id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104081-ara1.ms0038	true	1101908482795658019	169	236	865	1200	1586	301	صلي الله عليه وسلم اتت فلانة تعني الشاة فقال فلو----------لا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسولالله صله صلي الله عليه وسلم انما قا---------ل لا احد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خ-زير الانعام وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه -------تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	38	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	106	174	516	857	1539	300	صلي الله عليه وسلم ميمونة عن شاة ماتت فالقوا اهابها فقال هلا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها------------- صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير-------- وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1366	7132866022099756450	287	512.5	227	363	79.06336212158203	53	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0135	true	-6515532526900156823	263	300	1301	1467	1467	300	قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا ك------------ان القوم بعضهم في بعض ق-ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينه----ا قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا-	135	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms1417	false	-3500698488088443573	240	279	1188	1367	1468	300	قال--- احفظ عورتك الا من زوجتك و--ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض فقال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قيل قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا	1417	7132866022099756450	152	278.0	119	184	82.60869598388672	29	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0662	true	6862535411753496378	3	80	14	410	1598	301	صلي الله عليه وسلم قال اني- لا استطيع ان اخذ م-----ن القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي -قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0602png قال هكذا بيديه ف-قال رسول الله صل صلي الله علي و-سلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود	662	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms1369	false	-16375466639935230	214	284	1077	1414	1491	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزيني---- فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي فقال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده------------------------------------------ هكذا وقبضها فقال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير ذكره ------ابو داود	1369	7132866022099756450	293	504.0	228	405	72.3456802368164	55	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0770	true	6341101997052954311	58	156	306	758	1464	301	صلي الله عليه وسلم ان ---------امي توفيت افينفعها ان اتصدق- عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال ليصلي اله عليه وسلم ان امي فتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال تعم2 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال لليبي الل عليه وسلم ---------ان ابي---- مات ولم يوص اي-نفعه ان -تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر---------------------------------- في الجاهلية ان	770	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms1376	false	8711886144096590912	142	220	713	1085	1473	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان امي توفيت افينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم ذكره البخاري وساله اخر فقال ان امي ا------------------------------------------------------------------------------------------فتلتت نفسها--------- واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وس------------اله صلي الله-------------------------- عليه وسلم اخر فقال ان ابي ابو مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق -عنه قال نعم ذكره مسلم وساله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام فقال يا رسول الله امور كنت اتحنث بها في الجاهلية من	1376	7132866022099756450	210	260.5	161	511	41.095890045166016	35	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0982	true	1102777894891549225	0	140	0	713	1491	301	بان النزاع---- في الحاءض وغيرها----- وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0894png الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه- وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت لافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت-------------- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه- الحج فقال----------- نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي انه عليه- دما قال ----------------------------------ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة	982	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	131	300	638	1436	1436	300	بان الخلاف عنه في الحيض والجنابة قال وكلام احمد يدل علي ذلك ويبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب قال عبد الملك الميموني في مساءله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لاحمد من -----طاف طواف الواجب علي غير وضوء وهو ناس ثم واقع اهله قال اخبرك مسالة فيها وهم مختلفون وذكر قول عطاء والحسن قلت ما تقول انت قال دعها او كلمة تشبهها وقال الميموني في مساءله ايضا قلت له من سعي وطاف علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مس-الة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء مما يسهل فيها وما يقول الحسن وان- عاءشة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت -افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ثم قال لي الا ان هذا امر------------------------------ بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------قلت فمن الناس من يقول عليها الحج من قابل فقال لي نعم كذا اكب-ر علمي قلت ومنهم من يذهب الي ان- عليها دما فذكر تسهيل عطاء فيها خاصة قال وقال لي ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة-	758	7132866022099756450	470	784.5	366	966	48.65424346923828	82	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0982	true	1102777894891549225	140	172	713	872	1491	301	فيها----- نظر -دعني حتي انظر فيها---------------- ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسي--------ان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	982	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	0	38	0	189	1545	300	فيها موضع نظر فدعني حتي انظر فيها قال ذلك غير مرة ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	759	7132866022099756450	159	285.0	127	189	84.12698364257812	28	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0983	true	-8754155665334286753	29	179	142	951	1565	301	ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه ا-----------------مر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا خاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علت الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جءز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0895png لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الج---------------------------------------------------------------نابة فان ذل--ك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في --------الصلاة يءمر ب--ها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر- بخلاف العاجز عن الشرط	983	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	194	275	1008	1423	1545	300	ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم وكذلك قال الامام احمد هذا امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشريعة قد فرقت بينها وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب------------------------------------------------------------- كما ذكرناه فهي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------ق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة ناسيا او ذاكرا فاذا كان فيه النزاع المذكور فهي احق بالجواز منه فان الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها فعذ-------رها بالعجز والضرورة اولي من عذره----- بالنسيان فان الناسي لما امر به من الطهارة والصلاة يءمر بفعله اذا----------------------------------------------------------- ذكره بخلاف العاجز عن الشرط	759	7132866022099756450	250	379.0	197	902	27.7161865234375	42	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0983	true	-8754155665334286753	255	289	1335	1509	1565	301	قال الله تعالي فانقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لااذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك	983	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	7	40	31	198	1609	300	قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم --اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك	760	7132866022099756450	166	318.5	133	174	95.40229797363281	31	