id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104080-ara1.ms175	false	-7685288306092212644	277	304	1668	1803	1803	304	الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله-	175	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms1820	true	-2434724560486510973	217	244	1092	1228	1498	300	الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله	1820	6749072694164230445	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms176	false	-7590947749656898052	0	58	0	277	1529	300	علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ان ادعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلا بد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لا بد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او	176	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms1820	true	-2434724560486510973	244	300	1228	1498	1498	300	علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ا---دعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلا بد--- من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لا بد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او-	1820	6749072694164230445	270	523.0	215	277	97.4729232788086	53	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms176	false	-7590947749656898052	58	300	277	1529	1529	300	ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح الرابع ان الرسول صلي الله علي-----ه وسلم -ذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانه- اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الني اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه وتعالي جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرس-ل ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولنلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما -ان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء النمل فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من جنس ما يءتاه مثلها وكذلك خبل----ق كل شيت الانعام102 يعلم المستمع ا----------ن الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض-- الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم-	176	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms1821	true	8566445328780942129	0	243	0	1257	1571	300	ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل ----------لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح الرابع ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانما اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه------- جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرسول ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما بان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء النمل فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من جنس ما يءتاه مثلها وكذلك قوله خلق كل شء- الانعام ي---علم المستمع ان المراد ان الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعضها الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم	1821	6749072694164230445	1223	2366.5	986	1278	95.69640350341797	225	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms177	false	912527644924234957	0	52	0	289	1632	302	ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب الا يعتقدوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا و--تلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه يالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك	177	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms1821	true	8566445328780942129	243	295	1257	1543	1571	300	ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب الا يقص-دوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان---- تدليسا او تلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك	1821	6749072694164230445	280	539.0	229	291	96.21993255615234	48	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms170	false	9216453514234419458	0	162	0	866	1678	301	انها لا يشار اليها ولا توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول وليست داخل العالم ولا خارجه هو ايضا كلام ابطل من كلام اولنك المتكلمين عند جماهير العقلاء ولا سيما من يقول منهم كابن سينا وامثاله انها لا تعرف شيءا من الامور الجزنية وانما تعرف الامور الكلية فان هذا مكابرة ظاهرة فانها تعرف بدنها وتعرف كل ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتامر به وتحبه وتكرهه الي غير ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها فكيف يقال انها لا تعرف الامور المعينة وانما تعرف امورا كلية وكذلك قولهم ان تعلقها بالبدن ليس الا مجرد تعلق التدبير والتصريف كتدبير الملك لمملكته من افسد الكلام فان الملك يدبر امر مملكته فيامر وينهي ولكن لا يصرفهم هو بمشيءته وقدرته ان لم يتحركوا هم بارادتهم وقدرتهم والملك لا يلتذ بلذة احدهم ولا يتالم بتالمه وليس كذلك الروح والبدن بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والاءتلاف ما لا يعرف له نظير يقاس به ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شء من الاجسام المشهودة	170	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms2692	true	720003609306847425	25	182	132	968	1577	300	انها لا يشار اليها ولا توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول وليس- داخل العالم ولا خارجه هو----- كلام باطل------------------------ عند جماهير العقلاء ولا سيما من يقول منهم كابن سينا وامثاله انها لا تعرف شيءا من الامور الجزءية وانما تعرف الامور الكلية فان هذا مكابرة ظاهرة فانها تعرف بدنها وتعرف كل ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتامر به وتحبه وتكرهه الي غير ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها فكيف يقال انها لا تعرف الامور المعينة وانما تعرف امورا كلية وكذلك قولهم ان تعلقها بالبدن ليس الا مجرد تعلق التدبير والتصريف كتدبير الملك لمملكته من افسد الكلام فان الملك يدبر امر مملكته فيامر وينهي ولكن لا يصرفهم هو بمشيءته وقدرته ان لم يتحركوا هم بارادتهم وقدرتهم والملك لا يلتذ بلذة احدهم ولا يتالم بتالمه وليس كذلك الروح والبدن بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والاءتلاف ما لا يعرف له نظير يقاس به ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شء من الاجسام المشهودة	2692	6749072694164230445	833	1634.5	676	866	96.18937683105469	153	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms054	false	-896780736454986999	205	302	1138	1675	1675	302	سواد بينا انا ذات ليلة ناءم اذ اتاني نجيي فانبهني من نومي وقال سواد اسمع اقل لك فقلت هات فقال وحملها العي----------------------------------------------س باحلاسها2 عجبت للجن واجناسهاوحملها العيس تهوي الي مكة تبغي الهدي-ما مءمنو الجن كارجا-----------------------------------------------سه-------------------------------------------------------------------ا قال فلم يحرك قوله --مني شيءا فلما كان في الليلة الثانية اتاني فوكزني برجله وقال سواد اسمع اقل لك فقلت هات فقال عجبت للجن وتطلابها وحملها العيس باقتابها تهوي الي مكة تبغي الهديما مءمنو الجن ككذابها فحرك قوله مني شيء----------------------------ا فلما كان في الليلة الثالثة اتاني فوكزني برجله فايقظني وقال سواد اسمع اقل لك فقلت هات فقال عجبت للجن وادوارهاوحملها العيس باكوارها-	54	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms3584	true	7850951184161463024	79	197	368	981	1471	300	ف----بينا انا ذات ليلة ناءم اذ جاءني في منامي ذلك قال قم فافهم واعتقل ان كنت تعقل قد بعث رسول من لءي بن غالب ثم انشا يقول عجبت للجن وتحساسها وشدها العيس باح--------------------لاسها------------ تهوي الي مكة تبغي الهدي ما خير ال--جن كانجاسها فانهض الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي راسها قال ثم انبهني فافزعني وقال يا سواد بن قارب ان الله عز وجل بعث نبيا فا-------نهض اليه تهتد وترشد فلما كان من الليلة الثانية اتاني فانبهني ثم انشا يقول عجبت للج----------------------------ن وتطلابها و-شدها العيس باقتابها تهوي الي مكة تبغي الهدي وليس قدماها كاذنابها فانهض الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي قابها فلما كان في الليلة الثالثة اتاني------------- فانبهني -----------------------------ثم قال عجبت للجن وتخبارها وشدها العيس باكوارها	3584	6749072694164230445	262	311.5	205	729	35.93964385986328	34	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104080-ara1.ms055	false	4244216884599949557	87	174	460	900	1680	304	قل ما قلت انت فقلت اتاني نجيي بعد هدو ورقدة ولم اك فيما قد بلوت بكاذب4 ثالاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غالب فشمرت عن ذيل- الازار وادلجت بي الذعلب الوجناء بين السباسب5 فاعلم ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك اد-ي المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب image file0727ShamsDinDimashqiJawab_0136png مرنا بما ياتيك يا خير من مشي ولو كان فيما جاء شيب الذواءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	55	8600124370538998766	Tafsir02102-ara1.ms3585	true	-2678619244974848427	2	84	10	400	1519	300	قل يا سواد--- فقلت اتاني رءيي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ث--لاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غالب فشمرت عن ساقي الازار ووسط-ت بي الدعلب الوجناء بين السباسب- فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب ف-------------------------------------------مرنا بما ياتيك يا خير مرسل وان-- كان فيما جاء شيب الذواءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	3585	6749072694164230445	354	629.5	274	442	80.09049987792969	66	AOCP20251104080-ara1	Tafsir02102-ara1