني بال---طبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد قدس الله روحه يفعله	35	5116817039135312021	130	220.5	106	164	79.26829528808594	19	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0529	true	2109671253496446708	55	119	280	614	1597	301	والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع ف--------يها نزاع في مذهب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه- بمنزلة العمل اليسير	529	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	66	117	354	628	1560	300	والقول بان العطاس يبطل محدث----------------------------------------------------------- وقد تبين ان هذه الاصوات الخلقية التي لا تدل بالوضع علي لفظ فيها نزاع في مذهب احمد ومالك وابي حنيفة و---------------الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير مثله--- بخلاف---- القهقهة فانها بمنزلة العمل الكثير	35	5116817039135312021	241	409.5	194	355	67.88732147216797	40	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0562	true	-1975575815441442308	45	246	239	1240	1503	301	القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة -بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الهال صلي الله عليه وسلم -----كانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون------ من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد-- الناس قيام -بعضهم لبعض- فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع -هذه ال-------عادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون لمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب -------من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0514png يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من حقايم 21000 اللماه شعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفةهاء البة ة---ام الما اما معف ذار مقرر- له غير منكر له واما	562	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	15	150	79	749	1523	300	القيام للمصحف ش--------------------يءا ماثورا عن السلف وقد سءل------- احمد عن تقبيله------ فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي والس----لف وان لم يكن من عاد----------------------------تهم قيام بعضهم لبعض ر------لا لمثل القادم من -غيبة ونحو ذلك و-------------لم يكن احد احب اليهم من رسول الله- صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يقومون له--------- لما يرون في وجهة من كراهته لذلك والافضل للناس اتباع ال---------سلف في كل شء-------------------------------- فاما اذا اعتادوا ال----قيام لبعضهم -بعضا فقد يقال ان تركوا القيام للمصحف مع تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسن-------------------ين بل هم الي الذم اقرب ح---------------------------------------------------------يث يجب للمصحف من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تعظيم حرمات الله و----شعاءره ------------------وقد ذكر بعض الفق------هاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقررا له غير منكر--- واما	177	5116817039135312021	553	862.5	431	1036	53.378379821777344	95	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0580	true	-4740313827336160576	209	272	1128	1446	1585	301	الركوع الا شهرا3 فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهبت طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في---- الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم	580	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	158	211	839	1106	1565	300	الركوع الا شهرا فتبين ----------------------انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل---- التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه- دعاء اولا----------------- فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب- طاءفة الي ان------- القنوت مشروع في جميع الصلوات وهو شاذ والصحيح انه--- صلي الله عليه وسلم	71	5116817039135312021	222	354.0	175	322	68.94409942626953	40	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0580	true	-4740313827336160576	11	79	59	443	1585	301	علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0530png امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام	580	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	76	124	405	667	1565	300	علي -طول-- القيام للدعاء و---غيره-------- لان الله----------------------------------------------- امر بالقيام له قانتين والامر ل------لوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع و----القاءم في حال قراءته هو فانت---- ايضا و-----------------------------------لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت--- من تمام القنوت المامورة ب و---------ذلك واجب في جميع اجزاء القيام	71	5116817039135312021	255	421.0	208	384	66.40625	44	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	93	122	467	617	1581	301	واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لتفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة	630	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	271	300	1375	1522	1522	300	واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال -تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	145	273.0	117	150	96.66666412353516	26	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0630	true	4366138108171736309	135	206	679	1066	1581	301	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	630	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	2	66	10	349	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما -ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	319	564.0	257	387	82.42893981933594	55	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0632	true	-8178255783306561656	87	159	444	848	1621	301	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول- طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0576png ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	632	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	115	163	603	853	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح---- قاله طاءفة من قدماء اصحاب احمد--------------------------------------------------------------------------------------- وبعض متاخريهم وطاءفة -----------------من السلف -----------------------الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو---- الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	228	372.0	181	405	56.296295166015625	39	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0638	true	-4643852973552349568	263	300	1349	1529	1532	301	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	638	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	255	289	1279	1445	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	38	5116817039135312021	163	305.5	129	181	90.05525207519531	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0646	true	6926268305817140860	179	296	885	1481	1500	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا و--اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر	646	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	139	228	720	1180	1519	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية افضل --------------------------------------------------------وان كان المدرك ركعة او اقل------------ وقلنا---- يكون--- مدركا للجماعة ف----قد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وا----------------------------دراك الثانية من اولها ------------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها -كلها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر	39	5116817039135312021	426	764.5	341	598	71.23745727539062	77	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0648	true	2301807364972206772	217	301	1177	1592	1592	301	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل ف-----هل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعدما صلي عليها غيرهم وعند ------ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا-	648	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	42	97	209	478	1501	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا ف-------لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مر------ة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي عليها علي قولين-------- قيل يصلي------ وهو مذهب الشافعي واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك وابي حنيفة ------ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا	58	5116817039135312021	256	445.0	204	427	59.953163146972656	49	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0649	true	-294947753224148063	0	173	0	902	1608	301	لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك---- وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل ب-ل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان -------صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبن -علي هذين الماخذين انه اذا -حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان البيصل--ي الله عل-ه -سلم --ا صلي علي القبر صلي خلفة من كان قد صلي اولا وهذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0591png اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه -لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	649	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	97	243	478	1200	1501	300	لان الفرض س-قط ب-------ال--------------------اولي و--صلاة---- الجنازة لا يتطوع ب-------------------------------------------------------------ها----------- واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعهلا اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك عنه وبين ان يسقط الفرض ب----نفسه واذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القاءل لا يتطوع بصلاة الجنازة------------- بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا اعاد الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها -----ان يصلي معه تبعا -----------------------------علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا----------------------------------------------- اقرب لان---ه اعاد تبعا ليست قضاء ولا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	58	5116817039135312021	655	1094.0	517	929	70.50592041015625	116	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0682	true	-8618582203469454770	36	117	179	620	1609	301	-----مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاه-------واء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه	682	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	53	97	260	490	1528	300	خلف غيره-- واما الصلاة خلف من يكفر------- من اهل البدع والاهواء ف-----قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه فمن قال ي----كفر امر بالاعادة وفي تك----------------------------------------فير اهل الاهواء نزاع هما روايتان عن------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر------- ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه	46	5116817039135312021	182	270.0	144	453	40.17660140991211	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0683	true	-948792629073018335	0	182	0	950	1544	301	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءم---ة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل- البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض-- فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في--- محمد صلي الله عليه وسلم ل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق--------- ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق- وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية كثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور -------الاضاف----ية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع---- النص من الرسول صلي الله عليه وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية---------------------- فضلا عن ان تكون- قطعية	683	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	162	295	817	1498	1528	300	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعي-----------ن ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة ونحو--هم من اءمة البدعة وهم--------------------------------------------- متناقضون فاذا -قيل لهم---------------- ما حد ا--------صول الدين--------------------------------------------------- فان قيل مساءل الاع----------------تقاد يقال لهم قد -------------------------تنازع الناس في ان محمدا ه-----------------ل راي ربه ------وفي ان عثمان افضل------- ام علي -----وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي -------------اعتقادات --------ولا كفر فيها ب--اتفاق المسلمين ووجوب الصلاة والزكاة-------- والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عمليه والمنكر لها يكفر ---اتفاقا وان قيل الاصول هي-------- القطعية فيقال- كثير من مساءل النظر-------------------------- ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هي -----امور تختلف باختلاف الناس فقد يكون قاطعا-- عند هذا ما ليس قاطعا عند هذا-------- كمن سمع لفظ النص----------------------------- وتيقن مراده ولا يبلغ قوة النص الاخر عنده فلا يكون عنده ظنيا فضلا عن ----كونه قطعيا	46	5116817039135312021	519	691.5	407	1008	51.488094329833984	76	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0698	true	5182250211033458598	131	175	722	955	1607	301	لا يجد الرجال موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته--- في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا ك--ان القيام	698	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	165	203	875	1068	1560	300	لم يجد الرج-ل موقفا الا حلف الصف ف----فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاة هذا في هذا الموضع لانه --------------------------عجز وطرد---ه صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاج-----------ة وهو قول في مذهب احمد ومن قال ان الامام	35	5116817039135312021	174	286.5	140	238	73.10924530029297	27	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0710	true	5103632198000488546	116	229	591	1232	1599	301	الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعابر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0646png فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان- انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية	710	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	226	279	1163	1440	1552	300	الجناح --------------------------لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما في قوله------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان----------------------------------------------- فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فان- اجتمعا ابيح القصر بالوجهين واذا انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والاصح انه ------------------------------------لا يحتاج----- الي نية	49	5116817039135312021	259	410.5	209	642	40.34267807006836	45	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0717	true	-2581073593773509510	209	301	1111	1543	1543	301	الله علي- وسلم انب لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صل الله عليه وسلم ان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صل ل الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صل الله عليه وسلم الناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معالصل الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الج----معة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة-	717	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	79	110	384	533	1480	300	الله عليه وسلم---------------- قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احدا ولا نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي في بيته قبل الخروج منه الي الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة	55	5116817039135312021	130	218.0	103	438	29.68036460876465	24	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0721	true	8481340949542618197	39	85	195	441	1577	301	ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان وات-------------------------فق المسلمون عليه -صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	721	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	255	299	1295	1528	1531	300	ويتوجه ان يقال----------- لما سن- عثمان رضي الله عنه الاذان الاول انفق المسلمون عليه فصار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبي-------ن الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل----- المغرب------- فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	52	5116817039135312021	202	346.5	163	272	74.26470947265625	34	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0721	true	8481340949542618197	91	144	475	775	1577	301	فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0655png واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها------ فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	721	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	19	60	86	301	1633	300	وقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان--ها سنة راتبة او وا----------------------------------------------------جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست برات-------------بة لا سيما اذا داوم------ عليها الناس فينبغي تركها احيانا------------------ كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	53	5116817039135312021	200	346.0	160	306	65.3594741821289	36	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0723	true	-7424055881479213172	93	301	523	1639	1639	301	خلف الامام ب--السر وت-----ارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وت-----ارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر-- الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما ي---كون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0657png في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هنا افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين ----------------------------------لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته و-رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه----- لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه-	723	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	191	294	1043	1603	1633	300	خلف الامام في السر تارة وتارة لا يقرءون و-----يكبرون علي الجنازة اربعا تارة وتارة خمسا وتارة سبع---------------------------------------ا كل ذلك ثاب-------------------ت عنهم وتارة يرجعون ف-------ي الاذان بغير ترجيع وتارة----------------- يوترون الاقامة وتارة------- يشفعونها--------------------------------------- فهذه الامور وان كان بعضها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون---- المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما قد يكون ترك الراجح ارجح-------------------- وهذا واقع في عامة الاعمال حتي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الشخص الواحد قد يكون المفضول له افضل بحسب حاله لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبة او رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون لها---- حقه افضل لما------ به--- مزيد علمه وح--------به وانتفاعه ك------المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه	53	5116817039135312021	433	649.0	349	1174	36.88245391845703	61	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0724	true	4403330528632333461	8	296	34	1583	1603	301	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض1 ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعص-ب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف- الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد---------ا صلي الله عليه وسلم -ان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ي-------------------صلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين لانه كان يصلي قبل الفجر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0658png 177 ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبع--------------------د المغرب -ركعتين وبعد العشاء -ركعتين واما الظهر	724	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	0	166	0	881	1588	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات افضل من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خير م-ن الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاع---ه لا لان---- جنسه افضل ولان---------- تفضيل بعض الاعمال علي بعض- ان لم يعرف ----التفضيل فانه------ يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيه- اضطراب كثير قال من الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------ والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الفه الل-----ه ورسوله ويداعي------- ما احب- الله ورسوله------------------------------------ ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين ل-----سعادة الدنيا والاخرة فصل وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السنة بعد الجمعة فقد ثبت---------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها----- ركعتين ---وثبت بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د الظهر ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بع-د العشاء وركعتين قبل الفجر -	54	5116817039135312021	780	1335.0	627	1602	48.68914031982422	126	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0725	true	-1309575835603164077	48	301	231	1597	1597	301	الظهر وركعتين بعده-------ا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة -----------والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن -روي نه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او لاانه------------------- كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0659png وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في-	725	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	153	289	799	1522	1588	300	الظهر -ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه--------- الراتبة التي ثبتت وكان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بالليل اما احدي عشرة----- واما ثلاث عشر-----ة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار قريب----------ا من اربعين ركعة فرضا ونفلا والناس------------------------------------- منهم من لا يوقت في الرواتب كما ----لك فانه لا يري سوي---- الوتر وركعتي الفجر------------------------------- ومنهم من يقدر------- اشياء-------- ضعيفة بل باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يروي قبل الع------------------------------صر اربعا وقب-------------------------------ل الظهر ستا وبع--دها اربعا او --انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة----------------------------- واشد من ذلك ما يذكره من يصنف في----- الر---------قاءق من الصلاة- الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر----------------------------------------------- وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان وال-------اثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب و------------في ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر تذكر في	54	5116817039135312021	605	920.5	486	1426	42.426368713378906	97	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0730	true	-2448119357237826023	82	227	474	1235	1619	301	خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن- والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع -لا تصح فيه جمعتان فان -تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كان-ا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا ف---الخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة ------------------	730	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	158	299	788	1534	1538	300	خطبة بين صلاتين كلاهما لوق----تها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالطهر والسترة والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب--------- هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان ينزل علي ما اذا -عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانتا باذن الامام فان اشكل عين السابق- بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فان الخطبة التي قبل الثانية اذا كانتا باذن الا--------------------مام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تق-م عندهم فكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض وقت---ها والجمعة فرض -وقتها وبينهما خطبة ويمكن ان يريد الساءل خطبة	203	5116817039135312021	677	1280.5	546	786	86.13231658935547	116	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0753	true	-8971522507849967182	72	270	383	1413	1553	301	وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله------ العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0684png والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال ---علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود--------------------------- ع------------------------------ن النبي صلي الله عليه	753	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	42	166	230	846	1540	300	فكما ان العادة ان اله-----------------------لال لا يستهل الا ليلة ثلاثين او-------------- احدي وثلاثين وان الشهر لاي كون الا ثلاثين او تسعا وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله تعالي العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشمس والقمر ليال- معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية-------------- لكن العلم ب----------الهلال هو علم عام ل---------------لناس واما --علم الك-------------------سوف فهو ل-------من يعرف حساب جريانهما وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب بل مثل العلم باوقات الفصول ومن قال من الفقهاء ان الشمس ف-------------------------------------------ي غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه	109	5116817039135312021	452	717.5	358	1097	41.20328140258789	75	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0754	true	-6366037999909774355	71	252	375	1283	1537	301	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلي الله عليه وسلم علاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما -هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد را-----------وا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل---- يمكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0685png ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استف-يد من ----ذلك العلم علم ذلك ---علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك	754	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	135	260	705	1347	1540	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغ------------------------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله هذ--------------------------ا فيما لم يعلم انه خطا فكيف وهذا ف------هو خطا قطعا و---------------------------------------------------------------------------اما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-----ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع- صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتما-----ع الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل ذلك ممكن ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن استفدنا من تقديرهم العلم بالحكم فقط علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا نفع لتحرير القواعد وتمرير الاذهان علي ضبطها وبكل حال ف-المخبر بذلك	109	5116817039135312021	545	888.5	431	933	58.413719177246094	90	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0755	true	-2235017708169219392	235	301	1231	1613	1613	301	وامر النبي صلي الله عليه وسلم -ما يزيل الخوف امر بالصلاة- والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ي-كشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0686png وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الل- صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم-	755	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	12	65	64	354	1596	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف -من -الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ينكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين ص----------لاة طويلة----------------------------------------------- وقد روي في ص----لاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك---------------------------------- استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم	110	5116817039135312021	276	476.5	224	387	71.31783294677734	43	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0756	true	1462186657333510343	0	67	0	354	1578	301	ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه -----جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	756	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	65	129	354	693	1596	300	ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت---- في الصحيح انه كان يجهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون --صلاة---- الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ---------- قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	110	5116817039135312021	334	633.0	271	359	93.03620910644531	61	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0758	true	-640535336388792417	10	301	47	1620	1620	301	صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------نهي عن الدواء الخبيث وال---------خمر ام الخباءث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0689png وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده------------ يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما ال-تداوي فلا يتعين----- تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا م-------------------ن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار-	758	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	33	240	191	1273	1593	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يصنع الدواء فقال انها داء وليس بدواء ونهي عن الدواء الخبيث وفي السنن الخمر ام الخباءث----------------------------------------------- وذكر البخاري ------عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم-------- في صحيحه مرفوعا----------------------------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك علي اباحة المحرمات للمض--------------طر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده باكل الميتة يقينا والمتداوي ليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المضطر لا طريق له غير----------------- الاكل من هذه-------- واما المتداوي فلا يتعين عليه تناول هذا الخبيث------------- فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي- وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله م---------ن القوي الطبيعية في الجسد الثالث ان اكل الميتة للمضطر واج------------------ب الا---------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------------- طاءفة قليلة---- قاله بعض اصحاب الشافعي -احمد بل--- تنازعوا------ ايما افضل وحد------------------يث------------------------ الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني انكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها بذلك يدل علي عدم وجوب التداوي وايضا فخلق من الصحابة ----------لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار	366	5116817039135312021	920	1543.0	739	1668	55.15587615966797	160	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0760	true	6740914178472323950	243	275	1256	1418	1533	301	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم---- مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	760	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	0	33	0	166	1516	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	312	5116817039135312021	162	317.5	130	166	97.59036254882812	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0767	true	4602475152195307299	261	296	1381	1560	1588	301	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد ب--انضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر	767	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	184	207	934	1058	1523	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في ال--------------------------------------------ذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح والناس------------- قد تنازعوا في القراءة عند القبر	177	5116817039135312021	115	208.0	92	181	63.535911560058594	19	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0803	true	963550012668988773	195	232	1041	1245	1596	301	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا-------- هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعر-------------------------------------ي عن اهل السنة والجماعة والتكليف ----------------------------------------انما ينقطع-------- بدخول دار الجزاء وهي الجنة --والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنو--------------------------ن في البرزخ	803	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	110	163	572	864	1609	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار فهذا التفصيل هو الصواب واما البهاءم فعامة المسلمين انه لا عقاب عليهم الا ما يحكي عن التناسخية فصل الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار--------------------------------- كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ	170	5116817039135312021	119	128.5	93	325	36.61538314819336	18	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0824	true	3864124508570332024	142	287	766	1530	1598	301	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها--- مطالبته به لءلا يقع------- بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار -و يدفع اليها الصداق----- بعد مدة من السنين فهل تجب --------زكاة السنين الماضية--------------- ام الي ان يحول----- الحول من حين قبضت الصداق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0753png 272 فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه م-ن القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال---- من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم--- ما ياخذونه مع انه لم يحصل له- شء	824	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	158	300	822	1544	1544	300	صداقها عند----- زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها ان تطالب-ه به لءلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها----------- عن صداقها بعقار او يدفع ل--ها الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد قبضها له ام الي ان يحول عليه الحول من حين قبضت-------------------------------------------------------------------------ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاذفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضه- دون ما اذا لم يمكن تمكينها من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها -لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب للفقاء ما ياخذونه مع انه لم يحصل لهم شء-	188	5116817039135312021	645	1151.0	516	817	78.9473648071289	113	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0825	true	5792751525641231544	0	61	0	296	1633	301	اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين الن---------------------------------صاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض ف-هذا القول له وجه و-هذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	825	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms189	false	7234359377919860266	14	80	69	390	1506	300	اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الش-يعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكا------ة عند القبض فلهذا القول--- وجه ولهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	189	5116817039135312021	284	534.5	225	331	85.80060577392578	53	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0837	true	-6234861179905271054	89	111	447	550	1589	301	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور	837	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	278	300	1344	1446	1446	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور-	187	5116817039135312021	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0837	true	-6234861179905271054	111	261	550	