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0984	true	2140612910112084687	39	127	201	615	1471	301	ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد------- الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح ب--------------------ان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته --لا دم ولا غيره وانه	984	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	15	92	84	446	1436	300	ابو بكر ف-----------ي الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب -لا يطوف------- احد بالبيت الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وقد نص----------------------------------- احمد في احدي الروايتين عنه علي ان الرجل اذا طاف جنبا----------------------- ناسيا صح طوافه ولا دم عل----يه وعنه	758	7132866022099756450	295	499.5	229	443	66.59142303466797	56	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0984	true	2140612910112084687	74	105	372	512	1471	301	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	984	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	65	95	338	474	1609	300	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع ف----لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	760	7132866022099756450	136	265.5	106	140	97.14286041259766	30	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0985	true	1787489969451191950	135	281	693	1531	1634	301	متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه ي------------------------------------------قال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها------ متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك ----------والقياس الصحيح ما -بين فيه ان------ المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم--------- او دليل ال------------------عل---------------------ة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا نري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكص----------------لاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت----- عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها م هناك عبا--دة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0897png تعالي -طهرا بيتي للطابفين---------- والعاكفين والركع السجود فليس الحاق الطاءف-- بالراكع الساجد باولي من الحاقه- بالعاكف-- بل-------- بالعاكف-- اشبه لان المسجد شرط في	985	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	151	297	768	1595	1609	300	متعلقا بالبيت--------------------------------------- وهذا لا يعطيه شروط الصلاة كما لا يعطيه واجباتها واركانها وايضا فيقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكرو------ا علي ذلك حجة واحدة والقياس الصحيح ما تبين فيه ان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم في الاصل او دليل العلة فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ولهذا وجبت النافلة في السفر ---------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة ووجبت حين كانت مشروعة الي بيت المقدس ووجبت لصلاة الخوف اذا لم يمكن الاستقبال وايضا فهذا القياس ينتقض ب--النظر الي البيت فانه عبادة متعلقة بالبيت وايضا فهذا قياس معارض بمثله وهو ان يقال عبادة من شرطها المسجد فلم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال الله------------------------------------------ تعالي وطهر- بيتي للطاءفين والقاءمين والعاكفين والركع السجود وليس الحاق الطاءفين بالر-كع السجود -اولي من الحاقهم بالعاكفين بل الحاقهم بالعاكفين اشبه فان المسجد شرط في	760	7132866022099756450	502	725.0	407	1000	50.20000076293945	65	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0986	true	-1399624401340167496	0	300	0	1517	1517	300	بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر -وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة -------------------وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف- محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص ع-----لي انه اذا خطب وهو جنب- جاز واذا تبين ان الطه-------------------------------------------------ارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس---------- فاذا طافت حاءضا مع التعمد--- توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان ----هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك م-----ام------------------ور وهي -لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع ----------------------------فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع و-------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم -سقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او---- لهما والمحظورات لا تباح الا حال---- الضرورة ولا ضرورة بها الي-	986	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	15	292	75	1467	1510	300	بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قيل بوجوبهما لم تجب------ الموالاة بينهما وبين الطواف وليس اتصالهما-------- باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة و----------لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز ف-----جو--از طوافه محدثا ثم يتوضا ويصلي --ركعتي الطواف --اولي بالجواز------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص احمد علي انه اذا خطب---- جنبا جاز فصل الواجب حكم علي الطهارة من للطواف طاف غير طاهر واذا ظهر ان الطهارة ليست شرطا --في الطواف فاما ان ت----كون واجبة واما ان تكون سنة وهما قولان للسلف والخلف و-----------------------------------------لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول------- عليها دم و----احمد ي-----قول ل--يس عليها د---م ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس قال شيخنا فاذا طافت حاءضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال--- عليها دم- والاشبه انه لا يجب الدم لان الطهارة واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يكون مع ترك المامور او مع فعل المحظور وهذه لم تترك مامورا في هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فعلت محظورا فانها اذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالاحرام غير النكاح فلم يبق بعد التحلل الاول محظور يجب بفعله دم وليست الطهارة مامورا بها مع العجز فيجب بتركها دم فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع علم ان طوافها مع الحيض غير ممكن قيل لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف القدوم عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم ان الط----------------------واف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لها لهما والمحظورات لا تباح الا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها الي	761	7132866022099756450	931	1332.5	735	1849	50.351539611816406	159	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1
AOCP20251104081-ara1.ms0987	true	2880670371619022631	0	172	0	903	1583	301	طواف------- الوداع فان ذلك ليس من ا-----لحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالب-ت وكذلك --طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0898png 417 ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا------ وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها --دخ----ول المسجد----------- للضرورة ولا تدخله ----لصلاة ولا --اعتكاف---- وان كان منذورا بل------ المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايض-------------------ا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه----- لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض --واما الطواف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الا في المسجد	987	4350754436849817289	JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	1	129	4	696	1595	300	طواف الوادع الوداع فانه--- ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت فهذان الطواف----------------------------------------------------------------------------------------ان امر بهما القادر عليهما اما امر--------------------------------------------------- ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب كما هي------------ اقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه--------------------------- بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه و------------------هذا كما يباح لها الدخول الي المسجد واللبث فيه للضرورة ولا يباح لها الصلاة ولا الاعتكاف فيه وان كان منذورا ولو حاضت المعتكفة--------- خرجت من المسجد ال-------------ي فناءه فاتمت اعتكافها ولم يبطل وهذا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف وانما هو لحرمة المس---------------------------------------------------------------------جد لا لمنافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض لعبادة الطواف والاعتكاف ولما كان الاعتكاف يمكن ان يفعل في رحبة المسجد وفناءه جوز لها اتمامه فيها لحاجتها والطواف لا يمكن الا في المسجد	762	7132866022099756450	456	641.5	361	1081	42.183162689208984	71	AOCP20251104081-ara1	JK000094-ara1