id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104078-ara1.ms100	false	-1901204938467848430	198	302	1064	1663	1663	302	مبدا الحركة بتوسط فكانه مبدا المبدا غير انه و ه--------------------------------------و مبدا الحركة----- هو المبدا الفاعلي بحسب الامور 54چ الطبيعية فاما اذا اخذ المبدا الفاعلي لا بحسب الامور الطبيعية بل بحسب الوجود نفسه فقد كان ذلك- اعم من هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذ الحارة والرطوة يقال لها الغرنية لكونما سبيا الحياة بخلاف اليوسة والبرودة فانه لا يقال لها الغرزية لانما ماكانا سيا الحياة بل كانا سبيا المات حاشية اعني الصورة النوعية image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0134png و اما المادية فقد مر ذكرها من قبل فالمبادي المادية كلها تشترك في معني وهو1 انتحا في طباءعها حاملة لامور غريبة عنها ولها نسبة الي ما يتركب منها ومن تلك الامور و ----------الي تلك-	100	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0041	true	-203632100525349433	1	94	4	494	1585	300	مبدا الحركة بتوسط ف-انه سبب الصورة النفسانية التي هي مبدا الحركة الاولي لامر ارادي فهو مبدا المبدا فهذا هو الفا-------علي بحسب الامور---- الطبيعية فاما اذا اخذ المبدا الفاعلي لا بحسب الامور الطبيعية بل بحسب الوجود نفسه---- كان معني اعم من هذا وكان كل ما هو سبب لوجود مباين لذاته من حيث هو مباين ومن حيث ليس ذلك الوجود لاجله علة فاعلية ولنقل الان في المبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المادي فنقول ان -------------المبادء المادية----- تشترك في معني وهي انه--ا في طباءعها حاملة لامور غريبة عنها ولها نسبة الي الم--ركب منها ومن تلك الماهيات ولها نسبة الي تلك	41	-7611581847736330654	269	240.0	218	767	35.07170867919922	40	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms101	false	-5752889309978278241	20	80	104	404	1559	301	الصورة -قد يطلق علي الماهية التي اذا حصلت في المادة قومتها نوعا وقد يطلق علي نفس النوع كذلك وقد يطلق علي التشكل و التخطيط خاصة و قد يطلق علي هيءة الاجتماع كصورة العسكر مثلا وعلي --------------------------------------------------------------كل هيءة كيف كانت و علي ------حقيقة كل شء---- جوهرا كان او--------------------------------------------------------------------------------- عرضا3 و الصورة الماخوذة اخذ- المبادء فهي بالقياس الي المركب منها ومن المادة	101	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0043	true	5716191996960195871	212	286	1125	1559	1628	300	الصورة فقد تقال ل----لماهية التي اذا حصلت في المادة قومتها نوعا ويقال صورة ل-نفس النوع ويقال صورة لل--------شكل و-التخطيط خاصة ويقال صورة له--يءة الاجتماع كصورة العسكر وصورة المقدمات المقترنة ويقال صورة للنظام المستحفظ كالشريعة ويقال صورة لكل هيءة كيف كانت ويقال صورة لحقيقة كل شء كان جوهرا---- او عرضا ويفارق النوع فان هذا قد يقال للجنس الاعلي وربما قيل صورة للمعقولات المفارقة للمادة والصورة الماخوذة احدي المبادء -هي بالقياس الي المركب منها ومن المادة	43	-7611581847736330654	219	313.5	178	455	48.131866455078125	27	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms101	false	-5752889309978278241	74	200	369	984	1559	301	بالقياس الي المركب منها ومن المادة و اما الغاءية فهي التي------------- تحصل الصورة في المادة وهي الخير الحقيقي او الظني اذ الفعل لا--------- يصدر عن الفاعل الا و---------------------يروم به ما هو خير بالقياس اليه ثم انها منحصرة في هذه الاربعة فان منها ما يكون داخلا في الشء وذلك اما مادي و اما صوري علي ما عرف او خارجا عنه و ذلك اما فاعلي و اما غاءي كذلك فالفاعلي سب-----------------------ب للغا----------ءي من وجه و-------------------- الغاء-------------------------ي سبب للفاعلي من وجه كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياضة مثلا سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي للرياضة ولا يظن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاعلي سبب لماهية الغاءي او لصيرورته غاءيا بل هو سبب------------------------------- لوجوده ف------------ي الاعيان وفرق بين الماهية وبين الوجود علي ما عرف و الغاءي سبب للفاعلي في كونه سببا لا في كونه موجودا وقد علمت بان -------------------------------------------------------	101	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0044	true	-5993289501761015377	65	258	338	1324	1557	300	بالقياس الي جسم ابيض وا---------------ما الغا-ية فهي المعني الذي لاجله تحصل الصورة في المادة وهو الخير الحقيقي او الخير المظنون فان كل تحريك يصدر عن --فاعل -لا بالعرض بل بالذات فانه يروم به ما هو خير بالقياس اليه فربما كان بالحقيقة وربما كان بالظن فانه اما ان يكون كذلك او يظن به--------------------------------------------- ذلك ظنا الفصل الحادي عشر ك فصل في مناسبات العلل الفاعل من جهة سبب للغاية وكيف لا يكون كذلك والفاعل هو الذي يحصل الغاية موجودة والغاية من جهة هي سبب الفاعل وكيف لا تكون كذلك وانما يفعل الفاعل لاجلها والا لما كان يفعل فالغاية تحرك الفاعل الي ان يكون فاعلا ولهذا اذا قيل لم ترتاض فيقول لاصح فيكون هذا جوابا كما اذا قيل لم صححت فيقول لاني ارتضت ويكون جوابا والرياضة -----سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي للرياضة ثم ان قيل لم تطلب الصحة فقيل لارتاض لم يكن جوابا صحيحا عن صادق الاختيار ثم ان قيل لم تطلب الرياضة فقيل لكي اصح كان الجواب صحيحا والفاعل ليس علة-------------- لصيرورة الغاية غاية ولا لماهية الغاية في نفسها ولكن علة لوجود ماهية الغاية في الاعيان وفرق بين الماهية و----الوجود كما--------------------------------------------------------------- علمته والغاية علة لكون الفاعل فاعلا فهي علة له في كونه علة وليس	44	-7611581847736330654	277	256.0	219	1136	24.38380241394043	33	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms116	false	-7471804751756109224	253	301	1249	1493	1493	301	المضاف ف----------------الانتقال فيه- ان-ا هو من حال الي حال دفعة وذلك لا يكون من الحركات فاذا اضيفت الحركة اليه فانها ---------اولا لما يعرض- له- الاضافة اذ الاضافة من شانها ان تكون جارية في كل مقولة ف-----------اذا كانت المقولة مما يتقبل التزيد و التنقص عرض للاضافة مثل ذلك ف-------------السخونة-	116	