id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	187	301	1019	1646	1654	302	الطرف المتناهي من احدي الجملتين في ال--وهم علي الطرف المتناهي من الاخري وم-----------قابل كل واحدة بنظيره من الاخ----------------------------------------------------ري فان لم تقصر احداهما------- عن ال-اخري في الطرف الاخر كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره---------- وان قصرت كانت متناهية والاخري زاءدة بقدر متناه فهي متناهية ايضا ولقاءل ان يقول الجملة الناقصة لا تنقطع من طرف8 المبدا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ---------الشء مع غيره كهو لا مع غيره اذا كان9 افراد الزاءد10 مثل افراد الناقص1 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0158png كما في مراتب الاعداد من الواحد الي ما لا يتناهي او من العشرة الي ما لا يتناهي اذا طبقنا احدي الجملتين علي الاخري ولو2 كانت الادوار الماضية غير متناهية -كان وجود اليوم موقوفا علي انقضاء ما لا نهاية له	15	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms013	true	7648783713907384656	64	162	348	889	1592	300	الطرف المتناهي من----- الجمل-----ة الزاءدة علي الطرف المتناهي من الجملة الناقصة حتي يقابل كل ---------فرد من افراد احدي الجملتين بما يشابهه في المرتبة من الجملة الاخري فان لم تنقص الجملة الناقصة عن الزاءدة في الطرف الاخر كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره وهذا محال وان ------انقطعت-------------------------------------------------------------- الجملة الناقصة من ذلك الطرف كانت متناهية من ذلك الطرف وكانت متناهية من جانب الازل والزاءد زاد عليها بمقدار متناه والزاءد علي المتناهي بمقدار متناه يكون متناهيا فالكل متناه في جان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الازل البرهان السادس لو ك---------------------------------------------------------------------------------انت الادوار الماضية غير متناهية لكان حدوث اليوم موقوفا علي انقضاء ما لا نهاية له	13	-4593620484718029106	252	336.5	196	822	30.65693473815918	38	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms022	false	1276813510115443464	175	263	901	1416	1629	302	منقوض بافتقار المعلول ال----------------ي العلة و---------------المشروط الي------------ الشرط حال بقاءهما وب--عالميت----ه تعالي فانها معللة بعلم-------------------------------ه مع قدمها وبانا قد نريد بقاء الشء---- علي وجوده او---- عدمه وبقاء----ه علي وجوده ---------------------------------------------------------نفس حصول----------------------------ه في الزمان الثاني اذ لو كان زاءدا كان----------------- حاصلا في ذلك الزمان و-------تسلسل و-------------بقاء----ه علي عدمه --------------لو كا------ن زاءدا عليه لز-----م قيام الموجود بالمعدوم فاذن----------------------------------------------------------------------- الارادة قد تتعلق بالشء حال بقاءه ثم تعارض-------------------------------------------- بوجوه ا---------------------------- عدم الفعل ينافي وجوده وعدم الفاعلية ينافي وجودها -----------فامتنع ان image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0173png يكون العدم السابق شر--------------طا لكون الفعل فعلا وال-----فاعل فاعلا	22	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms033	true	8652084765380119458	27	193	134	1009	1538	300	منقوض ب-------المعلول فانه يبقي مفتقر الي العلة حال بقاءه وكذلك المشروط يبقي مفتقرا الي الشرط حال بقاءه وكذلك عالمية الله تعالي------ معللة بعلمه مع كون كل واحد منهما ازليا ومن النقوض اللازمة ان اريد بقاء الشء اما علي وجودة او علي عدمه فبقاء الشء علي وجوده يمتنع ان يكون صفة زاءدة علي ذاته لانه لا معني للبقاء الا نفس حصوله في الزمان الثاني وحصول الشء في الزمان الثاني--- لو كان زاءدا عليه لكان ذلك الزاءد حاصلا في ذلك الزمان ويلزم التسلسل وهو محال واما بقاء الشء علي عدمه فيمتنع ان يكون وصفا ثبوتيا زاءدا عليه والالزام قيام الموجود بالمعدوم فلما ثبت ان الانسان قد يريد بقاء الشء وثبت ان بقاء الشء نفس ذات الشء ثبت ان الارادة قد تتعلق بالشء حال بقاء الشء الوجه الثاني من الكلام علي ذلك الدليل انا نعارضه بوجوه اخر من الدلاءل الوجه الاول ان عدم الفعل ينافي وجوده وعدم الفاعلية ينافي حصولها ومنافي الشء يمتنع ان يكون شرطا له ف----------------------------------------العدم السابق يمتنع ان يكون شرطا لكون الفعل فعلا ولكون الفاعل فاعلا	33	-4593620484718029106	381	455.0	306	931	40.923736572265625	52	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms029	false	7484041161081267330	2	58	16	299	1702	302	------------القوابل بسبب----- الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث----- مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث--------------------------------------------- العرض المعي---------------------------------------------------------------------------------------------ن لا بد له من ------------------------------------سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في --سبب حدوثه فلزم وجود------------------ اسباب ومسببات لا نهاية لها دفع------ة وهو محال وان كان------ قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فكذا ------------------------------في كلية العالم	29	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms049	true	-5994687311664198055	11	116	66	599	1586	300	المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم فالجواب انا نقول العرض المعين اذا حدث في هذا العالم فاما ان يفتقر في حدوثه الي سبب او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا ع------ن سبب وهو باطل بالاتفاق وان افتقر الي سبب فذلك السبب ان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الاول فيفضي الي حدوث اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وان كان السبب قديما فقد اسندتم الي المءثر القديم اثرا محدثا واذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل-- العالم	49	-4593620484718029106	220	303.5	173	541	40.665435791015625	35	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms038	false	7352120744105700	129	180	705	975	1656	302	عاد الكلام----- فيه وتسلسل وليس حادثا لانه يلزم منه التسلسل وحصول اسباب ومسببات لا نهاية لها دف------عة وانه يبطل -------اثبات واجب الوجود ز2 جملة الحوا----------------------دث في هذا الوقت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مءثر لها لان مءثر---ها ----------------------------يمتنع ان يكون حادثا لان المءثر م--------غاير للاثر والحادث---------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل- في جملة الحوادث------------ ويمتنع ان يكون قد------------يما لان	38	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms074	true	-4440887971911741473	0	115	0	583	1570	300	لان الكلام يعود فيه و----------------------يلزم---- التسلسل وحصول اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وذلك يبطل القول باثبات واجب الوجود السءال السابع وهو ان نقول جملة ما حدث في هذا الوقت اما ان يكون له مءثرا او لا يكون فان لم يكن له مءثر فقد حدث الحادث لا عن مءثر وذلك يبطل القول بافتقار الممكن والمحدث الي المءثر واما ان كان لها مءثر -----فالمءثر فيها اما ان يكون حادثا او قديما ويمتنع ان يكون حادثا لان المءثر في الشء مغاير للاثر فلو كان المءثر في جملة الحوادث حادثا لكان ذلك الحادث مغايرا لجملة الحوادث وذلك محال لان كل ما كان حادثا كان داخلا في جملة الحوادث وفي مجموعها ويمتنع ان يكون المءثر فيها قديما لان	74	-4593620484718029106	207	269.0	165	614	33.713356018066406	29	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms039	false	4116496238984650714	77	183	411	1014	1674	302	ان علة العدم--- عدم --علة الوجود وعن------- الخامس ان------------ الممكن----- الباقي مفتقر الي المءثر لا بمعني انه يفيده image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0210png المسالة الرابعة في اثبات العلم بالصانع وجودا اخر بل بمعني انه يدوم ب-----------دوام---- المءثر وعن ------------------------------------------السادس ان المءثر عندنا------------------------------------------------------------------------------------- فاعل مختار فاندفع الاشكال ولقاءل ان يقول الاشكال ايضا مندفع عند القاءلين بالموجب لما عرفت في مسالة الحدوث وعن السابع ان المءثرية---------- ن-------------------------------------سبة لا وجود لها في الاعيان فلا يلزم----- التغير في المءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية3 ابطال------------------------------- الدور قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كل واحد من الشيءين مءثرا في الاخر لكان كل واحد منه-------------------------------------------------------------------------------------ما متقدما علي الاخر لتقدم المءثر علي الاثر ولزم تقدم كل واحد منه------ما علي نفسه بمرتبتين وهذا	39	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms076	true	-1404125948854897682	72	275	378	1447	1563	300	ان علة العدم هي عدم العلة والجواب عن السءال الخامس ان عندنا الذات الممكنة حال البقاء تفتقر الي المبقي لا بمعني ان المبقي يعطيه حال البقاء و-----------------------------------------------------------------------جودا اخر بل بمعني انه يدوم ذلك الوجود لدوام ذلك المءثر الاول فلم قلتم بان ذلك محال والجواب عن السءال السادس هو ان ذلك الاشكال انما يعظم اذا قلنا المءثر في حدوث الحوادث هو العلة الموجبة بالذات اما اذا قلنا انه فاعل مختار -اندفع الاشكال لا محالة والجواب عن السءال ---------------------------------------------------------السابع ان تاثير الشء في الشء نسبة مخصوصة بينهما وقد بينا ان هذه النسبة لا وجود لها في الاعيان فلم يلزم وقوع التغير في المءثر فهذا هو الكلام في هذه المقدمة مع انه ليس لاحد من المتقدمين ولا من المتاخرين خوض فيها بالتقرير والاشكال وبالله التوفيق المقدمة الثالثة من مقدمات برهان اثبات واجب الوجود نفي الدور والدور هو ان يحصل موجودان ممكنان ويكون كل واحد منهما علة لوجود الاخر ومن الناس من احتج علي فساد ذلك بان قال المءثر متقدم علي الاثر بالذات فلو كان كل واحد منهما----- مءثرا في الاخر لكان كل واحد منها متقدما بالذات علي الاخر فكان كل واحد منهما متقدما علي المتقدم علي نفسه والمتقدم علي المتقدم- علي ال-شء متقدم عل---ي ذلك الشء فيلزم -كون كل واحد منهما مقدما علي نفسه بمرتبتين وذلك	76	-4593620484718029106	340	362.0	265	1209	28.12241554260254	47	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms043	false	2543361761735104078	140	215	795	1242	1718	303	----------------في دلاءل الانفس و------الافاق اما دلاءل الانفس فهي الاستدلال بتكون الانسان من النطفة وقد ذكره الله تعالي ---------------------------------في ايات كثيرة وتقريرها ان----- النطفة ان كانت متشابهة الاجزاء -----صورة و--شكلا فان كان---------ت متشابهة الاجزاء6 في الحقيقة وتاثير الرحم وساءر الكواكب بالنسبة اليها سواء واذا كان الفاعل واجزاء القابل متشابهة كان الاثر متشابها ولهذا قالت الفلاسفة شكل البسيط الكرة وان كانت مختلفة الاجزاء بالحقيقة كما قالت الاطباء ف------ان عند استيلاء حرارة الشهوة علي البدن-------------------------------- ينفصل من ذوبان	43	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms087	true	7861507439680187705	53	121	286	673	1652	300	حصروا ذلك في نوعين دلاءل الانفس ودلاءل الافاق اما دلاءل الانفس فهي الاستدلال بتكون الانسان من النطفة و--------الله تعالي ذكر هذه الدلالة في القران العظيم في ايات كثيرة وتقريرها ان نقول النطفة ----جسم متشابه- الاجزاء في الصورة والشكل- فاما ان يقال انها متشابهة الاجزاء ف-ي الحقيقة او ليست كذلك وذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء يقولون ان عند استيلاء حرارة الشهوة علي البدن يحصل ذوبان لجملة الاعضاء فبعضها ينفصل من ذوبان	87	-4593620484718029106	244	362.0	201	561	43.4937629699707	35	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms044	false	-5738334811086391255	13	85	62	537	1774	303	من الرجوع الي البراهين المتقدمة واما دلاءل الافاق2 فبعضها علوية يرجع3 الي الاستدلال باحوال الافلاك وبعضها س-------فلية يرجع الي الاستدلال باحوال ---------النبات والحيوان والمعادن ----------------------------------------------------------------------------والاستقصاء------------------------ مذكور في القران العظيم ومشروح في كتا-----------ب اسرار التنزيل2 ولقاءل ان يقول في هذه الطريقة مباحث دقيقة لا يليق بالمختصرات image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0220png لما ثبت------------------------------ انتهاء الموجود----ات الي------ واجب الوجود لذاته و-----------------------------------------------العدم علي الواجب ممتنع لزم----------------------------------------------------------------------------------------- كونه تعالي قديما ابديا لكن ---المتكلمين ------------------لما لم يذكروا تلك الطريقة	44	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms088	true	4823417685926872526	157	278	804	1506	1618	300	من الرجوع الي البراهين المتقدمة واما دلاءل الافاق- فبع------------------------------------------------ضها سفلية عنصرية ومجامعها الاستدلال باحوال الحيوان والنبات--------- والمعادن والاثار العلوية وبعضها علوية فلكية ومجامعها الاستدلال بحول الافلاك والكواكب والاستقصاء في هذا النوع من الدلاءل مذكور في القران العظيم ومشروح في كتابنا المسمي ب اسرار التنزيل- وانوار التاويل المسالة الرابعة في ان الله تعالي قديم ازلي بانه سرمدي اعلم انا-------------------------------- لما دللنا في المسالة الثالثة علي وجوب انتهاء جميع الممكنات الي موجود واجب الوجود لذاته وكل ما كان واجب الوجود لذاته فان حقيقته لا تقبل العدم اصلا وكل ما كان كذلك فانه يجب ان يكون قديما ازليا باقيا ابديا فعلي هذا لا نحتاج بعد ذلك الي اقامة الدلالة علي كونه تعالي------ ابديا الا ان المتكلمين الذين كانوا قبلنا لما لم يذكروا تلك الطريقة	88	-4593620484718029106	268	329.0	219	799	33.541927337646484	34	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms044	false	-5738334811086391255	158	209	965	1224	1774	303	بمقدار غير متناه م-----حال لوجوه ا2ا ا---------------------------ن انقضاء غير ال------------متناهي غ------------------------ير معقول ب ان حصول اليوم-- يتوقف ع-----------لي انقضاء ما قب---------------له وانقضاء ما لا نهاية له م-----------------------حال فكان يجب ان يمتنع حصول اليوم ----------------------ج المنقضي من -------------------------------------زمان الطوفان الي الازل اقل من المنقضي من زمانن----ا الي الازل فاذا طبقنا احدي----- الجملتين	44	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms089	true	-8615925556701827745	196	281	1027	1468	1568	300	بمقدار غير متناه فذلك محال لوجوه الاول انه علي هذا التقدير قد يكون انقضاء قبل اليوم مدة غير متناهية وانقضاء ما لا نهاية له غير معقول الثاني انه ان كان يتوقف حصول اليوم علي ان ينقضي- قبله ما لا نهاية له وانقضاء غير المتناهي محال والموقوف علي المحال محال فو----جب ان يمتنع حصول اليوم وحيث حصل اليوم علمنا ان المنقضي متناه لا غير متناه الثالث ان المنقضي من زمان الطوفان الي الازل اقل من المنقضي من زماننا هذا الي الازل فاذا طبقنا بين هاتين الجملتين	89	-4593620484718029106	200	238.5	161	446	44.843048095703125	28	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms045	false	-6559099092470613038	21	146	101	760	1680	303	انه تعالي كان في الازل يفيد انه انقضي الان وقولنا يكون في الابد يفيد انه ما حصل بعد وانه تعالي ممتنع التغير فوجب ان الباري------------------------ لا يصدق عليه انه كان -----ويكون --------وكاءن وما هذا شانه فهو عد--م محض ثم------ قال المنكرون تنزيهه ع-------------------ن الجهات والايون يقربه---------------------------------- من العدم المحض ثم تنزيهه ---------------------عن ان يصدق عليه------ كان ويكون و---كاءن----- تصريح بالعدم المحض وادخاله فيه مشعر بالتغير----------------------------------------------------------- فكيف الخلاص---------------------------------------------- ونظم المعري هذا المعني---------- فقال image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0223png قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول ثم زعمتموه بلا زمان ولا مكان الا فقولوا هذا كلام له خبء معناه ليست لنا عقول2 والجواب عن------- الاول ما ياتي------------------------------------ في باب القدرة ---------------انه ---------لا موجد الا الله تعالي وعن-------------------------------------------- الثاني5 ما تقد---------------------------م ان تقدم بعض اجزاء الزمان علي البعض ليس	45	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms091	true	5783065522346577558	62	243	318	1250	1548	300	انه ------كان في الازل وسي-------------------------كون في ا-------------------لاب-د وانه كاءن الان ثم انا لما جربنا عقولنا وجدناها حاكمة بان كل ما لا يصدق عليه انه كان قبل وسيكون بعد وانه كاءن الان-------- فهو معدوم محض وعند هذا قال المنكرون انكم لما اثبتم ذاتا منزهة عن الجهات والاكوان والاوضاع خرج هذا الاثبات عن العقل وقرب من العدم المحض ثم انكم الان لما اثبتموه منزها عن ان يصدق عليه قولنا كان ويكون وهو كاءن فهذا تصريح بالعدم المحض واذا ادخلتموه تحت قولنا كان ويكون وهو كاءن اقتضي ذلك الحكم عليه بكونه متجددا متغيرا فكيف الخلاص عن هذه العقدة المحيرة والمضاءق المضلة المعمية ونظم المعري هذا المعني في شعر له فقال------------------------------------------------- قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول ثم زعمتم-- بلا زمان ولا مكان الا فقولوا هذا كلام له خبء معناه ليست لنا عقول- والجواب عن السءال الاول انا سنقيم الدلالة القاهرة ان شاء الله تعالي في باب --قدرة الله تعالي علي انه لا خالق ولا موجد الا الله وعند هذا يبطل القول بثبوت المتوسطات والجواب عن السءال الثاني انا ذكرنا في اول مسالة حدوث الاجسام ان تقدم بعض اجزاء الزمان علي البعض ليس	91	-4593620484718029106	439	559.5	343	1045	42.00957107543945	76	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms046	false	-2606217601466696386	257	301	1480	1714	1717	302	الصفات-------- في كونها صفات وتمايزها-------------------------------- بصفات اخري و-------تسلسل وايضا -المفهوم من كون الشء ذاتا كونه------ قاءما ب-نفسه ومعناه------------------ الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي ولا نزاع في كونه----------------------- مشترك--------------------ا وانما النزاع في ان---- الحقاءق المحكوم عليها به--------------- هل هي متساوية من حيث انها هي	46	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms095	true	-4967103918239045580	184	251	958	1324	1577	300	الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن بعض بصفات اخري ويلزم التسلسل وايضا فالمفهوم من كونها--- ذوات كونها امور قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي ولا نزاع في كون هذا المفهوم السلبي امرا مشتركا فيه بين الذوات كلها وانما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من حيث انها هي	95	-4593620484718029106	210	299.0	168	369	56.91056823730469	32	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms048	false	-7091536922993129356	163	268	866	1508	1668	302	الوجود بديهي التصور باتفاق الحكماء والادلة3 العقلية وماهيته تعالي غير متصورة للبشر باتفاقهم وبالادلة العقلية والمعلوم غير المجهول ------------------فان -قلت المجهول---------------------------------------------- القي-د السلبي-------- قل-------ت يمكننا ان نتصور ان وجوده غير عارض لشء من الماهيات----- واتفق--------وا علي انه ليس المعلوم منه تعالي الا ----السلوب والاضافات د------------ ثبت في-------- المنطق ان الوجوب كيفية-------------------- لنسبة المحمول-- الي الموضوع------ فاذا قلنا ال---له يجب ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا فال--له هو الموضوع والموجود هو المحمول ونسبة الوجو--د الي--------------ه الرابطة والوجوب كيفية -هذه النسبة وذلك انما يعقل اذا كان وجوده مغايرا ل--------------------------------------------------------------حقيقته8 ه9------------------------ احتج ابو علي-------- علي ان وجود الممكنات مغاير لماهي-تها بان---ه يمكننا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0231png تعقل الماهيات مع الشك في وجودها	48	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms098	true	-3298801348671827219	95	286	534	1606	1681	300	الوجود معلوم التصور وحقيقة الحق سبحانه وتع--------------------الي غير معلومة التصور وجب ان تكون حقيقة الحق سبحانه ----غير الوجود- فان قيل لم لا يجوز ان يكون المجهول من حقيقة الحق قيوده السلبية قلنا هذا باطل لان القيود السلبية معلومة ولذلك فانا يمكننا ان ن-عقل ان وجوده غير عارض لشء من الماهيات اصلا واتفقت الفلاسفة علي ان----- المعلوم من الحق سبحانه هو السلوب والاضافات الحجة الرابعة ثبت في علم علم المنطق ان الوجوب والامتناع والامكان كيفيات لنسب- المحمولات الي الموضوعات مثلا اذا قلنا الانسان يجب ان يكون حيوانا فالانسان هو الموضوع والحيوان والحيوان هو المحمول وثبوت الحيوان للانسان هو النسبة وهي المسماة بالرابطة ثم هذه النسبة موصوفة بالوجوب وهذا الوجوب كيفية لهذه النسبة وهذا كلام حق معقول اذا عرفت هذا فنقول اذا قلنا يجب ان يكون الباري تعالي موجودا فالباري هو الموضوع والموجود هو المحمول واسناد الموجود الي تلك الحقيقة هو الرابطة والوجوب كيفية لهذه النسبة والرابطة و-----اذا كان الامر كذلك لم يصر اثبات وجوب الوجود في حق الله تعالي معقولا الا اذا قلنا ان حقيقته مغايرة لوجوده الحجة الخامسة احتج ابو علي بن سينا علي ان وجود الممكنات مغاير لماهياتها بان قال يمكننا ان نعقل هذه الماهيات عند ما ن---------------------------------------شك في وجودها	98	-4593620484718029106	403	464.0	324	1148	35.104530334472656	55	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms057	false	4735539523838293986	4	55	24	271	1656	302	رجحان احد طرفي الفعل والترك علي------ الاخر من القادر ان لم يتوقف علي انضمام مرجح اليه فقد وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممكن لا -عن مرجح وانه يقتض---ي نفي الصانع ولانا نعلم من-------- انفسن------ا انه ما لم يحصل في قلبنا ميل الي احد الطرفين لم يترجح ذلك الطرف---------- ومتي كان ذلك الميل الي الحركة الي	57	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms118	true	2593496531020451381	33	116	173	580	1565	300	رجحان احد طرفي الفعل والترك علي الطرف الاخر موقوفا ع---------------لي انضمام مرجح اليه او لا يكون كذلك لا جاءز ان يقال انه لا يتوقف ذلك الرجحان علي المرجح ويدل عليه وجهان الاول انه لو حصل رجحان احد الطرفين علي الاخر من غير مرجح لكان قد حصل الممكن من غير مرجح وذلك يفضي الي نفي الصانع والثاني انا لما جربنا انفسنا وجدنا انه ما لم يحصل في القلب ميل الي احد الطرفين لم يترجح ذلك الطرف علي الاخر ومتي صار---- الميل الي الحركة الي	118	-4593620484718029106	187	284.0	145	426	43.89671325683594	32	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms057	false	4735539523838293986	123	220	677	1184	1656	302	فعلي2 هذا لا------------- فرق------ بين القادر والموجب بل الفرق ان شراءط --تاثير الق------ادر سريعة التغير لكن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعقل في حق من يكون شراءط تاثيره منفصلة عنه وهذا في حق من يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبدا لكل ما س--------------------------وا------------------------------------------------------------------ه ممتنع لان ذاته يمتنع--------------------------------------------------------- عليها التغير فتاثيره في غيره كذلك وعلي هذا السءال يعولون وبه يصولون ب عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة الله تعالي وقدرته متعلقة من الازل الي الابد بترجيح--------- الحادث المع------------------------------------------------------------------------ين في ال----وقت المعين وايجاده فيه والتغير------- في صفات الله تعالي عندكم ممتنع فترجح ذلك------------------- المراد و-----------وجود ذلك المقدور في ذلك الوقت واجب فهو-------- موجب- بالذات ج------------------------------------- انه تعالي عالم بكل --المعلومات	57	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms119	true	2690089650969676578	48	257	251	1343	1577	300	وعلي- هذا التقدير لا يبقي فرق البتة بين القادر والموجب بل الفرق ان شراءط التاثير في حق القادر سريعة التغير واذا حصلت بعد ان كانت معدومة صار القادر واجب التاثير واذا زالت بعد ان كانت موجودة صار ممتنع التاثير الا ان هذا التغير انما يعقل في حق من ت-------------------------------------------كون مءثريته موقوفة علي شراءط منفصلة عن ذاته والباري تعالي قبل تاثيره في غيره ليس موقوفا علي شراءط منفصلة عن ذاته لانه تعالي مبدا لكل ما سواه فلا يكون تاثيره فيما سواه موقوفا علي شء منفصل عنه فلا جرم كان تاثيره في غيره يخص ذاته وذاته ممتنعة التغير فكان تاثيره في غيره ايضا ممتنع التغير وهذا هو السءال القوي الذي عليه--------------------------------------------- يعولون وبه يصولون السءال الثاني قالوا اليس من مذهبكم ان التغير ممتنع في صفات الله تعالي وان العدم علي القديم محال ثم من مذهبكم ان ارادة الله تعالي كانت متع--لقة من الازل الي الابد بترجيح وجود ذلك الحادث المعين علي عدمه وقدرته من الازل الي الابد متعلقة بايجاد وجود ذلك الحادث المعين في ذلك الوقت المعين ---فاذا كان -التغير ممتنعا في صفات الله تعالي استحال من الله تعالي ان لا يرجح وجود ذلك المراد وان لا يوجد وجود ذلك المقدور واذا كان الامر كذلك كان تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار السءال الثلاث لا شك انه تعالي عالم بجميع المعلومات	119	-4593620484718029106	318	389.5	252	1187	26.79022789001465	46	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms058	false	8284464457922259583	11	84	61	444	1653	302	ان صدور احد طرفي الفعل والترك من القادر لا يتوقف علي انضمام مر----------جح اليه فا--------------------------------------ن العطشان ا-لمخير بين---- قد-حين وا------------------------------------------------------------------لجاءع ا-لمخير بين---- رغيفين و----------------------------الهارب من السبع المخير ------بين طريقين عند التساوي يختار احدهما لا لمرجح------------------------------------------------- قالت الفلاسفة جواز------------------------------------------------------- رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر لا لمرجح يسد باب اثبات الصانع اذ لا----------------------------------------------------- طريق سواه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا جربنا--- انفسنا------------------------------- علمنا انه ما لم يحدث في قلبنا ميل------- الي احد القدحين5 مثلا دون الاخر لا -----	58	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms121	true	-6834686435459092516	138	299	713	1571	1576	300	ان صدور--------- الفعل------- عن القادر لا يتوقف علي انضمام الداعي والمرجح اليه وهذا القول اختيار اكثر العلماء وتقريره ان العطشان اذا خير بين شرب قد حين متساويين من جميع الوجوه فانه يختار احدهما علي الاخر لا لمرجح وكذلك الجاءع اذا خير بين اكل رغيفين متساويين من جميع الوجوه وكذا الهارب من السبع الضاري اذا عن له طريقان -------فانه يختار احدهما لا لمرجح فثبت ان صدور الفعل عن القادر لا يتوقف علي الداعي قالت الفلاسفة الاعتراض علي هذا الكلام من وجهين الاول انه اذا جاز في العقل رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر لا لمرجح اصلا لم يكن الاستدلال برجحان احد طرفي في الممكن علي الطرف الاخر علي وجود المرجح طريقا صحيحا واذا كان لا سبيل الي اثبات الصانع الا بهذا الطريق ثم صار هذا الطريق مطعونا فيه لزم بطلان الاستدلال بالامكان والحدوث علي اثبات الصانع الثاني انا اذا جربنا من انفسنا في القدحين والرغيفين والطريقين علمنا انه ما لم يحدث في قلبنا ميل وداعية الي اختيار احدهم----ا دون الاخر فانا لا	121	-4593620484718029106	287	296.0	227	885	32.429378509521484	47	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	97	160	555	856	1625	302	بانه اذا----- علم كون------------------------------------- زيد جالسا في مكان فاذا خرج ان بقي ذلك العلم كان العلم نفس ال------------------------------------------جهل وان لم يبق لزم -----------------التغير -في ذاته تعالي وعند هذا قال--------------------------------------------------------- جمهور المشايخ من اهل السنة ومن المعتزلة الع---------لم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد فان من علم ان ز----------------------يدا سيدخل البلد غدا فعند حضور--------------- الغد نعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان	62	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	206	298	1144	1607	1614	300	بانه تعالي لو علم ان زيدا جالس الان في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان ف--------ان بقي ذلك العلم كان جهلا لان اعتقاده انه جالس هاهنا مع انه غير جالس هاهنا جهل وان لم يبق ذلك العلم كان تغيرا والتغير علي الله تعالي محال واعلم ان المتكلمين صاروا فريقين بسبب هذه الشبهة الفريق الاول وهم جمهور المشايخ من اهل السنة ومن المعتزلة قالوا ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد واحتجوا علي قولهم بانا اذا علمنا ان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد -----------------------------------	132	-4593620484718029106	190	218.0	145	506	37.549407958984375	31	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	27	93	128	529	1625	302	انكر-- كونه عالما بغيره------------8 بان9 العلم باحد المعلومين --غير العل---------م بالاخر -----فانه --يمكن ا--لعلم بكون---ه عالما باحدهما------- مع الشك في كونه عالما بالاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------------- عالما بالمعلومات الكثيرة ---------حصل في ذ--------------------------------------------------------اته كثرة لا نهاية لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0263png وجوابه ان العلم عندنا اضافة مخصوصة بين الع----الم و----المعلوم وكثرة الاضافات لا يوجب كثرة في------------------------------------------------------------------------------- الذات فا-----ن الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة و--------------كذا الي غير النهاية واحتج من	62	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	26	170	142	938	1614	300	ينكرون كونه عالما بغيره واحتجوا عليه بان- العلم باحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم -الاخر بدليل انه لا يصح ان يعلم -كون زيد عالما باحد المعلومين مع الشك في كونه عالما بالمعلوم الاخر والمعلوم غير المشكوك فكونه عالما باحد المعلومين يوجب ان يكون مغايرا لكونه عالما بالمعلوم الاخر اذا ثبت هذا فنقول لو كان الباري تعالي عالما بالمعلومات الكثيرة لوجب ان يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم علي حدة وعلي هذا التقدير يحصل في ذاته كثرة لا نهاية لها وذلك محال الجواب ليس العلم عبارة عن الصور المساوية للماهيات المعلومات المنطبعة في ذات العالم بل العلم عبارة عن نسب مخصوصة واضافات مخص--------------------------------------------------------------------------------وصة بين ذات العالم وذات المعلوم واذا كان كذلك فكونه عالما بالمعلومات الكثيرة يقتضي ان يحصل لذاته نسب كثيرة واضافات كثيرة وهذا لا يقدح في وحدة الذات بدليل ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهكذا الي ما لا نهاية له من ---	132	-4593620484718029106	253	200.5	203	882	28.68480682373047	34	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms064	false	-2353835174832920877	126	300	742	1678	1726	303	او عالميات غير متناهية لله تعالي علي اختلاف القولين وانه باطل لان كل عدد---------- قابل للزيادة والنقصان و---ما كان كذلك --------كان متناهيا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0268png 275 ب1 كل معلوم متميز وكل متميز------------ متناه ضرورة انفصاله عن غ------------يره بحده وطرفه ج2 مقدوراته اقل----------------------------------------------------------------------------------------------- من معلوماته والاقل من غي----------------ره متناه والمعلومات- اضعاف المقدورات- واضعاف المتناه----------------ي متناه-- والجواب عن الاول- ان علم----ه تعالي وا-----------------------حد والمتعدد تعلقاته وعدم التناهي----------------------------------------- في النسب جاءز فا------------------------------ن الواحد نصف الاثنين و--------------كذا الي غير النهاية ----------وعن------- الثاني- ان---------------------------- كل واحد من احاد المعلو--------------------------------------------------------مات متناه والمجموع معل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم من حيث انه غير متناه او انه -----------------------لا ينافي كونه غير متناه ولقاءل ان يقول لو سلمتم ان كل معلوم متناه وسلمتم ان المجموع غير متناه لزم كونه غير معلوم وما ذكرتم ليس جوابا عن هذا بل جوابه ان مجموع ما لا نهاية له من حيث انه مجموع شء واحد وهو متناه وغير المتناهي احاده فان قلت كل معلوم فهو من حيث هو ومن حيث احاده