id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104073-ara1.ms033	true	-2534257992889254244	248	286	1447	1653	1740	302	احتجوا بوجوه الاول المعدوم متميز وكل متمي---------------ز ثابت اما---------------- الاول فانا نعلم بالضرورة ان الشمس تطلع غدا من المشرق-- ولا تطل---ع من المغرب وا-----------------------------نا نقدر علي الحركة يمنة ويسرة ولا نقدر علي الطيران وا----------------------------------------------------نا نحب----- اللذات ونكره----- الالام	33	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms019	false	-9055729854101606532	102	161	573	885	1653	300	احتجوا بان-------- المعدوم متميز وكل متميز ثابت فكل معدوم ثابت بيان الصغري من وجوه الاول -انا نميز بين طلوع--- الشمس----- غدا من --مشرقها وبين طلوعها من --مغربها مع عدم هذين الطلوعين الثاني انا نقدر علي الحركة يمنة ويسرة ولا نقدر علي الطيران الي السماء والمقدور متميز عن غيره في حال عدمه الثالث انا نحب حصول اللذات ونكره حصول الالام	19	8226462686579813856	160	197.0	127	333	48.04804992675781	21	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms125	true	-7091519378020253936	160	240	893	1333	1715	302	القول بالمعاد فاعلم3 ان الحق اما المعاد الجسماني- فقط وهو قول اكثر المتكلمين او الروحاني- فقط وهو قول اكثر--- الفلاسفة الالهيين او ----------كلاهما وهو قول كثير من المحققين او الحق بطلانهما وهو قول قدماء الفلاسفة الطبيعيين او الحق التوقف في الكل وهو المنقول عن جالينوس------- فانه قال لم يظهر لي ان النفس غير المزاج واذا4 كان النفس هو المزاج فعند -------------------------------------------------الموت تصير معدومة ولا يمكن اعادة المعدوم فلو5 كان جوهرا باقيا---------------- بعد فساد المزاج كان المعاد م------------------مكنا اما----- المعاد الجسماني	125	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms078	false	-701807133919714186	104	185	541	991	1599	300	القول بالمعاد -----------وهو اما ا-ن يكون جسمانيا فقط وهو قول اكثر المتكلمين او --روحانيا فقط وهو قول كثير من الفلاسفة الالهيين او جسمانيا وروحانيا وهو قول كثير من المحققين وانكره الطبيعيون من----- قدماء الفلاسفة ونق----------------------------------------ل عن جالينوس التوقف فانه قال لم يظهر لي ان النفس غير الم--------------------------زاج فبتقدير ان يكون الانسان عبارة عن المزاج وهو مما يعدم بالموت فيمتنع-------------- اعادته وبتقدير ان يكون امرا وراء المزاج يجوز بقاءه بعد فناء المزاج كان المعاد ممكنا فلذلك توقف الركن- الاول في المعاد الجسماني	78	8226462686579813856	264	328.5	210	550	48.0	37	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms184	true	-4720799013823332071	181	266	967	1451	1670	302	وجب وصولهما--------- اليه فاما ان يثاب ثم يعاقب ----------------------------وهو باطل بالاتفاق وفاق----------------------------------------ا او بالعكس -----------------------------------وهو المطلوب احتجوا بوجوه ا الف------------------------------------------اسق ي------------------------------------ستحق العقاب بفسقه واستحقاق العق-----------اب مضرة خالصة داءمة واستحقاق الثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال هذا عمدتهم في الاحباط فدخول الجنة بعد النار لا يكون بالاستحقاق لانتفاءه ول----------------------------------------ا بالتفضل لان الاخرة دار الثواب لا دار التفضل لقوله تعالي قد افلح المءمنون ال قوله الذيب يرون الفردوس ب الايات الدالة علي الخلود والخ--------------------------------------------------------------------------------لود هو الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلاد ء34 وكان	184	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms094	false	3019938934179027694	132	254	727	1415	1651	300	وجب وصول الاستحقاقين اليه فاما ان يثاب اولا في الجنة ثم ينقل الي عذاب النار وهو باطل لاجماعنا علي دوام الثواب ولقوله تعالي اكلها داءم وظلها او يعاقب اولا ثم ينقل الي الجنة وينقطع عقابه وهو المطلوب احتج الخصم بالمعقول والمنقول اما المعقول فهو انه لما كان الفاسق يستحق نفسه العقاب وجب ان يكون ذلك الاستح-----قاق مزيلا لاستحقاق الثواب لان العقاب مضرة خالصة داءمة والث--------واب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال فكان الجمع بين استحقاقيهما محالا فوجب ان ينفي استحقاق العقاب ما سبق من استحقاق الثواب واما المنقول فهم