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0090	true	-3821890622700288663	169	224	908	1198	1591	300	المضاف فيشبه ان يكون جل الانتقال فيها انما هو من حال الي حال دفعة وان اختلف في بعض المواضع فيكون التغير بالحقيقة و-----اولا في مقولة اخري عرضت لها الاضافة اذ الاضافة من شانها ان تلحق مقولات اخري ولا تتحقق بذاتها فاذا كانت المقولة مما ي-قبل الاشد والاضعف-- عرض للاضافة مثل ذلك فانه لما كانت السخونة	90	-7611581847736330654	155	187.0	122	298	52.013423919677734	22	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms120	false	196127153947314968	7	121	31	632	1557	302	الحركة فيما من شانه ان يتحرك ف---الجسم الخالي عن الحركة اذا -كان من شانه ان يتحرك يقال له انه ساكن ونعني بقولنا من شانه ان يتحرك ان يكون ما تتعلق به الحركة موجودا و هو ان يكون في مكان و زمان مثلا فيكون ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الساكن معنيان احدهما عدم الحركة ومن شانه ان يتحرك و هذا العدم ليس كعدم الانسان في الفرس او كعدم السيف في الصوفة فان ذلك العدم هو اللاشء علي الاطلاق بخلاف ما نحن فيه من العدم والثاني هو الحصول زمانا فان كان image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0155png السكون منهما هو الاول بشرط ان يكون الثاني لازما له كان السكون عدميا وان كان---------- الثاني بشرط ان يكون الاول لازما له لم يكن السكون----- عدميا	120	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0096	true	-5233144058793699710	23	119	118	588	1496	300	الحركة منهما هي العدم بل نقول ان الجسم اذا كان عادما للحركة وكان من شانه ان يتحرك -قيل له س----اكن ومعني -قولنا من شانه ان يتحرك ان يكون ما تتعلق به الحركة موجودا و-هو ان يكو---------------ن مثلا في مكان وزمان وايضا اذا كان له حصول في مكان واحد زمانا فيقال له انه ساكن فههنا معنيان موجودان في الساك-------ن احدهما عدم الحركة ومن شانه ان يتحرك والاخر اين له موجود زما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان كان السك---------------------------------------------------------------ون منهما هو الاول وهذا لازم---------------- له كان السكون عدم-ا وان كان السكون هو الثاني منهما وال------اول لازم- له لم يكن السكون امرا عدميا	96	-7611581847736330654	272	395.0	212	708	38.4180793762207	44	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms123	false	-2539790843881628031	200	300	995	1526	1526	300	من المكن لل--------------------------متحركين ان يبتدءا بالحركة وينتهيا معا و احدهما يقطع مسافة اقل و الاخر مسافة اكثر و من الممكن ان يبتدءا و ---------------------------------------------------------------------يقطعا مسافتين متساويتين لكن احدهما ينتهي الي اخر المسافة والاخر بعد لم ينته اليه وذلك الاختلاف-------------- في كل حال----------- من مبدا---- حركة الي منتهاها امكان قطع تلك المسافة بعينها بتلك الحركة المعينة وامكان ق-----------------------------------------طع اعظم من تلك المسافة بالاسر-----------------------ع منها وامكان قطع اقصر منها بالابطا كذلك و -------------------------ان ذلك3 لا يمكن ان يختلف ف---------ثبت بين المبدا والمنتهي امكان معين- بالقياس الي الحركة والي السرعة و البطء و اذا فرضنا نصف تلك المسافة وفرضنا السرعة بعينها و البطء-	123	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0144	true	6523202961445471150	62	189	317	1039	1654	300	من البين الواضح انه قد يجوز ان يبتدء متحركان---------- بالحركة وينتهيا معا و-احدهما يقطع مسافة اقل وال-اخر مسافة اكثر اما لاختلاف البطء والسرعة او لتفاوت عدد السكونات المتخللة كما يراه قوم ويجوز ان يبتدء اثنان ويقطعا مسافتين متساويتين لكن احدهما ينتهي الي اخر المسافة والاخر---- لم ينت-----ه وذلك للاختلاف المذكور ويكون في كل حال من الاحوال من مبتدا كل حركة الي منتهاها امكان قطع تلك المسافة بعينها بتلك الحركة المعينة السرعة والبطء والمعينة التركيب مع السكون وامكان قطع اعظم من تلك المسافة بالاسرع منها او الاقل مخالطة سكونات وامكان قطع اقل من-ها بالابطا من تلك او الاكثر مخالطة سكونات وان ذلك- لا يجوز ان يختلف البتة فقد ثبت بين المبدا والمنتهي امكان محدود بالقياس الي الحركة والي السرعة و---------اذا فرضنا نصف تلك المسافة وفرضنا السرعة بعينها و-البطء	144	-7611581847736330654	439	720.5	358	755	58.145694732666016	61	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms124	false	-8718234907652214451	0	50	0	321	1586	301	بعينه كان امكان اخر بين مبدا-- تلك المسافة ومنتهي نصفها انا image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0159png يمكن فيه قطع النصف بتلك السرعة و البطء وكذلك بين هذا المنتهي-------------------- وبين المنتهي الاول فيكون الامكان الي النصف و من النصف متساويين 66ر وكل واحد منه-ا نصف الامكان المفروض اولا فيكون الامكان المفر-ض اولا منقسما	124	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0144	true	6523202961445471150	189	236	1039	1316	1654	300	بعينه كان امكان اخر بين ابتداء تلك المسافة ومنتهي نصفها انما-------------------------------------------------------------- يمكن فيه قطع النصف بذلك السرعة و-البطء وكذلك بين هذا المنتهي المنصف المفروض الان وبين المنتهي الاول فيكون الامكان الي النصف و-من النصف يتساويان ف----كل واحد منهما نصف الامكان المفروض اولا فيكون الامكان المفروض اولا منقسما	144	-7611581847736330654	244	419.0	200	345	70.72463989257812	35	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms124	false	-8718234907652214451	70	155	414	834	1586	301	مقدار ------------المسافة ولا مقدار الحركة وانه يما لا----- يمكن ان يكون قاءما بنفسه فهو اذا-------------------------------------------------- في مو-----------------------------------------ضوع و لا يمكن ان يكون موضوعه م------ادة المتحرك و الا -------------------------------------لكانت المادة تصير به اعظم و--اصغر فهو اذا في الموضوع بوساطة هيءة اخري ولا يمكن ان يكون بوساطة هيءة قارة و الا ---------------لكان مقدار تلك الهيءة في الم---------------ادة مقدا-----------را ثانيا2 فيكون بوساطة هيءة غير قارة و هي الحركة من مكان الي مكان او من وضع الي وضع بينهما مسافة تجري عليها الحركة الوضعية و ذلك هو المسمي ب---الزمان	124	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0145	