ان كانت له الغير هو5 متناه6 كان ذلك ابتداء النزاع2 وعن------- الثالث- ان معني قولنا المقدورات اقل من المعلومات ا---ن العلم	64	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms138	true	-5721128423018001861	7	269	33	1427	1623	300	او عالميات غير متناهية وذلك محال لان----------------------------- كل عدد يوجد فانه قابل للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك وجب ان يكون متناهيا الشبهة الثانية قالوا كل معلوم فهو متميز عن غيره و-----------------------كل متميز عن غيره فهو متناه لان المتميز هو الذي ينفصل عن غيره بحده وطرفه فاذن كل ما كان معلوما فهو متناه وما لا يكون متناهيا يمتنع ان يكون معلوما الشبهة الثالثة مقدورات الله تعالي اقل من معلوماته والاقل من غيره متناه فمقدوراته متناهية ومعلوماته اضعاف --مقدوراته واضعاف المتناهي متناه فمعلوماته متناهية والجواب عن الاولي ان علم الله تعالي لم لا يجوز ان يقال انه واحد وانما--- تعلقاته غير متناهية وهذه التعلقات نسب واضافات ودخول اللانهاية في النسب والاضافات غير ممتنع بدليل ما ذكرناه ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وهكذا الي ما لا نهاية له والجواب عن الشبهة الثانية ان هذه الشبهة اما ان نوردها في كل واحد من احاد المعلومات او في مجموعها والاول باطل لان كل واحد من احاد المعلومات متناه والثاني باطل لان هذا الكلام انما يتجه لو كان للمعلومات التي لا نهاية لها مجموع وجملة وذلك محال لان المجموع والجملة يشعران بالتناهي ووصف ما لا نهاية له بكونه مجموعا وجملة محال لا يقال هذا الذي ذكرتموه مما يءكد السءال وذلك لان كل ما كان معلوما فهو شء مشار اليه بحسب اشارة العقل فله خصوصية وتعين وتميز وكل ما كان كذلك فهو متناه فاذن كل معلوم فهو متناه وما لا يكون متناهيا لا يكون معلوما لانا نقول انه معلوم من حيث انه غير متناه -وكونه معلوما من هذا الاعتبار لا ينافي كونه غير متناه والجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشبهة الثالثة ان----- قولنا المقدورات اقل من المعلومات هو ان العلم	138	-4593620484718029106	435	524.5	351	1750	24.85714340209961	59	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms065	false	6487411302361789847	61	133	301	658	1656	303	اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وقد ابطل ذلك------- في مسالة اثبات ال-------------------------------------------واجب فان قلت العلم بالع-لم بالشء--- نفس العلم به قلت ليس كذلك لا--------------------------------------------------------------------------ن المعلوم --غير- العلم فالعلم باحدهما غير العلم بالاخر ولانه لو كان كذلك---------------------------------- لكان من علم شيء-------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------علم-- انه عالم به وانه عالم بانه عالم به الي غير النهاية وانه باطل ولانه يمكن-- ان يعلم كونه عالما ب----الشء مع الذهول عن كونه عالما بكونه عالما به ب	65	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms139	true	5592154284327909901	53	178	289	949	1592	300	اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وذلك مما ظهر ابطاله في مسالة اثبات العلم بواجب الوجود لا يقال لم لا يجوز ان يقال اثب------ات العلم بالعالم بالشء هو نفس العلم بذلك الشء لانا نقول هذا باطل من وجوه احدها ان المعلوم والعلم مما يتغايران فوجب ان يكون العلم بالمعلوم مغايرا للعلم بالعلم بذلك المعلوم وثانيها ا------نه لو كان العلم بالعلم بالشء نفس العلم بذلك الشء لكان من علم شيءا حضر في ذهنه العلم بالعلم والعلم بالعلم به وهكذا هذه المراتب الغير متناهية ولما علمنا بالضرورة انه ليس كل من علم الشء حضر في ذهنه هذه المراتب الغير متناهية علمنا ان العلم بالعلم بالشء هو مغاير للعلم بذلك الشء وثالثها --------انه يمكننا ان نعلم----ه عالما بذلك الشء وان كنا لا نعلمه عال-ما بكونه عالما بذلك	139	-4593620484718029106	204	222.0	161	685	29.781021118164062	25	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms065	false	6487411302361789847	133	191	658	994	1656	303	الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز غير متناهية علي البدل وفي ازمنة غير متناهية علي البدل واتصافه ب--------------------ا-------عراض لا نهاية لها علي البدل فهذه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0270png مراتب لا نهاية لها لا مر------ة بل مرارا لا نهاية لها و--------------------------------------------------------العلم الم-فصل بهذه المراتب دفعة ----------لا يقبله العقل والجواب عن------ الاول ما سبق ان علم----ه تعالي واحد والتعدد في-- تعلقاته	65	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms139	true	5592154284327909901	217	294	1164	1558	1592	300	الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز غير متناهية علي البدل وفي ازمنة غير متناهية علي البدل وموصوفة من كل نوع من انواع الاعراض بافراد لا نهاية لها علي البدل فهذه المر-----------------------------------------------اتب لا نهاية لها لا مرة واحدة بل مرارا لا نهاية لها وكل ذلك محال في جوهر فرد وجزء لا يتجزا ومعلوم ان استحضار العلم المنفصل بهذه المراتب دفعة واحدة مما لا يقبله العقل والجواب عن الوجه الاول------- ان علم الله تعالي واحد الا ان مراتب تعلقاته	139	-4593620484718029106	261	422.0	209	448	58.25893020629883	45	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms068	false	-1167673693639572950	164	263	934	1439	1624	302	والجواب عن الاول ان---------- المريد قد يرجح احد الطرفين علي الاخر من غير اولوية في--------------------------------- اعت----------------------قاده لما ذكرنا في ------القدحين وعن الثاني -----------------------------------ان ارادة------ الفعل عند---- الغد نف---س القصد الي ايقاعه اذا جاء ا-----لغد والكلام فيه ---كما ذكرنا- في ا------ن العلم بانه---- سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد و-------عن------- الثالث5 ---------ان ايجاد---- الزمان المعين غير موقوف علي زمان اخر فلم يفتقر ارا----------دة احداثاه --------الي زمان اخر وعن-------------- الرابع- ما ---سبق في مسالة القا-----در خا------------------------------تمة كونه تعالي مري------------------------------------دا اما ان يكون نفس ذاته وهو -------------قول باطل واما امرا سلبي----ا وهو احد قولي-- النجار واما ثبوتيا----------------------------------------------------------------------------------------------- معللا بذاته وه-------------------و القول الثاني	68	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms147	true	2663659515256226653	98	272	539	1438	1582	300	والجواب عن الشبهة الاولي قوله المريد لا يرجح احد الطرفين علي الاخر الا اذا كان احد الطرفين اولي به في علمه او ظنه او اعتقاده قلنا هذا مدفوع ودليله -ما ذكرنا في مسالة القدحين والرغيفين والطريقين والجواب عن الشبهة الثانية ان ارادة ايقاع الفعل عند مجء الغد هو نفس القصد ---لايقاع الفعل عند مجء الغد والكلام فيه عين ما ذكرناه في مسالة ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد والجواب عن الشبهة الثالثة انه لما كان ايجاد هذا الزمان المعين غير موقوف علي زمان اخر فلم لا يجوز ان تكون ارادة احداثه لا تفتقر الي زمان اخر والجواب عن الشبهة الرابعة ما قدمناه في مسالة اثبات القدرة الفصل الثالث في شرح مذاهب الناس في كونه تعالي مريدا اعلم ان المفهوم من كونه تعالي مريدا اما ان يكون صفة سلبية او ثبوتية اما الق-----ول بانه امر- سلبي فهذا -هو المنقول عن النجار انه قال معني كونه تعالي مريدا انه غير مقهور ولا مغلوب واما الذين فسروه بمعني ثبوتي فذلك المعني اما ان يكون معللا بذاته او بمعني اما الاول فهو القول الثاني	147	-4593620484718029106	387	469.5	305	910	42.52747344970703	56	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms069	false	-5306423170869038010	5	64	22	327	1672	303	اصحابنا واما بمعني حادث فتلك-------------------- الارادة الحادثة اما-------- قاءمة بذات----ه تعالي وهو قول الكرامية او موجودة لا في محل وهو قول ابي علي و-ابي هاشم و-القاضي عبد الجبار-------- واما-------- قاءمة بذات غير----ه تعالي ولم --ير احد- اختاره والاول باطل لانا قد نعلم ذاته مع الشك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كونه مريدا والثاني باطل--------------------- لان الجماد والناءم غير مقهور مع انه ليس -مريدا	69	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms148	true	8238634236387817991	0	97	0	488	1492	300	اصحابنا واما ان يكون محدثا وعلي هذا التقدير فهذه الارادة المحدثة اما ان تكون قاءمة بذات الله تعالي وهو قول الكرامية او موجودة لا في محل وهو قول ابي علي و ابي هاشم و القاضي عبد البحار بن احمد واما ان تكون قاءمة بذات غير الله تعالي وما رايت احدا اختار هذا القسم فهذا تفصيل مذاهب الناس في هذه المسالة ولما كثر خوض المتقدمين في هذه المباحث لا جرم اكتفينا فيها بالقليل من القول فاما قول النجار ان معني كونه مريدا انه غير مقهور ولا مغلوب فهذا باطل لان الجماد والناءم غير مقهور مع انه ليس بمريد -	148	-4593620484718029106	233	330.5	185	489	47.64826202392578	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms069	false	-5306423170869038010	167	285	912	1572	1672	303	الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر وقال اصحابنا هو الموصوف بما لاجله لا يمتنع عليه ذلك لان الذوات متساوية في الذاتية فلولا اختصاص البعض بما لاجله صح عليه ذلك امتنع اختصاصه بهذه الصحة قال ابو الحسين5 بينا ان ذاته مخالفة لساءر الذوات فلعل تلك الصحة معللة بذاته المخصوصة وهو حسن والمعتمد ان قولك لا يمتنع ان يعلم ويقدر سلب الامتناع وسل---------------------------ب السلب----------- ثبوت---- فهذا الامر الثبوتي ليس نف---س الذات لانا بعد العلم بوجوده قد لا نعلمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة حقيقية قاءمة بذاته------------------------------------------------- تعالي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0281png المدعي3 ان مفهوم ان كونه تعالي عالما قادرا حيا غير ------مفهوم--- ذاته تعالي---------------- فان وافقتنا المعتزلة فيه فلا نزاع و--------------------------------------------اكثر خبط الناس في هذه المسالة لخبطهم في تعيين محل النزاع	69	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms149	true	-6868799767178913214	168	296	867	1540	1561	300	الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر هذا اشارة الي ن--------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع والامتناع سلب ونفي الامتناع سلب السلب فيكون امرا ثبوتيا ثم هذا الامر الثبوتي ليس هو نفس الذات لانا اذا علمنا انتهاء الممكنات الي واجب الوجود لذاته فقد علمنا ذاته وبعد ما علمنا هذا الامر اعني قولنا لا يمتنع ان يعلم ويقدر والمعلوم مغاير لغير المعلوم يثبت ان كونه تعالي حيا صفة حقيقية قاءمة بذاته وهو المطلوب المسالة الخامسة عشرة في اثبات ان لله تعالي علما وقدرة اعلم انا لا ندعي في هذه المسالة ازيد من ان ال----مفهوم من كونه تعالي عالما قادرا حيا ليس نفس المفهوم من ذاته بل هو امر مغاير لذاته فان كانت ا---لمعتزلة تساعدنا علي هذا القدر فقد حصل الوفاق وزال الخلاف واعلم ان اكثر المتكلمين تخبطوا--------------- في تعيين محل النزاع	149	-4593620484718029106	229	251.0	179	962	23.80457305908203	34	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms072	false	-1202296666850235768	22	139	118	781	1649	302	تتعلق ب----المعلوم تعلق العالمين--------------- وعلمن---ا يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعلق العلم بالمعلوم فلم يتعلق-------------ا به من وجه واحد ب ------------------------------------------------انه تعالي عالم ب------ما------ لا نهاية له- فاما ان يعلم كل---- المعلومات بعلم واحد او بعلوم متناهية او غ------ير متناهية والاول باطل ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ا--لعلم بكونه عالما باحد المعلومين مع الشك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0287png في كونه------ عالما ب--------الاخر ول----------------------------------ان العلم في الشاهد يتعدد بتعدد المعلوم------------------------ فلو جاز قيام العلة الواحدة في الغاءب مقام ----------------------------------------العلوم ف---------ي ال------------------------------------------------------------شاهد لجاز قيام الصفة الواحدة في الغاءب مقام الصفات في الغاءب حتي يكون -له تعالي صفة واحدة تكون علما وقدرة وحياة بل قيام-------------- ذاته مقا------م الذات و----------الصفات ولز---------م نفي الصفات ولا-----نه لو---- تعلق العلم الواحد ب--معلومين لجاز تعل-------------------------قه بثلاثة و--اربعة---------- الي --------------غير نهاية---- في الشاهد	72	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms154	true	1477949668650614908	42	262	217	1418	1619	300	يتعلق بذلك المعلوم تعلق العالمية لا تعلق العلوم وعلمنا لا يتعلق به تعلق العالمية بل تعلق العلوم فقد اختلفت الطريقة اما اذا كان تعالي عالما بالعلم تعلق علمه بذلك المعلوم وتعلق علمنا ايضا تعلق -------المعلوم فكان تعلق كل واحد منهما به علي طريقة واحدة فيلزم التماثل فظهر الفرق الشبهة الثانية لا شك انه تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها فاما ان يعلم كل تلك المعلومات بعلم واحد او بعلوم متناهية او بعلوم غير متناهية والك-ل باطل فبطل القول بكونه تعالي عالما بالعلم انما قلنا انه لا يجوز ان يعلم الكل بعلم واحد من وجوه الاول انه يصح ان يعلم -كونه عالما باحد المعلومين مع الشك------------------------------------------------- في كونه تعالي عالما بالمعلوم الاخر والمعلوم غير ما هو غير معلوم الثاني ان العلم المتعلق بالسواد مخالف للعلم المتعلق بالبياض في الشاهد فلو جاز تعلق العلم الواحد ف-ي الغاءب بالمعلومات الكثيرة لكان ذلك العلم قاءما مقام العلوم المختلفة في الشاهد واذا جاز كون الشء الواحد قاءما مقام الاشياء المختلفة فلم لا يجوز قيام الصفة الواحدة---------- مقام الصفات المختلفة- حتي تثبت لله تعالي صفة واحدة تكون علما وقدرة وحياة بل لم لا يجوز ان تكون ذاته قاءمة مقام الذات ومقام جملة الصفات وحينءذ يلزمكم نفي الصفات الثالث انه لو جاز تعلق العلم الواحد بالمعلومين لم يكن تعلقه بمعلومين اولي من تعلقه بثلاثة او اربعة فيفضي ذلك الي تعلقه بمعلومات لا نهاية لها في الشاهد	154	-4593620484718029106	490	640.0	390	1271	38.55232238769531	69	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms072	false	-1202296666850235768	149	254	836	1379	1649	302	لعلم ما معلومات غير متناهية والثالث باطل ------------لان وجود عدد لا نهاية له محا-------------------------------ل لما مر مرارا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له علم فان ---------------علم ذلك العلم بنفس ذلك العلم كانت النسبة عين احد المنتسبين وان علمه بعلم اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------سلسل د لو كان ذا علم لكان فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم واحتجوا عل---------------------------------------------------ي---- نفي القدرة ب---وجهين8 ا9ا القد------------رة في الشاهد م-----------------------شتركة في عدم صلاحيتها لخلق الاجسام بالامر في النسخة ا ب ج به الاخر في النسخة ه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0288png والحكم المشترك يعلل بالوصف المش-------ترك ولا مشترك------- سوي كونها قدرة -فلو كان لله تعالي قدرة وجب ان لا يكون قادرا علي خلق -------------------	72	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms155	true	6807912759208168338	22	245	104	1232	1514	300	يعلم الم-علومات التي لا نهاية لها بعلوم لا نهاية لها لان وجود عدد لا نهاية له محال وذلك لان كل عدد موجود فهو قابل للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه فكل عدد موجود فهو متناه والعدد الذي لا نهاية له يمتنع وجوده ولما كان كونه تعالي عالما بالعلم لا بد وان يكون علي احد هذه الاقسام وثبت انها باسرها باطلة ثبت ان كونه تعالي عالما بالعلم محال الشبهة الثالثة لو كان عالما بالعلم لكان اما ان يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم او------------------------------------ بعلم اخر ولاول باطل لان كون الشء عالما بالشء نسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم والنسبة لا تتحقق الا بين الشيءين فثبت ان العلم الواحد يمتنع ان يكون علما بنفسه والثاني باطل ايضا لانه لو افتقر في معرفة العلم الاول الي علم ثان لافتقر في معرفة العلم الثاني الي علم ثالث ويلزم التسلسل وهو محال الشبهة الرابعة لو كان تعالي عالما بالعلم لكان ذا علم ولو كان ذا علم لحصل فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم وهذا محال فهذا محال فوجب ان لا يكون عالما بالعلم واما شبههم في نفي صفة القدرة فمن وجهين الشبهة الاولي ان القدرة في الشاهد مختلفة وهي مع اختلافها مشتركة في انها لا تصلح لخلق الجسم فهذا -------------------------------------------------------------------------------------------الحكم المشترك لا بد من تعليله بوصف مشترك ولا مشترك بينهما الا كونها قدرا واذا كان كونها ق-------------------------درا علة لان لا تكون صالحة لخلق	155	-4593620484718029106	256	296.0	198	1281	19.984386444091797	39	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms074	false	-5677481345596509400	13	57	73	307	1691	302	قديمين بهذا المعني ممنوع وعن---------------------------------------- السادس- ان----ه تعالي انما كفر النصاري لانهم اثبتوا صفات ثلاثا هي ب--الحقيقة ذوات فا-------نهم جوز-ا انتقال اقنوم الكلمة من ذات الله تعالي الي بدن عيسي صلي ال ل عليه ل----م والمستقل-------------- بالانتقال من ذات الي ذات----- يكون قاءم-ا بنفسه	74	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms159	true	3801878164982498137	117	173	647	945	1612	300	قديمين بهذا التفسير باطل فان النزاع ما وقع الا فيه والجواب عن شبهتهم السادسة ان الله تعالي انما كفر النصاري لانهم اثبتوا صفات ثلاثة هي في الحقيقة ذوات الا تري انهم جوزوا انتقال اقنوم الكلمة من ذات الله ------الي بدن عيسي--------- عليه السلام والشء الذي يكون مستقلا بالانتقال من ذات الي ذات اخري يكون مستقلا بنفسه	159	-4593620484718029106	195	285.0	156	313	62.30031967163086	28	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms078	false	1781497333795721627	169	219	938	1217	1649	301	الكرامية----------- انه تعالي يخلق الحروف والاصوات-------- في ذاته وهو- يرجع الي انه محل ا-----------------------لحوادث ام لا واما اصحابنا فقد قالوا ثبت ان --كلام --------النفس -------غير القدرة والارادة- والعل-م والاعتقاد-- فندعي انه تع------الي موصوف به وانه------------------------ قديم وا-----نه معني واحد هو--------------- امر ونهي وخبر واستخبار ونداء والمعتزلة والكرامية ينازعون------نا في كل	78	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms171	true	-509669353082120225	166	235	874	1264	1651	300	الكرامية فهم يقولون انه تعالي يخلق --------الاصوات والحروف في ذاته وهذا يرجع الي انه تعالي هل يجوز ان يكون محلا للحوادث ام لا واما اصحابنا فقد قالوا ثبت ان الكلام القاءم بالنفس معني مغاير للقدر -والارادات والعلوم والاعتقادات وندعي ان الباري تعالي موصوف بهذا المعني وندعي ان هذا المعني قديم وندعي انه معني واحد وهو مع كونه واحدا امر ونهي وخبر واستخبار ونداء والمعتزلة والكرامية ينازعون اصحابنا في كل	171	-4593620484718029106	247	363.0	202	399	61.904762268066406	32	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms078	false	1781497333795721627	227	297	1260	1630	1649	301	عن جميع الانبا لي ال--ل عل---------ه ان- تعالي امر بك------ذا ونهي-- عن كذا واخبر بكذا وخبرهم------------------------ صدق ثم --------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر والنهي والخبر اما معاني او الفاظ تدل علي معان فاذن-------------------------------------------------------------------------- لا بد من معان وثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تلك المعاني غير الارادات والعلوم والاعتقادات فثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه تعالي موصوف بمعني حقيقي هو مدلول قوله افعل ------غير الاراد-ة و----------------بمعني حقيقي هو مدلول قوله الحمد لله ------غير العلم- و----يسمي الاول----- بالامر الحقيقي والثاني بالخبر الحقيقي	78	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms172	true	2842852813815601791	6	161	34	903	1612	300	من جميع الانبياء والرسل عليهم السلام انه تعالي امر عباده بكذا ونهاهم عن كذا وا----------خبرهم بكذا ولما ثبت بالمعجزات صدق الانبياء والرسل عليهم السلام وجب القطع بكونه تعالي امرا وناهيا ومخبرا واذا ثبت هذا فنقول هذا الامر والنهي والخبر اما ان يكون من باب الالفاظ والعبارات واما ان يكون من باب المعاني والحقاءق فان كان الاول فتلك العبارات والالفاظ لا بد وان تكون دالة علي المعاني والمدلولات فمدلول هذه العبارات في حق الله تعالي اما ان يكون هو الارادات والاعتقادات واما ان يكون معني مغايرا لها لا جاءز ان تكون تلك المعاني هي- الارادات-------- والاعتقادات لانا بينا ان الامر قد يوجد بدون الارادة والخبر قد يوجد بدون الاعتقادات فثبت ان مدلول هذه العبارات في حق الله تعالي معني وراء الاعتقادات والارادات فثبت انه تعالي موصوف بمعني حقيقي هو مدلول قوله افعل وهو مغاير -لارادته وانه تعالي موصوف بمعني حقيقي هو مدلول قوله الحمد لله وهو مغاير -لعلمه ونحن نسمي ذلك المعني بالامر الحقيقي والخ--------بر الحقيقي	172	-4593620484718029106	272	313.5	216	898	30.289531707763672	35	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms086	false	-3946824410619818461	51	121	333	725	1799	303	تعليل ال-حك-م المشترك بالوصف المشترك لوجب ان تعلل صحة الموصوف----------------ية بالوصف المشترك بوصف اخر مشترك وتسلسل فان قلت الدليل علي امتناعه -------------------------------------------------ان هذا الحكم لما كان معللا بهذه العلة لذاته والحك--------------------م الاخر يساويه في الماهية فلزم كونه معللا بمثل هذه-------------------------------------------------------------------------- العلة قلت هذا يقتضي وجوب تعليل الحكمين6 ------------------------------------------------------------------------------------------المتماثلين بعلة واحدة بالشخص وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل---------------- ثم نقول است------------------ناد هذا الحكم الي هذه العلة ليس لان المعلول اقتضي اسناده اليها بل لان العلة	86	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms187	true	-2139158387195811203	17	156	85	867	1609	300	تعليل الاحكام المشتركة الي خصوصيات الماهيات وحينءذ يلزم تعليل الاحكام المتساوية بالماهيات المختلفة لا يقال------------------ الدليل علي ان تعليل الاحكام المتساوية بالعلل المختلفة لا يجوز وذلك لان هذا الحكم لما كان معللا بهذه العلة لذاته والحكم الثاني مساويا للحكم الا-------ول في الماهية والمتساويان في الماهية يجب استواءهما في اللوازم فيلزم ان يكون الحكم الثاني مستندا الي ما يماثل تلك العلة فثبت ان ا-----------------لحكمين المتساويين يجب تعليلهما بعلتين متماثلتين لانا نقول ان صح هذا الكلام لزم تعليل جميع الاحكام المتماثلة- بعلة واحدة بالشخص لان كون هذا الحكم معللا بهذه العلة المعينة امر ثبت له لذاته والحكم المماثل له مساو له في تمام الماهية فيلزم في مثل ذلك الحكم ان يكون معللا بعين تلك العلة وبالاتفاق هذا باطل وكذا ما ذكرتموه ثم نقول لم لا يجوز ان يقال اسناد هذا الحكم الي هذه العلة ليس -------متولدا---- من ذات الحكم بل---- العلة	187	-4593620484718029106	217	212.5	175	840	25.83333396911621	27	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms089	false	5362841677715787279	247	289	1311	1569	1640	302	ان رءي----ته تعالي معلقة علي استقرار الجبل لقوله تعالي فان image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0327png استقر مكانهو فسوف----------------------- تران واستقرار الجبل جاءز لانه -----جسم و---------------------------------------------المعلق علي الجاءز جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ----------------------------------------------------انه---------------------------------------------ا معلقة علي استقرار الجبل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه متحركا اذ-- لو كانت معلقة علي نفس	89	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms193	true	-7841308973407102395	94	211	504	1108	1554	300	ان رءية الله تعالي معلقة علي استقرار الجبل لقوله تعالي فان ا-------------------------------------------------ستقر مكانه- فسوف تراني الاعراف وانما قلنا ان -استقرار الجبل جاءز لان الجبل جسم وكل جسم فانه يمكن ان يكون ساكنا وانما قلنا ان المعلق علي الجاءز جاءز لان بتقدير وقوع ذلك الشرط الجاءز ان لم يحصل الشروط لزم الكذب في كلام الله تعالي وان حصل كان الجواز قبله حاصلا وهذه نكتة حسنة فان قيل لا نسلم ان رءية الله تعالي معلقة علي شرط جاءز قوله لانها معلقة علي استقرار الجبل وانه جاءز قلنا بل هي معلقة علي استقرار الجبل حال كون الجبل متحركا واستقرار الجبل حال كون متحركا محال وانما قلنا ان الرءية معلقة علي استقرار الجبل حال كونه متحركا لانه لو كان- معلقا علي ----	193	-4593620484718029106	191	280.0	155	660	28.939393997192383	30	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms091	false	-5241841572355808208	163	283	906	1536	1642	302	مجاز اجماعا ولجاز ان يقال نظرته كما يقا-----------------------------------------------------ل رايته د4 يقال نظرت الي الهلال فلم اره ه يق-------------------------------------ال اما تري كيف ينظر فلان الي اله---------------لال والي فلان ------دل علي ان النظر مرءي والر---------ءية غير مرءية فهو غيرها و7 ي----------------------------------قال ما زلت انظر الي الهلال حتي رايته ز8-------------------------------------------- قول الشاعر نظرت اليها من وراء خصاص فابصرت وجها داعيا لمعاصي ولان الرحمة تشبه في النسخة د image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0331png عقب الابصار بالنظر ح2 يقال انظر الي فلان كي تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ط قولنا نظرت الي زيد يفيد-------- انتهاء النظر اليه لان3 ---الي لانتهاء ا-------------------------------------------------------------------------لغاية والمنتهي اليه تقليب------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------حدقة ي يقال-- نظر فلان الي نظر راض ونظر غضبان ونظر متحير قال الشا-عر نظرت اليها لحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العود وقال اخر	91	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms196	true	2504890678670179890	2	214	12	1094	1539	300	مجاز------- ولجاز ان يقال نظرته كما يقال رايته ولما لم يصح ذلك علمنا ان النظر غير الرءية الحجة الرابعة يقال نظرت الي الهلال فلم اره اثبت النظر مع عدم الرءية الحجة الخامسة يقال اما تري كيف ينظر فلان الي الهلال وكيف ينظر فلان -الي فلان وهذا يدل علي ان النظر مرءي ولا شك ان الرءية غير مرءية فوجب ان يكون النظر مغايرا للرءية الحجة السادسة يقال ما زلت انظر الي الهلال حتي رايته ولا شك ان غاية الشء غير ذلك الشء الحجة السابعة قول الشاعر نظرت اليها من وراء خصاص فابصرت وجها داعيا لمعاصي ربت الابصار عل----ي النظر بفاء التعقيب وهذا يدل علي ان الابصار غير النظر الحجة الثامنة يق-------------ال انظر الي زيد حتي تري وجهه ولو كان النظر عبارة عن الرءية والابصار لنزل هذا الكلام منزلة قوله ابصر زيدا حتي تبصره الحجة التاسعة ان قول-ه نظرت الي زيد يفيد ان نظرة انتهي ا-------ليه لان حرف الي لانتهاء الغاية فجري ذلك مجري قوله اشرت اليه واو مات اليه وذلك يفيد الحركة الي الشء علي وجه ينتهي اليه وهذا انما يصح لو كان النظر عبارة عن تحريك الحدقة الي مقابلة المرءي الحجة العاشرة انهم يقسمون النظر الي اقسام كثيرة -فيقولون نظر فلان الي نظر راض ونظر غضبان ونظر متحيز قال النابغة نظر- اليك- لحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العود وقال اخر	196	-4593620484718029106	444	675.0	348	1118	39.713775634765625	72	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms092	false	-209116592891423543	146	177	806	976	1719	302	بل المراد-------------------------- وصف عينه بما تكون عليه عين الغضبان من الانحراف والازورار ولا يعارض---- بقولهم فلان يراني بعين الرضا وبعين الغضب وبعين الذل لان--- هذا -------------------تقسيم للعين الراءية -------لا للرءية يا --	92	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms196	true	2504890678670179890	238	281	1219	1447	1539	300	بل المراد من قوله نظر الي نظر غضبان وصف عينه بما تكون عليه عين الغضبان من الانحراف والازورار ولا يعارض هذا بقولهم فلان يراني بعين الرضا وبعين الغضب وبعين الذل لان في هذا الكلام ما ادخلوا التقسيم --علي الر-ءية بل اضافوا الرءية تارة	196	-4593620484718029106	161	259.5	131	231	69.69696807861328	25	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms092	false	-209116592891423543	177	255	976	1447	1719	302	النظر يوصف بالشزر قال الشاعر وتخبرني العينان ما القلب كاتم ولا جن بالبغضاء والنظر---------------- الشزر و---------------------------------------------------بالشد---------ة انشد ابن قتيبة يتعارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطن الاقدام2 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0333png وقال يكاد يزيلها من شدته وصلابة- والمراد من---- الشدة الاعتماد علي الحدقة في تقلي-----------------------------------------------------------بها والرءية لا توصف بها يب تقليب الحدقة مقدور للانسان وقت3 الر------ء------------------------------------------------ية فلو كان النظر---- تقليب الحدقة كان قولنا---------------- انظر -لا تنظر محمولا علي الحقيقة ولو كان هو الرءية كان محمولا -------------------------------علي مقدمات الرءية	92	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms197	true	-7479083975118004176	7	124	42	681	1636	300	النظر بكونه شزرا ق-ال الشاعر ولا خير----------------------------- بالبغضاء والنظر الشرز ومعلوم ان الشزر كيفية في موضع العين وتحريكها ومنها انهم يصفون النظر بالشدة والصلابة انشد ابن قتيبة يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطن الاقدام قال ابن قتيبة----------------------------------------- يكاد يزيلها من شدته وصلابته والمراد من تلك الشدة الاعتماد علي الحدقة في تقليبها وتحريكها الحجة الثانية عشر ان الذي يقدر عليه الانسان في باب الرءية -------انما هو تقليب الحدقة الي جهة المرءي فاما حصول الرءية فليس ذلك في قدرة الانسان اذا ثبت هذا فنقول لو حملنا لفظ النظر علي تقليب الحدقة كان قولنا في الامر والنهي انظر ولا تنظر محمولا علي الحقيقة اما لو حملنا النظر علي الرءية لوجب حمل قولنا اانظر ولا تنظر علي مقدمات الرءية	197	-4593620484718029106	292	437.0	238	717	40.725242614746094	43	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms093	false	5013009788530266358	6	38	66	229	1722	302	انشد- ابو علي الفارسي-------------- فيا مي هل تجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي عليك الزوافر واني متي انظر من2 الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر3 وقال -----------------طلب منها الجزاء علي كونه	93	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms197	true	-7479083975118004176	262	300	1446	1636	1636	300	انشده ابو علي الفارسي في كتاب الحجة فيا مي هل تجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي عليك الزوافر واني متي اشرف من- الج-نب الذي به انت من بين الجوانب ناظر-- قال ابو علي الفارسي يطلب منها الجزاء علي كونه-	197	-4593620484718029106	154	259.5	124	195	78.97435760498047	25	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms094	false	6019202801839663931	2	63	11	318	1626	301	ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا اثبت النظر بعد مجاوزة الركاءب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ----ولا رءية بعده يح قوله تعالي الي ربها ناظرة و-----------------------------------------------------تقديم المفعول يفيد الحصر كما في قوله تعالي الا الي الله تصير الامور ---------عليه توكلت واليه انيب -----وان الي ربك المنتهي-------- ان ال- ربك الرجعي الي --------ربك يوميذ المساق فدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم لا ينظرون الي غير الله	94	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms198	true	3193810598784493426	64	233	338	1196	1533	300	ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا اثبت النظر بعد مجاوزة الركاءب ميلا ومعلوم ان الرءية غير حاصلة في هذا الوقت ولما اثبت النظر حال عدم الرءية ثبت ان النظر حال عدم الرءية ثبت ان النظر غير الرءية الحجة الثامنة عشر ومن هاهنا نذكر الوجوه الدالة علي ان النظر المقرون بحرف الي قد يجء بمعني الانتظار لا بمعني الرءية --فنقول قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة معناه انها تنظر الي الرب لا الي غيره وذلك لان تقديم المفعول يفيد الحصر كما في قوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري و عليه توكلت واليه انيب هود و ان الي ربك المنتهي النجم و ان الي ربك الرجعي العلق و الي ربك يومءذ المساق القيامة اذا ثبت هذا فنقول مقتضي الاية انهم لا ينظرون الي غير الله تعالي ولا شك انهم يرون غير الله تعالي وذلك لانهم يرون الجنة والنار ومرافق القيامة وذلك لان المءمنين نظارة