1375	1589	301	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها -----فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا- دراهم بالقيمة فان لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0765png يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة------------- فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله	837	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	0	153	0	796	1544	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها اياه فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة الم-ادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فان لم----------------------------------------------- يكن عنده دراهم فاعطي مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي لي--وفي دينه و---------الله	188	5116817039135312021	750	1419.5	606	855	87.71929931640625	135	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0840	true	-2078019696763584758	205	249	1086	1329	1562	301	علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان----- مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وقال رحمه	840	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	25	68	128	359	1545	300	علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره فان لم يتسع مال الانسان-------- للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة واذا حكم -	327	5116817039135312021	203	355.5	165	248	81.8548355102539	33	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0855	true	-1987518146083478421	244	289	1308	1531	1584	301	الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كان تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا	855	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	267	300	1310	1480	1480	300	الناس ويستهلوه لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة------------------------------------------- وانما يغلط كثير من الناس في---- هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كان تلك الليلة او- الشهر سواء ظهر---- للناس واستهلوا-	55	5116817039135312021	169	303.5	137	223	75.78475189208984	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0856	true	-3474241055311414465	1	95	4	483	1552	301	ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصو--------------------م اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما	856	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	12	89	56	453	1560	300	ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي ه-ي اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فينبغي ان يصوم التاسع ظاهرا وان كان بحساب رءيته عاشر فصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشره جا---------ز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما----- لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان لم يكن شكا بال-----------------------------------------------اتفاق بخلاف ليلة الثلاثين من شعبا---------------------------------ن لان لااصل بقاء شعبان وكذا -	56	5116817039135312021	295	483.0	234	499	59.11823654174805	53	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0858	true	231978787692085361	163	266	890	1478	1647	301	حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم- يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي--- تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون في الشتاء والارض----- الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0786png ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم	858	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	130	211	682	1109	1560	300	حد اليوم و----------انه لا ينضبط بالحساب لان النهار يظهر -سبب الابخرة فمتي ادي الي------ ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح------ لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي لا تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة------- تاثير فالبحار يكون في الشفاء وفي الاماكن الرطبة -----------------------------------------اكثر فلا ينضبط بالحساب------------------------------------------------------------------------- ولهذا توجد حصة الفجر في زم-ن الشتاء اطول منها في زم-ن الصيف و------------القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذ-----ا مبسوط في موضعه والل-------ه اعلم	56	5116817039135312021	389	627.5	313	597	65.15912628173828	65	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0859	true	-4802266390308011500	19	225	114	1173	1580	301	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر----- فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صل صي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن	859	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms191	false	-4836943270768228720	95	300	450	1506	1506	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فطره فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صل--ي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب- طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و----اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن-	191	5116817039135312021	1051	2073.0	848	1064	98.7781982421875	202	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0859	true	-4802266390308011500	226	301	1176	1580	1580	301	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن -لنبي صلي الله عليه وسلم ان -قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0787png الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان-	859	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	1	73	4	364	1482	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كم-----------------------------------------------ا في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان	192	5116817039135312021	351	684.0	282	407	86.24078369140625	66	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0860	true	-2390351882145553156	0	220	0	1087	1543	301	مريضا او علي سفر فعدة من اياء اخر يربيد الله بكم اليسر ولا يربيد بكم المسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون و---------يفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقالت-------- طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في------------------------ اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- نوي الصوم في السفر ثم انه دع-ا بماء فافطر والناس ينظرون اليه5 واما اليوم الثاني فيفطر فيه	860	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	73	300	364	1482	1482	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ير-يد الله بكم اليسر ولا ير-يد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذي ----------يقصرون في السفر ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمي سفرا وان كان اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه ربما بماء فافطر والناس ينظرون اليه و-اما اليوم الثاني فيفطر فيه-	192	5116817039135312021	1060	2043.0	845	1132	93.63957977294922	204	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0860	true	-2390351882145553156	220	301	1087	1543	1543	301	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0788png واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السل-ع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان-	860	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	0	78	0	410	1588	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة----------------------------------------------- واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم -في وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان	193	5116817039135312021	408	789.0	331	458	89.08296966552734	75	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0861	true	-1423769446102240402	0	58	0	326	1545	301	معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم ي--------قصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي------- والله اعلم	861	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	78	138	410	751	1588	300	معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يفطرون ويقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والكلا والله اعلم	193	5116817039135312021	326	640.5	268	341	95.6011734008789	56	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0904	true	-8201528411789542698	78	110	408	567	1550	302	كانت م-------ن القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز----------------------- في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي	904	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	151	180	733	877	1463	300	كانت المراة من القواعد--------------- وقد يءست من النكاح ولا محرم لها ف----يجوز لها ان تحج مع من تامنه في احد قولي العلماء هما --------------------------روايتان عن احمد ومذهب مالك والشافعي	215	5116817039135312021	108	165.5	87	189	57.14285659790039	18	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0908	true	3454745191418973530	0	54	0	238	1515	301	فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	