true	5298813916436640969	117	236	642	1253	1588	300	مقدار المتحرك ولا المسافة ولا نفس الح--ركة وهذا المقدار ليس يجوز ان يكون قاءما بنفسه وكيف يكون قاءما بنفسه وهو منقص مع مقدره وكل منقص فاسد فهو في موضوع او ذو موضوع فهذا المقدار هو متعلق بموضوع و-لا يجوز ان يكون موضوعه الاول مادة المتحرك لما بيناه فانه ان كان مقدار مادة بلا واسطة لكانت المادة تصير به اعظم او اصغر فاذن هو في الموضوع بوساطة هيءة اخري ولا يجوز ان يكون بوساطة هيءة قارة كالبياض والسواد والا لكان مقدار تلك الهيءة في المادة يحصل في المادة مقدارا ثابتا قارا فبقي ان يكون مقدار ه-يءة غير قارة و-هي الحركة من مكان الي مكان او من وضع الي وضع بينهما مسافة تجري عليها الحركة الوضعية وهذا- هو الذي نسميه الزمان	145	-7611581847736330654	343	539.0	272	617	55.59157180786133	55	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms145	false	-6087441317448726445	69	190	363	1030	1568	301	فالمتحرك بالطب--ع الي الوسط يستي image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0182png ثقيلا والمرسل منه هو الذي من شانه اذا فارق مكانه الطبيعي ولم يعرض له--------- مانع ان يبلغ الوسط فيكون راسبا1 تحت الاجسام كلها والمتحرك بالطب-ع عن الوسط ي--------سمي خفيفا و المرسل منه هو الذي من شانه اذا فارق موضعه الطبيعي و حصل في ناحية الوسط ولم يعرض له--------- مانع ان يب----------------لغ ابعد حدود حركات الاجسام الطبيعية من فوق فيكون طافيا فوق الاجسام المستقيمة الحركة كلها و اما الث-----------------------------------------------------------------قيل بالاضافة فذلك علي قسمين لما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحرك الي الوسط بطبعه وعن الوسط كذلك وذلك----------------------------------------------------------------- مثل الماء فانه اذا حصل في حيز -------الهواء تحرك -منه-- الي الوسط و لم يبلغه واذا حصل في حيز الارض بالحقيقة وهو الوسط تحر-----ك عنه بالطبع ليطفو عليه فهو اذا ثقيل ---------	145	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0320	true	3367097430000629999	19	188	98	1001	1571	300	فالمتحرك بالطبايع الي الوسط هو الذي يسمي -------------------------------------------------------ثقيلا والمرسل منه هو الذي من شانه اذا فارق مكانه الطبيعي ولم يعرض له مفسد ولا مانع ان يبلغ الوسط فيكون راسبا- تحت الاجسام كلها والمتحرك بالطباع عن الوسط هو الذي يسمي خفيفا و-المرسل منه هو الذي من شانه اذا فارق مكانه الطبيعي و-حصل في ناحية الوسط ولم يعرض له مفسد ولا مانع ان يعود فيتحرك حتي يبلغ ابعد حدود حركات الاجسام الطبيعية من فوق فيكون طافيا فوق الاجسام المستقيمة الحركة كلها و-اما الثقيل علي الاضافة والخفيف علي الاضافة فكل علي قسمين ولنذكر قسمي الثقيل بالاضافة فاحدهما الذي هو بطباعه متحرك في اكثر المسافة الممتدة من حدي الحركة المستقيمة حركة الي الوسط لكنه لا يبلغه وقد يعرض له ان يتحرك -عن الوسط ولا يكون تانك الحركتان متضادين كما ظنه بعضهم لانهما ينتهيان الي طرف واحد ونهاية واحدة وهذا مثل الماء فانه اذا حصل في حيز النار والهواء تحرك بينهما الي الوسط و-لم يبلغه واذا حصل في حيز الارض بالحقيقة وهو الوسط مثلا تحرك عنه بالطبع ليطفو عليه فهو من هذه الجهة ثقيل	320	-7611581847736330654	531	839.0	428	964	55.08298873901367	85	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms155	false	-6652992700690436540	243	271	1324	1455	1609	301	المركبة------------ من حيث انها مركبة فقد تكونت بعد ما لم تكن فيجب ان يكون في طباعها--------- ان تفسد لما مر------- ان كل كاءن جسماني فاسد فيكو-------------ن الكون والفساد	155	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0368	true	8600570188506033436	253	292	1306	1476	1511	300	المركبة فلا شك انها من حيث هي-- مركبة فقد تكونت بعد ما لم تكن فيجب ان يكون في طباعها لا محالة ان تفسد اذ قد بينا لك ان كل كاءن جسماني فاسد فقد اتضح من هذا ان الكون والفساد	368	-7611581847736330654	118	190.0	91	172	68.60465240478516	24	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms165	false	3741981182769744276	117	214	635	1118	1570	301	تكون الحجر العظيم وهو الجبل فذلك اما ان يكون دفعة و ذلك بسبب حرارة عظيمة تغافص الاطيان الكثيرة اللزجة واما ان يكون قليلا قليلا علي تواتر الايام و اما الارتفاع فقد يقع لذلك سبب بالذات ك----------------------------------------ما يتفق عند كثير من الزلازل القوية ان ترفع الريح الفاعلة للزلزلة طاءفة و --------تحدث رابية من الروابي دفعة و-----سبب بالعرض كما يعرض لبعض الاجزاء من الارض انحفار دون بعض بان تكون رياح نسافة او مياه حفارة تتفق لها حركة علي جزء من الارض ف---------تحفر ما يسيل عليه------------------------------------------------------------------ الي ان تغور غورا شديدا و يبقي ما لا يسيل عليه شاهقا و لا	165	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0493	true	1840016673064593249	102	219	524	1113	1561	300	تكون الحجر واما تكون حجر كبير فيكون اما دفعة و------ذلك بسبب حر--- عظيم- يعافص ---طي--نا كثير--ا لزجا واما ان يكون قليلا قليلا علي تواتر الايام وام-ا الارتفاع فقد يقع لذلك سبب بالذات وقد يقع له سبب بالعرض اما السبب بالذات فكما يتفق عند كثير من الزلازل القوية ان ترفع الريح الفاعلة للزلزلة طاءفة من الارض وتحدث رابية من الروابي دفعة واما الذي بالعرض فان يعرض لبعض الاجزاء من الارض انحفار دون بعض بان تكون رياح نسافة او مياه حفارة تتفق لها حركة علي جزء من الارض دون جزء فيتحفر ما تسيل عليه ويبقي ما لا تسيل عليه رابيا ثم لا تزال السيول تغوص في الحفر الاول الي ان تغور غورا شديدا و-يبقي ما انحرف عن---ه شاهقا وهذا	493	-7611581847736330654	400	654.0	318	611	65.46644592285156	65	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms166	false	4815644145748753646	73	132	444	758	1652	301	المعدنية فانح----------ا تتولد م-------------ن الابخرة المحتقنة في الارض لما نبينه من بعد فيكاد ان يكون المبدا العنصري لهذه الامور النافعة هو البخار و ما يجري مجراه ثم البخار قد يتصعد من ارض صلبة وقد يتصعد من ارض رخوة و قد يتصعد من البحار-------- فالاراضي الرخوة تنفش- منها الابخرة في اكثر الامر قليلا قليلا فلا يكون لاجتماعها سلطان وكذلك البحار	166	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0496	true	4360942307387542610	