في ذلك اليوم لانهم هم الامنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما دلت الاية علي انهم لا ينظرون الي غير الله	198	-4593620484718029106	285	488.0	228	860	33.13953399658203	52	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms095	false	-1157547089485728058	71	152	433	864	1705	303	فلان راج-شم بر-فلان كار--ست ونظرا وبر فلان كار--ست وفلان كار- را-مي نكرد ويقول------------------------------------------------------------ الاعمي------------------------ عيني شاخصة اليك ونظري الي الله------ ثم اليك ك------------ قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا اثبت النظر المقرون بحرف الي--- بمعن----------------ي الانتظار فان قلت-------------- روي بدل يوم بدر لايوم بكر3 والمراد -------------------------------يوم اليمامة -سمي ليوم بكر لان القتال وقع فيه بين عسكر ابي بكر -----------------ومسيلمة الكذاب والمراد من الرحمن--------- مسيلمة كان يسمي رحمان اليمامة كان--------------------------وا ينظرون الي وجهه -يطمعون منه ان يخلصهم من	95	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms199	true	2696062371880786768	11	136	59	703	1588	300	فلان را چشم بر فلان كار است ونظرا وبر فلان كار است وفلان كاري را مي نگرد فثبت ان هذا الاستعمال متعارف مشهور في العربية وفي الفارسية حتي ان الاعمي قد يذكر هذا اللفظ فيقول عيني شاخصة اليك ونظري الي الله تعالي ثم اليك الحجة العشرون قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا اثبت النظر المقرون بحرف الي لا بمعني الرءية بل بمعني الانتظار لا يقال ان بعض الرواة روي هذا البيت علي وجه اخر وجوه ناظرات يوم بكر وزعم ان مراد الشاعر يوم اليمامة وسمي -يوم بكر لان القتال وقع---- بين عسكر ابي بكر رضي الله عنه وبين مسيلمة الكذاب والمراد من الرحمن في البيت مسيلمة الكذاب فانهم---------- كانوا يسمونه رحمن اليامة وكانوا ينظرون الي وجهه ويطمعون فيه ان يخلصهم من	199	-4593620484718029106	362	506.5	290	659	54.93171310424805	59	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms095	false	-1157547089485728058	196	256	1155	1477	1705	303	اما واحد ال------------------------------------الاء قال الشاعر----------- ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع2 رحما ولا يخون3 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعمة وتقديره نعمة ربها منتظرة واما----------------- بمعني عند قال الشاعر-------- فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذيما3 و--تقدير----------ه ناظرة عند ربها منتظرة نعمته ثم ههنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز اخر وهو اضمار المضاف والتقدير الي ثواب ربها ناظرة وتوقع النفع لانه لازم لتقليب الحدقة	95	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms201	true	-1707445801622538082	2	192	12	960	1521	300	انه واحد الالاء علي ما ذكره الازهري في كتاب التهذيب قال الشاعر وهو الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع- رحما ولا يخون ا-لي اي لا يخون نعمه اذا ثبت هذا فنقول انا توافقنا علي ان لفظ ناظرة اذا اذا كان عاريا عن حرف الي افاد معني الانتظار كقوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اذا عرفت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون تقدير الاية وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ا-------------ي نعمة ربها منتظرة الثاني ان لفظ الي جاء بمعني عند قال الشاعر وهو اوس فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فهل لكم فيما عندي اذا ثبت هذا فلم لا يجوز ان يكون تقرير الاية وجوه يومءذ ناضرة عند ربها ثم قال بعد ذلك ناظرة اي منظرة وهو خبر عن الوجوه والتقدير وجوه يومءذ ناضرة عند ربها منتظرة نعمة ربها سلمنا انه حصل في هذه الاية لفظ النظر مقرونا بحرف الي لكن لا نسلم انه للرءية قوله لفظ النظر لتقليب الحدقة ولا يمكن حمله هاهنا علي هذا المعني فوجب حمله علي لازمه وهو الرءي قلنا حصل هاهنا وجهان اخران من المجاز الاول-- اضمار المضاف والتقدير الي ثواب ربها ناظرة و-----الثاني ان------- تقليب الحدقة	201	-4593620484718029106	251	380.0	202	977	25.69089126586914	38	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms096	false	881418122435385268	148	262	806	1450	1644	302	---عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----- الزيادة هي النظر الي الله تعالي ولان5 الالف واللام في الحسني للاستغراق او المعهود والاول باطل لان دخول الزيادة في الحسني يمنع عطفها عليها ولا معهود بين المسلمين الا الجنة وثوابها المشتمل علي النفع والتعظيم الموعود في القيامة وكل من اثبت الزيادة علي هذا قال هي الرءية image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0341png ج قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يءمهذ لمحجوبو---------ن ذكر ذلك -----------------------------------------------تحقيرا لشانهم فلزم كون---------- المءمن------- مبرا عنه احتج3 --------------------المعتزلة من------------------------------------------------------------------------------- ---------------------النقل- بوجوه ا قوله تعالي لا تدركه الابصار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك المضاف الي البصر هو الرءية ----------------اذ لا يصح نفي-- احدهما مع اثبات الاخر نفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدركه احد من الابصار وذلك يتناول جميع الابصار في جميع الاوقات	96	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms202	true	5638219955484982110	129	292	718	1589	1620	300	صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الزيادة هي النظر الي الله تعالي الحجة الثالثة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ذكر كون الكفار محجوبين عن الرب سبحانه وتعالي في معرض التحقير- لشانهم وهذا يقتضي ان يكون المءمن المعظم مبرا منه الفصل السادس في حكاية شبه المعتزلة في انكار الرءية والجواب عنها اعلم انهم يتمسكون بوجوه عقلية وبوجوه نقلية اما الشبه النقلية فاربع الشبهة الاولي التمسك بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام اعلم انهم تارة يتمسكون بهذه الاية في بيان انه تعالي لا يراه احد واخري في بيان انه يمتنع ان يراه احد اما الوجه الاول فتقريره ان نقول الادراك المضاف الي البصر هو الرءية والابصار بدليل انه لا يصح اثبات احدهما مع نفي-- الاخر فلا يصح ان يقال رايته وما ادركته بعيني وان يقال ادركته بعيني وما رايته وهذا يدل علي ان ادراك البصر والرءية شء واحد اذا ثبت هذا فنقول انه تعالي نفي ان يدركه احد من الابصار وهذا يتناول جميع الابصار في جميع الاوقات	202	-4593620484718029106	309	411.5	241	1146	26.963350296020508	48	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms097	false	-1769246615485893866	133	194	726	1076	1668	303	مقابلا او في حكم المقابل وعدم الحجاب وعند حصولها يجب الابصار والا لجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بحضرتنا جبال وشموس لا نراها ولا يمكن اعتبار شء منها في حق الله تعالي الا سلامة الحاسة وجواز رءيته image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0343png تعالي فلو حصل جواز رءيته لرايناه الان ب ادعي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسين البصر-----ي العلم الضروري بان ما لا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل يمتنع	97	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms204	true	8518606542214520478	185	292	943	1507	1550	300	مقابلا او في حكم المقابل احترازا عن صور ثلاث احدها انا نري الاعراض مقابلة للجسم الا انها حالة في الاجسام المقابلة للراءي فكانت في حكم المقابلة وثانيها انا نري وجوهنا في المراة ويستحيل ان يكون الوجه مقابل لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان الشعاع يخرج من العين الي المراة ثم ينعكس من المراة الي الوجه وبهذا الطريق يكون الوجه جاريا مجري المقابل لنفسه وثالثها الشء الذي يوضع في الرطوبة فانه وان لم يكن في مقابلة العين الا ان شعاع العين ينعطف عليه ويصير مرءيا فهو ايضا في حكم المقابل اذا عرفت هذا فنقول ان ابا الحسين البصري ادعي العلم الضروري بان ما لا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل يمتنع	204	-4593620484718029106	121	161.5	96	726	16.66666603088379	21	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms098	false	8115251088775308084	123	202	683	1123	1693	302	وقوله1------ ما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا2- منقوض بانه تعالي يمدح بنفي الظلم والعبث بقوله تعالي ----وما ربك بظلو- للعبيد -----وما خلقنا السماء والارتض وما بينهما باطلا-- مع انه تع-----------------الي قادر عليهما عند المعتزلة وعن -------------------الثاني ان الن ليس ل-----------------------------------------------لتابيد -----لقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنونه في الاخرة وعن --------------الثالث ان--------------------------------------------------------------- الوحي سماع5 ذل-----ك الكلام بسرعة وليس فيه كونه--- محجوبا عن رءي----ته تعالي وعن------------------------ الرابع- ان---------------------------- الاستعظام لطلبهم--------- الرءية عنادا ولهذا----------------------------------- استعظم----- طلبهم ا--نزال الملاءكة	98	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms206	true	-1455211907523173758	156	298	794	1533	1541	300	فقولهم ان كل ما كان عدمه مدحا كان وجوده ممتنعا منقوض بانه تعالي يمدح بنفي الظلم والعبث عن نفسه حيث قال وما ربك بظلام للعبيد فصلت وما خلقنا السماء والار-ض وما بينهما باطلا ص مع ان مذهب المعتزلة انه تعالي قادر علي فعل الظلم والعبث واما الجواب عن الشبهة الثانية وهي التمسك بقوله تعالي لن تراني فنقول كلمة لن لا تدل علي التابيد بدليل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنونه في الاخرة والجواب عن الشبهة الثالثة وهي التمسك بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا فنقول الوحي هو ان يسمع ذلك الكلام بسرعة وليس فيه ان يكون محجوبا عن رءية الله تعالي ام لا واما الجواب عن الشبهة الرابعة ان نقول لم لا يجوز ان يكون ذلك الاستعظام لاجل انهم طلبوا الرءية علي سبيل التعنت والعناد والدليل عليه انه تعالي استعظم ايضا طلبهم لا نزال الملاءكة	206	-4593620484718029106	346	470.0	280	740	46.75675582885742	52	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms100	false	6747195876951590282	68	93	404	538	1716	302	ليس بجسم ولا -جوهر ولا في مكان وليس له ضد ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------- والاضافات ككونه قادرا عالما مريدا والعلم بهذه الامور لا يقتضي العلم بالحقيقة المخصوصة	100	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms212	true	5401715357260091427	220	292	1184	1546	1584	300	ليس بجسم ولا بجوهر ولا في مكان وليس له ضد ولا ند وكل ذلك سلوب ونقول انه قادر اي انه يصح منه الفعل والترك ونقول انه عالم اي انه يصح منه ايقاع الفعل علي وجه الاحكام ونقول انه مريد اي انه يصح منه ايقاع الفعل علي سبيل التخصيص وكل ذلك اضافات فثبت انه ليس المعلوم للخلق منه الا الوجود والسلوب والاضافات وانما قلنا ان الع-----------لم بهذه الامور لا يقتضي العلم بالحقيقة المخصوصة	212	-4593620484718029106	108	193.5	86	373	28.954423904418945	18	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms101	false	3438625538146103468	4	54	54	335	1782	304	الثانية والثالثة فقد منع-------------- بعضهم امكانهما لان ----------------العقل متناه وادراك غير المتناهي بالمتناهي محال ومن المحققين من توقف في جوازهما وامتناعهما لانه لا سبيل للعقول الي معرفة هذه المضاءق لكن السمع لما دل علي ان المءمنين يرون الله تعالي دل علي امكانهما5---------------------------------- و----------لا حال للبشر اشرف منهما------------ جعلنا الله من	101	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms214	true	3871945586890206934	215	283	1169	1529	1633	300	الثاني- والثالث فهل هو ممكن الحصول قال بعضهم هذا غير ممكن لانه غير متناه والعقل متناه وادراك غير المتناهي بالمتناهي محال ومن المحققين من توقف في جوازه-- وامتناعه وقال-- لا سبيل للعق-ل الي معرفة هذه المضايق بل- السمع لما دل علي ان المءمنين يرون الله تعالي يوم القيامة دل ذلك علي كون هاتين المرتبتين ممكنتين ولا شك انه لا حال للبشر اشرف من هاتين الحالتين فنسال الله ان	214	-4593620484718029106	222	332.5	178	367	60.49046325683594	34	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms104	false	-3960553594749849337	199	262	1086	1415	1659	302	لامتناع ال-----علم بعدم الايمان مع وجود الايمان والله تعالي--------------------------- عالم بعدم ايم-------------ان ابي لهب-------- ثم انه -----امره به------ فكان هذا امرا بالجمع بين النقيضين ف----------------تكليف ما لا يطاق لازم عليكم في مسالة العلم كما انه لازم علينا في مسالة خلق الافعال ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدر------وا ان يوردوا عليه---------- حرفا--------------- الا بالتزام--- مذهب هشا---------م وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء7 قبل وقوعها	104	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	17	104	101	543	1570	300	-----مع قيام العلم بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي كان عالما من الازل الي الابد بان ابا لهب لا يءمن ثم انه كان يامره بالايمان فكان هذا امرا بالجمع بين النقيضين وهو محال فالقول بتكليف ما لا يطاق لازم علي-ه في مسالة العلم كما انه لازم علينا في مسالة خلق الافعال ولو ان--- جملة العقلاء اجتمعوا وارادوا ان يوردوا علي هذا الكلام حرفا لم يقدروا عليه الا ان يلتزموا مذهب هشام بن الحكم وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء- قبل وقوعها	227	-4593620484718029106	262	375.5	205	452	57.964603424072266	42	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms105	false	1287408917894833675	23	69	124	353	1592	301	الايمان منهم يوجب انقلاب خبر الله تعالي كذبا وانه محال فكان محالا ج ------------------------------------------------انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديقه---------- في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد كلفه------------- بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	105	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	162	214	857	1117	1570	300	الايمان عنهم -----------------------------------------------محالا مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان الوجه الثالث انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	227	-4593620484718029106	170	286.5	135	307	55.37459182739258	31	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms109	false	3690923694136384842	32	86	187	525	1698	302	الفريق الخامس----------------------------- المعتزلة اما النظام فقد قال انه تعالي غير قادر علي خلق القبيح---- لان صدور---- القباءح عن الله تعالي م-------------------------------------------حال لاستلزامه-------------------------------- الجهل او ال--------------------------------------------------حاجة المحالين علي الله تعالي والم------------------حال غير مقدور2 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0372png المسالة الرابعة والعشرون جميع الحوادث واقعة بقدرة الله تعالي والجواب علي مذهبنا ان خلق شء من الاشياء لا يدل	109	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms235	true	-5213376259494811431	208	298	1128	1603	1608	300	الفرقة الخامسة من المخالفين في هذه المسالة المعتزلة اما النظام ف---قال انه تعالي غير قادر علي خلق القبيح قال لان صدور هذه الاشياء عن الله تعالي محال وكل محال فهو غير مقدور وانما قلنا انه محال لان صدور هذه الاشياء عن الله تعالي يستلزم الجهل او الحاجة وكل واحد منهما محال ومستلزم المحال محال فصدور هذه ال--اشياء عن الله تعالي محال وانما قلنا ان المحال غير مقدور لان المحال ما يمتنع وقوعه والمقدور هو الذي يمكن وقوعه والجمع بينهما محال --------------------------------------والجواب علي مذهبنا ان خلق شء من الاشياء لا يدل	235	-4593620484718029106	193	254.0	154	518	37.25868606567383	30	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms109	false	3690923694136384842	202	279	1170	1593	1698	302	انه انما يلزم من تحقق الصارف عدم ال------------------فعل اذا لم يوجده قادر اخر واما جمهور المعتزلة فقد اتفقوا علي ان قدرة العبد مءثرة في وجود فعله وقد تقدمت المسالة وايضا اتفقوا علي ان الرجل اذا اعتمد علي جسم---- فحدثت فيه حركة ف--ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتماد اثر في تلك الحركة وهو---------------------------------- المشهور- بمسالة التولد2 وانكره اصحابنا محتجين بان التولد يست---لزم وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين لانه حينءذ يكون الجذب والدفع مولدا3 للحركة فلو------------ التصق جوهر فرد بكف رجلين فجذب- احدهما	109	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms236	true	-2824834285191355693	202	298	1039	1563	1571	300	انه----- يلزم من تحقق الصارف في حق احد القادرين عن الفعل ان لا- يوجد الفعل لاحتمال ان يكون قصد غيره الي ايجاده سببا لوجوده------------------------------------------ وايضا-------------- الرجل اذا اعتمد علي جسم اخر فحدثت---- حركة في ذلك الجسم الاخر فقد اتفقت المعتزلة علي ان الحركة الحاصلة في ذلك الجسم المباين انما حصلت بتاثير هذا الاعتماد وتاثير هذه المدافعة واصحابنا انكروا ذلك وهذه هي المسالة المشهورة بمسالة التولد وحجة--- اصحابنا انه لو صح القول بالتولد لزم وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين بالاثر وهذا محال فالقول بالتولد محال بيان الملازمة انه اذا التصق جوهر فرد بكف رجلين ثم ان احدهما	236	-4593620484718029106	204	210.5	163	593	34.40134811401367	28	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms110	false	8825461299146811350	31	185	207	1113	1719	303	وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين وان----------------------- حصل من كل واحد منهما--- حركة واحدة لزم ايضا وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين لاستقلال كل واحد من الجذب و-----الدفع------------------------------------ باقتضاءها وهو م------------------------------------------------------------------حال لان ال----اثر يستغني بهذا من عن ذلك وبذلك عن هذا فلو وقع بهما لاستغني عنهما--------- واستد--ل المعتزلة ع-------لي التولد ب--------حسن المدح والذم والثواب والعقاب وقد تقدم --جواب---ه في مسالة خلق الاعمال image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0375png الارادة توافق------------------------------- الامر عند المعتزلة فاذا امر الله تعالي بشء فقد اراده واذ--ا نهي عنه فقد كرهه وعندنا تواف------------ق العلم فما ---علم وقوعه مرا----د الوقوع وما ---علم عدمه مرا----د العدم ف--------ايمان ابي جهل مامور به و---غير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد-------------------------------- لنا انه تعالي خ-لق افعال العباد و---من خلق شيءا لا علي سبيل الاكراه فه---------و مريد ل-------ه ف----ال------له تعالي مريد لجميع افعال العباد ولان ال----------------------------------------------------------علم بعدم الايمان مضاد5 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0376png المسالة الخامسة والعشرون انه تعالي مريد لجميع الكاءنات لوجود الايمان وعند قيام احد الضدين ي----------------متنع ال-------اخر ف----ايمان ابي جهل	110	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	87	294	455	1547	1576	300	وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين ولما بطل هذا القسم ثبت انه حصل في ذلك الجوهر الفرد حركة واحدة حصلت بعلة----------------------------------------------------- الجذب وبعلة الدفع ثم كل واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا الاثر مع القول بالتولد فيلزم حصول الاثر الواحد بمءثرين مستقلين وذلك محال لان ذلك الاثر يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد من-----------------------هما وهو محال واستدلال المعتزلة علي القول بالتولد انما هو لحسن المدح والذم والثواب والعقاب وقد تقدم الجواب عنه في مسالة خلق الافعال المسالة الرابعة والعشرون في بيان انه تعالي مريد لجميع الكاءنات مذهب المعتزلة ان الارادة توافق الامر فكل م-----------ا امر الله به -------فقد اراده وكل ما نهي عنه فقد كرهه ومذهبنا ان الارادة توافق العلم فكل ما علم وقوعه فهو مراد الوقوع وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم فعلي هذا ايمان ابي جهل مامور به وهو غير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد لنا وجهان الحجة الاولي قد دللنا علي انه تعالي خالق افعال العباد وكل من خلق شيءا لا علي سبيل الاكراه والالجاء فهو مريد لذلك الشء فوجب القطع بانه تعالي مريد لجميع افعال العباد الحجة الثانية انه تعالي علم من ابي جهل انه لا يءمن وقد بينا ان العلم بعدم الايمان مضاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الايمان وعند قيام احد الضدين كان الضد الثاني ممتنع الوجود لذاته فاذن ايمان ابي جهل	237	-4593620484718029106	537	747.5	427	1291	41.59566116333008	78	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms113	false	-1864370606975159515	258	302	1448	1693	1697	303	الزمان مركب من انات متتالية لا تنقسم لا-----------------------------------------------------------------ن الزمان كم وليس مت----------------------------------------صلا لان الان طرف الماضي------ والمستقبل المعدومين واتصال----------------- احد المعدومين ب--------------الاخر بطرف موجود---- محال ف----هو--- منفصل------ مركب م-ن وحدات متعاقبة ولان الان------------------------ غير منقسم والا لم يكن حاضرا فيكون وجوده و-عدمه--------- دفعة واحدة	113	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms248	true	3761557413318940297	90	172	471	897	1575	300	الزمان مركب من انات متتالية فوجب ان يكون الجسم مركبا من نقط متشافعة بيان المقدمة الاولي من وجهين الاول ان الزمان كم وهو اما كم منفصل او متصل لا جاءز ان يكون كما متصلا لان--------- الماضي معدوم والمستقبل --معدوم-- والان طرف فيلزم ان يكون احد المعدومين متصلا بالمعدوم الاخر بطرف موجود وهو محال فاذن هو كم منفصل فيكون مركبا عن وحدات متعاقبة وهو المقصود الثاني ان الان الحاضر غير منقسم والا لم يكن حاضرا واذا ثبت هذا فعدمه يقع ايضا دفعة واحدة	248	-4593620484718029106	188	234.0	153	439	42.82460021972656	27	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms114	false	7198667414252374003	120	160	654	876	1709	302	وطرف الخط ن--------قطة وممسوس النقطة نقطة فالخط الممسوس ----------------------------------------------------------------------------------------مركب من النقط ولقاءل ان يمنع امكان المقدم ه-------- اذا وضعنا كرة حقيقية علي سطح حقيقي فموضع المماسة منها غير--- منقسم ------------------------والا لكان مستقيما لان -----------------------------------المنطبق عليه مست--------قيم فاذا تدحرج عليه فالموضع	114	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms249	true	-1930666537330566435	229	300	1171	1554	1554	300	وطرف الخط المتحرك نقطة وممسوس النقطة نقطة فالخط المتحرك عليه وجب ان يكون مركبا من النقط التي كل واحد منها غير قابل للقسمة ولا معني لقولنا الجسم مركب من الاجزاء التي لا تتجزي الا ذلك الحجة الخامسة اذا وضعنا كرة حقيقية علي سطح حقيقي فموضع المماسة اما ان يكون منقسما او لا يكون والاول باطل والا لكان ذلك الموضع من الكرة منطبقا علي السطح المستقيم والمنطبق علي المستقيم مستقيم فذلك ------------الموضع-	249	-4593620484718029106	145	184.0	117	396	36.61616134643555	20	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms116	false	-2053787316389567519	126	221	667	1211	1622	301	والفلاسفة يدفعون ب------------------الاستبعاد وبالفرض في ادارة الانسان علي---- عقبه اذ كل عاقل----------------------------------------------------------------------------------- يعلم بالض------------------رورة بقاء اجزاء----ه متلاصقة عند الدوران ح لو فرض-------------------------------------------- مربع كل ضلع من---------------------------------ه عشرة اجزاء كا--ن قطره جذر ماءتين ببرهان شكل العروس ول----يس للماءتين جذر صحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم انقسام الجزء image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0391png ط حركة الفرس الجواد مع كونها في غاية السرعة ابطا من الحركة اليومية للشمس فانها تقطع خمسين فرسخا مثلا في يوم وحركة الشمس تقطع نصف الفلك ف----------------------------------------------------لو كان --بطء الحركة لاجل تخلل السكنات لكان ن-------------------------------------------------سبة زيادة حرك-ة الشمس الي حركة هذا الفرس كنسبة سكونه الي حركته لكن نسبة حركتها الي	116	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms255	true	7137067610072531599	32	198	196	1092	1614	300	والفلاسفة يدفعون هذا من وجهين الاول الاستبعاد و-ال--ثاني ا---ن الانسان لو الصق عقبه بالارض وادار نفسه فحينءذ يلزم ان تتفكك اجزاء بدن الانسان في تلك الحالة ومن المعلوم ان الانسان يعلم بالضرورة انه في هذه الحالة بقيت اجزاء بدنه متلاصقة كما كانت قبل ذلك فبطل القول بالتفكيك الحجة الثامنة لهم اذا فرضنا مربعا متساوي الاضلاع بحيث يكون كل واحد من اجزاءه عشرة لزم ان يكون قطره جذر ماءتين ببرهان شكل العروس ولكن ليس للماءتين جذر صحيح فعلمنا ان القول بالقسمة لازمة لهم الحجة التاسعة لهم بطء الحركة ليس لتخلل السكنات ومتي كان الامر كذلك كان الجسم قابلا للقسمة ابدا بيان الاول انا نفرض فرسا جوادا شديد العدو بحيث يعدو من اول النهار الي وقت الظهر خمسين فرسخا فهذه الحركة مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------نها في غاية السرعة ابطا من الحركة اليومية فان ال-------------------------------------------شمس تحركت من اول اليوم الي وقت الظهر ربع الفلك الاعظم اذا ثبت هذا فنقول لو كان البطء------- لاجل تخلل السكنات يلزم ان تكون نسبة سكنات هذا الفرس المذكور الي حركاته كنسبة زيادة حركات الفلك الاعظم الي --------------------------------------------------	255	-4593620484718029106	252	126.5	201	1094	23.03473472595215	31	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms116	false	-2053787316389567519	266	295	1454	1592	1622	301	-اذا تلاصق-------ت حصل------ بينها------------------------------- فرج كل منها اصغر من تل------------ك الكرات فقد وجد شء اصغر من الجوهر ال--------------------فرد وان كان ----------------------مضلع------------------------ا ك---------ان جانب الزاوية منه اصغر من جانب الضلع	116	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms256	true	5252074364898303530	37	89	184	446	1575	300	واذا تلاصقت الكرات حصلت فيما بينها فرج بحيث يكون كل واحد من تلك الفرج-------- اصغر من كل واحدة من تلك الكرات فقد وجد شء اصغر من الجوهر الفرد فينقسم الجوهر الفرد وان احاط به حدود مختلفة فهو المضلعات كالمثلث والمربع وكل ما كان كذلك فان جانب الزاوية منه اصغر من جانب الضلع	256	-4593620484718029106	124	172.0	99	270	45.925926208496094	18	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms120	false	1394647105038880211	126	190	666	1014	1639	302	اجزاءه في الوضع وذلك لاجل سطوح صغار ليست علي------------------------------------------------------------------------ الاستقام---------------ة ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا -ذهبت الزوايا الي غير النهاية--------- واما لحصول المسام ويجب----------------------------- ان يكون بين كل منفذين سطح متصل والا التركب كل سطح------ من نقط متتالية5 ويمكن ايضا تماس------------------------------------------------------------- سطحين مستويي--------ن بالكلية ----------لان ---------------------------------تماسهما ببعض الجوانب ممكن وساءر الجوانب---------------------------- متساوية وما صح علي احد المتساويين صح علي الثاني	120	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms267	true	-4233298599189086865	1	116	7	618	1575	300	اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد وان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزواية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزوايا الي غير النهاية وهو محال واما -حصول المسام في اجزاء السطح فهذا لو حصل فلا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متباينة وذلك محال فوجب القطع بوجود سطوح مستوية واما المقدمة الثانية وهي انه يجوز وجود سطحين مستويين يتماسان بالكلية فهذا ظاهر لان تماس بعض جوانب السطوح ممكن فيكون تماسها ايضا بالكلية ممكنا لان جميع الاجزاء المفروضة في السطح الواحد متساوية وما صح علي ا--------لبعض جاز علي الباقي	267	-4593620484718029106	235	300.5	188	620	37.90322494506836	34	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms121	false	5071532986945658533	48	119	239	632	1686	302	فالخلاء ملاء هذا خلف ب الحركة انما تقع---------------------------- في زمان بناء علي نفي الجزء و-كلما كان--------- المعاوق ارق كان------ت الحرك-------------ة اسرع------------- فلنفرض ماءة ذراع من الم-------------------------سافة يتم قطعها في ساعة واحدة ولو كانت خلاء ---------ويتم قطعها في عشر ساعات ---لو كانت ملاء من image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0402png الهواء ولنفرض جسما اخر ارق من الهواء نسبة معاوقته الي معاوقة الهواء ن-سبة زمان الحركة في الخلاء الي زمان الحركة في الهواء وقد ملا تلك ------	121	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms268	true	-5455172911048600771	217	300	1108	1530	1530	300	بالخلاء---------------------- انما قلنا ان الحركة فيه يمتنع وقوعها في زمان وذلك لان المتحرك فيه كلما كان ارق كانت المعاوقة فيه اقل فكانت الحركة فيه لا محالة اسرع واذا ثبت هذا فلنفرض ماءة ذراع من المسافة ولنفرض انها لو كانت خلاء لتم قطعها في ساعة واحدة ولو كانت ملاء من الهواء لتم قطعها في عشر ساعات فاذا فرضنا ملاء اقل معاوقة من الهواء بحيث تكون ن----------------------------------------------------------سبة معاوقته الي معاوقة الهواء كنسبة زمان الحركة في الخلاء الي----- الحركة في الهواء لزم ان يقع قطع تلك	268	-4593620484718029106	221	307.0	174	507	43.589744567871094	32	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms125	false	-7091519378020253936	158	273	882	1555	1715	302	الثاني وهو القول بالم--عاد فاعلم3 ا--------------------------------------------------------ن الحق اما------------------ المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين او------- الروحاني فقط وهو قول اكثر الفلاسفة الالهيين او كل-------اهما-------- وهو قول كثير من المحققين او الحق--- بطلانهم----ا وهو قول --قدماء--- الفلاسفة الطبيعيين او الحق--- التوقف في الكل وهو---------- المنقول عن جالينوس فانه قال لم يظهر لي ان النفس--- غير المزاج و-----اذا4 -كان النفس هو المزاج فعند الموت تصير------------ معدومة و--------لا يمكن اعادة المعدوم فلو5 كان---------- جوهرا باقيا بعد فساد المزاج كان المعاد م--------------------------------------------------------------------------------مكنا اما المعاد الجسماني فاتفق عليه المسلمون وانكره اكثر الفلاسفة و--------------------------------------------الجمع بين انكار المعاد الجسماني و----الاقرار ب---القران--- متعذر لان من خاض image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0412png في علم التفسير علم ان ورود هذه المسالة في القران لا------ يقبل التاويل	125	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms282	true	3742068818109516739	1	172	8	906	1648	300	الثاني وهو القول في المعاد فاعلم ان الاقوال الممكنة في هذه المسالة لا تزيد علي خمسة وذلك لان الحق اما ان يكون المعاد هو المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين او المعاد الروحاني فقط وهو قول اكثر الفلاسفة الالهين- او كل واحد منهما حق وصدق وهو قول اكثر--- المحققين او الحق هو بطلانهما معا وهو قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين --والحق هو التوقف في كل هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يظهر لي ان النفس شء غير المزاج وبتقدير ان تكون النفس هي المزاج فعند الموت تصير النفس فانية معدومة والمعدوم لا يمكن اعادته واما بتقدير ان تكون النفس جوهرا باقيا بعد فساد المزاج كان المعاد ممكنا ولما لم يتبين عنده ان النفس هل هو المزاج بعينه او شء غيره لا جرم توقف فيه واعلم ا-ن المعاد الجسماني ---------------------انكره اكثر الفلاسفة وجملة اهل الاسلام متفقون علي اثباته واعلم ان الجمع بين انكار المعاد الجسماني وبين الاقرار بان القران حق متعذر لان من خاض------------------------------------------------- في علم التفسير علم ان ورود هذه المسالة في القران ليس بحيث يقبل التاويل	282	-4593620484718029106	548	853.0	445	975	56.20512771606445	86	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms129	false	-7397865307293668991	58	121	345	702	1746	302	التناسخ فلزم---------------- الدور وقوله لو كان--------------- الارواح البشرية قديمة ل-----تذكرنا--- شيءا من الاحوال الماضية ممنوع والتمسك بالاستقراء---- ضعيف وايضا قد يكون تذك------------ر النفس للاحوال الماضية مشروطا بتعلقها بذلك البدن الذي حدث معه----- تلك الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انها