908	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	189	231	932	1116	1463	300	فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	215	5116817039135312021	177	293.0	136	240	73.75	34	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0930	true	2139604480240023231	94	232	449	1172	1549	301	وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عق-به والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان --------التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض -ال---ذي يشق عليه الصوم يفطر- ويقضي- والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج ب--اتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول و-رمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الح-ل التام وهو السنة كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم شنه- رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل	930	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms204	false	7116720377659524523	123	234	649	1246	1568	300	وان كان بدلا عن ترفهه لسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما و---قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتبر عقيبه والبدل ي---كون واجبا كالجمع---------------------------------------ة وكاليتيم ل-لعاجز عن استعمال الماء فان الجمعة والتيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز كو----ن البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز-------------------------------------------------------- وكذلك المريض والمسافر يستحب لهما- ان يفطرا ويقضيا والقضاء بدل وتحلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجم-ع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج بالاتفاق--------- ولا يفعل المتحلل------- الاول وكرمي الجمار ----فانه من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رم----------------ي بعد الحلل التام وهو السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وصوم رمضان يتخلل صيام ايامه --فطر -الليل	204	5116817039135312021	544	922.5	437	744	73.11827850341797	83	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0932	true	9001434600394292694	52	175	277	898	1537	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول --انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر- عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم م يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم متع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا	932	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	46	121	237	629	1526	300	صلي الله عليه وسلم التمتع الخاص القاضي ابو يعلي ثم الذين قالوا انه كان متمتعا -----------علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا الهدي علي ا-------ن المتعة كانت---- خاصة و---انهم حلوا من --------الاحرام مع سوي الهدي وهذه طريق----------------------------ة القاضي وهي--------------------------- منكرة عند جماهير---- العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني انه ت-----------------------متع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل لسوق الهد---------------ي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وه-ي طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي وقد- يسمون هذا	205	5116817039135312021	277	413.0	220	673	41.15898895263672	47	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0933	true	-1609909134145327616	212	259	1036	1269	1477	301	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاوس دون حديث----------- من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم و-فضل حفظها عنه و-قرب ابن عمر منه قال	933	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	155	195	804	997	1526	300	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم وفي الصحابة من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر------------------------- وحسن----------------------------------------- سياقته لحجة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولفضل حفظ عاءشة ولقرب ابن عمر منه قلت	205	5116817039135312021	140	211.5	107	260	53.846153259277344	26	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0934	true	-611084148149052342	265	301	1306	1480	1480	301	كان عثمان------------- ينهي عن المتعة وكان علي------------- يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله لاه صلي الله عليه وسلم فقال------ اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي-	934	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	210	252	1080	1278	1526	300	كان عثمان رضي الله عنه ينهي عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يامر بها فقال علي رضي الله عنه---- لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكن- كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي	205	5116817039135312021	148	236.0	117	207	71.4975814819336	25	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0935	true	-6671591982754374252	43	301	222	1469	1469	301	في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص -------------لما بلغه ان معاوية نهي -------------عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية ك-------------ان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية---- كافر- ب--عرش -مكة وقد سمي سعد------------- عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين----- عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم ف--ي امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام وكما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي------ في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان الن-ي صلي الله عليه وسلم خ-ل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله علي وسلم ادخل البي صلي الله عليه وسلم بيت في عمرته قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن مطرف -----------بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين------------- احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله ص لي الله عليه وسلم -مع بين حجته وعمرته image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0855png ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية قال لتمتع رسول الله له صلي	935	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	0	249	0	1206	1456	300	في اشهر الحج مطلقا ففي ال---------صحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية رضي الله عنه كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح----------- ولكن في عمرة القضية كان كافرا بالعرش بمكة فقد سمي سعد رضي الله عنه عمرة الق--------------------------------------ضية وكانو-----ا خاءفين ايضا عام الفتح -اما عام حجة الوداع فكانوا امنين------------------------------------------- ولهذا قالوا صلينا مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم ذاك العام -كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي عنهما في غزاة الفتح وكما -ظن بعضهم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حج- او عمرة وانما---- دخ-له------ا عام الفتح و------------لم يقل احد انه دخلها في حج- ولا عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يكون مراد عثمان رضي الله عنه ان غالب اهل الارض كانوا كفارا مخالفين لنا والان فقد فتحت الارض فيمكن الانسان ان يذهب الي مقرة ثم يرجع لعمرة وهذا لم يكن ممكنا في حجة الوداع لمن كان مجاور العدو بالشام والعراق ومصر وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه احدثك حديثا لعل الله--- ينفعك به ان رسول الله ص-لي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته----------------------------------------------- ثم انه لم ينع عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية -----تمتع رسول الله صلي --	206	5116817039135312021	868	1270.0	684	1561	55.60538101196289	152	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0936	true	-278403602792900880	0	49	0	249	1476	300	الله عليه-وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو---- من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص------------- عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما	936	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	249	298	1206	1447	1456	300	الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران بن حصين من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي----- مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا------ كافر بالعرش ي--------------عني معاوية وهو- انما	206	5116817039135312021	219	389.0	175	267	82.02246856689453	39	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0936	true	-278403602792900880	147	300	733	1476	1476	300	فقال صل في هذا الوادي المبارك------------ وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي---- صلي الله عليه سل قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه -تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك -------------قال سمعت رسول اللهال صلي الله عليه وسلم ي-بي بالحج والعمرة-------- فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال------ ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن ابن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في ابن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه ------انه قال تمتع رسول الله له صلي الله عليه وسلم العمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر علي ابن عمر اولي من-	936	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	65	173	318	845	1484	300	فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة فه------------------------------------------------------------------------------ذه الاحاديث صريحة في انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا بلا شك والقارن- يسمونه متمتعا وفي الصحيح-ن --------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحد-----يث ابن عمر -قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فقال رضي الله عنه ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والع---------------------------------------------------------------مرة جميعا وقد روي------------------------------ الثقات-------------------------------- مثل----- سالم روي عن ابن عمر انه قال تمتع رسول ال---له صلي الله عليه ----بالعمرة وال---حج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بك------------ر اولي من	207	5116817039135312021	394	577.5	310	795	49.559749603271484	63	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0938	true	-7210010083370390885	30	156	124	776	1470	301	رسول للهله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس--- قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة ---------------مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اص-ح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن ابن عمر وهو اصح من حديث ابن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان- النيبصي ال--- ليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها--- باتفاق المسلمين فتعين ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0857png يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم كذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر-------------- والثلاثة نقل عنهم	938	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	222	298	1087	1474	1484	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة رضي الله عنها بمثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصبح حديث علي وجه الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنها في الصحيحين انه صل----ي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجته باتفاق المسلمين فتعين ان----------------------------------------------- يكون كان تمتع قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين نقلوا ---انه افرد في----هم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم	207	5116817039135312021	303	445.5	240	692	43.786128997802734	51	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0938	true	-7210010083370390885	157	265	783	1294	1470	301	وحديث عاءشة وابن عمر ---------------انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج و-ما صح---- عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم ار ازواجه ان ي-حللن عام حجة الوداع قالت حفصة-------------------------------------------- فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انحر هديي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------------------------------------------ ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه------------------- كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان في الصحيحين------------------------------------------------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	938	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	1	184	8	877	1454	300	وحديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج ولءن صح ذلك عنهما------- فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين انه ام-------------------------------ر ازواجه ان يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما -منعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجة ونحر هديه يوم النحر وافاض بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم حل من كل شء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا -فقد تبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة ان-----ه صلي الله عليه وسلم	208	5116817039135312021	423	654.0	332	921	45.92833709716797	75	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0939	true	-8035986798797031005	149	301	705	1484	1484	301	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة-------------- توافق ما فعله ساءر الصحابة انه------------------- كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض ب-ه الاحاديث الصحيحة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0858png فقد تبين ان من قال---- افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء و---من قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك ع-ن احد ------------من الصحابة------- ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك-	939	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	163	296	767	1436	1454	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا ي-حتج بحديث مرسل فلا---------------- يعارض هذه الاحاديث الثابتة -----------------------------------------------فقد تبين ان من قال انه افرد الحج وا-راد-- انه اعتمر بعد حجة- كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء وان من قال---- افرد الحج بمعني انه لم يات مع حج-ه بعمرة ف----قد اعتقده بعض العلماء فهو غلط لانهم اتفقوا علي انه اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجه ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك	208	5116817039135312021	571	965.5	453	841	67.8953628540039	100	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0940	true	549904303612297187	3	136	15	687	1566	301	عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن--- دون الصحابة ف---لم يفهموا كلامهم واما الصحابة-------------- فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله ل صلي الله عليه وسلم -قال لمن كان ا---------------------------------------------------------------------فطاف الذين ليانوا اه لوا بال-مرة بال-يت ولين الصفا والمروة فم حلواه كم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا1 وفي صحيح مسلم عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع------ عبد الرحمن----------- الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج2 وفي	940	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	2	132	10	659	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط------------- وقع ممن هو دون الصحابة ممن لم يفهم-- كلامهم واما الصحابة رضي الله عنهم فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحي--------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فقال -من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين ك-انوا اه-لوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافو------ا اخر بعد ان رجعوا------- لحجهم واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا- وفي----- مسلم عنا------------- انها ق----------------------------------------------------------------------------ال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم------ يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الي ا-تنعيم فاعتمرت بعد الحج- وفي	209	5116817039135312021	505	793.5	403	800	63.125	77	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0940	true	549904303612297187	231	284	1194	1471	1566	301	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول -الذي طافه المتمتعون اولا	940	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	195	738	992	1505	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت----------------------- ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاولي الذي طافه المتمتعون اولا	209	5116817039135312021	250	478.0	202	278	89.92805480957031	46	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0941	true	-2081070921192655130	4	85	17	425	1469	301	لها ل يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزءه ط------------واف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف ا-لا طواف قدوم بل -لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله له صلي الله عليه وسلم	941	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	202	264	1025	1337	1505	300	لها-- يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل-------------------------------------- علي انها كانت قارنة وانه اجزاها طواف واحد وسعي واحد ك------------------------المفرد لا سيما و---هي لم تطف اولا طواف قد-م بل ولم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك واذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي وقد صحح عن------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	209	5116817039135312021	261	431.0	206	422	61.84834289550781	46	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1003	true	1254078538436578778	119	153	601	761	1499	300	النزاع في انه هل يكره للمكي الخرو-ج للاعتمار من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من