30	88	198	520	1646	300	المعدنية فانها ايضا انما تتولد كما نشرح بعد عن الابخرة المحتقنة في الارض----------------- فيكاد ان يكون المبدا العنصري لهذه الامور النافعة هو البخار و-ما يجري مجراه والب--خار قد يتصعد من ارض صلبة وقد يتصعد من ارض رخوة و-قد يتصعد من البخار والمياه فالارض-- الرخوة تتفشي منها الابخرة في اكثر الامر قليلا قليلا فلا يكون لاجتماعها سلطان و-اما البحار	496	-7611581847736330654	278	482.5	226	346	80.34681701660156	42	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms166	false	4815644145748753646	222	248	1241	1370	1652	301	في باطن الجبال من النداوات ما لا يكون في ساءر المواضع وثانيها------- ان الجبال تبقي علي ظاهرها من الثلوج ما ---------لا يبقي علي ظاهر غيرها------- وذلك	166	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0497	true	-1798494567699963930	67	96	360	512	1638	300	في باطن الجبال من النداوات ما لا يكون في باطن الارضين الرخوة والثاني ان الجبال يبقي علي ظاهرها من الثلوج والانداء ما لا يبقي علي ظاهر ساءر الارضين وذلك	497	-7611581847736330654	106	179.0	81	152	69.7368392944336	20	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms167	false	4044503067422550713	109	141	605	755	1582	301	الزلزلة فانحا حركة تعرض لجزء من اجزاء الارض ب----ما تحته من الاسباب و ذلك ما--- يعرض له ان يتحرك ثم يحرك ما فوقه و----- الاكثري منها ان يكون- تحت الارض-------------------- بخار- دخاني	167	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0499	true	-8250274106245428743	1	38	5	186	1519	300	الزلزلة فانها حركة تعرض لجزء من اجزاء الارض بسبب ما تحته ولا محالة ان ذلك السبب يعرض له ان يتحرك ثم يحرك ما فوقه والجسم ال---ذي يمكن ان يتحرك تحت الارض ويحرك الارض اما جسم بخاري دخاني	499	-7611581847736330654	124	178.0	94	184	67.39130401611328	22	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms160	false	-8534852883273277427	249	301	1342	1578	1578	301	فوق الارض و--------------علي الارض او--- في الارض اما الذي فوق الارض فذلك م-----------------------------------ن السحاب و غيره كما مرا اما السحاب فذلك جوهر بخاري متكاثف طاف في الهواء و ------------------------------------------------------------------------هذا الجوهر-------- كانه متوسط بوجه ما بين الماء و الهواء اذ لا يخلو من -ان يكون ماء قد تحلل وتصعد او يكون هواء قد	160	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0512	true	4478782380198199078	232	300	1223	1558	1558	300	فوق الارض وهي ستة فصول الفصل الاول ا فصل في السحب وما ينزل منها وما يشبه ذلك فنقول اولا في كيفية تولد السحاب ان السحاب------------------------------- جوهر بخاري متكاثف طاف في الهواء ومن شاء ان يتامل ذلك امكنه اذا حصر الجبال الشامخة وتامل تكون السحاب فيها وهذا الجوهر البخاري كانه متوسط بوجه ما بين الماء و-الهواء ف--لا يخلو اما ان يكون ماء قد تحلل وتصعد او يكون هواء قد	512	-7611581847736330654	167	244.0	130	369	45.25745391845703	28	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms162	false	-4353311877569532878	228	300	1134	1490	1494	301	اذا تمزقت -------من جميع الجهات متحللة دلت علي الصحو و ان انتظمت حتي يثخن السحاب وتبطل الهالة دلت علي المطر فان هذه الاجزاء الرطب--------ة القليلة----- قد صارت كثيرة و ان تمزقت من جانب دلت علي -----------------------------------------------------------ريح من ذلك الجانب و قل ما يكون حول الشمس هالة -اذ الشمس في --اكثر الاحوال تحلل السحب الرقيقة التي----------------- لا تستر الشمس و ربما اخرح- عنها البخار الدخاني فيلتحم ويتكاثف ومع ذلك فقد توجد حول الشمس	162	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0523	true	-1077178580001298148	216	300	1054	1487	1487	300	فان تمزقت الهالة من جميع الجهات متحللة دلت علي الصحو و-ان انتظمت حتي -ثخن السحاب وبطلت الهالة دلت علي المطر لان هذه الاجزاء الرطبة الماءية القليلة تكون قد صارت كثيرة -فان تمزقت من ج-هة دلت علي ريح تاتي من تلك الجهة وانها هي التي مزقته لا سيما ومبادء الريح من فوق --------وقل-ما تكون حول الشمس هالة لان الشمس في الاكثر-------- تحلل السحب الرقيقة التي تبلغ من رقتها ان لا تستر الشمس و-ربما اخرجت عنها البخار الدخاني فيلتحم ويتكاثف ومع ذلك فقد تكون حول الشمس-	523	-7611581847736330654	312	501.5	248	456	68.42105102539062	47	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms163	false	5615537728205660420	6	41	22	193	1675	301	وقعت سحابة ب----الصفة المذكورة تحت سحابة امكن ان تتولد هالة تحت هالة و---------------------- الفوقانية اصغر لكونها--------------------------------- ابعد و قد------------- ذكر الشيخ في الشفاء انه راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الشمس ها-------------------------------------------لة تامة في الوان قوس قزح و اخري	163	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0524	true	-2988713976228990248	22	108	121	574	1573	300	وقعت سحابة بهذه الصفة ---------تحت سحابة امكن ان تتولد هالة تحت هالة والتحتانية تكون اعظم من الفوقانية لا------نها اقرب فتكون تاديتها المرءي باجزاء ابعد من الوسط ومنهم من ----------------ذكر انه راي سبع هالات معا وهو بعيد وقد حكي بعضهم انه راي هالة فلما قدرت بالكواكب التي حاذت اقطارها كانت قريبة من خمسة واربعين اسطاذيا واكثر ما تكون الهالة فتكون مع عدم الريح فلذلك تكثر مع السحب الدواني وقد رايت حول الشمس فيما بين سنة تسعين وثلاث ماءة واحدي وتسعين هالة تامة في الوان قوس قزح و-اخري	524	-7611581847736330654	128	162.0	100	485	26.391752243041992	21	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms156	false	-2405901628292292265	58	181	296	980	1595	301	هذا الخيال و اما لونه فلعله image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0195png لا يكون منيرا ابيض لما ان المرايا بعيدة عن النير---------------------- فلذلك يختلط الضوء الخيالي بشء من جنس الظلمة فيتولد حمرة وارجوانية وغير ذلك و اما الالوان الثلاثة المترتبة فلا يبعد ان يكون الاقرب ناصع الحمرة ثم لا يزال يضرب الي الارجوانية والقتمة فيكون طرفه الاخر قتم ارجوانيا وعلي هذا في الغير من الالوان و الحق فيه انه لا يمتنع ان يكون اكثر من قوسين فلا يمتنع ان يري بالوان