ليست ازلية فلم----------- لا تكون ابدية قوله لو كانت ابدية لوجدت الان نفوس-------------- غير متناهية قلنا انما يلزم ذلك ان لو كانت الادوار الماضية غير متناهية وقد	129	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms291	true	-8466416787044417953	187	283	959	1483	1561	300	التناسخ كما بيناه هاهنا فوقع الدور واما الحجة الثانية وهي قوله الارواح لو كانت قديمة لكنا نتذكر الان شيءا من الاحوال الماضية قلنا هذا تمسك بالاستقراء وهو ضعيف -ايضا فلم لا يجوز ان يقال تذكر النفس للاحوال الماضية مشروط- بتعلق النفس بالبدن الذي---- معه حدثت تلك الاحوال فاذا فني ذلك البدن امتنع تذكر الاحوال التي حصلت مع ذلك البدن الوجه الثاني في الاعتراض علي هذه الحجة سلمنا انها ليست ازلية فلم قلتم بانها لا تكون ابدية قوله لو كانت ابدية لكانت ال---نفوس الموجودة الان غير متناهية قلنا -هذا بناء علي ان-------- الادوار الماضية غير متناهية وقد	291	-4593620484718029106	281	395.5	229	542	51.84502029418945	38	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms130	false	1385438041404023428	124	254	733	1456	1764	302	والجسماني معا فقد قال به كثير- من المح-------------------------------------ققين جمعا بين الحكمة والشريعة قا-لوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله تعالي ومحبته و-------سعادة الاجساد في اللذات الجسمانية ولا يمكن الجمع بينهما في الدنيا لان الاستقراء دل علي ان ال------------------------------------------------------------------------------مستغرق ف------- انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي------ اللذات الجسمانية وبالعكس وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------جمع انما -تعذر في هذا العالم لضعف الارواح البشرية فيها فاذا --------------------استمدت بعد الموت-- من عالم القدس--------- قوي------ت فاذا اعيدت الي البد--ن مرة اخري لم يبعد ان يقوي عل----------------ي الجمع بين الامرين وهو-------------------- الغاية القصوي في------ السعادة و------------لم يقم علي امتناع هذا برهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انكار-------هما معا فهو قول من قال النفس هو المزاج وينعدم عند الموت و------------------------------اعادة المعدوم محال ف-يلزم انكاره لمطلق المعاد وقد عرفت بطلان-------------------- المقدمتين الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث------ تخريب العالم الاكبر وقد ثبت- بالدليل العقلي جوازه	130	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms294	true	-8413909468533531564	0	253	0	1425	1677	300	والجسماني معا اعلم ان--- كثيرا من المحققين قالوا بهذا القول وذلك لانهم ارادوا الجمع- بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله وفي ---محبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات قالو---------------------------ا لان الاستقراء دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء اللذات الجسمانية لا يمكنه الالتفات الي اللذات الروحانية لكن هذا الجمع انما يتعذر لاجل ان الار-----------واح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا مات واستمدت هذه الارواح من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شك ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وهذا المعني لم يقم علي امتناعه--- برهان عقلي وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه واما معرفة تفاصيل هذه الاحوال فمما لا سبيل اليها في هذا العالم فقد تكلمنا الان في تقرير المعاد الجسماني وحده والمعاد الروحاني وحده وفي كيفية الجمع بينهما واما الذين ينكرونهما معا فهو قول من قال النفس هي المزاج فقط فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس ثم انه ينكر اعادة المعدوم وحينءذ يلزم انكار------- المعاد مطلقا الا ان الكلام في ابطال هاتين المقدمتين قد تقدم واعلم انا كنا قد ذكرنا ان مطالب مسالة المعاد اربعة الاول كيفية تخريب العالم الاصغر وهو الانسان والثاني كيفية عمارته بعد تخريبه وهو البعث والحشر والنشر والمطلوب الثالث كيفية تخريب العالم الاكبر وقد بينا بالدليل العقلي جوازه	294	-4593620484718029106	531	728.0	430	1480	35.878379821777344	75	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms131	false	-1602487708749820459	43	158	282	963	1779	303	بعد خرا-به و--------المعتمد في جوازه ---------انه تعالي عالم بجميع المعلوم--------ات قادر علي جميع الممكنات فيقدر ---------------علي خلق الجنة والنار و----ايصال------- الثواب الي المطيع والعقاب الي العاصي------------ واما تفاصيلها فانما يءخذ-------------------- من القران والاخبار نقل عن ابقراط12 ان-------------- سبب----- القيامة ان الارض موضوعة علي الهواء الم------وضوع علي النار الصاعد--------------- بالطبع فلاجل --مدافعة ال---------صعود ب--------------قيت الارض واقفة ثم ان تاثير ال----نار في الارض يزداد يوما فيوما فاذا بلغ الغاية حصل --غليان--- البحار فتصاعدت الابخر--------ة الحارة جد-ا الي السماوات ويعينها حر الشمس من فوق ويءثر -------------------------------------------------مجموعهم---ا في السماوات فيصير-------- كالنحاس الذاءب وينصب الكل و-----لها لهيب وحرارة فوق الغاية والارواح الشقية المتعلقة باللذات----------- الجسمانية تبقي ههنا- فتحترق و-----------------------------------------هو المراد من جهنم و---الجحيم ولا-عذاب اهل النار وفي المسالة مذاهب-------------- عجيبة	131	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms295	true	2291502235687956077	126	293	750	1714	1754	300	بعد تخريبه واعلم ان المعتمد في هذه المسالة هو انه تعالي عالم بجميع الجزءيات والكليات قادر علي جميع الممكنات فيكون لا محالة قادرا علي خلق الجنة والنار وعلي ايصال مقادير الثواب----------- والعقاب الي المضيعين والمذنبين واما تفاصيل تلك الافعال فلا يمكن معرفتها الا من القران والاحاديث ونقل بعض الناس عن سقراط انه قال سبب قيام القيامة ان الارض موضوعة علي الهواء والهواء موضوع علي النار والنار والهواء صاعدان بالطبع فبسبب المدافعة الحاصلة من صعود النار والهواء بقيت الارض واقفة ثم ان تاثير تلك النار في الارض يزداد يوما فيوما فاذا بلغ الغاية حصل الغليان في البحار وتصاعدت الا-خرة العظيمة الحارة منها الي السم-وات ثم ان-- حر الشمس من فوق وحر هذه الابخرة المتصاعدة اليها من تحت يجتمعان ويصير المجموع مءثرا في السم-وات فتصير الافلاك كالنحاس المذاب وينصب الكل ويكون لها لهيب وحرارة فوق الغاية والارواح الشقية المتعلقة ب--لذات هذا العالم الجسماني-- بقيت هناك واحترقت بتلك الاجسام الذاءبة الحارة المحرقة وهذا هو المراد من جهنم ومن الجحيم ومن عذاب اهل النار وفي المسالة مذاهب سوي ما ذكرناه عجيبة	295	-4593620484718029106	566	783.5	463	984	57.52032470703125	78	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms132	false	6993694772924737991	241	301	1290	1583	1591	302	المتكلمين يقولون لما كان كل واحد من الحوادث له اول -فكذلك الكل و------------------العقلاء يقولون لما-كان كل واحد من الزنج اسود كان الكل اسو----------------------------------د فكذا--ههنا ----------------------------------------ب------------------------------------------------------ ان الاقدا----------م علي الكذب ل----------------ارادة حادثة م------------------------------------------ن الله تعالي او من العبد او----- لا عن محدث وحدوثها----------------------------- جاءز في حق كل واحد و---------------------------------------------------------------------حصولها في حق البعض لا يمنع من حدوثها في حق الباقي- واذا جاز	132	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms301	true	-2170997011826473690	0	120	0	584	1561	300	المتكلمين يقولون لما كان كل واحد من الحوادث له اول وجب في الكل ان يكون له اول وكل العقلاء يقولون اذا كان كل واحد من الزنج موصوفا بالسواد وجب في الكل ان يكونوا موصوفين بالسواد فكذا هاهنا لما جاز الكذب علي كل واحد من المخبرين وجب ان يكون هذا الجواز باقيا في حق الكل الشبهة الثانية هي ان الانسان انما يقدم علي الكذب لانه حصل في قلبه ارادة ان يكذب وحصول هذه الارادات في القلب اما ان يكون من الله تعالي او من العبد او حدثت لا عن محدث ومءثر وعلي التقديرات الثلاثة فكل ذلك جاءز في حق كل واحد من هءلاء المخبرين ولم يكن حصول هذا السبب في حق بعضهم مانعا ومنافيا من حصوله- في حق------------------------------ الباقين واذا كان	301	-4593620484718029106	218	256.5	169	615	35.4471549987793	39	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms134	false	-7844209099149288086	79	154	452	875	1606	302	واما ا-----ن ال--نبي صلي اللهله له ظهرت المعجزة----- علي وفق دعواه ف--------اعتماد المتكلمين ---------------علي ان القران معجزة و------ظهر علي وفق دع-------------------------------------------------------واه وهذا دليل طويل -فيه مباحث مذكورة في---------------------------- نهاية العقول واعلم الا صلي الل علي وس---------- له معجزات كثيرة سوي القران افرد العلماء ل------------ها كتبا والضابط--- فيها انها اما------------------------------------- حسية او عقلية و---الحسية اما -----------------------------------------------في ذاته او------------- صفاته او خارج عنه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0431png--------------------------------- ونبوع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل	134	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms304	true	1453354674871549244	147	271	772	1458	1605	300	واما المقدمة الثانية وهي ا------------ن المعجزة ظهرت علي وفق دعواه فاعلم ان اعتماد المتكلمين في هذه المسالة علي ان القران معجز والقران ظهر علي وفق دعواه فيلزم من هاتين المقدمتين ان المعجزة ظهرت علي وفق دعواه وهذا دليل طويل وفيه مباحث كثيرة وقد استقصينا فيه الكلام في كتاب نهاية العقول واعلم ان الرسو--ل عليه السلام كانت له معجزات كثيرة سوي القران و----العلماء افردوا في ذكرها كتبا وضبط القول فيها ان تقول معجزاته صلي الله عليه واله وسلم قسمان حسية و--عقلية اما الحسية فثلاثة اقسام احدها امور خارجة عن ذاته وثانيها امور في ذاته وثالثها امور في صفاته اما القسم الاول وهو الاشياء الخارجة عن ذاته فهو كانشقاق القمر واجتذاب الشجر وتسليم الحجر عليه ونبوع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل	304	-4593620484718029106	295	341.5	236	706	41.78470230102539	45	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms137	false	-5381128525276094306	10	144	48	772	1636	302	يفر من احد البتة ----------------------------وان عظم الخوف مثل يوم احد و----الاحزاب وانه دليل قوة قلبه------------ بمواعيد الله تعالي حيث قال والله يعصمك من الناس------------- حسبك الله------------- الا تنصروه فقد نصره الله وكان عظي------------------م الشفق--------ة علي امته حتي قال- تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات---------------- فلعلك باخع نفسك و-----------لا تحزن عليهم----------- عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0434png 443 وكان عظيم--------- السخاوة حت----------ي عاتبه تعالي بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء وعديم الالتفات الي الدنيا حتي عرض عليه--- قريش ------------المال والزوجة والرءاسة ل----ترك هذه الدعوي فلم ي-----------------------------لتفت وكان في غاية الفصاحة كما قال اوتيت جوامع الكلم وقد-------------------- بقي علي طريقة ---مرضية من اول عمره الي اخره---------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي قل ما امعلكمر عليه من اجر وما انا من المتكلفين و-------------------------كان مع اهل الدنيا-------- في غاية ال-رفعة -------------------ومع اهل الاخرة في غاية التواضع	137	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms305	true	-4717030769180385576	103	296	504	1523	1546	300	يفر عن احد من اعداءه لا قبل النبوة ولا بعدها وان عظم الخوف مثل يوم احد ويوم الاحزاب وهذا يدل علي انه كان قوي القلب بمواعيد الله------ حيث قال والله يعصمك من الناس الماءدة وقال حسبك الله الانفال وقال الا تنصروه فقد نصره الله التوبة والرابع انه كان عظيم الشفقة والرحمة علي امته قال الله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقال تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف وقال ولا تحزن عليهم النحل وقال عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم التوبة الخامس انه عليه السلام كان في اعظم الدرجات في السخاوة حتي انه تعالي عاتبه عليها وقال --لا تبسطها كل البسط الاسراء والسادس انه ما كان للدنيا في قلبه وقع وان قريشا عرضوا عليه المال والزوجة والرءاسة حتي يترك هذه الدعوي فلم يلتفت اليهم والسابع انه عليه السلام كان في غاية الفصاحة كما قال اوتيت جوامع الكلم والثامن انه عليه السلام بقي علي طريقته المرضية من اول عمره الي اخره والكذاب المزور لا يمكنه ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي قل ما اسءلكم- عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص والتاسع انه عليه السلام كان مع اهل الدنيا والثروة في غاية الترفع- ومع الفقراء والمساكين واهل ال-دين في غاية التواضع	305	-4593620484718029106	560	812.5	441	1030	54.36893081665039	92	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms137	false	-5381128525276094306	196	301	1043	1631	1636	302	ثم بلوغه في معرفة---- الله تعالي وصفاته وافعاله واسماءه واحكامه ------مبلغا يعجز عنه------ جميع الاذكياء فضلا ع------ن القرب image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0435png منه فيها وذكره------------------------------------------------------------------ قصص الاولين وعجز---------------------------------- الاعداء عن تخطءته------- في شء منها ا-------------------------------------لي ان قال عند مجادلتهم اياه فقل تعالوا ندع ابتاءنا وابناء ية ال قوله فنجعل لعنت الله علي الكاذبين وق---------ال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ماك-نت تعلمها انت ولا قومك من قجل هذا وظهور--------------------------------------------- هذه الاحوال لاعداءه و--------اصدقاءه ك-----------ما قال تعالي ام لمر يعرفوا رسولهم فهو لهر منكر---------ون وقال تعالي3 وما كنت تتلوا من قجله من كتاب ولا تخطه بيميناي الاية------------- العنكبوت وقال فقد لبثت فيكم عمرا من قبلة افلا تعقلون	137	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms306	true	-1682172294137217380	126	278	635	1419	1538	300	ثم بلغ-- في معرفة ذات الله------ وصفاته وافعاله واسماءه واحكامه هذا المبلغ العظيم الذي عجز جميع الاذكياء من العقلاء عن القرب------------------------------------------------- منه واقر الكل بانه لا يمكن ان يزداد في تقرير الدلاءل علي ما ورد في القران ثم ذكر قصص الاولين وتواريخ المتقدمين بحيث لم يتمكن احد من الاعداء ان يقول انه اخطا في شء منها بل بلغ كلامه في البعد عن الريب والشك الي ان قال عند مجادلتهم اياه فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم الي قوله فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ال عمران وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك هود ولم يقدر احد ان يقول انه طالع كتابا او تتلمذ لاستاذ وكانت هذه الاحوال الظاهرة معلومة للاصدقاء والاعداء علي ما قال تعالي ام لم- يعرفوا رسولهم فهم له- منكرون المءمنون وقال------- وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت وقال فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	306	-4593620484718029106	442	662.5	352	850	52.0	66	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms138	false	5778051767650279390	8	132	39	708	1648	302	الرباني ب انه لم يكن ---شرع في هذه المساءل الالهية ول------------------ا جري علي لسانه قط حديث النبوة قبل دعوة الرسالة والا----------------------------------------------------------------------------------------------- لقال اعداءه مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وفي نبوته افنيت عمرك في ----------------تحصيل هذه الكلمات حتي قدرت علي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0436png اظهارها ثم انه بعد انقضاء اربعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عمر-------------------------------------------------------ه خاض فيها دفعة واحدة واتي بكلام عجز الخلق -----------عن معارضته الي يومنا هذا دل -----------------------------------------------------صريح العقل علي انه من----------------------- الوحي ج انه-------------------------------------------- تحمل في اداء الرسالة انواعا من المشاق و------------------------------------------------------------------------صبر عليها ولم يفتر--------------------- عزمه بسببها و-----------------------لما قهر الاعداء ووجد ---------------الدولة العظيم-------ة ونفاذ الامر- في الاموال والارواح لم يتغير عما كان عليه من الزهد في الدنيا والاقبال علي الاخرة وي----------علم المنصف ان المز------------------------ور انما يروج الاكاذيب--------------- ليجد الدنيا ف--------------ينتفع بها د انه كان	138	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms307	true	8623897418845557920	6	245	31	1260	1553	300	الرسالة والنبوة ما كان يشرع في هذه المسالة الالهية وما كان يبحث عنها وما جري علي لسانه قط حديث النبوة --------والرسالة والذي يدل علي صحة قولنا انه لو اتفق له شروع في هذه المطالب والمباحث قبل اظهار ادعاء الرسالة والنبوة لقالت الكفار له انك----------------------------- افنيت عمرك في التدبر والتامل وتحصيل هذه الكلمات حتي قدرت الان علي ا--------------------------------------------ظهارها ولما لم يذكر هذا الكلام احد من الاعداء مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وفي نبوته علمنا انه عليه السلام ما كان شارعا قبل اظهار النبوة في شء من هذه العلوم ومعلوم ان من انقضي من عمره اربعون سنة ولم يخض في شء من هذه المطالب العلمية ثم انه خاض ب-ها دفعة واحدة واتي بكلام عجز الاولون والاخرون عن معارضته بل قد انقضي الان قريب من ستماءة سنة وما جاء احد يمكنه اقامة المعارضة فصريح العقل يشهد بان هذا لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل النوع الثالث انه صلي الله عليه واله وسلم تحمل في اداء الرسالة انواعا من المشاق والمتاعب ولم يتغير عن المنهج الاول البتة ولم يطمع في مال احد ولا جاهه بل صبر علي تلك المشاق والمتاعب ولم يظهر في عزمه فتور ولا في اصراره قصور ثم انه لما قهر الاعداء ووجد العسكر العظيم والدولة القاهرة القوية ونف-ذ --امره في الاموال والازواج لم يتغير عن منهجه الاول والزهد في الدنيا والاقبال علي الاخرة وكل من انصف علم------- ان المزور لا يكون كذلك فان المزور انما يزور الكذب والباطل علي الخلق ليجد الدنيا فاذا وجدها ولم ينتفع بها------ كان	307	-4593620484718029106	419	456.5	336	1327	31.574981689453125	56	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms138	false	5778051767650279390	151	200	806	1086	1648	302	فبطلت زراع-تهم5 وهلكت مواشيهم وقحطوا فت-------------------شفعوا اليه حتي -سال الله تعالي انزال المطر عليهم ف------------جاءهم المطر حتي خافوا الغرق ف-------سالوه ان------------- ينزل------ بقدر الحاجة فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الجبال وبطون الاودية فاندفع---- البلاء عنهم ولما مزق--------------------------- كسري ---------------------------كتابه وبعث اليه حفنة من التراب------ قال اللهم مزق	138	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms308	true	2583049703664882908	1	73	6	406	1612	300	فبطلت زراعاتهم- وهلكت مواشيهم واستولي القحط عليهم فجاءوا يشفعوا اليه حتي يسال الله تعالي انزال المطر عليهم فلما سال ذلك جاءهم المطر حتي خافوا الغرق فعادوا وسالوه ان يدع الله حتي ينزل المطر بقدر الحاجة فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الجبال وبطون الاودية فاندفع ذلك البلاء عنهم وثانيها انه عليه السلام لما كتب الي كسري ملك العجم كتابا ومزق الملك كتابه وبعث اليه حفنة من --تراب بلدته قال اللهم مزق	308	-4593620484718029106	263	422.0	216	403	65.26054382324219	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms139	false	-2663639244648680940	113	220	651	1235	1711	302	الكفار لما وصلوا الي الغار------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الاية يس9 فكان------------وا ينظرون الي الغار ول------ا يرونه و----------------------------لما خرج من الغار تبع----ه جمع من الكفار ف----قرب واحد منهم فقال ------------يا ارض خذيه فغاصت قواءم فرسه2 --------------------------------------------------------ه ورود البشارة بمقدمه العزيز في التوراة والان-----------------------------------------------------------------------------------جيل قال----- تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التور-ة والانجيل وقال------------------- حكاية عن المسيح ومبشرا-برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وقال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل ا-----لله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران وقال الذين انيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم و-------------------لو كان كاذبا في ذلك لكان ذلك من اعظم المنفرات لليهود والنصاري عن قبوله	139	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms308	true	2583049703664882908	142	300	760	1612	1612	300	الكفار لما وصلوا الي الغار قرا هو عليه السلام عليهم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الاية يس فاولءك الكفار كانوا ينظرون الي الغار وما كانوا يرون النبي عليه السلام وسادسها انه لما خرج من الغار ذهب خلفه جمع من الكفار فلما قرب واحد منهم -قال عليه السلام يا ارض خذيه فغاصت قواءم فرس ذلك الكافر في الارض ببركة دعاءه النوع الخامس من دلاءل نبوته ورود البشارة بمقدمة العزيز في التوراة والانجيل والدليل علي ذلك انه صلي الله عليه واله وسلم ادعي ان ذكره موجود في التوراة والانجيل قال الله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وقال الله تعالي حكاية عن المسيح ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف وقل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون---------- ال عمران وقال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ا البقرة ومعلوم انه لو كان كاذبا في ذلك لكان هذا من اعظم المنفرات لليهود والنصاري عن قبوله-	308	-4593620484718029106	507	822.5	411	864	58.68055725097656	84	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms140	false	-8246613915006009136	0	65	0	336	1628	302	الله وعلي خلافة الخلفاء الراشدين لانه وعد---------------------------------------- جمعا من الخاص---------------- واقله ال----ثلاثة ------ط قوله تعالي ي-----ايها الزين هادوا الي قوله ولا يتمنونه ا---------------------لجمعة-- ثم كان كذلك ---------------------ي وضربت عليهم الذلة والمسكن-------ة وظهر ف-----ي اليهود قبله- فانه لم ترفع- لهم راية ول---ا ظهر فيهم سلطان ولا ملك قادر قاهر وفي- الاخبار -----------------------------------كثير ايضا7 ا قوله صلي- ال ل-- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك	140	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms310	true	-5268058165872381813	36	127	178	676	1562	300	الله وعلي خلافة الخلفاء الراشدين لانه تعالي قال ليستخلفنهم في الارض فوعد بالخلافة جمعا من الحاضرين في ذلك الوقت واقل- الجمع ثلاثة وتاسعها قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا الي قوله ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم الجمعة 6 ثم كان كما اخبر وعاشرها قوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة وظهور ذلك في اليهود معلوم فانه -ما رفعت لهم راية قط وما ظهر فيهم سلطان ولا ملك----- قاهر واما الاخبار عن الغيوب المستقبلة في غير القران فكثير ا--حدها قوله عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك	310	-4593620484718029106	299	426.0	240	507	58.97435760498047	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms141	false	-43705039355382543	56	203	324	1083	1619	302	ليلة الاسراء ا-----خبر قريشا عن امور وكانت2 كذلك ي قال---------- للعباس حين اسره افد نفسك وابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فانك ذو مال فقال لا مال لي عندي فقال فلمن المال الذي وضعته ع-----ند ام الفضل بمكة وليس معكما احد وقلت ان اصبت في سفري فللفضل كذا ولعبد الله كذا ولفلان كذا ثم قال العباس والذي بعثك بالحق----- ما علم هذا احد غيري وانك لرسول الله واسلم هو وعقيل ومعجزه نت لي الل----------------------------- كثيرة فلنكتف-------- بهذا القدر------------------------------------------------------------------------------------- واما --------------------ان كل من كان ك-------------------------------------------------------------------ذلك فهو رسول حق فلان المعجز فعل الله وخلقه عقيب الدعو-ي وفعل المعجز- عقيب الدعوي يدل علي التصديق فان الواحد------------- اذا قام عند الملك العظيم-------------------------- وقال اني رسول هذا الملك الي اهل مملكته ثم قال--- ايها الملك ان كنت صادقا في هذه الدعوي فافعل شيءا بخلاف image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0445png عادتك ف----فعل ع-----------------------------------------لم الحاضرون بالضرورة انه----- فعل ذلك لاجل تصديق ذلك المدعي	141	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms311	true	-7818054991158145651	1	200	8	1017	1529	300	ليلة الاسراء فانه اخبر قريشا عن امور فكانت كما اخبر وعاشرها قوله للعباس حين اسره افد نفسك وابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فانك ذو مال فقال لا مال--- عندي فقال اين- المال الذي وضعته بمكة عند ام الفضل----- وليس معكما احد فقلت ان اصبت في سفري فللفضل كذا ولعبد الله كذا ولفلان كذا فقا--ل العباس والذي بعثك بالحق نبيا ما علم هذا احد غيري وانك لرسول الله واسلم هو وعقيل واعلم ان معجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم كثيرة واكتفينا هاهنا بهذا القدر وثبت بمجموع ما ذكرنا انه صلي الله عليه وسلم ادعي الرسالة وظهرت المعجزة علي وفق دعواه واما المقدمة الثالثة وهي ان كل من كان كذلك كان صادقا فالذي يدل عليه هو ان المعجزات لما عجز الخلق عنها كان ذلك فعلا من افعال الله تعالي ---------خلقه عقيب --دعواه وخلق المعجزة عقيب الدعوي يدل علي --تصديق مدعي الرسالة ومثاله انه اذا---- جلس الملك العظيم علي سرير مملكته فقام واحد وقال اني رسول هذا الملك الي اهل مملكته ثم قال يا ايها الملك ان كنت صادقا في هذه الدعوي فافعل شيءا يخالف -------------------------------------------------عادتك فاذا فعل ذلك الملك في تلك الساعة فعلا يخالف عادته علم الحاضرون بالضرورة انه انما فعل ذلك لاجل تصديق ذلك المدعي	311	-4593620484718029106	598	955.5	472	1087	55.013797760009766	104	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms143	false	-5639318618931204279	93	239	486	1260	1595	301	والالتءام علي الافلاك وما صح -----------------------------علي جسم -صح علي----- كل جس---------------م واما ان----- خلق المعجز- فعل الله تعالي فلما--- بينا ان----------ه لا مءثر الا قدرة الله تعالي قوله-------------------------------------------------------- افعال الله تعالي لا تعلل بالاغراض image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0448png 457 قلنا ندعي ان خلق الم-----------------------------------------عجز يعرف قيام التصديق بذات الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لعل---------------- المقصود غير التص--------------------------ديق قلنا----------- هو متع-----------------ين للتصديق فا------------ن موسي صلي- اللل عليه سل لما قال الهي ان كنت صادقا في دعواي-------- فاجعل هذا الجبل واقفا---------- فوق رءوسهم ثم ان القوم --------------لما امنوا--- تباعد الجبل عنهم فكلما هموا بتكذيبه قرب من السقوط عليهم علم----------------- بالضرورة ان المقصود تصديق -----------------مدعي الرس---------الة قوله لما جاز خلق-- الكفر منه-------------------------- بطل الاستدلال بالمعجز علي التصديق قلنا هذ----------------------------------------------------------------ا لازم علي اصل المعتزلة ايضا لان فعل المعجز لما جاز ان يكون لغرض غير التصديق لم يقبح خلق المعجز علي يد الكاذب فان قلت انه يقبح مطلقا لان الغرض وان كان غير ال------تصديق	143	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms318	true	8654258737417734053	0	245	0	1308	1577	300	والالتءام علي الاجرام الفلكية جاءزان وايضا بينا ان ما يصح علي جسم يصح علي ساءر الاجسام قوله ثانيا لم قلتم ان موجد هذه المعجزات هو الله تعالي قلنا قد بينا فيما تقدم انه لا مءثر الا قدرة الله وع-لي هذا التقدير تسقط الوجوه الثمانية التي ذكرتموها قوله ثالثا ان افعال الله غير معللة---- بالاغراض قلنا فرق بين العلة وبين المعروف ونحن ل------------------ا ندعي ان خلق المعجز انما كان لغرض التصديق بل نقول خلق المعجز يعرف قيام التصديق بذات الله تعالي وكما ان هذه الكلمات المخصوصة صارت دالة بحسب الوضع والاصطلاح علي المعاني القاءمة بذات المتكلم فكذلك هذه الافعال الخارقة للعادات اذا حصلت عقيب الدعوي صارت دالة علي قيام التصديق بذات من فعل المعجز قوله رابعا يحتمل ان يكون المقصود من خلق المعجزات امورا اخر سوي التصديق قلنا لا نسلم بل هو متعين للدلالة علي حصول التصديق والدليل عليه ان موسي عليه السلام ------لما قال الهي ان كنت صادقا في ادعاء الرسالة فاجعل هذا الجبل واقفا في الهواء فوق رءوسهم ثم ان القوم يشاهدون انهم كلما امنوا به تباعد الجبل عنهم وكلما هموا بتكذيبه قرب ان يسق--ط عليهم فعند هذا يعلم كل احد بالضرورة ان المقصود من هذا الاظلال تصديق المدعي في ادعاء الرسالة قوله خامسا اذا كان الكفر والفسق بخلق الله تعالي فحينءذ بطل الاستدلال بالمعجز علي التصديق قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان هذا السءال كما انه لازم علينا فهو ايضا لازم علي ----المعتزلة وذلك لانه انما يقبح من الله اظهار هذه المعجزة --------------------------علي يد الكاذب اذا كا-------------------ن الغرض -----من خلق المعجزة تصديق	318	-4593620484718029106	506	599.0	395	1393	36.32447814941406	71	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms144	false	5279922148160159319	171	222	998	1279	1705	302	والمعبود------ قادر علي تحصيل كل ذلك------ بدون توسيط التكليف فكان توسيطه------ عبثا و---------------------العبث لا يليق بالحكيم ول------------ان تكليف من علم انه يكفر او يفسق يلزم منه احد المحذورين اما-------------------------- تجهيل المعبود او----------------------- استحقاق العبد ال---------------------------------------------------عقاب فلا يليق بالحكمة ولا-----ن التكليف يقتضي شغل القلب ب----الاعمال وان-------------------ه يمنع من- الاستغراق في محب-ة الله	144	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms321	true	7413448546617206132	196	283	1042	1504	1595	300	والمعبود تعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد بدون واسطة التكليف فكان توسط التكليف عبثا واذا ثبت هذا فظاهر ان العبث لا يليق باحكم الحاكمين الخامس ان تكليف من علم انه يكفر او يفسق غير لاءق بالحكمة لان المكلف به اذا دخل في الوجود لزم تجهيل المعبود وان لم يدخل في الوجود لزم استحقاق العبد للعقاب وفعل شء لا فاءدة فيه الا احد هذين الامرين المحذورين لا يليق بالحكمة السادس ان التكليف يقتضي شغل القلب بتلك الاعمال واشتغال القلب بغير الله يمنعه عن الاستغراق في معرفة الله	321	-4593620484718029106	224	313.0	179	462	48.48484802246094	36	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms147	false	-1381068356650511619	111	198	681	1178	1787	303	انهم كانوا يسارعون في الخيرات ---------والالف واللام في----- الجمع ل-----لعموم فيتناول -------------فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وقو-------------------------------------------------------------------------------له تعالي----------------------------- وانهو عندنا لمن المصطفين الاخيار وهما----------------------------------- يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره2 قوله تعالي الله يصطفي مرب الملايكة رسلا ومب الناس وق----------وله ان الله اصطفي اده ونوحا وعال ابراهيم وعال عمران علي العالمين ال عمران وقوله في حق ابراهيم ولقد اصطفين-ه في الدنيا وفي--------------------------------------- حق موسي اني اصطفيتاك علي الناس برسال-تي وبكلم-------------------------------------------------------------------ي والضمير في قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمر اورثنا الكتاب الذين اصطفيمنا من عبادنا	147	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	68	256	356	1418	1665	300	انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء والالف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخيرات فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وذلك يدل علي انهم كانوا فاعلين لكل الطاعات تاركين لكل المعاصي الحجة الثامنة قال الله تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص وهذان اللفظان اعني المصطفين و الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء يقال فلان من المصطفين الاخيار الا في كذا والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدلت هذه الاية علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره- قوله تعالي الله يصطفي من- الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران وقال- في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وقال في حق موسي اني اصطفيت-ك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص ولا يقال الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب بدليل قوله تعالي ثم- اورثنا الكتاب الذين اصطفي-نا من عبادنا	328	-4593620484718029106	449	715.0	366	1070	41.962615966796875	62	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms148	false	-5324285055770161235	64	104	338	553	1571	301	من الم-عصوم لقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصلح--ت كالمفسدين في الا-ض ام نجعل المتقين كالفجار ------------------ز قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا ينال عهدي الظالمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد الذي-------------------- لا ي--نال- الظالم-- ان كان عه--------د النبوة فظاهر وان كان عهد الامامة فاولي لان	148	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms330	true	-179438093282115330	1	103	6	544	1584	300	عن الملاءكة لقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص الحجة الثالثة عشر قوله تعالي في حق ابراهيم اني جاعلك للناس اماما البقرة والامام هو الذي يقتدي به فلو صدرت الذنوب عن ابراهيم لكان اقتداء الخلق به في ذلك الذنب واجبا وانه باطل الحجة الرابعة عشر قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وكل من اقدم علي الذنب كان ظالما لنفسه لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه الاية فاطر اذا عرفت هذا فنقول ذلك العهد الذي حكم الله تعالي بانه لا يصل الي الظالمين اما ان يكون هو عهد النبوة او عه-----------د الامامة فا--ن كان	330	-4593620484718029106	180	244.0	144	551	32.667877197265625	24	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms151	false	4886219977324292853	156	197	932	1136	1744	302	تعالي في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني اله من دونه---------------- الانبياء دليل علي خطران ذلك---------- ببال بعضهم والجواب ان الوعيد علي الفعل لا يدل علي صدور ذلك الفعل ممن اوعد عليه كما في قوله تعالي لبب اشرح-------------------------------------------------------------ت ليحبطن عملك الزمر	151	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms334	true	-608585802958213943	21	76	130	412	1617	300	تعالي في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء وهذا مشعر بان هذا الخاطر خطر ببال بعضهم والجواب ان الوعيد علي الفعل لا يدل علي صدور ذلك الفعل عنهم--------- كما ان قوله تعالي لمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولا تطع الكافرين الاحزاب وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر	334	-4593620484718029106	166	289.0	130	291	57.044673919677734	31	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms153	false	-3959657027260166029	104	210	574	1135	1621	302	السبب الحامل علي كسره وحطمه لها فاضاف الفعل اليه و--لانه يجوز ان يكون---- وقف عند قوله بل فعله كبيرهم--------- ثم ابتدا بقوله فع-لو-----------------------هم وعني به نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم ج قوله ف-------------------نظر نظرة في النجوم لله فقال اني سقيه ----------------------------------------والنظر في علم النجوم حرام ولم يكن ايضا سقيما--------- وال-----------------جواب ان النظر في علم النجوم للاستدلا-----------------------ل بها علي التوحيد غير حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وايضا يجوز ان يكون جبريل اخبره ب-----------------انه مهما طلع النجم الفلاني فانك تمرض ف---------------لما راي قربه قال ان س-قيم وايضا يجوز ان يكون قال ذلك تشبها و------------------------------------ايهاما لهم- انه تعالي في النسخة 1ا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0467png انما حكم بانه سقي-م بناء علي النجوم	153	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms338	true	-6181489358765536822	0	154	0	799	1534	300	السبب الحامل ع-------------------------------ليه وثالثها يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله بل فعله كبيرهم الانبياء ثم يبتدء فيقول فسءلوهم والمعني بل فعله كبيرهم وعني به نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم الشبهة الثالثة قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم---- فقال اني سقيم الصافات 88 والتمسك بها من وجهين الاول ان النظر في علم النجوم حرام الثاني ان قوله اني سقيم كذب والجواب عن الاول لا نسلم ان النظر في علم النجوم حرام مطلقا بل من نظر فيها ليستدل بها علي --توحيد الله تعالي كان ذلك اعظم الطاعات ولهذا السبب استحق ابراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم وهو قوله فلما جن عليه الليل راي كوكبا الانعام وايضا فلعل الله تعالي--- اخبر الخليل عليه السلام انه مهما طلع النجم الفلاني فانك تمرض فنظر في النجوم فلما راي قربه قال اني سقيم وايضا لعله نظر في النجوم-- تشبها باهل زمانه في الظاهر وحكمه بانه سقيم ايهام لقومه انه-------------------------------------------------------------------- انما حكم بهذا الحكم بناء علي النجوم	338	-4593620484718029106	351	446.5	272	909	38.613861083984375	57	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms154	false	-8278557251207815509	0	99	0	546	1605	302	من جبر ل صلي- الله عل عله وسلم ليعرف ا-------------نه رسول- من الله تعالي اليه -فيطمءن قلبه علي ذلك وايض--ا روي عن جعفر الصادقل ال---له عنه --------ان الله تعالي اوحي اليه ان- اتخذ انسانا خليلا وعلامته اني احيي واميت بدعاءه فلما -----------------------------------------وقع في قلبه انه ربما كان ذلك الانسان -----طلب الاحياء والاماتة --------------ليطمءن قلبه علي انه هو ذلك--- الخليل1 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0468png وايضا قد يكون ذلك قبل النبوة او كان طلبه---------- تكثيرا للدلاءل تقوية للعلم و انه----------------------------------------------- استغفر لابيه لق--------------------------------------------------وله واغفر لا-ي انهو كان من الضالين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستغفار ل-----لكاف----ر حرام لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	154	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms339	true	6153296176570866005	97	250	513	1339	1600	300	من جبريل عليه السلا----------م ليعرف انه صادق في كونه رسولا من الله تعالي اليه وليطمءن قلبه علي ذلك وثانيها روي--- جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي اوحي اليه اني اتخذ انسانا خليلا وعلامته اني احيي واميت بدعاءه فلما ظهر من ابراهيم عليه السلام انواع الطاعات وقع في قلبه انه ربما كان ذلك الانسان انا فطلب الاحياء والاماتة حتي انه ان وقع اطمءن قلبه علي ان---- ذلك هو الخليل لا غيره وثالثها ان يقال وقعت هذه الواقعة--------------------------- قبل النبوة ورابعها ان يقال الغرض تكثير ا-لدلاءل ليكون العلم ابعد عن الشكوك الشبهة السادسة ان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم ساستغفر لك ربي مريم ولقوله واغفر لابي انه -كان من الضالين الشعراء وابوه كان كافرا لقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام والاستغفار لاجل الكافر غير جاءز لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	339	-4593620484718029106	415	607.5	335	872	47.59174346923828	60	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms154	false	-8278557251207815509	105	171	573	915	1605	302	يجد في شرعه ما يمنعه من- ال------استغفار لابيه فلما منعه الله تعالي سكت او--------------------------------------- لانه كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه ترك الاستغفار لقوله ف---------------لما تبيب له انهر عدو للو تبرا منه ز قوله---------------------------------- ربنا واجعلنا مسالمين لك------------------- وطلب الحاصل محال و-قوله------ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام دليل علي------ جواز ذلك -----------------------------------------منه و-قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيعتي يءم الدين------------- تصريح باتيان الخطيءة والجواب	154	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms340	true	113510933953417656	14	111	78	597	1583	300	يجد في شرعه ما يمنعه عنه فلا جرم استغف-ر لابيه فلما منعه الله منه-- سكت وثانيها انه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه ترك الاستغفار ويدل عليه قوله تعالي فلما تبين له انه- عدو لله تبرا منه التوبة الشبهة السابعة تمسكوا بقوله تعالي ربنا واجعلنا مس-لمين لك البقرة والدعاء طلب وطلب الحاصل محال وبقوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ولو لا جواز ذلك عليه والا لما طلب من الله تعالي ان يعصمه منه وبقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء وهذا تصريح باثبات الخطيءة والجواب	340	-4593620484718029106	304	462.0	241	524	58.01526641845703	47	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms155	false	-8211667896574209613	151	299	812	1608	1623	302	لله تعالي شكرا لنعمة --وجدانه وقوله يايت كا-------------------------------ذا تاويل زةيكي من قبل قد جعلها رب------------------ حقا مع قوله اذ -رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لا يدل علي ان سجودهم كان له لان تاويل رء------------------------ياه بلوغه ارف----ع المنازل فلما image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0473png راي نفسه وابويه علي ارفع الاحوال في الدارين كان ذلك مصداقا لرءياه السابق-------ة السابعة قصة ---------------ايوب قوله تعالي حكاية عنه ان--------- مسني الشيط-ن بنصب وعذاب-- والعذاب جزاء ال----------ذنب كالعقاب------------------------ والجواب انه تعالي مدحه في اخر الاية بقوله تعالي انا وجدن-ه صابرا نعم العبد انه اواب فلا يك-------------------------------ون اولها---- ذما بل----- المراد من العذاب ------وساوس الشيطان الموحش--------------------------------------ة الثامنة قصة شعيب-----------ا قوله تعالي حكاية عن الكفار لذ-----------خرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو ككنا ك-رهين لله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكر بعد اذ نحينا الله منها دل علي انه كان في------------------------------------ ملتهم التي هي --كفر	155	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms344	true	-3295077651596778640	65	263	334	1341	1522	300	لله تعالي شكرا لنعمة الوجدان لا يقال هذا التاويل يدفعه قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف وتلك الرءيا هي قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف لانا نقول لا نسلم ------ان تاويل رءياه ما ذكرتم بل تاويل رءياه بلوغه الي ارفع المنازل ولما------------------------------------------------- راي ------ابويه علي اشرف الاحوال في الدارين كان ذلك مصداقا لرءياه المتقدمة القصة السابعة قصة ايوب عليه السلام وهي انه تعالي حكي-- عنه انه قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص والعذاب لا يكون الا من الذنب كالعقاب وهذا يدل علي تقدم الذنب والجواب انه تعالي مدحه في اخر الاية بقوله------ انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ص واذا كان اخر الاية مدحا امتنع ان يكون اول الاية ذما فثبت ان المراد من العذاب تلك الوساوس-------- الموحشة التي كان يلقيها الشيطان في قلبه القصة الثامنة قصة شعيب عليه السلام فانه تعالي حكي-- عن الكفار انهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو -كنا كارهين---- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها الاعراف 88 وهذا اعتراف من شعيب بان الله تعالي خلصه عن ملته ا-لتي هي الكفر	344	-4593620484718029106	604	914.0	481	1092	55.31135559082031	89	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms156	false	4620799361870361575	67	176	373	938	1538	302	اني اخاف ان يكذ-------------------------------------------------------------بون و-الجواب انه لم يكن استعفاء من الرسالة بل--- طلب ان يعضده باخيه فيها ج انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لهم في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون والجواب-------- ال-مر--------------اد القوا ما انتم ملقون اذ كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بيورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صلدقين د انه كان شاكا فيما اتي به لقوله فاوجس في نفسه خيفة م---------------------------------وسي ط والجواب ان-ه انما خاف------------------------------------- من بقاء---- الشبهة -في قلوب بعض الجهال فامنه الله تعالي منه بقوله--------------------------------- لا تخف انك انت الاعلي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0475png ه قوله تعالي والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه وكا-------------------ن هارون رسولا فان صدر منه ذنب	156	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms345	true	-5506271337088749319	106	262	553	1355	1541	300	اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الشعراء 12 وهذا استعفاء من رسالته و الجواب ---ليس هذا استعفاء من الرسالة ولكنه طلب من الله ان يضم اليه اخاه في الرسالة ليكون معينا له علي مهمات الرسالة الشبهة الثالثة ولم قال موسي القوا ما انتم ملقون يونس وهذا اذن لهم في اظهار ا--------------------------لسحر والجواب كان ذلك الامر مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين البقرة الشبهة الرابعة قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وهذا يقتضي كونه شاكا فيما اتي به الجواب لعله انما خاف لانه راي من قوة التلبيس ما اشفق عنده من بقاء تلك الشبهات في قلوب بعض الجهال فامنه الله تعالي منه وبين حجته للقوم وهو المراد بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي طه الشبهة الخامسة قوله تع---------------------------------الي والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف فنقول ان صدر عن هارون------------------ ذنب	345	-4593620484718029106	378	551.0	294	882	42.85714340209961	64	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms156	false	4620799361870361575	190	221	1004	1162	1538	302	تاخذ بلحيتي ولا براسي--- فان كان فعل موسي صوابا كان نهي هارون عنه خطا------------------------------------- والجواب انه انما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ براس اخيه يجره اليه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون	156	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	0	83	0	410	1526	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي طه فان كان فعل موسي صوابا كان نهي هارون ----خطا وان كان فعل موسي خطا فقد حصل المطلوب والجواب ان بني اسراءيل كانوا في غاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله لموسي ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع موسي فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخ----------يه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون	346	-4593620484718029106	137	236.0	111	424	32.31132125854492	24	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms159	false	7868798869383772355	6	78	33	421	1611	301	المسالة ل------------تعارض الادلة دون سليمان وايضا--------------- تخصيص----- سليمان بالذكر ل-------يفرح داود بذلك و--------يشتهر سليمان بال------------------------------------------------------------------------------------علم والاهتداء الي كيفية الفتوي والحكم----------------------------------------------- الثانية عشرة قصة سليما نض اللله عليه وسل والتمسك بها من وجوه ا ق-------------------وله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصلفن-ت الياه ت--------------------دل علي ان ذلك--------------------- الهاه عن ذكر الله تعالي حتي-------------- فاتته الصلاة والجواب ان حب---------------------------------ه الشء غير وحبه غير والثاني هي المبالغة في المحبة فقوله ان-------- احببت حب الحخير عن ذكر	159	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms352	true	-754057735018240040	98	223	534	1198	1562	300	المسالة لكنه ما صرح به امتحانا لولد-ه سليمان رجاء ان يفتي به فكان تخصيص الله سليمان بالذكر لاجل ان يفرح داود بذلك ولاجل ان يشتهر سليمان فيما بين الناس بالعلم كما كان داود مشهورا به وانما اعرض عن ذكر داود لانه كان مشهورا بالعلم والاهتداء الي كيفية الفتوي والحكم فما كان محتاجا الي ذكره هاهنا بهذا الوصف القصة الثانية عشر- قصة سليما--------ن عليه السلام وفيه ثلاث شبهات الشبهة الاولي تمسكوا بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص قالوا ظاهر الاية يدل علي ان اشتغاله بالصافنات الجياد الهاه عن ذكر الله تعالي حتي روي ان الصلاة فاتته------- والجواب انا نذكر تفسير هذه الاية ثم نجيب عن هذه الشبهة فنقول ان سليمان كان يقول عند عرض الصافنات الجياد عليه اني احببت حب ال-خير عن ذكر	352	-4593620484718029106	263	305.5	213	682	38.56304931640625	36	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms159	false	7868798869383772355	234	300	1273	1606	1611	301	ان رباط الخيل---- مندوب ا-ليه فلما امر لي-------------------------------------عرض عليه الخيل--- بين ان حبه لها ليس الا بامر------------- الله تعالي ثم ا----------مر باعداءها حتي تورات بالحجاب ا----ي غابت عن بصره ثم امر بردها فجعل-------------- يمسح بسوقها واعناقها اما ل----تشريفها و-----------رحمته عليها او------ لكون الخيل من اعظم الاعوان في دفع العدو او اظهارا من---------------ه انه انما يضبط مصالح دينه ودنياه------------- بنفسه او ل-------------------انه كان اعلم باحوال الخيل من	159	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	2	98	12	487	1568	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما في ديننا فجلس سليمان عليه السلام لتعرض عليه الخيل ثم بين ان ذلك---- ليس بسبب حب الدنيا بل لان الله تعالي امره بذلك ثم امر باعدادها حتي توارت بالحجاب اي حتي غابت عن بصره ثم امر بردها فلما وصلت اليه اخذ يمسح -سوقها واعناقها اما لاجل تشريفها واظهاره شدة رحمته عليها او اظهرا لكونها---- من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه اراد ان يظهر من نفسه انه في ---ضبط مصالح دينه ودنياه بحيث يتكفلها بنفسه ولا يفوضها الي احد او لانه كان اعلم باحوال الخيل من	354	-4593620484718029106	274	404.5	217	487	56.26283264160156	42	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms160	false	105702963479332727	29	119	174	642	1548	302	النبي صلي الله عليه وسل--م قال--- سليمان---- اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة ولدا- يقاتل في سبيل الله فطاف فلم تحبل الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله -كان كما قال ف----الابتلاء ل----ترك الاستثناء ب ------انه تعالي امتحنه بمرض واشرف --------------------------علي الموت وصار مثل ال------------جسد بلا روح ومعناه ----------------------القينا علي كرسيه جسد----------ه فحذف الهاء للمبالغة ج6 انه -ولد ل-سليمان7 ولد فخاف ان يهلكه الشيطان8 فامر السحاب بحمل-ه وامر الريح ان تحمل اليه غداءه فمات ف------القي	160	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	159	266	835	1386	1568	300	النبي--------- عليه السلام قال ان سليمان قال اطوف الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله فطاف فلم تحبل الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله لكان كما قال فكان الابتلاء لاجل ترك الاستثناء وثانيها انه تعالي امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم و جسد بلا روح علي معني شدة الضعف والتقدير والقينا---------- جسده علي كرسيه فحذف الهاء للمبالغة وثالثها ولد ل سليمان -ولد فخاف ان يهلكه الشيطان- فامر السحاب فحملته وامر الريح ان يحمل اليه غذاءه فمات الولد والقي	354	-4593620484718029106	407	654.0	328	572	71.15384674072266	68	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms160	false	105702963479332727	213	302	1111	1548	1548	302	ليكون ملك--ه معجزة --الثاني-- انه------------ لما صح عن مرضه---------- عرف ان --ملك الدنيا ينتقل ب---------------------------الارث الي غيره من بعده فسال---- ملكا لا يرثه غيره من بعده وهو ملك---------- الدين الثالث ان--------------------------------------------------------------------- من الناس من يزعم ان الامتناع عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير ------------------------------------------------------------------------------ممكن فسال الملك الع------------------------------------------------------ظيم ليشتغل معه بالقناعة التامة ليعلم------ ان ملك الدنيا لا يمنع من خدمة المولي ال------ثالثة عشرة قصة يونس والتمسك بها من وجوه ا قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاصبا فذل------------------------------------ك الغضب اما علي الله او علي قومه وقد امر------------ بدعاءهم الي-	160	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	37	180	177	882	1501	300	لتكون مملكته معجزة له وثانيها انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا منتقلة عنه الي غيره بعد موته بسبب ا-----------------لارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذلك ملك الدين وقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري وثالثها من الناس من يقول الاحتراز--- عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير ممكن عادة فقال سليمان عليه السلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حتي اني مع ذلك------ الملك العظيم اشتغل بطاعتك بحيث لا التفت البتة الي ذلك الملك العظيم--------------------------- ليعلم الناس ان تلك الدنيا لا تمنع عن خدمة المولي القصة الثالثة عشر- قصة يونس عليه السلام قال الله تع------الي وذا النون اذ ذهب مغاضبا الانبياء واحتجوا به من وجوه احدها ان ذلك الغضب اما علي الله او علي قوم----- امره الله تعالي بدعاءهم الي	355	-4593620484718029106	278	352.5	212	770	36.10389709472656	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms162	false	-2379150685786885169	0	167	0	889	1644	302	تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهو فانك انت العنيز المحكيم المانادة------------------ مع علمه بان الكافر---- لا يغفر له---------------------------------- تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي--------------------- السابعة عشرة قصة نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم والتمسك بها من وجوه ا قوله تعا------------------------------------------------------------------لي ووجدك ضالا فهدي والجواب ال-معارضة بقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي ------والتوفيق ان يحمل هذا عل----ي الضلال في الدين وذاك علي الضلال---- في ام-ر ال--------------------------------------------------------دنيا ب قوله تعالي وما ازسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمن- القي الشيط-ن في امنيته وروي انصلي اللل عله وسلم لما راي اعراض قوم----ه شق عليه---- وتمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه فانزل الله تعالي سورة النجم فلما---------------------------------------- بلغ الي قوله افرء يتم الللت والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش---- فرحوا وقالوا ---ذكر الهتنا -احسن --ذكر فاتا-------------------------------------------ه جبريل ------------وقال تلوت علي الناس ما image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0487png لم اتك به فحزن لذلك---------------------------------- وخاف من الله تعالي خوفا شديدا فانزل الله تعالي وما ارسلنا من	162	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	71	298	365	1546	1553	300	تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز ال-حكيم الماءدة وكيف جاز هذا القول مع علمه بان الله تعالي لا يغفر للكافر والجواب المقصود من هذا الكلام تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي وبالله التوفيق القصة السابعة عشر- قصة نبينا محمد- صلي الله عليه وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم وبارك ورضي الله عنه وعن اصحابه اجمعين وفيها شبه الشبهة الاولي قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي فانه معارض- بقوله------ ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والتوفيق ان يحمل هذا علي نفي الضلال في الدين وذاك علي الضلال اما في امور الدنيا او في طريق مكة او في مخالطة الخلق الشبهة الثانية تمسكوا ب-قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته يروي انه عليه السلا----م لما راي اعراض قومه عنه شق عليه ذلك وتمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه فانزل الله تعالي سورة النجم فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله افرا-يتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام وقال تلوت علي الناس ما------------------------------------------------- لم اتك به فحزن لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاف من الله------ خوفا شديدا ف-نزل قوله تعالي وما ارسلنا من	357	-4593620484718029106	742	1180.5	591	1253	59.21787643432617	118	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms162	false	-2379150685786885169	173	297	927	1584	1644	302	بالقراءة ويقال حينءذ----------------- الغرانيق هم الملاءكة و---كان ذلك قرانا منزلا فنسخ الله تعالي تلاوته لما توهم المشركون ان المرا---------د الهتهم او يق-----------------------ال المراد---- الاستفهام علي سبيل الانكار وتارة يفسر بتم------------------------------------ني القلب و---المعني حينءذ انلهال ل------ كلما تمني امرا -------------------وسوس له الشيطان ودعاه -------------الي ما لا ينبغي ثم ------------------------يهديه الله الي ترك الالتفات الي وس---------------------وسته ج قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه 37----- والجواب --------------انه تعالي لما اراد نسخ---------------------- تحريم ازواج الادعياء اوحي الله تعالي اليه ان زيدا يطلق زوجته فاذا طلقها -تزوج ب----ها فلما حضر زيد ليطلقها علم لل------------------------------------انه لو طلقها لزمه التزوج بها فيطعن فيه------ المنافقون---- فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها---- اذا طلقها دل علي هذا قوله تع------------------الي فلما قضي زيد متها وطرا	162	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	27	201	159	1081	1575	300	بالقراءة فلها وجهان احدهما ان يقال ان الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في صحف الملاءكة فل------ما توهم المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار كانه قال اشفاعتهن ترتجي واما ان فسرناه بالخاطر وتمني القلب كان المعني ان النبي عليه السلام كلما تمني ما كان يتمناه من الامور وسوس--- الشيطان اليه بالباطل يدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه ا-----لي ترك الالتفات الي وسوسته الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب والجواب من وجوه احدها انه تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء اوح-----------ي اليه ان زيد -يطلق زوجته فا-ن طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها لزمه التزوج بها فيصير سببا لطعن المنافقين فيه فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد ان يطلقها زيد وهذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا	358	-4593620484718029106	512	773.0	412	949	53.9515266418457	78	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms163	false	-8263973346976915111	52	226	267	1185	1559	301	صلي الله ع------له وسلم ولا فلما خطبها ل-------زيد شق---- عليها وعلي والدت----ها حتي نزل قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسولهد امرا ان يكون لهم الخيرةية ف---انقادوا ف-----لما دخل عليها زيد نشزت عليه--------------------------------------------------------------- فشكاه-----ا الي----- النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال ---------له امسك عليك زوجل واخفي في نفسه ----شدة طمعها فيه لءلا يتنغص الحال علي زيد ولءلا يقول------------------------- المنافقون انه -----قال ذلك لشدة طمعه فيها واما ما-------------------------------------------------- يقال من انه احبها فهو من باب الاحاد والاولي تنزيه منصب النبوة عنه و--بتقدير صحته- فلا معصية فيه لان ميل القلب غير مقدو------------ر ثم قيل انه------------ لما احبه صلي اللل عليه وسلم حرمت علي زوجها وهو- باطل والا لكان امر زيد بامساكها امرا بالمعصية وكان تسميته----- زوجا-------------------------- ك------------------------------------ذبا وقيل بل وجب علي الزوج تطليقها و-----------------------------------فيه ابتلاء الزوج بالنزو------------------------------------------ل عن image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0489png زوجته لمرضاة الل----ه تعالي و----ابتلاء الرسول صلي الله عليه وسل بالمبالغة في حفظ النظر فانه اذا نظر ومال قلبه الي المراة وجب عليه ان يخ--------------------------------------------------------------بر الزوج بانه يجب عليه تطليقها فان لم يخبر خان في الوحي وان اخبر------ تعرض لسوء المقالة	163	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms359	true	-4740916209103455556	2	236	10	1238	1570	300	صلي الله عليه واله وسلم ف----لما خطبها الرسول لزيد شق ذلك عليها وعلي ابيها وامها حتي نزل قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله ا-مرا ان يكون لهم الخيرة فعنده انقادوا كرها فلما دخل عليها زيد لم تساعده ونشرت عنه لاستحكام طمعها في الرسول عليه السلام واستحقارها زيدا فشكاها زيدا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام امسك عليك زوجك واخفي في نفسه استحكام طمعها فيه لانه عليه السلام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت عليه تلك النعمة وقال المنافقون انه انما قال ذلك----- طمعا في تلك المراة فهذه الوجوه الثلاثة صالحة لتاويل الاية واما الذي يقال--- انه عشقها فهو من باب الاحاد والاولي تنزيه منصب النب-ي عنه ثم بتقدير الصحة فلا معصية فيه لان ميل القلب غير مقدور ثم من هءلاء من قال انه عليه السلام لما --------راها وعشقه----ا حرمت علي زوجها وهذا باطل والا لكان امر زيد بامساكها امرا بالزنا ولكان وصفها بكونها زوجا له في قوله امسك عليك زوجك كذبا ومنهم من قال انها ما حرمت علي زوجها و---لكن وجب علي زوجها تطليقها والنزول عنها قالوا وهذا التكليف حصل فيه ابتلاء الزوج وابتلاء الرسول اما ابتلاء الزوج فلان تكليف النزول عن الزوجة طلبا------------------------------------------- لمرضاة الله فيه تشديد واما ابتلاء الرسول فلا----------------------------------------نه اذا لم يحفظ نظره فربما وقع نظره علي من يميل اليها لان حصول الميل بعد الرءية ليس باختياره وحينءذ يجب ان يجبر الزوج بانه يجب عليه تطليقها------------------------- وان اجبره بذلك تعرض لسوء المقالة	359	-4593620484718029106	600	789.0	470	1366	43.923866271972656	93	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms164	false	-8936469826913137570	11	105	54	571	1585	302	المراد---- التلطف في الخطاب ولان هذا------------------------------------------------------ من باب التدبير في الحروب و------------قد يوبخ فيه تارك الافضل و قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0490png والجواب المراد ام------------ا الوزر قبل النبوة او بترك الافضل او الثقل قال الله تعالي حت- تضع الحرب اوزارها----- اي اثقالها والمراد الغم ال----------------------------------------------------------------------------------شديد بسبب اصرار قومه علي الشرك واستضعافهم ------------اصحابه-------------------------- فلما اعلا الله تعالي كلمته وشد ازره فقد وضع عنه وزره وي-قويه ما بعد ال-اية ز قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ والجواب ان------------------------- ذلك كان قبل النبوة او ---بترك الافضل	164	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms360	true	-799022403912445536	108	272	550	1395	1535	300	المراد منه التلطف في الخطاب كما يقال ارايت رحمك الله وغفر لك وان لم يكن هناك ذنب وايضا فهو من باب التدبير في الحروب وتارك الافضل قد يوبخ الشبهة السادسة قوله--------- ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك الشرح 2 والجواب انه محمول علي الوزر الذي كان قبل النبوة او علي ترك الافضل وايضا الوزر ه--------------------------و الثقل قال تع-----الي حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي اثقالها وانما سمي الذنب بالوزر لانه يثقل فاعله اذا ثبت هذا فنحن نحمل الاية علي انه عليه السلام كان في غم شديد بسبب اصرار قومه علي الشرك وبسبب انه عليه السلام واصحابه كانوا مستضعفين فيما بينهم فلما اعلي الله------ كلمته وشد ازره فقد وضع عنه وزره ويتقوي---- هذا التاويل بقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وبقوله ان مع العسر يسرا الشرح فان العسر عبارة عن الشداءد والغموم واليسر عبارة عن زوالها الشبهة السابعة قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح والجواب عنه من وجوه احدها انه محمول علي ما- قبل النبوة او علي ترك الافضل	360	-4593620484718029106	342	433.5	270	896	38.16964340209961	54	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms164	false	-8936469826913137570	123	285	654	1497	1585	302	يضاف-- الي الفاعل اي-------------- ليغفر لاجله------------ ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تاخر