تشرع --له العمرة كالاف-قي في العام اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا	1003	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms199	false	4948067280865212038	225	259	1141	1300	1510	300	النزاع في انه هل يكون للمكي ان يخرج للاعتمار من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من يشرع الله العمرة كالافاقي في السنة اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب----- الاعتمار ام لا	199	5116817039135312021	145	259.0	112	164	88.41463470458984	27	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1021	true	1296647990194749749	177	301	900	1507	1507	301	الشفيق----- ولده -ما هو --اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد -------------------------خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يروا ان يءمر ال--ناس بذلك امرا بل ي--------------تركون -من احب اعتمر---- قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان------------- حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي------------- اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قول احد ونهي عثمان كان------------------- لاختيار الافضل----------------------------------- لا نهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير ال-----------ناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعت------ه وقوما يميليون الي علي وشيعته -------صار قوم من ولاة بني امية-------------- ينهون عن المتعة-	1021	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	83	224	428	1118	1498	300	الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له-------------------------------- وهذا كان موضع اجتهاد منه لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه ع----لي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ولم يروا ان يلزموا الناس---------- بل يتركونهم وما يختارون فمن احب شيءا عمله قبل اشهر الحج او----------- فيها و----ان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه -----------------كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان رضي الله عنه عن المتعة لاختيار الافضل وليعمر البيت بالقصد اليه في كل سنة لا نهي كراهة للعمل في ذاته فلما ------------------قتل عثمان رضي الله عنه صار الناس شيعتين قدما يميلون الي عثمان رضي الله عنه وقوما يميل-ون الي علي رضي الله عنه وصار قوم من----- بني امية من شيعة عثمان ينهون عن المتعة	200	5116817039135312021	444	642.5	350	795	55.849056243896484	70	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1022	true	5744903330954212390	0	97	0	480	1516	301	ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم------- فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما-------------- جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا -لسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر ف---------------يقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ا-------------ن ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان	1022	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	224	300	1118	1498	1498	300	ويعاقبون علي ذلك -ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من -------الظلم والجهل فلما راي ذلك علماء الصحابة كا--------بن عباس وابن --------عمر وغيرهما رضي الله عنهم جعلوا ينكرون ذلك ويامرون------ بالمتعة اتباعا للسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار بعض الناس يناظرهم بها بوهمه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقولون لابن --------عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول رضي الله عنه ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها وي--------بين لهم ان-	200	5116817039135312021	312	509.5	249	530	58.867923736572266	54	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1024	true	-66661360316559041	225	295	1161	1489	1510	300	قال الامام احمد لا ا------------شك ان الن-ي صلي الله عليه وسلم -ان قارنا وال-متعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان- من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر لحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع--- افضل له بل هو المسنون لان النب لي اله عليهوسلم امر------------------------- اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين	1024	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms201	false	-778651495041464004	159	225	794	1109	1508	300	قال الامام احمد رضي الله عنه لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع- احب الي اي لم----ن لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله انه من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة----------------- ولم يسق الهدي ان هذا التمتع له افضل--- بل هو المطلوب ل------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فاما من ساق الهدي فهل القران----- له الت---متع ذكروا عنه روايتين	201	5116817039135312021	261	421.5	205	372	70.16129302978516	45	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1026	true	-4334507028002845280	248	287	1229	1436	1502	301	ولكن هذا -بين ان الموافقة اذا كان- في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها ----اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	1026	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	85	123	401	602	1511	300	ولكن هذا يبين ان الموافقة اذا كانت في تنويع الاعمال تفرق وليس- هو اولي من تنويعها وتنويعها هو باختيار القادر-------- للافضل والعاجز للمف---ضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ممن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	202	5116817039135312021	187	339.0	150	213	87.79342651367188	31	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1028	true	-3581770165619446082	63	139	300	707	1535	301	واما من افردهما في سفرة و----اعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الام---ام احمد وغيره وقول من يقوله من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم واختيار المتعة هو قول اصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين وقول بني هاشم فاتفق علي اختياره علماء سنته واهل بلدته واهل بيت------------------------------------------------------------ه ومالك وان كان يختار الافراد فلا يختاره لمن يعتمر عق-ب الحج بل يعتمر في غير اشهر الحج كالمحرم	1028	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms201	false	-778651495041464004	225	288	1109	1444	1508	300	فاما من افردهما في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهو قو-ل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وقول احمد وغيره وبعض اص------------حاب مالك والشافعي وغيرهم وهل------------------------------------------------------------------------------------------ علي المنتفع بعد طواف الافاضة سعي غير السعي الاول الذي كان عقيب طواف العمرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره ومالك وان كان يختار الافراد----------- لمن يعتمر عقيب ا--------------------------لحج كالمحرم	201	5116817039135312021	204	298.5	162	475	42.94736862182617	29	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1028	true	-3581770165619446082	160	230	825	1190	1535	301	عق-ب الحج فانه وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو الافضل فك-------ثير من اصحاب احمد يظن ان مذهبه ان المتعة افضل من الاعتمار في- اشهر الحج والغلط في هذا الباب كثير علي السنة وعلي الاءمة والا فكيف يشك من له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0932png ادني معرفة في السنة ان اصحابه لم يعتمر احد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم ان ما فعلوه بامر النبي- صلي الله عليه وسلم هو الافضل	1028	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	0	43	0	204	1511	300	عقيب الحج----- وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو --افضل كما يظن كثير من اصحاب احمد -------------ان المتعة افضل من الاعتمار قبل اشهر الحج فا-------------لغلط كثير فصل الذي ينبغي ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم هو الافضل	202	5116817039135312021	158	219.0	122	375	42.13333511352539	28	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1033	true	-4222608576165424589	196	227	988	1139	1511	300	حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1033	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	177	738	888	1505	300	حللت من حج-ك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	209	5116817039135312021	148	289.0	117	151	98.01324462890625	29	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms1035	true	-5623823921863401288	127	230	669	1177	1582	302	حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية ليجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم من ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وكذلك	1035	4350754436849817289	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	175	738	876	1505	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله ------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم و-ذلك	209	5116817039135312021	126	224.5	99	508	24.803150177001953	24	AOCP20251104081-ara1	JK000235-ara1