مختلفة و اما شكله فيك----------------ون مستديرا لا محالة وذلك لا-----------------------ن الشمس اذا كانت علي الافق وجب ان ي------ري من القوس نصف داءر------------------------------------ة مركزها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس تقديرا و قد كان سطح الافق ينصف المنطقة بنصفين فالشمس اذا ا----------------------رتفعت ا------رتفع طرف محور المنطقة فانحطت المنطقة -------و انتقص القوس	156	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0527	true	6319768335636919517	156	271	766	1361	1501	300	هذا الخيال و-اما لونه فلعله انما ----------------------------------------------------------لا يكون منيرا ابيض ل---ان --مراته بعيدة عن النير ليس كما يري في الهالة فلذلك يختلط الضوء الخيالي بشء من جنس الظلمة فتتولد حمرة وارجوانية وغير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شكله فاعلم انه يجب ان يكون مستديرا واعلم علته وهو ما قد دللت عليه ولذلك فان الشمس اذا كانت علي الافق وجب ضرورة ان تري من القوس نصف داءرة وذلك لان القوس ليس وضعها وضع الهالة موازيا للارض حتي يكون جميع ما تخيله مرءيا فيري الخيال وانما وضع القوس وضع مقاطع للافق لا مواز له فاذا كانت الشمس---------------- علي الافق قطعت الافق من الداءرة الموهومة له نصفها لا محالة فان ارتفعت الشمس ارتفع---- محور المنطقة فانحطت المنطقة لا محالة فنقصت القوس	527	-7611581847736330654	290	419.0	232	922	31.45336151123047	39	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms158	false	24564069152839931	275	301	1439	1571	1571	301	وهذا الجنس من الرياح في اكثر الامر تتحرك قبلها سحب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون قويا كذلك في ابتداء وصولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الرياح ايضا ما يتولد قبل انتهاء الادخنة الي-	158	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0532	true	-7615244523116898434	32	118	165	629	1599	300	وهذا الجنس من الرياح في اكثر الامر تتحرك قبلها سحب ثم تهب هي وكثيرا ما راينا الابخرة والادخنة المتصعدة من الاتونات وما يجري مجراها يعرض لها ان تنزل من اقصي الجو بعد ارتفاعها والجو سجسج فينذر بهبوب رياح عاصفة وهذه الرياح التي تصرف الادخنة من غير قسر فهي في اكثر الامر لا تكون قوية -----في ابتداء وصولها وكان اصحابنا يتاملون ذلك وينذرون بحدوث رياح قوية في الوقت فيصيبون ويتعجب الحاضرون فهذا هو الامر الاكثري في تولد الرياح ومن الرياح ايضا ما يتولد قبل انتهاء الادخنة الي	532	-7611581847736330654	125	212.0	101	469	26.65245246887207	22	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms157	false	7492499969693264125	173	249	959	1344	1594	301	الصاعقة فان-ا ريح سحابية مشتعلة ليست بلطيفة لطف البرق الذي لاجله لا يبقي شعاع البرق زمانا يعتد به--------------- بل هي وان كانت لطيفة تبقي مشتعلة الي ان ينتهي الي الارض و انحا قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون في غاية السخونة وهي لطيفة فتنفذ في --اجسام مت--خلخلة ولا تحرقها ولا تبقي فيها و ربما كانت غليظة تبقي في تلك الاجسام منها------------------------------------------------------------- اثر سواد ويذيب ما يصادمها من الاجسام 84ر المتكاثفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تذيب الذهب في الصرة ولا تحرق الصرة وكثيرا ما	157	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0541	true	-3399000277034839965	33	168	169	899	1618	300	الصاعقة فانها ريح سحابية مشتعلة ليست بلطيفة لطف البرق الذي لاجله لا يبقي شعاع البرق زمانا يعتد به بل يتحلل ويطفا بل هي ريح ---------سحابية مشتعلة ت-------نتهي الي الارض لا ضوءها وحده بل جرمها المشتعل لاستحصافه واجتماع ثقله الارضي او لاضطراره الي ذلك الماخذ والجهة علي ما نبانا به وقوامها مع ذلك مختلف فربما كانت ريحا سحابية ساذجة فتكون صاعقة لطيفة وربما كانت لافحة فقط وربما كانت سافعة اللون وربما كانت مءثرة فيما يقوم في -----------وجهها لكنها -تنفذ في الاجسام المتخلخلة ولا تحرقها ولا تبقي في-------------------------------------------ها اثرا وربما كانت اغلظ من ذلك فتنفذ في المتخلخل نفوذا يبقي فيه اثر سواد وتذيب ما تصادمه م-ن الاجسام ----المتكاثفة ولذلك ما تذيب الضباب المضببة علي الترسة ونحوها المتخذة من الفضة والنحاس ولا تحرق الترسة بل ربما سودتها وكذلك قد تذيب الذهب في الصرة ولا تحرق الصرة ال---ا ما	541	-7611581847736330654	268	405.0	212	809	33.1273193359375	41	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms172	false	-1973856231409184031	194	258	946	1297	1518	301	--------ان-ا يتم قوا-ها من حيث هي نبات وحيوان وانسان يوجد هذا الشء لها القران الذاريات image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0214png فهذا الشء جزء من اجزاء قو--------------------------------------------------امها لا محالة و ما هو منها فذل-----ك اما به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع و اما به الشء هو ما هو بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي كلامنا فيه و هو النفس------------------ به يكون النبات بال---------فعل نباتا والحيوان حيوانا	172	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	35	134	163	655	1486	300	اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجو------د هذا الشء لهما------------------------------------------------------------------------------ فهذا الشء جزء من------ قوامها واجزاء القوام كما علمت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو --بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل نباتا و--------حيوانا	551	-7611581847736330654	188	244.0	143	592	31.756755828857422	31	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms174	false	4390032505593556629	75	123	393	683	1623	301	افعال النفس من حيث هي افعالها ثلاثة افعال يشترك فيها الحيوان و النبات مثل التغذي -والتربية والتوليد و افعال تشترك فيها الحيوانات مث----------------------------------ل الاحساس والتخيل والحركة الارادية و افعال لا تشترك فيها الحيوانات بل هي مختصة باصناف انسانية و اشخاصها مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات	174	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0572	true	-6718107429674218972	110	148	571	823	1634	300	افعال