كما قال تعا-------لي وما كان الله ليعذبهم وانت ---------------------فيهم ح قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاقمي------ والجواب ------------انه علي ترك الافضل ط قوله تعالي -------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي ---252 والجواب النهي لا يدل علي سبق الفعل الم------نهي عنه وك-------------------ان جمع- من image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0491png الكفار طلبوا منه طرد الفقراء فانزل الله تعالي2---- هذه ا----------------------------------------------------لاية ي قوله تعالي لقد تاب الله عل-----------------------------ي النبي والجواب انه يحم-ل علي ترك الافضل يا قوله تعالي---------- واستغفر ل-------------------------------------------------------------ذنبك والجواب انه محمول علي ترك الافضل او----- علي التقدير اي ان اذنبت فاستغفر لذنبك4 يب قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحره ما احل الل---------------------------------------ه لك والجواب ان تحريم ما احل الله له ليس بذنب ك-----الطلاق والع------------تاق وانما عوتب ل--انه فعله----------- مرضاة -لنساءه يج قوله تعال-----ي ي- اءها النبي اقق الله---------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والجواب ان ------------------------------------------------------الامر والنهي من اقوي------------- اسباب العصمة	164	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms361	true	-7143083452247539379	16	266	78	1412	1608	300	اضافته الي الفاعل والمفعول والمراد ليغفر لاجلك ولاجل بركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تاخر ويقرب منه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال الشبهة الثامنة قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 والجواب يحمل هذا العتاب علي ترك الافضل الشبهة التاسعة قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب ليس في الظاهر انه طردهم وانما فيه النهي عن طردهم وحكمة هذا النهي ان جمعا من------------------------------------------------- الكفار طلبوا منه طرد الفقراء ف-----الله تعالي انزل هذه الاية لتكون حجة له في الامتناع عن قبول قولهم الشبهة العاشرة قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي التوبة والتوبة مسبوقة بالذنب والجواب انه محمول علي ترك الافضل الشبهة الحادية عشر قوله واستغفر لذنبك محمد وفي الحديث واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة والجواب انه محمول علي ترك الافضل او يكون علي --تقدير اذ ث-----بت فاستغفر كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم ولا يريد به ان الكل مذنبون وانما المراد بعثهم علي التوبة ان اذنبوا الشبهة الثانية عشر قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم ظاهره مشعر بانه فعل ما لا يجوز والجواب--- تحريم ما احل الله له ليس بذنب بدليل الطلاق والعتاق واما العتاب فانما ورد علي انه فعل ذلك لابتغاء مرضاة النسوان الشبهة الثالثة عشر يا ايها النبي اتق الله الاحزاب و يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة ولو لم يوجد منه فعل المحظور والاخلال بالواجب لم يكن لهذا الامر والنهي فاءدة والجواب ان احد اسباب العصمة	361	-4593620484718029106	607	872.0	478	1398	43.41917037963867	97	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms166	false	-6947430460446463115	74	137	472	793	1675	302	الفاءدة د قوله تعالي ان الله اصطفي عاده ونوحا وعال ابر-هيم وعال عمران علي العالمي---------ن والعالم--------- كل موجود سوي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا فيعمل ب-------------------------------ه في--- الانبياء فان قلت ----------قوله تعالي في بني اسراءيل واني فضلت كر علي العالمين لا يقتضي------------------------------ تفضيل انبياء بني اسراءيل علي نبينا محمد صلي الله علي-----ه وسلم فكذلك ههنا قلت تخصيص--- اية لا	166	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms368	true	-9148936244099708560	169	264	985	1472	1665	300	الرابعة-- قوله تعالي ان الله اصطفي -ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران والعالم عبارة عن كل ما--- سوي الله تعالي فيكون معني الاية ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي كل المخلوقات ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا من ال ابراهيم وال عمران فيبقي معمولا به في حق الانبياء فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي في بني اسراءيل واني فضلت-كم علي العالمين البقرة فانه لو كان الامر كما ذكرتم لزم تفضيل انبياء بني اسراءيل علي------ محمد صلي الله عليه واله وسلم فالجواب تحمل التخصيص في اية لا	368	-4593620484718029106	271	365.0	215	502	53.98406219482422	40	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms166	false	-6947430460446463115	162	302	946	1675	1675	302	الملاءكة لهم عق-ل بلا شهوة والبهاءم لها شهوة بلا عق-ل والادمي له كلاهما ف---------------ان رجح شهوته علي عقله كان اخس من البهيمة قال الله تعالي اولايك كالاع--م بل هم اضل فوجب انه اذا --------------رجح عقله علي شهوته يك-------ون افضل من الملا-----------------------------------------ءكة واحتج الاخرون------------------------------------------- بوجوه ا----------- قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملتبكة المقربون و-------هذا يقتضي تفضيل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني------------------------------------------------------------------------ا علي المذكور اولا من غير عكس فانه يصح ان يقال لن يستنكف ان يخدم الوزير فلانا ولا السلطان من غير عكس والجواب ان نبينا افضل من المسيح ولا يلزم من ترجيح شء علي المفضول ترجيح-------------------------------------ه علي----------- الفاضل ولان الاية تقتضي ترجيح كل2 الملاءكة علي----------------------------------------------------------------------------- المسيح لا ترجيح-------------- كل واحد وفيه النزاع ولا---------------------ن الواو لل-------------------------------------------------------جمع المطلق دون----- الترتيب والمثال لا يفيد--------------------------------------------------- الحكم الكلي وتعارضه ------------------------------------امثلة اخري يقال لاما اعانني علي هذا الامر لا زيد ولا عمرو ولا ترجح ل-------لمتاخر-	166	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms369	true	-8350909029768586483	2	246	14	1302	1593	300	الملاءكة لهم عقول بلا شهوة والبهاءم لها شهوة بلا عقول والادمي له عقل وشهوة ثم ان الادمي ان رجح شهوته علي عقله كان اخس من البهيمة قال تع-----الي اولء-ك كالانعام بل هم اضل الاعراف فعلي هذا القياس لو رجح عقله علي شهوته وجب ان يكون افضل من الملك هذا ملخص دلاءل من فضل الانبياء علي الملاءكة واما الذين قالوا بتفضيل الملاءكة علي الانبياء فقد تمسكوا بوجوه الحجة الاولي قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء فهذا يقتضي ان تكون الملاءكة افضل من المسيح الا تري انه يقال ان فلانا لا يستنكف الوزير من خدمته بل السلطان ولا يقال انه لا يستنكف السلطان من خدمته بل الوزير فلما ذكر المسيح اولا ثم الملاءكة ثانيا علمنا ان الملاءكة افضل من المسيح والاعتراض عليها من وجوه الاول ان محمد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه السلا---------م افضل من المسيح ولا يلزم من ---------كون الملاءكة افضل من المسيح كونهم افضل من محمد صلي الله عليه واله وسلم الثاني --ان -------قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون صيغة لجمع وصيغة الجمع تتناول الكل وهذا يقتضي كون مجموع الملاءكة افضل من المسيح فلم قلتم انه يقتضي كون كل واحد من الملاءكة افضل من المسيح والثالث ان الواو في قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون حرف العطف وهو مفيد الجمع المطلق ولا يفيد الترتيب علي ما ذكرناه في اصول الفقه واما المثال الذي ذكرتموه فليس بحجة لان الحكم الكلي لا يثبت بالمثال الجزءي ثم انه معارض بساءر الامثلة كقولك ------ما اعانني علي هذا الامر لا زيد ولا عمر وهذا لا يفيد كون المتاخر	369	-4593620484718029106	444	545.5	346	1422	31.223628997802734	65	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms167	false	4390404826201279105	171	302	1006	1719	1719	302	الملاءكة والانبياء الملك حصل لا من اب ولا--- ام فكانوا اعجب من المسيح عيسي لي الله له في هذا المعني مع انهم لا يستنكفون عن عبودية الله تعالي ب قوله تع---------------------------------------------------الي ومن عندهو لا يكتاكرون عن عبادته وانما يصح ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو --------------كان الملاءكة افض----------------ل فان الملك-- اذا اراد تقرير------------ وجوب طاعته علي رعيته فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فكيف بهءلاء الضعفاء ولان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------العندية ----------------------------الفضيلة والقرب--- لامتناع الجهة والجواب-- لعل المراد--------------- شدة قوة الملاءكة وضعف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بشر لا زيادة---------------------------------- الثواب ولفظ عند---------------------- معارض بقوله تعالي في صفة البشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقوله صلي اللل عليه وسل--م حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم5 وهذا افضل --------ج عبادة الملاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ------------------------------------اشق لا-----------نهم امنون من --افات------------------------------- الغرق والحرق والقتل والمرض والحاجة ----------------والمعصية وساكنون في السماوات وهي--------------------- كالجنا----------ن الطيبة بالنسبة-	167	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms371	true	3448481479134061934	20	279	94	1506	1607	300	الملاءكة حصلوا-------------- لا من اب ولا من ام فكانوا اعجب من------- عيسي----------- في هذا الباب- مع انهم لا يستنكفون عن عبودية الله تعالي الحجة الثانية لمن قال بتفضيل الملك علي البشر التمسك بقوله تعالي ومن عنده- لا يستكبرون عن عبادته والاستدلال به من وجهين الاول انه تعالي احتج بعدم استكبار الملاءكة عن عبادته علي ان البشر يجب ان لا يستكبروا عنها فلو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاستدلال فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم ل------ه فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن --هءلاء المساكين وبالجملة فظاهر انه يلزم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف الثاني انه تعالي قال ومن عنده وهذه العندية ليست عندية بالجهة بل عندية بالفضيلة والقربة والاعتراض علي الوجه الاول لعل المراد ان الملاءكة مع شدة قوتهم لا يتمردون عن طاعة الله فما بال البشر يتمردون عن طاعة الله مع غاية قصورهم وحقارتهم وهذا يوجب كون الملك اقوي من البشر لكنه لا يوجب كونه افضل من البشر بمعني كثرة الثواب والاعتراض علي الوجه الثاني انه معارض بقوله تعالي في صفة البشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وقا----ل عليه السلام حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم- وهذا افضل لانه قال في صفة الملاءكة انهم عند ربهم وقال في صفة المنكسرة قلوبهم ان ربهم عندهم الحجة الثالثة لمن قال بتفضيل الملك علي البشر عبادات الملاءكة اشق فيكون الملك افضل انما قلنا انها اشق لوجوه الاول انهم امنون من الافات التي يكون البشر خاءفا منها مثل الغرق والحرق والقتل والمرض والحاجة والشقاوة والكفر والمعصية وايضا ف----السماوات التي هي مساكنهم واماكنهم كالجنان والبساتين الطيبة بالنسبة	371	-4593620484718029106	523	692.0	420	1463	35.74846267700195	72	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms169	false	9011991820970057105	13	116	66	624	1700	303	--رسو------------------------------------------------------------------------------ل الملك امته رسل ورسول البشر امته ليسوا برسل فكانت الملاءكة افضل و------------------لان ابراهي مل اللل عل ارسل -------الي لوط وكان افضل---- وموسي ارسل ال-----ي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل----- فكذلك ههنا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0503png ز الملاءكة اتقي من البشر لبراءتهم-------------------------------------- ع-----------ن الميل الي الزلات ولان خوفهم داءم----------------------------------------------------------------------- والخوف مانع م---------ن العزم علي المعصية بخلاف الانبياء قل صلي الل ع سل--------------------------------------------------------- ما منا من احد الا عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا و------------الاتقي افضل لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتق-كة عل-----------ل الكرام------------------------------------------------ة بالتقوي والقوة في العلة ت----وجب القوة في المعلول فان قلت فيجب------------------------------------------------- ان يكون يحيي افضل من	169	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	true	-6647579564899178132	94	257	505	1359	1592	300	الرسول الذي تكون كل امته رسلا افضل من الرسول الذي لا يكون احد من امته رسولا فثبت فض-------------------------------------------------ل الملاءكة علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه السلام كان رسولا الي لوط وكان افضل منه وموسي كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا هاهنا الحجة السابعة الملاء-------------------------------------كة اتقي من البشر والا تقي افضل انما قلنا انهم اتقي لانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها ------لان خوفهم داءم قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية --اما الانبياء عليهم السلام فلم يخل احد منهم عن شء هو صغير او ترك مندوب قال عليه السلام ما منا ---احد الاعم-ي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا انما قلنا ان الاتقي افضل لقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوي يدل علي ان تلك الكرامة معللة بالتقوي وحيث كان التقوي اكثر و------------------------------جب ان تكون الكرامة والفضيلة اكثر لا يقال فهذا يقتضي ان يكون يحيي افضل من	374	-4593620484718029106	323	380.5	257	988	32.69230651855469	45	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms169	false	9011991820970057105	164	290	902	1629	1700	303	استغفار الانبيا لغيرهم مسبوق بالاستغفار لانفسهم قال اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا ا و------قال نوح--- اغفر الي ولوالدي وق------------------------ال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصل-------------------------------------------لحين وقال تعالي------------------ واستغفر لذنبك وللمءمنين-------------------- ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك --------------بخلاف الملاءكة قال الله تع----------------------------------------------------------الي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا غافر------------------------------------ ويستغفرون للذين امنوا----- ولو احتاجوا --------الي المغفرة-- لبدءا-------- بانفسهم قل صلي الله عليه سل----------------------------------------------م ابدا بنفسك ف-----------------دل علي ان الملاءكة افضل image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0505png ولقاءل ان يقول قد سبق ما يصلح ان يكون جوابا لهذا ط قوله تعالي يوم يقوم الروح والملايكة صفا الاية --------------------------------------------المقصود--- شرح عظمة الله تعالي بطريق المبالغة ولو--------------------- كان غير الملاءكة-------------------------------------------------- اقوي منهم في ال-تضرع عن----د الله تعالي--------------- لكانوا------------------ اولي بالذكر من الملاءكة ثم انه تعالي- كما بين عظمته في --دار الاخرة بذكر الملاءكة------ بين	169	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	4	202	19	1094	1622	300	استغفرو-------ا لغيرهم من المءمنين ق-------------ال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقال نوح رب اغفر ل-ي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وقال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف وقال تعالي لمحمد عليه السلام واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكن طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر وقال ويستغفرون للذين امنوا غافر ولو --كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير قال عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي ان الملك--- افضل من البشر الحجة التاسعة----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا والمقصود من شرح هذه الواقعة---------- المبالغة في شرح هذه عظمة الله ولو كان في- الخلق طاءفة قيامهم بين يدي الله تعالي وتضرعهم في حضرة الله اقوي----- في الانباء عن عظمة الله وكبرياءه من الملاءكة لكان ذكرهم في هذا المقام اولي------------------- ثم انه سبحانه كما بين عظمته في الدار الاخرة بذكر الملاءكة فكذلك بين	375	-4593620484718029106	460	539.5	365	1213	37.92250442504883	65	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms173	false	-8952623263609091947	158	288	959	1643	1772	304	فاعلا مختارا وان صح ----------ولم يثبه كان------- مستحقا للذم وان اثابه كان--------------------------------------------------- مستكملا ب----ذلك الفعل لا يقال------------------------------- اذا علم الله تعالي وجود شء فان لم يصح منه تركه كان موجبا بالذات وان صح كا--------ن قادرا علي تجهيل نفسه لان العلم--------------------- بالوقوع تبع الوقوع التاب-----ع للقصد الي الايقاع ف-------لا يكون منافيا للمتبوع بخلاف فعل العبد فانه عند الخصم واقع بقدرة العبد------------------------------- فلو وجب علي الله تعالي---- الاثابة بذلك الفعل لكان العبد قد الجا الله تعالي -الي --فعل الاثابة بحيث لا يت---------مكن من تركه وذلك محال ج ثبت--------------------- في مسالة خلق الاعمال ان فعل ال----------عبد يتوقف علي---------------------- القدرة والداعي وهما يوجبان الفعل ومخلوقان لله تعالي ففعل العبد موجب فع--ل الله تعالي وفع-------------------------------------------------------ل الفاعل المختار لا يوجب عليه ثواب واحتج الخصم ب------------------------------------------------------قوله تعالي جزاء بما كانوا-------------- وامثاله---------- والجواب--- العمل عندنا علامة حصول الثواب	173	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms388	true	-2863217538435435924	10	213	52	1087	1536	300	فاعلا مختارا وان صح فبتقدير ان لا يثيب -ان لم يصر مستحقا للذم لم يتحقق معني الوجوب وان صار مستحقا للذم لزم ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بسبب ذلك الفعل الذي يفعله وذلك محال فان قيل انه تعالي اذا علم----------- وجود شء فان لم يصح منه تركه كان موجبا بالذات وان صح لزم ان يكون قادرا علي تجهيل نفسه وهو محال قلنا قد ذكرنا ان علمه بالوقوع تبع للوقوع الذي هو تبع للقصد الي الايقاع والتابع لا يكون منافيا للمتبوع بخلاف فعل العبد فانه عند الخصم واقع بقدرة العبد وارادته فلو صار ذلك الفعل سببا لان يجب علي الله تعالي فعل الاثابة لزم ان يكون ال----عبد قد الجا الله تعالي بذلك الفعل الي ايجاد الثواب الجاء لا يمكن من تركه وهذا محال الحجة الثالثة انا قد ذكرنا في مسالة خلق الافعال ان صدور الفعل عن العبد يتوقف علي الداعي وبينا ان مجموع القدرة والداعي----- يوجب-- الفعل واذا كان كذلك كان حصول الطاعة موجبا لفعل الله تعالي ومعلولا له واذا كان كذلك كان حصول الطاعة من الله تعالي بفعل الفاعل --------لا يوجب عليه ثوابا فوجب ان تكون طاعات العبد لا توجب الثواب علي الله تعالي شبهة الخصم قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون السجدة وامثاله من النصوص والجواب ان العمل عندنا علامة حصول الثواب	388	-4593620484718029106	526	760.0	417	1066	49.34333801269531	80	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms174	false	5177033999974625436	1	79	9	389	1634	302	يقطع بعقابه وعند--------------- اكثر الامة وهو المختار انه1 لا يقطع لا بالعفو ولا بالعقاب احتج المرجءة بايات منها قوله تع---------------------------------الي حكاية عن موسي------------ انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب ---------------------------------------------وتولي فمن لم يكذب -الله تع------------------------------------------الي ولا يتولي- عن دينه لم يكن عليه الع---------------------ذاب ب قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهة خزنتها ال يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ان كل قوم يدخلون النار------ يقولون قد جاءنا نذير ولكنا--------------------------------------------------------------------------- كذبنا فمن لم يك----ذب لا يدخل النار -------------ج قوله تعالي	174	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms389	true	-6107773171570388501	0	136	0	679	1534	300	يقطع بالعفو ولا بالعقاب وهو قول اكثر الامة وهو المختار اما------------------------------------ المرجءة فقد تمسكوا علي صحة قولهم بوجوه الحجة الاولي قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه فهذه الاية صريحة في ان ماهية العذاب مختصة بمن ----كذب بالله تعالي وكان موليا عن دينه ومن لم يكن مكذبا بالله ولا متوليا عن دينه لم يكن للع-----ذاب به تعلق والحجة الثانية قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك 8 اخبر الله تعالي ان كل فوج يدخل-- النار فانهم يقولون قد جاءنا نذير ولكن- كذبناه وهذا صريح في ان كل من دخل النار كان مكذبا بانبياء الله تعالي فيقتضي ----ان من لم يكن كذلك لم يدخل النار والحجة الثالثة قوله تعالي	389	-4593620484718029106	273	398.5	210	731	37.346099853515625	43	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms174	false	5177033999974625436	151	232	793	1208	1634	302	قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وعلي ل----------------لحال كقولك رايت فلانا ع-لي اكله اي ح------ال اكله----------- دلت الاية علي مغفرة الله تعالي للناس حال ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل به في -------------------------------------------------------------------------الكفر لانه ظلم لكونه اعظم فيبقي في غيره معمولا به ز قوله تعا----لي وهل نجازي الا الكفور والفعول---- للمبالغة ف-------يختص---------- بالكافر الاصلي ولا يعا---------رض بقوله تعالي من يعمل سوعا يجز به لان ------------------------------------------------------------جانب العفو ارجح لما سياتي -----ح قوله تعالي يء------------------------------------------------------------------م تبيض وجوه وتسود وجوهة فاما الذزين اسودت وجوههم	174	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms390	true	7430685326051328560	22	181	127	976	1625	300	قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد وكلمة علي تفيد الحال كقولك رايت الامير علي اكله اي رايته حال اكله فكذا هاهنا دلت الاية علي -------انه تعالي يغفر لهم حال اشتغالهم بالظلم وحال اشتغالهم بالظلم يمنع حصول التوبة فعلمنا انه يحصل الغفران بدون التوبة فيقتضي هذا الدليل حصول الغفران للمشرك لان الشرك ظلم بدليل قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان الا انه ترك العمل به لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء فيبقي حجة فيما عداه والفرق ان الكفر--------------- اعظم حالا من المعصية الحجة السابعة قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور ولفظ الكفور للمبالغة فوجب ان يختص هذا الحكم بالكافر الاصلي -لا يقال هذا معارض بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء لانا نقول لما وقع التعارض بين العفو والوعيد كان الرجحان لجانب العفو علي --ما سياتي ان شاء الله تعالي في وجوه الترجيحات الحجة الثامنة انه تعالي جعل المكلفين صنفين فقال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه- فاما الذ-ين اسودت وجوههم	390	-4593620484718029106	304	410.5	241	876	34.70319747924805	45	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms175	false	-1535300051593530661	64	138	344	764	1644	302	ادخل النار فقد اخزي لما سبق ف------------------------------------------صاحب الكبيرة لا يدخل النار يب الايم---------------ان اقوي من الكفر فلما لم ينفع مع الكفر طاعة لم---------------- يضر مع الايمان معصية image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0522png يج اذا اسلم الكافر ازال ثواب ايمانه عقاب كفره والكفر اقوي من الفسق فلان يزيل عقاب فسقه كان اولي ولان الزاءد علي الزاءد زاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الجبر والمقابلة يفضل ثواب الايمان فيكو-------------------------ن من اهل الجنة ولا يعارض بال----كفر بعد الايمان فان-------ه يزيل ثواب الايمان- لانه	175	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms391	true	5880137274669939682	180	290	953	1515	1558	300	تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولما ثبتت هاتان المقدمتان لزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار الحجة الثانية عشر الايمان اقوي من الكفر ولما لم ينفع مع الكفر شء من الطاعات وجب ان لا يضر مع الايمان شء من المعاصي الحجة الثالثة عشر الكافر -------------------اذا اسلم------- ازال ثواب ايمانه عقاب كفره فدل هذا------------------------------------------------------ علي ان ثواب الايمان ازيد من عقاب الكفر وعقاب الكفر لا شك انه ازيد من عقاب الفسق فيلزم ان يكون ثواب الايمان ازيد من عذاب الفسق بكثير وعند الجبر والمقابلة يفضل ثواب الايمان لا محالة فوجب القطع بان المءمن من اهل الجنة ولا يقال انه اذا كفر بعد --ايمانه فعقاب كفره يزيل ثواب --ايمانه لانا	391	-4593620484718029106	241	294.5	191	646	37.30650329589844	37	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms178	false	3013972592556323204	108	161	616	903	1646	302	لم تكن عامة في الاشخاص والاحوال لا يفيد -------------والايات التي يتمسك-- بها في العفو خ--------------اصة فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاص مقدم علي العام ول----------------------------------------------------------------------------ان اكثر هذه العمومات نازلة في حق الكفار فدلالتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير محل السبب لا تكون-------- قاطعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس------------ ان عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد و------------القران مملوء منها كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	178	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms398	true	-29221063848918800	158	297	833	1569	1589	300	لم تكن عامة في الاحوال والاشخاص لم يتم استدلالكم بها والايات التي -تمسكنا بها في العفو لا بد ان تكون خاصة في الاحوال والاشخاص فانا لا نثبت العفو لكل الاشخاص واذا ثبت هذا لزم القطع بان دلاءلكم عامة ودلاءلنا خاصة والخاص مقدم علي العام فوجب القطع بان الايات الدالة علي العفو مقدمة علي هذه العمومات الوجه الثاني هو ان اكثر هذه العمومات نازلة في حق الكفار علي ما اشتمل علي شرحها كتب التفسير ونحن وان كنا نعتقد بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا انا نعتقد ان دلالته في غير محل السبب ليست دلالة قوية قاطعة بل دلالة ظنية ضعيفة واذا كان كذلك لم تكن دلالتها علي الاستغراق قوية صالحة لان يتمسك بها في هذه المسالة القطعية المقام الخامس في الاعتراض ان عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد وهي كثيرة في القران----------- كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	398	-4593620484718029106	246	360.5	197	748	32.887699127197266	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms178	false	3013972592556323204	194	299	1079	1631	1646	302	تعالي جعل الحسنة عشرة امثالها وزاد عليها قوله تعاليه كمتل حبة انبتت سبع سنابل في كل س-للل ماعة حبة وزاد فق------------------ال والله يض لعف لمن يشاء ول-----------م يجعل السيءة------------------------------ الا مثل-ا واحدا فعلم--------- ان جانب الحسنة راجح---------------- عند الله image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0529png تعالي ول-----انه تعالي ذكر في اية الوعد في سورة الن---------------------------------------------------------------------------------ساء وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ولم يذكر في اية الوعيد شيءا من ذلك و-----------------------------------------------اما قوله تعالي ما يبدل القول لدي----------------------- فهو---------------- في حق الكفار باجماع الفرق و---------------يتناول الوعد والوعيد ول------انه تعالي قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسهو ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولم يقل ومن يكسب اثما	178	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms399	true	-1959554727974601909	127	273	658	1399	1541	300	تعالي زاد علي ال-عشرة فقال كمث--------------------------ل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة ثم انه زاد عليه فقال والله يضا-عف لمن يشاء البقرة واما في جانب السيءة فقال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهذا تنبيه ظاهر علي ان جانب الحسنة راجح علي جانب السيءة ع-------------------------------------------------ند الله تعالي الرابع انه تعالي قال في اية الوعد في سورة النساء والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا النساء فقوله وعد الله حقا انما ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من القران وعيد الله حقا واما قوله تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فهو باجماع المفسرين في حق الكفار وايضا قوله ما يبدل القول لدي يتناول الوعد والوعيد الخامس قوله تعالي و----من يعمل سوءا او يظلم نفسه- ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما و--------من يكسب اثما	399	-4593620484718029106	360	516.0	280	831	43.3213005065918	60	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms179	false	4557687881535281162	163	252	898	1362	1629	301	-نبين ان شاء الله تعالي ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذالك لمن ييشاء و------لا يمكن حمله علي الصغيرة ولا علي الكبيرة بعد التوبة فلو لم يحمل- علي الكبيرة قبل التوبة لزم التعطيل ولا يلزم في------- عمومات---- الوعيد الا التخ----------------------------صيص وهو-------------- اهون من التعطيل ول---------ان المقصود من ----------------ايجاد الحكيم الخلق انما هو الرحمة لا العذاب والخصم اولي------ بهذا القول و--اخبار كثيرة تدل علي هذا المعني قال صلي الل عله وسل-------- حكاية عن ربه ل------سبقت رحمتي غضب------------ي خلقتكم لتربحوا---- لا لاربح عليكم وترجي--------------------------------------------------------------------------ح الوعيد علي الوع-د يقتضي ترجيح التبع علي	179	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms401	true	4411392196495732422	182	300	912	1558	1558	300	سنبين ان شاء الله تعالي ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذ-لك لمن -يشاء النساء لا يمكن حمله علي الصغيرة ولا علي الكبيرة بعد التوبة فلو لم نحمله علي الكبيرة قبل التوبة لزم --تعطيل الاية اما لو خصصنا عمومات اية الوعيد بالكفار لا يلزم التعطيل بل يلزم التخصيص ومعلوم ان التخصيص اهون من التعطيل الثاني عشر ان --مقصود الرحيم الكريم من الايجاد و------الخلق انما هو الرحمة لا العذاب والخصم اولي الناس بهذا القول والاخبار الواردة ف---ي هذا المعني كثيرة منها قوله عليه السلام حكاية عن الله تعالي سبقت رحمتي غضبي وقوله تعالي خلقتكم لتربحوا علي لا لاربح عليكم واذا كان كذلك فالمقصود الاصلي هو الرحمة والاحسان والعذاب ليس بمقصود البتة فترجيح الوع-د علي الوعيد يقتضي ترجيح الاصل علي-	401	-4593620484718029106	385	561.5	308	663	58.06938171386719	57	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms182	false	422132573337263041	193	301	1035	1617	1617	301	يغفر له اجماعا فق----------وله ويغفر ما دون ذلك لمن يشا--------------------------ء اي تفضلا ليتوارد --------الاثبات والنفي علي وجه واحد ف-------انه اذا قيل ي------------------------عطي الماءة تفضلا ويعطي دون الماءة استحقاقا صح ذلك------------------------------------------------- ولما كان غفران صاحب الصغيرة و-----الكبيرة بعد التوبة استحقاقا امتنع حمله----- عليهما ولا----------------------------------------------نه لو كان ------------مغفرة ما دون ذلك استحقاقا---------------------------------------------------------- لم يبق لتمييز الشرك عن غيره فاءدة لانه ي----------------------------------------------------------------------------غفر الشرك وما دونه استحقاقا ول--------------------------------------------------------------------------------ان غفران صاح--------------ب الصغيرة والكبيرة بعد التوبة مستحق والواجب لا يجوز تعليقه علي المشيءة لانه لا يكون مخيرا بين ف---------------عله و-------تركه وكل ذلك بناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول المعتزلة انه يجب --غفران التاءب وصاحب الصغيرة والمعتم--------------------------------د ان قوله تعالي5 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يفيد القطع-	182	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms408	true	-5562191416148929802	6	233	27	1235	1569	300	يغفر له تفضلا لزم ان يكون قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تفضلا