انهم استدلوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الايات الدالة علي -تخليد الفاسق كقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وامثاله ثم قالوا الخلود هو الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخل-د فلو -كان	94	8226462686579813856	235	292.5	187	805	29.192546844482422	29	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms206	true	-7824869934533161235	4	130	20	661	1659	304	كان في غاية الذكاء والاستعداد للعلم والفضل وفي غاية الحرص في طلبه وكان ----محمدا صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق وفي نهاية غاية الحرص في تربية علي وارشاده وكان علي في صغره في حجر البي صلي الله عليه وسلم في كبره صار ختنا له يدخل عليه--- كل وقت وكو----------------------------------ن التلميذ بهذه الصفات والاستاذ بتلك الصفات يقتضي القطع ببلوغ التل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميذ مبلغا عظيما في العلم واما ابو بكر فلم يتصل بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم ا في كبره وكان يصل الي خدمته في اليوم والليلة مرة واحدة وقيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر ولقوله صلي ال عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جمي------ع العلوم و---------------------------------ترجيح غير علي من الصح----------------------ابة في بعض العلوم-------------- كقول صلي الله عليه و----- افرضكم زيد	206	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms104	false	7333110205642254022	69	188	367	998	1581	300	كان في غاية الذكاء والاستعداد ------------------------------للعلم وكان رسول الله صلي الله عليه واله افضل الفضلاء ثم انه بقي من اول---------------------------------- صغره الي حين وفاة الرسول في خدمته يلازمه ليلا ونهارا و--يدخل عليه في كل وقت ولم يتفق ذلك لاحد من الصحابة ومعلوم ان التلميذ اذا كان------------- بتلك الصفة من الفطنة والحرص علي العلم وكان الاستاذ في غاية الفضل والحرص علي ارشاده وتعليمه وكان الاتصال بينهما حاصلا في كل الاوقات فانه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما في العلم واما التفصيل فمن وجوه احد----------ها قوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقضاكم علي والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم فلما رجحه في القضاء علي الكل يلزم ترجيح---ه عليهم في كل العلوم واما ساءر الصحابة فانما رجح بعضهم في علم واحد كقو--------له عليه السلام افرضكم زيد	104	8226462686579813856	233	217.5	181	877	26.56784439086914	30	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms206	true	-7824869934533161235	257	303	1413	1655	1659	304	وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية انزلت في بر او بحر او سهل او جبل او- سماء او- ارض او- ليل او- نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت4 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0588png قال ابو هاشم التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها	206	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms105	false	-6662762653597534004	0	42	0	191	1556	300	وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية ن-زلت في بر او بحر او سهل او جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ولءن قلت------------------------------------------------------ التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها	105	8226462686579813856	169	285.0	129	246	68.69918823242188	34	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms216	true	3202371805786942781	124	168	704	914	1616	301	اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك يه قالت------ عاءش صلي الله عل كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم ذا دخل علي فقال هذا سيد العرب قالت فقلت بابي انت وامي الست سيد العرب -قال انا سيد العالمين وهو سيد العرب	216	7161569720133715462	Shia004010-ara1.ms106	false	3624103404470175400	230	269	1238	1431	1587	300	اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك الخامس روي عن عاءشة انها قالت- كنت عند النبي اذ اقب------------------ل علي فقال هذا سيد العرب----- فقلت بابي انت وامي الست سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهو سيد العرب	106	8226462686579813856	163	271.0	129	217	75.11520385742188	31	AOCP20251104073-ara1	Shia004010-ara1