النفس------------------ ثلاثة افعال يشترك فيها الحيوان و-النبات ك---التغذية والتربية والتوليد و-افعال تشترك فيها الحيوانات اكثرها او جلها ولا حظ فيها للنبات مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية و-افعال تختص بالناس -------------------------------------------------مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات	572	-7611581847736330654	201	324.5	173	325	61.846153259277344	22	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms181	false	854954847917284577	79	171	491	991	1730	302	محركة و مدركة اذا اما المحركة فعلي قسمين باعثة و فا------------------------------------------علة والبا---------------عثة هي القوة النزوعية الشوقية الحاملة للقوة المحر-------------------------------------------------------------------------------كة الاخري علي------------ التحريك و لها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوا-----------------------------------------------------------------------------نية و شعبة تسمي قوة غض----------------------------------------------------------------------------------------------بية و الفاعلة -هي القوة التي تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشتج العضلات فتجذب الاوتار و الرباطات المتصلة بالاعضاء و اما------------------------------------------------------------------------------------------ المدركة ف--علي قسمين ايضا قوة تدرك من الظاهرة و---- قوة تدرك 97ر4 من الباطن والتي تدرك من الظاهر فهي الحواس الخنمس--------------- البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من	181	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	140	300	791	1679	1679	300	محركة و-مدركة -------والمحركة -علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية ----وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك و-لها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة و-شعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي --قوة----- تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار و-الرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا وترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين منها قوة تدرك من ---خارج ومنها قوة تدرك من داخل فالمدركة من خارج هي------------ الحواس الخمس او الثاني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من-	574	-7611581847736330654	383	590.5	311	931	41.1385612487793	47	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms181	false	854954847917284577	172	297	997	1710	1730	302	الاجسام و-------------السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشم و هي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمة- الثدي تدرك ما يءدي اليه- الهواء المستنشق من الرواح و---------------------------------------------------------------------------------------الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجرام الماستة له و----------------------------------------------------اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0224png البدن---- ولحمه تدرك ما يماسه و يءتر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهينة التركيب و------------ هذه القوة عند قوم لا تكون نوعا اخيرا بل تكون جنسا ل----اربع قوي الاول من انواع هذه القوة ما يدرك المضادة بي----------------ن الحار والبارد و الثاني ما يدرك المضادة بين------ الرطب واليابس و الثالث ما يدرك المضادة بي------ن الصلب واللين والرابع- ما- يدرك المضاد----ة بين -------الاملس	181	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	11	196	69	1109	1673	300	الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم و-هي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام المماسة له المخالطة للرطوبة العذبة التي فيها مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد--------------------------------------------------------------- البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءث-ر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا----- نوعا اخيرا بل----- جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد و-الثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	575	-7611581847736330654	529	854.0	431	1117	47.3589973449707	78	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms203	false	-1009123582226544463	202	300	1032	1610	1615	301	يطلق --علي ثلاثة معان بالتقديم و التاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يصلح ان يخرج منه بالفعل شء كقو------------------------ة الطفل علي الكتابة و يقال قوة لهذا الاستعداد حال ما يصلح ان يخرج بالفعل منه شء فيمكنه ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد حال ما يحصل بال------------------كمال فيمكنه ---------------ان يفعل image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0248png في اي وقت شاء فلا يفتقر الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد كقو----ة الكاتب المستكمل-------- اذا كان لا يكتب1 فالقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية و------الثانية تسمي---- ممكنة و------الثالثة تسمي	203	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	78	186	404	986	1621	300	--تقال علي ثلاثة معان بالتقديم و-التاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون ----خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة و-يقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ----ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي--------------------------------------------------------------------- شاء بلا حاجة ال-ي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب- والقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي	579	-7611581847736330654	421	708.5	342	665	63.30826950073242	63	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms204	false	5850797471614359778	55	106	322	594	1651	301	تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وذلك ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه------------------- فيعقلها بالفعل و يعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ----- عقلا مستفادا