حتي يكون النفي والاثبات متوجهين الي شء واحد الا تري انه اذا قيل فلان يتفضل بماءة دينار ويعطي العشرة لمن استحقها كان الكلام فاسدا اما لو قال لا يتفضل بالماءة ولكنه يتفضل بالعشرة كان منتظما ولما كان غفران صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة واجب---ا امتنع حمل الاية عليهما فتعين حملها علي صاحب الكبيرة قبل التوبة وثانيها انه لو كان قوله تعالي ويغفر- ما دون ذلك لمن يشاء معناه انه يغفر لمن يستحق المغفرة كالتاءبين واصحاب الصغاءر لم يبق لتمييز الشرك عن غيره فاءدة لانه تعالي يغفر ما دون الشرك لمن لا يستحق العقاب ولا يغفر لمن يستحق العقاب فكذلك يغفر الشرك لمن --لا يستحق العقاب ولا يغفره لمن يستحق العقاب فلا يبقي البتة لهذا التقسيم والتمييز فاءدة وثالثها ان غفران صاحب الكبيرة وصاحب الصغ---------يرة بعد التوبة واجب- والواجب لا يجوز تعليقه علي المشيءة لان المعلق علي المشيءة هو الذي ان شاء فعله وان شاء تركه والواجب هو الذي لا بد من فعله شاء ام ابي والمغفرة المذكورة في الاية معلقة علي المشيءة فلا يجوز ان يكون المراد منها هو المغفرة للتاءب وصاحب الصغيرة واعلم ان هذه الوجوه باسرها الزامات مبنية علي قول المعتزلة انه يجب الغفران للتاءب وصاحب الصغيرة ونحن لا نقول بذلك ورابعها وعليه الاعتماد ان قوله تعالي- ويغفر ما دون ذلك--------- يفيد القطع	408	-4593620484718029106	418	500.0	329	1234	33.87358093261719	63	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms183	false	2960784451778120092	52	107	316	605	1749	304	قوله ويغفر ما دون ذلك لا يفيد العموم ل------------انه يصح------------------------------------------ ان يقال ويغفر بعض ما دون ذلك او--- كل ما دون ذلك وليس----------------------------------------------- الاول نقضا ولا الثاني تكريرا سلمنا لكنه مخصوص------------ بصاحب الصغيرة والتاءب لان --ايات----------- الوعيد كل واحدة منها مختص بالكبيرة ك---------------القتل والزنا وامثال ذلك وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام	183	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms409	true	1400102428090348591	162	241	833	1249	1551	300	قوله------ ما دون ذلك--- يفيد العموم والدليل عليه انه يصح ادخال لفظي الكل والبعض عليه علي البدل مثل ان يقال ويغفر بعض ما دون ذلك ويغفر كل ما دون ذلك وذلك يدل علي ان هذه الصيغة لا تفيد العموم والا لكان الاول نقضا و---الثاني تكريرا سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة والتاءب لان الايات الواردة في الوعيد كل واحد- منها مختص بنوع واحد من الكباءر مثل القتل والزني والربا---- وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام	409	-4593620484718029106	243	368.5	194	433	56.12009048461914	39	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms183	false	2960784451778120092	116	208	656	1181	1749	304	وصحة الاستثناء يفيد الع---موم و------لانه لولا العموم لز---------------------------------------------------------------------------م الاجمال ولان قوله مادون ذلك يفيد الماهية الموصوفة بما دون الشرك فالحكم عليها بالغفران يفيد تحقيق الغفران اينما تحققت وهذه الاية اخص من ايات الوعيد لانها تفيد الغفران في حق البعض دون البعض وايات الوعيد تعم------------------- كل من فعل ذلك الفعل وايضا----------------------------------------------------- جانب ال-------وعد راجح لما سبق ه تاثير شفاعة النبي صل الله عليه وسلم في اسقاط العقاب لما سنبين ان شاء الله تعالي وانه يفيد المطلوب image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0537png 546 و الايات التي تمسك بها مقاتل في القطع بالعفو فان عورضت- بايات الوعيد	183	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms410	true	8696780191128632247	45	136	242	710	1545	300	وصحة الاستثناء يدل علي العموم وايضا فلانه لو كان المراد بعض الانواع مع انه لم يحصل ما يدل علي ذلك المعني صارت الاية مجملة والاصل عدم الاجمال----- قوله ايات الوعيد اخص قلنا لكن ---------------------------------------------------------------------------هذه الاية اخص منها---------- لانها تفيد العفو في-- حق البعض دون البعض وايات الوعيد تفيد حصول الوعيد في حق كل من فعل ذلك الفعل وايضا قد بينا ان عند التعارض بين الوعد والوعيد وجب ان يكون جانب العفو والوعد راجحا والله اعلم الحجة الخامسة ان يتمسك بالدلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تمسك بها مقاتل في --قطع -العفو فان عارضوا بايات الوعيد	410	-4593620484718029106	209	253.0	168	689	30.333816528320312	29	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms008	false	-546367142227716400	206	236	1158	1310	1716	303	ان كان عقليا بجميع مقدماته فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسرها قطعية--- كان لازمها قطعيا والا فلا ------------------------------لان الفرع لا يكون اقوي من الاصل فهو وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن نقليا بجميع مقدماته فهو -محال لان	8	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms421	true	3564503754820359999	220	297	1196	1602	1626	300	ان كان عقليا بجميع مقدماته فان كانت جميع مقدماته يقينية كانت النتيجة ايضا يقينية اذ اللازم عن المقدمات الحقة لزوما حقا لا بد ان يكون حقا واما ان كانت المقدمات باسرها -ظنية او كان بعضها يقينيا وبعضها ظنيا كانت النتيجة لا محالة ظنية لان الفرع لا يكون اقوي من الاصل فاذا كان الاصل بكليته او ببعض اجزاءه ظنيا كان الفرع اولي بان يكون كذلك واما القسم الثاني وهو الدليل الذي يكون نقليا بجميع مقدماته فهذا محال لان	421	-4593620484718029106	122	172.0	98	407	29.97542953491211	20	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms190	false	5597417333111387817	180	292	1049	1669	1752	302	انه يجب علي الخلق نصب الامام ان نصبه يتضمن دفع ضرر لا يندفع الا به لانا نعلم ضرورة بعد الاستقراء ان البلد اذا حصل فيه رءيس قاهر---------- يامرهم بالافعال الجميلة ويزجرهم عن القباءح كان حال اهله -في البعد عن الفس---------اد والقرب من ----------الصلاح اتم ودف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الض-ر عن النفس واجب بشهادة بداية العقول عند ------------------------من يقول بالحسن والقبح العقليين وعند غيرهم--------------------------------------------------------------------------- باجماع الانبياء والمرسلين و-----جميع الامم والاديان لا يقال مصا----لح نصب هذا الرءيس معارضة بمفاسده ف--------------------------انهم ربما يستنكفون عن طاعته فيزداد الفساد او ي------------ستولي عليهم فيظلمهم و---------------------------يكثر عليه الخرج في--------اخذ --اموال--- الضعفاء فا--------------------------------------------------ن كل عاقل يعلم ان تلك المصالح راجحة علي هذه---------- المفاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بالراجح -فان ترك الخير الكثير لاجل الشر اليسير شر	190	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms425	true	2528763544968201736	27	243	145	1301	1593	300	انه يجب علي الخلق نصب رءيس لانفسهم فهو -----------------------------انا نري--------------------- ان البلد اذا حصل فيه رءيس قاهر مهيب ساءس يامرهم بالافعال الجميلة وينهاهم عن القباءح كان حال البلد في البعد عن التشويش والفساد والقرب من الانتظام والصلاح اتم مما اذا لم يكن لهم مثل هذا الرءيس والعلم به ضروري بعد استقراء العادات فثبت ان نصب الرءيس يقتضي اندفاع انواع من المضار لا تندفع الا بنصبه واذا كان كذلك كان نصب هذا الرءيس دافعا للضرر عن النفس واما ان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان فهذا متفق عليه بين العقلاء اما عند من يقول بالحسن والقبح العقليين فانه يقول وجوب هذا معلوم في بداهة العقول واما عند من ينكر ذلك فانه يقول وجوب هذا ثابت باجماع الانبياء وال-رسل وباتفاق جميع الامم والاديان فان قيل كما ان في نصب هذا الرءيس هذه المصالح لكن فيه انواع من المفاسد منها انهم ربما يستنكفون عن طاعته فيزداد الفساد ومنها انه ربما استولي عليهم فيظلمهم ومنها انه بسبب تقوية رءاسته يكثر الح-----رج فيفضي الي اخذ الاموال من الضعفاء والفقراء قلنا لا نزاع في ان هذه المحذورات قد تحصل لكن كل عاقل يع-------------------------لم انه اذا قوبلت المفاسد الحاصلة من عدم الرءيس المطاع بالمفاسد الحاصلة من وجوده فالمفاسد الحاصلة من عدمه ازيد بكثير من المفاسد الحاصلة من وجوده وعند وقوع التعارض تكون العبرة بالرجحان فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر	425	-4593620484718029106	432	592.5	349	1237	34.92320251464844	64	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms191	false	-7127859081895885618	14	73	72	382	1627	301	علي الله تعالي ان يامر الامام بان يظهر نفسه لهذا المحتاج فلما لم يوجد---------- علمنا انه لا اصل لهذا الحديث -احتج الشريف المرتضي علي ا-لوجوب علي الله --تعال---ي بان---- نصب الامام لطف واللطف ---------------------------------------واجب- علي الله تعالي وا-لمراد باللطف-------------------------------------- حال من المكلف يكون معها الي-------------------------- الطاعة- والاجتناب من المعصية اقرب منه لولاها--------------- بشرط ان لا ينتهي الي حد الالجاء	191	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms426	true	-1481971576282826156	205	296	1045	1494	1512	300	علي الله تعالي ان يامر الامام بان يظهر نفسه لهذا المحتاج ولما لم يوجد شء من ذلك علمنا انه لا اصل لهذا الحديث واحتج الشريف المرتضي علي انه يجب علي الله نصب الامام بان قال نصب الامام لطف واللطف علي الله واجب فيلزم ان يكون نصب الامام واجبا علي الله تعالي واعلم ان مرادنا من اللطف الامر الذي علم الله تعالي من حال--- المكلف انه متي وجد ذلك الامر كان حاله الي قبول الطاعات والاحتراز عن المعاصي اقرب مما اذا لم يوجد ذلك الامر بشرط ان لا ينتهي الي حد الالجاء	426	-4593620484718029106	262	393.0	206	452	57.964603424072266	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms191	false	-7127859081895885618	86	184	455	1019	1627	301	من المعاصي اتم منها لولاه------------------------- والعلم به ضروري------ بعد الاستقراء والل---------------------------طف واجب علي الله تعالي ف------------ان من اتخذ ضيافة -لانسان وعلم انه ل-----------ا يحضرها الا -------------اذا ذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بنفسه ويلتمس منه الحضور فان اراد حضور ذلك الانسان في ضيافته يستلزم ذهابه اليه و---التماسه منه الحضور فكذلك اذا اراد الله تعالي م----------------------------------------------------------------------------------------ن العبد فعل الطاع-ة و--------ترك الم--عصية وعلم انه لا يحص--------------------ل الا ---بنصب الامام فا---------------------ن تلك الارادة تستلزم ار--ادة نصب image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0553png الامام ول-ان فعل اللطف ازاحة لعذر المكلف فيجب فعله ك------------------التمكين والجواب ان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف المذكور----- انما يحصل بن--صب امام قاهر----- يرجي ثوابه ويخشي عقابه وانتم لا تقولون	191	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms427	true	-707621687522972270	25	231	132	1177	1538	300	من المعاصي اكمل مما اذا لم يكن لهم مثل هذا الرءيسي والعلم بصحة ما ذكرناه بعد --استقراء العادات ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب علي الله تعالي لوجهين الاول ان من اتخذ ضيافة الانسان وعلم ان ذلك الانسان لا يحضر في تلك الضيافة الا اذا ذهب اليه المضيف بنفسه والتمس منه الحضور فان صدق فيما قال انه يريد حضور ذلك الانسان في ضيافته وجب ان يذهب اليه بنفسه ويلتمس منه الحضور وان لم يذهب ا-------------------------------------ليه ولم يلتم--س منه الحضور مع علمه بانه ان لم يفعل ذلك لم يحضر علمنا انه ما كان يريد حضور ذلك الانسان في ضيافته فكذا هاهنا انه تعالي لو اراد من العبد فعل الطاعات والاجتناب عن المحظورات وعلم انه لا يقدم العبد علي ذلك الفعل الا اذا نصب الله تعالي له اماما وجب ان تكون تلك الارادة مستلزمة لارادة نصب الامام فان لم يرد هذا امتنع كونه مريدا لتلك الطاعات الثاني ان فعل اللطف ازاحة لعذر المكلف فوجب ان يكون واجبا قياسا علي التمكين والجواب عنه من وجوه كثيرة ذكرناها في نهاية العقول وفي كتاب المحصول في الاصول ونذكر هاهنا نكتا كافية في هذا الباب الاول لا نسلم ان نصب الامام لطف وبيانه هو ان اللطف الذي قررتموه انما يحصل من نصب امام قاهر ساءس يرجي ثوابه ويخشي عقابه وانتم لا تقولون	427	-4593620484718029106	359	423.5	287	1086	33.057090759277344	52	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms191	false	-7127859081895885618	188	270	1042	1475	1627	301	والنواب المعصومين والعساكر المعصومين فان حال الخلق عند وجودهم اتم منها عند عدمهم والعذر الذي يذكر في عدم وجوب هذه الاشياء موجود فيما نحن فيه ولان ا------------------------------------------------------------------------------لشء لا يكون لطفا واجبا علي الله تعالي -----ما لم يخ---ل عن جميع جهات المفسدة عندكم وما اثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ذلك -------------------------------لا يقال نحن نلزم -----------------------المعتزلة --------------بان المعرفة انها تجب عل--------ينا لكونها لطفا في اداء الواجبات العقلية مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال المفسدة فيها لانا ن------فرق---------- بان المعرفة لطف يجب علينا ومهم-----------ا عرفنا كونها مصلحة ولم نطلع علي شء من جهات	191	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms428	true	7517384877503783488	64	217	330	1114	1514	300	--------المعصومين والعساكر المعصومين وعلي التقديرين فلم لا يجوز مثله في-------------------------------------- هذه المسالة والثالثة ان كو--------ن الشء مشتملا علي المصلحة من بعض الوجوه لا يمنع اشتماله علي المفسدة من وجه اخر والشء لا يكون لطفا واجبا علي الله تعالي الا اذا كان خاليا عن جميع جهات المفسدة فاذن لا يتم القول بان نصب الامام لطف بمجرد ما ذكرتم بل لا بد معه من بيان كونه خاليا عن جميع جهات المفسدة وانتم ما بينتم ذلك فاذن لم يثبت ان نصب الامام لطف لا يقال انا في هذا المقام انما نتكلم مع المعتزلة وهم يسلمون لنا ان المعرفة انما يجب تحصيلها علينا لكونها لطفا في اداء الواجبات العقلية فان كان مجرد تجويز اشتمال الشء علي المفسدة يمنع من الحكم بكونه لطفا وجب ايضا ان لا يحكموا بكون المعرفة لطفا لان هذا الاحتمال قاءم--- فيها لانا نقول الفرق ظاهر وذلك لان المعرفة لطف يجب علينا تحصيلها ونحن اذا عرفنا في الشء كونه مشتملا علي جهة من جهات	428	-4593620484718029106	256	311.0	203	841	30.439952850341797	35	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms194	false	-9023708400271428670	31	165	163	891	1598	302	لا بد وان يكون معصوما والجواب عن------- الاول بمن-----------ع المقدمة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق وعن------- الثاني- ان الشريعة انما تبقي محفوظة بنقل الناقل المعصوم لو كان------------------- بحيث -----يمكن الوصول اليه والرجوع الي---------------------------------------------------------------ه اجتماع في النسخة ا ه جميع في النسخة ه يقدر في النسخة ج image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0558png وعن الثالث- ان وجوب الاقتداء علي ال---------------احاد --بشخص لا يقتضي عصمته ولان وجوب عصمته كما في نواب الامام و--القضاة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ال--------نقض بنواب الامام ----فان الاما--------م اذا فوض الي شخص ---وزارة او امارة فانه ليس بمعصوم ف----------------بتقدير صدور الذنب عنه فالمانع له اما الامام الاكبر وحده وانه ل------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر علي---- ذلك الامير مع كثرة عساكره كما لم يقدر علي صل--------ي الله عليه وسل علي من---ع معاوية من الا--------------------------------------------------------------------------------------------مر مع عساكره فكيف وحده او الامام الاكبر مع عساكره لك---------------ن عساكره ليسوا معصومين فربما لا يمتثلون امر الامام المعصوم	194	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms434	true	-6836598832112748893	40	260	185	1357	1571	300	لا بد وان يكون معصوما والجواب عن الشبهة الاولي انها مبنية علي المسالة الاولي وهي ان الخلق لما كان الخطا عليهم جاءزا احتاجوا الي نصب الامام وقد تقدم الجواب عن كلامهم فيه والجواب -عن الشبهة الثانية ان الشريعة انما تبقي محفوظة بنقل الناقل المعصوم لو كان ذلك الناقل المعصوم بحيث يري ويمكن الوصول اليه والرجوع الي قوله فاما اذا لم يكن كذلك لم تصر الشريعة محفوظة بنقله فسقطت هذه الشبهة والجواب عن الشبهة -----------------------------------------------------------------------------------الثالثة انه لا نزاع في انه يجب علي كل واحد من احاد الرعية ان يقتدي ----------------------------بنواب الامام من القضاة والعلماء والشهود مع انهم بالاتفاق ليسوا معصومين وكل ما يقولونه فيهم فهو جوابنا عن الامام الاعظم والجواب عن الشبهة الرابعة المعارضة ايضا بنواب الامام وذلك ان الامام المعصوم اذا فوض الامارة والوزارة الي بعض الناس فذلك المفوض اليه غير معصوم وبتقدير صدور الذنب عنه فالمانع له اما الامام الاكبر وحده او مع غيره والاول وهو ان المانع له هو الامام الاكبر وحده فهو باطل لان الامام الاكبر وحده لا يقدر علي دفع ذلك الامير مع----- عساكره الكثيرة الا تري ان عليا رضي الله عنه لم يقدر علي دفع معاوية عن الامر مع ما كان معه من العساكر الكثيرة فضلا عن ان يقدر عليه وحده والثاني وهو ان الدافع لذلك الامر-------------------- هو الامام الاكبر مع عساكره فهذا ايضا باطل لان عساكره ليسوا معصومين فربما لا يمتثلون امر الامام المعصوم	434	-4593620484718029106	452	583.5	362	1309	34.530174255371094	60	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms195	false	7766740974094769347	57	207	326	1126	1615	303	عليا -------------كان في غاية الشج---------اعة و-----فاطمة-------------- مع علو منصبها زوجته و------الحسن و-الحسين ولداه والع-------------------باس مع علو منصبه عمه----2 وروي ان الع-----------باس قال لعل-ي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس------------- بايع عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان و-الزبير مع--------- شجاعته كان معه حتي قيل- انه سل السيف- وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر4 ل الله عليه ل في النسخة وفاطمة مع علو منصبها والعباس عمه في النسخة ه ينظر العقد الفريد لابن عبدربه 633 والفصول المختارة للشريف المرتضي ص249 اخرجه ابن جرير الطبري في تاريخ الرسل والملوك 2023 ان الزبير خرج مصلتا بالسيف image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0561png وقال ابو سفيان ---------ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم والله لاملان الوادي------ خيلا ورجلا وكرهت---- الا-------------نصار امامة ابي بكر وقالوا منا امير ومنكم امير------ فدفعهم ابو بكر----- بقوله صلي- اللل عل سلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص---------------- ظاهر- لعرفوه	195	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms437	true	8189626288994118938	56	189	267	929	1467	300	عليا رضي الله عنه كان في غاية الشجاعة والشهامة وكانت فاطمة رضي الله عنها مع علو منصبها زوجة له وكان الحسن و الحسين رضي الله عنهما ابنيه وكان العباس مع علو منصبه معه فانه يروي في الاخبار ان العباس قال ل علي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس عم رسول الله بايع ا-------------------------------بن عم رسول الله ولا يختلف عليك اثنان و الزبير كان مع غاية شجاعته مع علي فانه يروي انه سل --سيفه وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سفيان فانه قال ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم والله لاملان الوادي عليكم خيلا ورجلا واما جملة الانصار فانهم كانوا- اعداء ابي بكر وذلك لانهم طلبوا الامامة لانفسهم فدفعهم ابو بكر عنها بقوله عليه السلا-----م الاءمة من قريش ف-و كان علي رضي الله عنه منصوصا عليه نصا ظاهرا لعرفوه	437	-4593620484718029106	399	524.0	312	969	41.17647171020508	66	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms196	false	-1653422956372391340	188	271	1019	1435	1594	301	نص علي امامة شخص بعده فاه صلي الل علي وسلم ا -----------------------خرج عن المدينة الا------- استخلف عليها رجلا لء-------------------لا يختل امر الرعية وهذا المعني في الغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العظمي اولي بالرعاية ولا صلي الله ع ل------- قال----- انا لكم مثل الوالد لولده فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها والو-----------------------الد الشفيق كما يجب عليه رعاية مصالح ولده في--- حياته----- يجب عليه رعاية مصالحه- بعد وفاته لءلا يضيع في امر--------------------------------------------- دينه- ودنياه وانه يفيد القطع بانه نص علي-------- امامة شخص بعده ولانه ال -	196	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms441	true	5919457527126692580	46	186	217	951	1565	300	نص علي امامة من كان اماما بعده لوجوه الاول ان النبي عليه السلام لم يخرج عن المدينة قط الا وقد استخلف عليها رجلا وانما كان يفعل ذلك كيلا يختل امر الرعية وهذا المعني بعد الموت اهم لان رعاية المصالح وقت الغيبة وان كانت شاقة الا انها كانت ممكنة اما رعايتها بعد الموت فغير ممكنة فلما لم يترك الرسول عليه السلام الاستخلاف وقت الغيبة القليلة فكيف يجوز ان يتركه وقت الغيبة العظمي وهي الموت الثاني ان النبي عليه السلام قال انما انا لكم مثل الوالد لولده فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الحديث فكما انه يجب علي الوالد المشفق------------- رعاية مصالح اولاده حال حياته فكذا يجب عليه رعاية مصالحهم بعد مماته لءلا يضيعوا ومعلوم انه لو لم يستخلف ولم ينص علي احد لضاعوا في دينهم ودنياهم فوجب---- القطع بانه نص علي من يكون امام----ا بعده الثالث ان	441	-4593620484718029106	287	427.0	228	755	38.01324462890625	43	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms197	false	4347691048707593913	121	192	681	1072	1673	302	الامر منك والذي- امرنا----- بطاعته يجب كونه معصوما والا جاز ان يامرن----ا بالمعصية ويجب طاعته فيها وانه باطل و-----------------------------------------------------------------------------من قال الامام واجب العصمة قال انه علي ح --------------------------ان ابا بكر والعباس ما كانا صالحين للامامة ----------------------------------------------------------------لانهما كانا كافرين اولا فلا--------------------------------- يصلحان للامامة ------------لقوله تعالي ل---------ابراهيم---------------------- اني جاعلك للناس اماما قال وهن ذريتي قال لا ينال عهدي الغا-----------------------------------------------------------------------------------لمين والمراد ------بالعهد--- الامامة لانه مذكور سابق والكافر-------------- ظالم لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيه	197	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms443	true	4667285594118888426	24	163	128	832	1525	300	الامر -----الذين امرنا الله بطاعتهم لا------------------------ يامرون الا بالطاعة وهذا يقتضي ان المراد باولي الامر في هذه الاية شخص واجب العصمة فثبت ان الامام يجب ان يكون واجب العصمة وكل من قال بذلك قا--------------ل انه علي رضي الله عنه الشبهة الثامنة ان ابا بكر والعباس ما كانا صالحين للامامة فتعين ان يكون الامام هو علي انما قلنا انهما ما كانا صالحين وذلك لانهما كانا كافرين في اول الامر وكل من كفر بالله طرفة عين لم يصلح-- للامامة والدليل عليه قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة وجه الاستدلال به ان لفظ العهد مطلق وذكر الامامة قد جري قبل ذلك فوجب ان يكون -المراد من هذا العهد هو الامامة اذا ثبت هذا فنقول كل من كان كافرا فهو ظالم لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم	443	-4593620484718029106	263	307.5	212	750	35.06666564941406	39	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms198	false	-6153797435385396164	35	106	191	633	1741	303	لان الولي مستعمل في-------------- المتصرف ق صلي الله عليهوسل---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل5 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0566png وفي المحب والناصر كما في قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم ا-لياء بعض ف--------------لا يكون حقيقة في معني اخر تقليلا للاشتراك وليس المراد هو الن---------------------------------------------------------------------------------------------------اصر--------------------------------------------------------- لانه ذكر بلفظ-------- انما وهو للحصر كقول الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر و----الولاية بمعني النصرة---- -----------------------عامة لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعص	198	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms445	true	5294500658035776690	37	146	196	808	1582	300	لفظ الولي مستعمل في معنيين احدهما المتصرف كقو-----له عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل والثاني---------------------------------------------- المحب والناصر ك------قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ويجب ان لا يكون حقيقة في معني اخر تقليلا للاشتراك اذا ثبت هذا فنقول الولي المذكور في هذه الاية ليس بمعني الناصر فوجب ان يكون بمعني المتصرف وانما قلنا انه ليس بمعني الناصر لان الولي المذكور في هذه الاية غير عام في حق كل المءمنين لانه تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر قا-ل الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واما الولاية بمعني النصرة فهي عامة في حق كل المءمنين بدليل قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	445	-4593620484718029106	334	546.5	275	670	49.850746154785156	49	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms199	false	653963635314276961	194	281	989	1438	1539	301	تعالي وعد الله الذيرب عامنوا منكم وعماوا الصالحات ليستخلفنهم في الاض واقل الجمع ثلا----------------------------------------------------------------------------ثة فقد وعد ثلا--ثة فما فوقها من اصحاب النبيصلي الل عليه وسلما يستخلفهم في الارض-------------------------------- وكل ما وعد الل---ه فقد فعله ولم يوجد الا خلافة الخلفاء الاربعة فدل --------انها هي التي وعد الله بها ب ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوع اولي باس شديد تق-تلونهم او يسلمون فالداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النبي صلي الله عليه وسلم او احد الخلفاء الثلاثة او علي او من بعد علي وليس ذلك الد----------اعي هو محمد صلي الله	199	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms449	true	7269272422966115642	148	291	749	1531	1569	300	تعالي وعد الله الذي--ن امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور فقوله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات صيغة جمع اقلها ثلاثة فقد وعد الثلاثة فما فوقها من اصحاب محمد عليه السلام ان---- يستخلفهم في الارض ويمكنهم من دينهم الذي ارتضي لهم وكل ما وعد الله به فقد فعله ولم يوجد الا خلافة الخلفاء الاربعة فوجب القطع بانها هي التي وعد الله به في هذه الاية واثني عليها وعظمها وهذا يوجب القطع بصحة خلافة هءلاء الاربعة الحجة الثانية التمسك بقوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الفتح وجه الاستدلال بالاية ان الداعي لهءلاء الاعراب اما محمد عليه السلام واما------ احد الخلفاء الثلاثة ا--عني ابا بكر وعمر وعثمان واما ان يكون الداعي هو -علي رضي الله	449	-4593620484718029106	339	500.5	271	797	42.53450393676758	51	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms199	false	653963635314276961	126	180	615	927	1539	301	الل عليه وسم ----ستخلف-----------------ه علي المدينة في غزوة تبوك ولم ي-----عزله ف------------يبقي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0569png كذلك بعد موته واذا كان خليفة--- علي المدينة--------- كان خليفة--- في الام-امة لعدم ال-قاءل بالفرق يه---------------------- نقلوا عن ابي بكر وعمر وعثما-- ني الله عليه مطاعن------- في صحة امامتهم وهي مذكورة في المبسوطات واذا بطلت امامتهم------------ ثبت ام-------امة علي	199	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms449	true	7269272422966115642	12	84	66	425	1569	300	انه عليه السلام استخلف عليا رضي الله عنه علي المدينة في غزوة تبوك ثم انه ما عزله عنها فوجب ان يبقي خليفة له علي المدينة بعد م---------------------------------وته واذا كان خليفة له علي المدينة بعد موته كان خليفة له في كل الامة لانه لا قاءل بالفرق الشبهة الخامسة عشرة انهم نقلوا عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم افعالا طاعنة في صحة الامامة و-------------------------ذا بطلت امامتهم بهذا الطريق ثبت القول بامامة علي	449	-4593620484718029106	192	219.0	149	417	46.04316711425781	30	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms200	false	5829387935980058296	1	109	4	593	1637	302	هو علي لانه------ قال في صفة هذه الدعوة تق-تلونهم او يسلمون ولم يتفق لعل- صلي ال-له عليه سلم عد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال لطلب image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0570png الاسلام بل لطلب------------------ الامامة ولا م------------------------ن بعد علي لانهم عندنا عل------ي الخطا وعند الخصم عل------ي الكفر--------------- فلا يليق بهم قوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا ------------------------------------------حسنا الاية3 الفتح فتعين ---------------------------------------------احد الخلفاء الثل------------------------------------------------------------------------------------------اثة ولزم صحة خلافة ابي بكر لعدم ال-------------------قاءل بالفصل ج------------ لو كانت خلافة ابي بكر باطلة لما كان ممدوحا عظيما عند الله تعالي وذلك لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -لفتح وقوله----------------------------------------------------------------------- والسكبقون الاولون من المه-جرين الي قوله رضي الله---------------------- عنهم	200	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms450	true	-4216536845652339080	39	229	206	1215	1561	300	هو علي لانه تعالي قال في صفة هذه الدعوة تقاتلونهم او يسلمون ولم يتفق لعلي بعد النبي عليه السلام قتال بسبب طلب-------------------------------------------------------------------------- الاسلام بل كانت محارباته بسبب طلب الامامة ولا جاءز ان يكون المراد من كان بعد علي لانهم عندنا كانوا علي الخطا وعند الخصم كانوا علي الكفر وعلي التقديرين فلا يليق بهم قوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا ال-يما الفتح ولما بطلت هذه الاقسام لم يبق الا ان يكون المراد به احد الخلفاء الثلاثة اعني ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هذا التقدير تكون الاية دالة علي صحة خلافة احد هءلاء الثلاثة ومتي صحت خلافة احدهم صحت خلافة الكل ضرورة انه لا قاءل بالفرق الحجة الثالثة لو كانت خلافة ابي بكر باطلة لما كان ممدوحا معظما عند الله تعالي وقد كان كذلك فوجب القطع بصحة خلافته اما الملازمة فظاهرة والخصم موافق عليه وانما قلنا بانه ممدوح من عند الله لوجوه احدها قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح وهو ممن كان بايع تحت الشجرة فوجب ان يكون ممن رضي الله عنه وثانيها قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم	450	-4593620484718029106	419	594.5	328	1084	38.65313720703125	64	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms201	false	204109992936124195	65	213	356	1134	1623	303	اقتدوا باللذين من بعدي ابا بكر وعمر علي ان ابا بكر مامور بالاقتداء واللذين بعد النبي ل الل ع كتاب الله------- وعترته كما ذكر- في خبر اخر قلنا------------------------- الشيعة كل خبر يقوي -------------------مذهبهم يدعون فيه ال------------------------تواتر و---------كل ما يقوي مذهبنا زعموا فيه انه من الاحاد وهو -------------------تحكم وفتح باب التفسير2 ينفي الوثوق عن القران والاخبار لا يقال الاخبار التي--- في حق علي اقوي لان بني امية--------------- بالغوا في اخفاء مناقب علي ولو--------------لا قوته-----ا لما بقيت image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0573png------------------------------------------------------------------ ابي بكر ولو-لا قوته-----ا لما بقيت بل الترجح لنا -----------لان الانسان حريص علي ما منع فيه فاجتهاد ملوك بني امية -----------------في اخفاء مناقب علي يوجب رغبة الناس في اظهارها والقاء---------------------------- الشبهات يوجب الضعف ف-------------------------------------لما بقيت مع هذا المانع القوي دل علي قوتها فان قلت--------- لو صح هذا الخبر -كان نصا في امامته قلت- لا نسلم2 لاحتمال ان يكون الا------------مر بالاقتداء ف-----ي الفتوي و-----ا--------------------------------لراي لكن -------يفيد حصول الخلافة بالبيعة فدل علي ---	201	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms453	true	2024179450554118680	7	224	40	1135	1576	300	اقتدوا باللذين من بعدي ابا بكر وعمر --فامر ابا بكر وعم-ر بالاقتداء باللذين يبقيان بعده وهو-- كتاب الله عز وجل وعترته كما ذكره في خبر اخر والجواب عن الاول ان امر هءلاء الشيعة عجيب فانهم اذا وجدوا خبرا يقوي مذهبهم