ثم العقل الهيولاني هيولاني متص---------------ل بالعقل الفعال فان ما بالقوة ل--ا يخرج من القوة الي الفعل الا بسبب و ذلك هو -العقل الفعال فكانه	204	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	124	174	655	929	1651	300	تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو- ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها بالفعل و-يعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل--------------------- بالقوة انما يخرج--------- الي الفعل---- بسبب-- عقل هو داءما بالفع-ل -وانه	580	-7611581847736330654	190	278.5	153	314	60.50955581665039	27	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms177	false	457698056079848499	64	109	337	582	1638	301	المغتذي ثم الاستحالة لا تكون دفعة بل اولا تستحيل استحالة ما عن كيفية و تستعد للاستحالة الي جوهر المغتذي فتفعل فيه قوة من خدم القوة الغاذية وهي الهاضمة اذا لها ضممة تذيب الغذاء في الحي----------------------------------------------------------وان الدموي اول الاحالة الي الدم والاخلاط التي منها قوام البدن	177	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	207	256	1266	1544	1767	300	المغتذي--------------------- دفعة بل اولا يستحيل استحالة ما عن كيفيته ويستعد للاستحالة الي جوهر المغتذي فتفعل فيه قوة من خدم القوة الغاذية وهي الهاضمة وهي التي---- تذيب الغذاء في الحيوان وتعده للنفوذ المستوي ثم ان القوة الغاذية تحيله في الحيوان الدموي اول الاحالة الي الدم والاخلاط التي منها قوام البدن	581	-7611581847736330654	207	379.5	169	303	68.31683349609375	32	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms175	false	5992298734750458166	93	138	494	740	1683	301	فان النامية توزع الغذاء علي خلاف مقتضي القوة الغاذية وتزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عرض الاعضاء وعمقها زيادة ظاهرة و --------لا تزيد في الطول زيادة يعتد كها بل الزيادة في الطول زيادة ظاهرة من المربية------------------------------------------------- والزياد- في الطول اصعب لافتقاره-----------------------------------------------ا الي ت-فيذ الغذاء في الاعضاء الصلبة من العظام	175	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0582	true	8870666054629862812	79	221	426	1180	1586	300	فانها------ توزع الغذاء علي خلاف مقتضي القوة الغاذية وذلك لان الذي للقوة الغاذية لذاتها ان تءتي كل عضو من الغذاء بقدر عظمه وصغره وتلصق به من الغذاء بمقداره الذي له علي السواء واما القوة النامية فانها تسلب جانبا من البدن من الغذاء ما يحتاج اليه لزيادة في جهة اخري فتلصقه بتلك الجهة لتزيد تلك الجهة فوق زيادة جهة اخري مستخدمة للغاذية في جميع ذلك ولو كان الامر الي الغاذية لسوت بينها او لفضلت الجهة التي نقصتها النامية مثال ذلك ان الغاذية اذا انفردت وقوي فعلها وكان ما تورد اكثر مما يتحلل فانها تزيد في عرض الاعضاء وعمقها زيادة ظاهرة بالتسمين ولا تزيد في الطول زيادة يعتد بها واما------------------------------ المربية فانها تزيد في الطول اكثر كثيرا مما تزيد في العرض والزيادة في الطول اصعب من الزيادة في العرض وذلك لان الزيادة في الطول يحتاج فيها الي تنفيذ الغذاء في الاعضاء الصلبة من العظام	582	-7611581847736330654	191	294.0	154	790	24.177215576171875	29	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms182	false	4973178984208398154	162	257	861	1371	1612	301	اللمس اقدم من ال--------ذوق ولابد لكل حيوان منه1 و اما الذوق فان -----------منفعته ف-----ي الفعل الذي به يتقوم البدن و هو يجان-----------------------س اللمس في الشء و ذلك ان المذوق يدرك في اكثر الامر بالملامسة و يفارقه في ان نفس الملامسة لا يءدي الطعم------------------------------------------ بل كانه يحتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم image file0686MuhammadIbnMuhammadNasafiSharhAsasKiyasa_0225png له و هو الرطوبة اللعابية المنبعثة عن الاته ----------------فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطع-م ادت الطع-م بصحة و ان خالطها الطعم كما يكون للممرور مثلا ي--------------------------------------------------ءديه بالطعم الذي هو فيه فيجعله مرا او حامضا و--- فيه----- نظر	182	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0597	true	2563252187109582623	28	138	131	714	1589	300	اللمس الفصل الرابع في الذوق والشم و----------------اما الذوق فانه تال للمس ومنفعته ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن و-هو تشهية الغذاء واختياره ويجالس اللمس في --شء وهو-- ان المذوق يدرك في اكثر الامر بالملامسة و-يفارقه في ان نفس الملامسة لا تءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا تءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم--------------------------------------------------------------- له و-هو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة و-ان خالطها --طعم كما يكون للممرورين من المرارة ولمن في معدته خلط حامض من الحموضة شابت ما تءديه بالطعم الذي ---فيه فتحيله مرا او حامضا ومما فيه موضع نظر	597	-7611581847736330654	382	579.0	304	675	56.592594146728516	53	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms183	false	5365731636464655375	2	98	5	502	1575	301	كان الانسان ابلغ حيلة في ال-شمم من ساءر الحيوانات فانه يثير الرواءح الكامنة بالدلك وهذا مما لا يشاركه فيه غيره ويبالغ في تجسسها بالاستنشاق و هذا يما لا يشاركه فيه غيره ايضا ولا يقبل الرواءح قبولا قويا حتي يحدث في خياله منها مثل ما يقبله من بعد-------------------- بل تكاد ان تكون رسوم الرواء- في نفسه رسوما ضعيفة ولذلك لا تكون للروايح عندهم اسماء الا من جحتين احداهما من جحة الموافقة والمخالفة بان يقال رانحة طيبة و راءحة منتنة و---------------------------------------------------------------- الاخري من جحة اشتقاق اسماءها من مشاكلتهما للطع----م فيقال راءحة 98ر حلوة و رانحة حامضة ثم من	183	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0598	true	5284673574611712302	125	224	683	1216	1638	300	كان الانسان ابلغ حيلة في التشمم من ساءر الحيوانات فانه يثير الرواءح الكامنة بالدلك وهذا ليس لغ-------------يره ويتقصي في تجسسها بالاستنشاق و--------هذا يشاركه فيه غيره فانه -لا يقبل الرواءح قبولا قويا حتي يحدث في خياله منها مثل ثابتة كما يحصل للملموسات والمطعومات بل تكاد ان تكون رسوم الرواءح في نفسه رسوما ضعيفة ولذلك لا يكون للرواءح عنده ا-سماء الا من جهتين احداهما من جهة الموافقة والمخالفة بان يقال------ طيبة و-------منتنة كما لو قيل للطعم انه طيب وغير طيب من غير تصور فصل او تسمية والجهة الاخري ان يشتق ل----------ها من مشاكلته-ا للطعم اسم فيقال راءحة---- حلوة وراء-حة حامضة كان --	598	-7611581847736330654	394	655.0	317	587	67.12095642089844	55	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms185	false	-5087359296167523817	169	226	858	1111	1460	301	و لا خفاء في ان--- كل قرع و قلع معه حركة للهواء او ما يجري مجراه اما -------------برفق واما دفعة فتحدث اذ---------------------------------------------------------ا عند حدوث الصوت ح----ركة قوية من الهواء او يما يجري مجراه ولا خفاء ايضا في ان الصوت ليس نفس القرع -و ال-----------------------------------------------------------------------------قلع و نحو ذلك لما انما من المبصرات بتوسط اللون ولا شء من الاصوات	185	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0602	true	2832382182287096655	148	231	723	1117	1476	300	واما هواء فتكون مع كل قرع و-قلع ح----ركة للهواء او ما يجري مجراه اما قليلا قليلا وبرفق واما دفعة علي سبيل تموج او انجذاب بقوة وقد وجب هاهنا شء لا بد ان يكون موجودا عند حدوث الصوت وهو حركة قوية من الهواء او -ما يجري مجراه فيجب ان يتعرف هل الصوت هو---- نفس القرع او القلع او حركة موجية تعرض للهواء من ذلك او شء ثالث يتولد من ذلك او يقارنه اما القلع والقرع فانهما يحسان بالبصر---- بتوسط اللون ولا شء من الاصوات	602	-7611581847736330654	179	256.5	136	408	43.8725471496582	27	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms189	false	8787418416919957903	4	104	22	517	1563	301	الحس المشترك فانه بالحقيقة غير ما ذهب اليه القاءل بان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها وهذه القوة من جملة ما يكون لازما و ذلك لانه اذا لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما و ----------------------هب ان هذا التمييز--- للعقل فيجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما لانما----- من حيث ان يكونا م--------------------ن المحسوسات لا يدركهما العقل لما نبينه من بعد و لا يمكن ان نجدهما------------------------------------ في ذات----------------------------------------------ه فيجب ان نجدهما في قوة اخري و لانه حاصل ل----------------------لبهاءم التي لا عقل لها	189	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	27	149	154	751	1490	300	الحس المشترك فهو- بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن --ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو---------------------------------------- لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التمييز هو للعقل فيجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس --لا يدركه-ا العقل -ما سنوضح--- بعد وقد نميز نحن بينها فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته واما في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلمه فيجب ان يكون-- في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها	659	-7611581847736330654	378	596.5	297	649	58.24345016479492	64	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms193	false	6745308664486988963	147	180	817	1019	1690	302	ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمذك-رة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتحا حاكمة وبحرك-تها و افعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني و متذكرة بما ينتهي اليها عملها	193	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	261	292	1396	1597	1639	300	ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها و-افعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني و-متذكرة بما ينتهي اليه- عملها	662	-7611581847736330654	196	370.0	165	204	96.07843017578125	25	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed
AOCP20251104078-ara1.ms203	false	-1009123582226544463	40	158	206	805	1615	301	واحدة من هاتين القوتين راي وظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون فيه اي في الانسان حاكم حسي و حاكم-------------- وهمي و حاكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادء الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي ووهم عملي وش-----------------------------------------هوة و غضب ثم العقل العملي محتاج في افعاله----- الي البدن والي القوي البدنية و----------النظر و ان كان محتاجا اليهما------------- لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني ع-------------------نهما بذاته و لا يظن بانه هو النفس الانسانية بل النفس هو ا-----لذي له هذه القوة و انه مستعد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستكمل نوعا من الاستكما--------------------------------------ل بذاته و هذا الاستعداد له ------------------بالعقل النظري و مستعد لان يحترز عن افات تعرض له عن المشاركة-------------------- وان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق به وهذا الاستعداد له ب---------العقل العملي	203	7603482498427393752	PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	27	241	191	1304	1610	300	واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الثاني وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيك-------ون في الانسان حاكم حسي و-حاكم من باب التخيل وهمي وح-اكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقل عملي وشهوة وغضب وتكون للحيوانات الاخري ثلاثة من هذه و--------العقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس لا واحد منهما ه--------------------و النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه بعد فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما دونه و-هذا الاستعداد له هو بالشء الذي يسمي العقل النظري و-مستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سنشرحه في موضعه وان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق به وهذا الاستعداد له بقوة تسمي العقل العملي	689	-7611581847736330654	511	845.5	414	1152	44.35763931274414	77	AOCP20251104078-ara1	PV20230224-ara1.completed