كخبر المولي وخبر المنزلة زعموا انه متواتر واذا وجدوا خبرا يقوي قول-نا زعموا انه خبر واحد وليس بصحيح وهذا يجري مجري التحكم------------------------------------------------- لا يقال الاخبار الواردة في حق علي اقوي لان بني امية مع قوة سلطنتهم بالغوا في اخفاء مناقب علي رضي الله عنه ولو لا قوتها والا لما بقيت مع هذا المبطل القوي لانا نقول هذا معارض بما روي ان الروافض كانوا في جميع الاعصار مبالغين في القاء الشبهات في فضاءل ابي بكر ولو لا قوتها والا لما بقيت بل الترجيح من هذا الجانب لان الانسان حريص علي ما منع منه ف-------ملوك بني امية لما كان اجتهادهم في اخفاء مناقب علي اكثر كانت الدواعي اشد توفرا علي نقلها اما الروافض فانهم يلقون الشبهات والشكوك في فضاءل ابي بكر وذلك يوجب وهنها وضعفها ولما بقيت مع هذا المانع القوي علمنا انها في غاية الصحة قوله لو صح هذا الخبر لكان نصا في امامته قلنا لا نسلم- لاحتمال ان يكون هذا دليلا علي وجوب الاقتداء بهما في الفتوي او في الراي والمشورة واذا كان هذا محتملا لم يكن ذلك نصا في- ثبوت الامامة بلي انه يدل علي ان	453	-4593620484718029106	497	610.0	382	1159	42.88179397583008	78	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms202	false	3940873750610258373	0	116	0	639	1632	303	طلعت --شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر والحديث مشهور image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0575png ط دلت كتب الاخبار الصحيحة علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الل ليه استخلف ابا بكر في الصلاة ايام مرض----ه وما عزله عن ذلك ف-------يبقي خل---------يفة له فيها بعد موته فيكون خليفة----------------------- في ساءر الافعال لعدم ال-----قاءل بالفرق وهذا بعينه----- تمسك به-------------- علي صلي اله عليه في------ امامة ابي بك صلي الله عيه حيث قال لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله في امر ------------------ديننا افلا نقدمك في امور دنيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0576png 5855 ي طريق ثبوت الامامة اما النص او الاختيار و----الاول با----طل لما سياتي ان شاء الله تعالي فتعين الثاني وكل من قال طريق الامامة--- الاختيار قال الامام هو ابو بكر	202	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms454	true	-44260192551810836	97	287	515	1513	1580	300	طلعت الشمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر وثالثها قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هذان سيدا كهول ا----------------------------------------هل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين واذا ثبت انه افضل وجب ان يكون هو الامام للوجه الذي تمسك به الخصم وايضا فالخصم موافق في هذه المقدمة الحجة التاسعة انه عليه ا-لسلام استخلفه علي الص------لاة ايام مرض موته وما عزله عن ذلك فوجب ان يبقي بعد موته خليفة له في الصلاة واذا ثبتت خلافته في الصلاة ثبتت خلافته في ساءر الامور ضرورة انه لا قاءل بالفرق وهذا الوجه الذي تمسك به امير المءمنين علي رضي الله عنه في اثبات امامة الصديق------------- حيث قال لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لديننا افلا نقدمك في امور دنيانا فان قالوا لم يثبت انه عليه السلام استخلفه في امر الصلاة مدة مرضه قلنا هذه القضية لا يمكن التوصل اليها الا بالروايات والكتب الصحيحة والاخبار ناطقة بذلك مثل صحيح البخاري وغيره فكيف يمكن مدافعته بمجرد التشهي الحجة العاشرة ان--------------------------------------------------------- طريق حصول الامامة اما النص او الاختيار وبطل القول بالنص علي ما ستاتي دلاءله فبقي القول بالاختيار--- وكل من قال طريق الامامة هو الاختيار قال الامام هو ابو بكر	454	-4593620484718029106	368	351.0	286	1118	32.91592025756836	62	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms204	false	-6374507000001921006	137	294	753	1519	1552	301	هذا اولي من ذلك ولا- يقال هذا مولي من ذلك ويقال هذا مولي فلان ولا يقال هذا اولي فلان سلمنا فلم يحمل عليه وما ذكرتم دليل ظني فلا يقبل في القطعيات سلمنا--------------------- لكن المراد الاولوية ---------------------------------------------------في بعض الامور -وهو وجوب محبته وتعظيمه والقطع ---بسلامة باطنه فا-- صلي ا----لله ل عل----ي و ق ال هذا الكلام عند منازعة --------زيد و-علي -قال علي لزيد انت مولي لي فقال زيد لست مولي لك ا-نما انا مولي رسول الله صلي ا-له علي-----ه وسلم فت-----------------------------------------------صرف الاولوية الي حكم هذه الواقعة وهو ان من كنت اولي به في المحنة -ال-عظيمة والقطع علي سلامة الباطن فعلي اولي به فيها وهذا اولي------------------------------------- من حمله علي الامامة والا لزم----- امامة علي في حيا صلي اللله عله وكونه------ متصرفا في الامة قوله المولي ----------------اما الناصر الي اخره قل---------------------------------------------نا نحمل لفظ المولي علي الناصر و--معناه من كنت ناصرا له وسن-----------------------------دا له فعلي سند له وهذا يفي---------------د التعظيم العظيم لعلي كما انه يفيد القطع بسلامة باطنه--- عن الكفر والفسق	204	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms460	true	2001104030276805785	5	218	22	1068	1476	300	هذا ا-لحديث علي الاولي قوله المولي مجمل والاولي يحتمل ان يكون بيانا له فوجب حمله------------------- عليه قلنا هذا- دليل ظني فلا يقبل في القطعيات سلمنا انه محمول علي الاولي لكن لا نسلم انه يجب ان يكون اولي بهم في كل شء بل يجوز ان يكون اولي بهم في بعض الاشياء وهو وجوب محبته وتعظيمه والقطع علي سلامة باطنه فانه روي انه عليه السلام انما ق-ال هذا الكلام عند منازعة جرت بين زيد و علي فقال علي لزيد انت مولاي ف--قال زيد لست مولي لك وانما انا مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام هذا الكلام عند هذه الواقعة فوجب صرف الاولوية الي حكم هذه الواقعة وهو ان من كنت اولي به في المحبة والتعظيم- والقطع علي سلامة الباطن فعلي اولي به في هذه الاحكام ثم نقول حمل اللفظ علي ما ذكرناه اولي من حمله علي الامامة والا لزم كونه اماما حال حياة محمد عليه السلام نافذ الحكم متصرفا في الامة ولا شك في بطلان هذا الكلام واما الوجه الثاني من الوجهين الذين تمسكوا بهما من هذا الخبر فجوابه انا نحمل لفظ المولي علي الناصر والمعن-ي من كنت ناصرا له فعلي ناصر له او المعني من كنت سيدا له فعلي سيد له ولا شك ان هذا اللفظ يفيد التعظيم العظيم ل-----ما انه يفيد القطع بسلامة باطن علي عن الكفر والفسق	460	-4593620484718029106	560	787.0	437	1077	51.99628448486328	91	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms205	false	-6114929885047079632	187	263	996	1401	1631	303	ما طلعت الشمس ولا غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر و-------قد مضي تقريرهما------------------------------- احتجوا------------------------- بوجوه ا ق-------------------وله تعالي فقل1 تعالوا ندع اتناءنا وابتناء كعر ونساءنا ونساءكد وانفسنا وانفسكرمرا ودلت -------الاخبار الصحيحة ان المراد من قوله وانفسنا هو علي و---------------يمتنع ان يكون نفس علي هو نفس محمد صلي الله عليه وسلم فيكون المراد هو المساواة بين النفسين و-------------كل ما للنبي صلي الله عليه وسلم من المناقب------------- لعلي ترك العمل به-- في فضيلة النبوة	205	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms462	true	-7446218341767090631	22	121	130	652	1579	300	ما طلعت --شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر وكل ذلك قد مضي تقريره في الفصل المتقدم واما الشيعة فقد احتجوا علي ان عليا افضل الصحابة بوجوه الحجة الاولي التمسك بقوله تعالي فقل -تعالوا ندع ابناءنا واب-ناءكم و--نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران وثبت بالاخبار الصحيحة ان المراد من قوله وانفسنا هو علي ومن المعلوم انه يمتنع ان تكون نفس علي هي نفس محمد بعينه فلا بد وان ي---كون المراد هو المساواة بين النفسين وهذا يقتضي ان كل ما حصل لمحمد من الفضاءل و------المناقب فقد حصل مثله لعلي ترك العمل بهذا في فضيلة النبوة	462	-4593620484718029106	330	512.0	268	537	61.4525146484375	49	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	113	212	577	1110	1659	304	جميع العلوم وترجيح غير علي من الصحابة في بعض العلوم---------------------------- كقول صلي الله عليه و----- افرضكم زيد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0585png واقراكم ابي ول------ان اكثر المفسرين علي-- ان قوله------ وتعيها اذن واعي-------ة نزل في حق علي ول-----------------------------------------------------------------------ان عمر------------- امر برجم امراة ولدت لستة اشهر فنب-ه علي بقوله تعالي-------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اول-دهن حولين كاملاين مع قوله وحمله وفصلهر تلثون شهرا علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر فقال---- لو-لا علي لهلك عمر3 وروي ان امراة اقرت بالزنا- وكانت حاملا فامر عمر برجمها فقال علي ان كان لك سلطانا عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فترك عمر رجمها وقال لو-لا علي لهلك	206	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	129	259	653	1308	1490	300	جميع العلوم واما ساءر-------- الصحابة فقد رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقو--------له عليه السلام افرضكم زيد بن ثابت----------------------------------------- واقراكم ابي والثاني ان اكثر المفسرين سلموا ان قوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة نزل في حق علي رضي الله عنه وتخصيصه بزيادة الفهم يدل علي اختصاصه بمزيد العلم الثالث روي ان عمر رضي الله عنه امر برجم امراة ولدت لستة اشهر فنبهه علي رضي الله عنه وقال له الاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كامل-ين البقرة علي -------------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فقال عمر لو لا علي لهلك عمر- وروي ان امراة اقرت بالزناء وكانت حاملا فامر عمر برجمها فقال علي ان كان لك سلطان -عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فترك عمر رجمها وقال لو لا علي لهلك	463	-4593620484718029106	394	580.5	313	740	53.24324417114258	69	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	62	115	318	589	1659	304	التلميذ--------- مبلغا عظيما في العلم وا------------------------------------ما ابو بكر ف------لم يتصل بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم ا في كبره و--------------كان يصل الي خدمته في اليوم والليلة مرة واحدة و------------------------------------------------قيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر ول------------------------------------------------------------------------------قوله صلي- ال عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جمي------ع العلوم	206	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	30	118	153	602	1490	300	التلميذ في العلم مبلغا عظيما وهذا بيان اجمالي في ان عليا كان اعلم الصحابة واما ابو بكر فانه انما اتصل بخدم--------------ته عليه السلام في زمان الكبر وايضا ما كان يصل الي خدمته في اليوم والليلة الا زمانا يسيرا اما علي فانه اتصل بخدمته في زمان الصغر وقد قيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر فثبت بما ذكرنا ان عليا كان اعلم من ابي بكر واما التفصيل فيدل علي ذلك وجوه الاول قوله عليه السلا------م اقضاكم علي والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم	463	-4593620484718029106	211	297.5	166	469	44.98933792114258	33	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms206	false	-7824869934533161235	221	303	1222	1655	1659	304	الوقاءع وقعت لغير عليصلي الل عليه ولم يتفق له ولانه--- نقل عن علي------------- انه قال والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية انزلت في بر او بحر او-------- سهل او- جبل او- سماء او- ارض او- ليل او- نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت4 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0588png قال ابو هاشم التو------------راة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها	206	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	67	151	334	745	1572	300	الوقاءع وقعت لغير علي ومثلها ------لم يتفق لعلي الرابع نقل عن علي رضي الله عنه انه قال والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية ن-زلت في------ بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت طعن-------------------------------------------------- ابو هاشم في هذا وقال التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها	464	-4593620484718029106	336	565.5	263	474	70.88607788085938	62	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms207	false	-4204256160551151476	231	302	1320	1697	1697	302	روي ا-- صلي- الل عل لم بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع----- منهزما فبات-------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------هموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية ثم قال لاعطين الراية------ رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0590png كرارا غير فرار له فتعرض له- المهاجرون والانصار فقا صلي الل عل-------- اين علي فقيل انه ارمد العينين ف--------تفل في عينيه ثم دفع اليه-	207	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms466	true	-3905698176894292913	16	88	84	455	1491	300	روي انه عليه السلام ---بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع ايضا منهزما وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبات مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية ف--قال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله------------------------------------------------- كرارا غير فرار--- فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال النبي عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العينين فدعا له وتفل في عينيه ثم دفع اليه	466	-4593620484718029106	300	476.0	240	428	70.09346008300781	48	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms208	false	6640354076830807653	0	115	0	600	1501	301	الراية ثم قالوا هذا الحديث وكيفية---- الواقعة تدل-- علي ان الاوصاف المذكورة ما كانت حاصلة ---------------------------في ابي بكر وعمر فان الملك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل رسولا ---------في مهم ففرط الرسول في ذ-----لك المهم-- فغضب الملك لذلك ثم قال لارسلن غدا رسولا من صفته2 كيت وكيت علم3 ان الاوصاف المذكورة ما كانت حاصلة ------------------------------------في الاول وليس هذا استدلا لا بدليل الخطاب ب--------------ل بكيفية------- الاحوال الجارية و اي---------مان علي -------------كان قبل ايم-----------------------------------------------ان ابي بكر لما ----------------------------------------روي ان عليا قال علي المنبر انا الصديق الاكبر امنت قبل ان امن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم ابو بكر قال ذا في جمع عظيم ولم ي----------------كذبوه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0591png ولما روي سلمان الفارسي انه قال صلي الله علي---- اولكم ورودا علي الحوض	208	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms466	true	-3905698176894292913	88	291	455	1452	1491	300	الراية ثم قالوا هذا الحديث وكيفية هذه الواقعة يدلان علي ان ما وصف به النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا لم يكن ثابتا في ابي بكر وعمر لانهما رجعا منهزمين وغضب الرسول عليه السلام من ذلك ثم قال لاعطين الراية رجلا من صفته كذا وكذا وهذا يوجب ان شيءا من هذه الصفات ما كان حاصلا لاولءك الذين غضب عليهم الا تري ان ملكا حصيفا لو ارسل رسولا الي غيره في مهم ففرط الرسول في اداء تلك الرسالة فغضب الملك لذلك وقا--ل لارسلن غدا رسولا حصيفا حسن القيام باداءها لكان يعلم كل عاقل ان الذي وصف به الرسول الثاني واثبته له ليس موجودا في الاول وليس هذا من باب ----دليل الخطاب وانما هو استدلال بكيفية ما جرت الاحوال عليه الحجة السادسة ايمان علي رضي الله عنه كان قبل ايمان ابي بكر رضي الله عنه واذا كان كذلك كان افضل من ابي بكر اما المقدمة الاولي فتدل عليها وجوه احدها ما روي ان عليا قال علي المنبر انا الصديق الاكبر امنت قبل ان امن ابو بكر واسلمت قبل ان اسلم ابو بكر ثم قالوا انه ادعي ذلك في مجمع الناس وما كذبوه فدل ذلك علي ان هذا المعني كان ظاهرا فيهم وثانيها -----روي سلمان الفارسي ان النبي عليه السلام قال اولكم ورودا علي الحوض	466	-4593620484718029106	382	495.0	297	1008	37.89682388305664	66	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms212	false	2692085615362763223	23	123	155	651	1550	301	اقرب الي العقل لانه كا---------ن ابن عم البي صلي الله عليه وسلم وفي داره -مختصا به فالاقرب عرض---------------------------------------------------------- هذه المهمات العظيمة علي -------------------------------الاقارب المختصين به بذلك قال ا--------------لله تعالي----- وانذر عشيرتك الاقربين ولا تعارض ----------------------------------------------------لقوله صلي- اللل عل وسل ما عرضت الاسلام علي احد الا وله ك----بوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم فانه لو5 كان اس---------------------------------------------------------------------------------------لام غيره قبل اسلامه لاكال صلي الله عيه وسل----------------------------------------------------------------------م قصر في عرض الاسلام عليه لعدم توقف ابي --بكر في --قبول ال----اسلام وتوقف ---------------------------------------------------------------------------------علي فيه وبان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا حين اسلم كان صبيا ل---------------قول عل صل----ي الله عليه وسلم-- سبقتكم الي الاسلام طرا صغيرا2 ما بلفت اوان	212	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms467	true	8217062153547678387	55	275	265	1344	1468	300	اقرب الي العقل وذلك لان عليا كان ابن عم محمد------------------- وفي داره ومختصا به واما ابو بكر فانه كان من الاجانب ويبعد غاية البعد ان يعرض الانسان مثل هذه المهمات العظيمة علي الاجانب والاباعد قبل عرضها علي الاقارب المختصين به غاية الاختصاص لا سيما والله تعالي يقول وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء لا يقال الدليل علي ان اسلام ابي بكر كان قبل اسلام علي لقوله عليه السلام----- ما عرضت الاسلام علي احد الا وله فيه كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم وجه الاستدلال به هو ان النبي عليه السلام بين ان ابا بكر لم يتوقف في قبول الاسلام فلو تاخر اسلامه عن اسلام غيره لم يكن ذلك التاخر بسبب توقف ابي بكر لان الحديث دل علي انه لم يتوقف فوجب ان يكون ذلك لاجل انه عليه السلام قصر في عرض الاسلام عليه وذلك يفضي الي الطعن في الرسول عليه السلام وانه باطل فعلمنا ان الرسول ما توقف في عرض الاسلام عليه وهو لم يتوقف في قبوله البتة اما علي فان هذا الحديث يقتضي انه كان له كبوة توقف في قبول الاسلام وهذا يدل علي ان اسلام ابي بكر كان سابقا علي اسلام علي سلمنا ان اسلام علي كان سابقا علي اسلام ابي بكر الا انا نقول ان عليا حين اسلم كان صبيا بدليل الشعر المنقول عن علي رضي الله عنه انه قال سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما- ما بلغت اوان	467	-4593620484718029106	342	433.0	263	1104	30.978260040283203	52	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms213	false	1491874243453483305	168	296	899	1620	1655	303	فاعراضه عنهما وعن اللعب والاقدام علي الفكر والنظر من اعظم الدلاءل علي----------------------------- مساواته للعقلاء الكاملين ثم لا نسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر كان محترما ليثبت الف---------------------------------------------------------------------رق المذكور فعلم -------------ان اسلام علي كان------- قبل اسلام ابي بكر وكان اف----------------------------ضل من-------ه لقوله تعالي والتابقون السابقون اولايك المقربون----------- ولقوله تعالي في مدح الانبياء ل انهم كانوا يسدرعون في الخيرات ز علي -----------------------------------من اولي القربي للنبي صلي- الله عليه وسلم وحب اولي القربي واجب لقوله تعالي قل لا امعلكم عليه اجرا الا المودة في القرلي ومن يح------------------------------------ب حبه علي جميع الخلق كان اف---ضل ممن لا يكون كذلك ------------ح قوله تعالي فاب الله هو مولله وجبريل وص-لح المءمنين قال -----المفسرون------ المراد من صالح المءمنين علي ------------والمراد من لالمولي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0597png الناصر لان-------- المشترك---------- بين الله وبين جبريل و----صالح المءمنين ليس ال----ا الناصر وهذا	213	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms469	true	-4140581178588518837	39	241	218	1276	1562	300	واعراضه -------عن اللعب في زمان الصبا ------------من اعظم الدلاءل علي فضيلته فانه كان في زمان صباه مساويا- للعقلاء الكاملين قوله حصل بسبب اسلام ابي بكر شوكة ونوع من القوة ولم يحصل بسبب اسلام علي البتة شء من القوة قلنا هذا الفرق انما يظهر لو ثبت ان ابا بكر كان محترما موقرا فيما بين الخلق قبل دخوله في الاسلام وهذا ممنوع واذا كان كذلك لم يظهر الفرق الذي ذكرتم فثبت بما ذكرنا ان اسلام علي كان متقدما علي اسلام ابي بكر واذا ثبت هذا وجب ان يقال ان عليا افضل من ابي بكر لقوله تعالي والسابقون السابقون اولء-ك المقربون الواقعة 10 ولقوله تعالي في مدح الانبياء-- انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء الحجة السابعة لا شك ان عليا كان من اولي القربي لمحمد عليه السلا--------م وحب اولي القربي واجب لقوله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واما ابو بكر فانه ليس كذلك والذي يجب حبه علي جميع المسلمين فهو افضل ممن لا يكون كذلك الحجة الثامنة قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم والمفسرون قالوا المراد --بصالح المءمنين علي بن ابي طالب والمراد من -المولي هاهنا هو الن----------------------------------------اصر لان المفهوم المشترك من المولي بين الله وبين جبريل وبين صالح المءمنين ليس الا هذا المعني واذا	469	-4593620484718029106	531	741.5	425	1132	46.90812683105469	74	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms214	false	2587319905992103798	21	93	112	497	1528	301	بجبريل وثلث ب----علي وانه------------- منصب عظيم ط علي هاشمي--------------------------------- والهاشمي افضل لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م ان الله اصطفي من ولد اسماعيل قريشا واصطفي من قريش هاشما ي قوله ل ال--------له علي ل------ من كنت مولاه فعلي مو-----------------------------------لاه -----وانه يفيد كونه م---خدوما---------------------------------------------------------------------------- لكل الامة -نافذ الحكم فيهم فيفيد ك----ونه افضلهم ويءيده قول عمر لعلي حين image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0598png سمع----- هذا الكلام ل------------بخ بخ يا علي اصبحت مولي كل مءمن ومءمنة الي يوم	214	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms470	true	1330480544605663793	0	126	0	637	1525	300	بجبريل وثلث بذكر علي رضي الله عنه وهذا منصب عال الحجة التاسعة ان عليا رضي الله عنه كان هاشميا والهاشمي افضل من غير الهاشمي والمقدمة الاولي متواترة والثانية يدل عليها قوله عليه السلام ان الله اصطفي من ولد اسماعيل قريشا واصطفي من قريش هاشما ---الحجة العاشرة قوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه ولفظ المولي في حق محمد عليه السلام لا شك انه يفيد انه كان مخدوما للكل وصاحب الامر فيهم واذا كان الامر كذلك وجب ان يقال في علي انه ايضا مخدوم لكل الامة ونافذ الحكم فيهم وهذا يوجب كونه افضل الخلق والذي يدل علي انه يفيد المعني الذي ذكرناه ما نقل ان النبي عليه السلام لما ذكر هذا الكلام قال عمر لعلي بخ بخ يا علي اصبحت مولي كل مءمن ومءمنة الي يوم	470	-4593620484718029106	242	320.0	190	640	37.8125	41	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms215	false	6280331978011682049	116	165	614	865	1590	302	لما اخي بين الصحا صلة الله علهو تخذ عليا اخا لنفسه وروي ان عليا قال في مواضع كثيرة انا عبد الله واخو رسول الله------------------------ لا يقولها احد بعدي الا كذاب انا الصديق الاكبر ان-ا الفاروق الاعظم--- الذي -فرق بين الحق والباطل والمءا-------------------------------------------خاة مظنة المساواة ولقيام-------- كل واحد منهم------- مقام	215	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms470	true	1330480544605663793	163	225	825	1148	1525	300	لما اخي بين الصحابة اتخذه--------------- اخا لنفسه وروي ان عليا قال في مواضع كثيرة انا عبد الله واخو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يقولها احد بعدي الا كذاب انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاعظم ان الذي يفرق بين الحق والباطل وانما قلنا ان المءاخاة تدل علي الافضلية لان المءاخاة مظنة المساواة في المنصب وكون كل واحد منهما قاءما مقام	470	-4593620484718029106	218	373.5	174	338	64.49703979492188	38	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms217	false	1524830838195705015	168	277	907	1408	1519	301	روي انس ا---- صلي الل- عله -----------قال ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعد-----ي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب23 يز ر--------------وي ابن مسعود انله ال ---------------------------قال علي خير البشر من ابي فقد كفر يح علي اتقي الامة--------- لم يكفر بالله قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا ابدا وابو بكر --------------------كان كافرا ثم اسلم----- والاتقي افضل الامة لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله انقياكو يط ر-----------------------وي احمد بن البيهقي في فضاءل الصحابة انه ق صلي الل عليه وسل من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ظاهره في	217	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms471	true	-3457025461266387558	46	190	235	925	1495	300	روي ان- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي الذي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب الحجة السابعة عشرة روي ابن مسعود ان-- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال علي خير البشر من ابي فقد كفر الحجة الثامنة عشرة ان عليا لم يكفر بالله تعالي وان ابا بكر كان في زمان الجاهلية كافرا واذا ثبت هذا فنقول ان عليا كان اكثر تقوي من ابي بكر لان من كان مءمنا ابدا لا بد وان يكون اكثر تقوي ممن كان كافرا ثم صار مءمنا والاتقي افضل------ لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات الحجة التاسعة عشرة روي احمد و--البيهقي في فضاءل الصحابة قا-------------------ل من اراد ان ينظر الي ادم في فضله والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ظاهر هذا	471	-4593620484718029106	409	648.0	320	720	56.80555725097656	77	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms218	false	5873129949128123884	210	302	1068	1582	1582	302	الصحابة ك---------------ابي ذر و-سلمان و-ابي الدرداء---------------- تلامذته فيهما وكانت شجاعته اشد من شج-----------------------اعة شجعان الصحابة كابي دجانة و-خالد بن الوليد------------------------------------------------------------------ قال صلي الل ي يلموم الاحزاب لضربة من علي خير من عبادة الثقلين وقال علي------------ والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة الهية image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0604png وكان اكثر سخاء وبلغ في اخلاصه فيه ا------لي انه اعطي ثلاثة اقراص فانزل الله تعالي في---ه ويطعمون الطعام علي حبهء مسكينا ويتيما واسيرا وكان قد بلغ في حسن الخلق-------- مع غاية شجاعته الي------------------------------------------------------- الدعابة وكان في البعد عن الدنيا بحيث ا------------------نه مع انفتاح ابواب-	218	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms472	true	7255683996006326107	1	138	3	695	1493	300	الصحابة جمع من الزهاد ك ابي ذر و سلمان و ابي الدرداء وكلهم كانوا فيه تلامذة علي رضي الله عنه ومنها الشجاعة وقد كان في الصحابة جماعة شجعان ك -------ابي دجانة و خالد بن الوليد وكانت شجاعته اكثر نفعا من شجاعة الكل الا تري ان النبي عليه السلام قال ي------------وم الاحزاب لضربة ---علي خير من عبادة الثقلين وقال علي بن ابي طالب والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية -لكن بقوة رحمانية ومنها السخاوة وقد كان في الصحابة جمع من الاسخياء وقد بلغ------------- اخلاصه في سخاوته الي انه اعطي ثلاثة اقراص فانزل الله تعالي في حقه ويطعمون الطعام علي حبه- مسكينا ويتيما واسيرا و---------منها حسن الخلق وقد كان مع غاية شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا وقد بلغ فيه الي حيث ينسبه اعداءه الي الدعابة ومنها-- البعد عن الدنيا وظاهر انه كان رضي الله عنه مع انفتاح ابواب	472	-4593620484718029106	349	466.5	282	740	47.16216278076172	59	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms219	false	2723439017896142053	121	259	630	1399	1626	302	وسل وعثمان---- وان شاركه في كونه ختنا للنبي صلي الله عليه وسلم لكن فاطمة عل اشرف اولاه صلي اللله عليه وسلم ل صلي الله عليه وسل سيدة نساء العالمين اربع وعد فاطمة منهن دون ا-------------------لبنتين اللتين كانتا زوجتي عثمان4 وكا-----------------------------------------ن اولاده افضل اولاد الصحابة كالحسن والحسين وغيرهما وهما سيدا شباب اهل الجنة------ ثم--------- اولاد الحسن م------ثل المثني والمثلث وعبد الله بن المثني والنفس الزكية image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0606png و----اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا1 وفضل-----------------------هم وعلو درجتهم لا يخفي وكان-------------------------------------------------- ابو يزيد سقاء------------- في دار جعفر الصادق و----معروف الكرخي3---- اسلم علي يد علي بن موسي الرضا وكان بواب دا---------------------------------ره ومثل هذا -------------------لم يتفق لاحد من الصحابة والجواب لا نسلم ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانفسنا وانفسكم--------------------------------- مخصوص بعلي بل -روي انه دخل فيه جميع قراباته وخدمه ثم هو منقو----------ض بقوله صلي ال عله الاشعريين هم مني وانا منهم5	219	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms473	true	3841722066231459307	10	208	44	1098	1538	300	واما عثمان فهو وان ش-ركه في كونه صهرا للرسول الا ان------------------------ اشرف اولاد الرسول هو فاطمة ولذلك قال عليه السلام سيد--- نساء العالمين اربع وعدها---- منهن ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين اللتين هم--ا زوجتا عثمان ومنها انه لم يكن لاحد من الصحابة اولاد يشاركون اولاده في الفضيل--------ة كالحسن والحسين-------- وهما سيدا شباب اهل الجنة ولداه ثم انظر الي اولاد الحسن مثل الحسن المثني والمثلث وعبد الله بن المثني والنفس ال-------------------------------------------------زكية والي اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا فان هءلاء الاكابر يقر بفضيلتهم وعلو درجتهم كل مسلم ومما يدل علي علو شانهم ان افضل المشايخ واعلاهم درجة هو ابو يزيد البسطامي وكان نشا في دار جعفر الصادق واما معروف الكرخي فانه اسلم علي يد علي بن موسي الرضا وكان بواب داره وبقي علي هذه الحالة الي اخر عمره ومعلوم ان امثال هذه الاولاد لم يتفق لاحد من الصحابة ولو اخذنا في الشرح والاطناب لطال الكلام فهذا مجموع دلاءل من قال بتفضيل امير المءمنين علي بن ابي طالب قال اصحابنا اما التمسك في التفضيل بقوله تعالي وانفسنا وانفسكم ال عمران فالجواب عنه لا نسلم انه مخصوص بعلي بل يروي انه دخل فيه جميع اقرباءه وخدمه ثم ان التمسك به معارض بقوله ل-----------لاشعريين هم مني وانا منهم -	473	-4593620484718029106	524	717.0	417	1165	44.97854232788086	78	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms220	false	-6381381408600813298	210	301	1194	1633	1633	301	الجهاد قلنا -----لا نسلم ان في الجهاد مع النفس كان علي ارجح ---------من ابي بكر فيه والجهاد مع العدو بالحجة و---دفع ال---شبهة كان---- ابو بكر فيه اتم ل---------------------انه لما اسلم-------- اشتغل-------------- بالدعوة الي الله تعالي فدعا الي----ه عثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن ابي --وقاص وعثمان بن مظعون و----------------------جاء به--------------------------------------م حتي اسلموا علي يد رسول الله صلي ال ليو وحصل بسببه----------- قوة عظيمة --ولم -يكن اسلام علي كذلك وكان ابو بكر من6 ---------حين اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منازعة الكفار وبقي النبي بمكة-------------------------------------- ثلاث عشرة سن---ة ثم انتقل الي المدينة وبقي هناك سنة-	220	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms474	true	-3719704254886205651	109	253	527	1243	1465	300	الجهاد مع النفس فلا نسلم -----------------------ان عليا كان اقوي فيه من ابي بكر واما الجهاد مع العدو بالحجة والدعوة الي الله فكان امر ابي بكر فيه اتم ويدل عليه وجهان الاول انه لما اسلم ابو بكر اشتغل في تلك الايام بالدعوة الي الله تعالي فدعا الي الله عثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن ابي الوقاص وعثمان بن مظعون وهءلاء هم اكابر الصحاب جاء بهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي اسلموا علي يده-------------------- وحصل بسبب ذلك للاسلام قوة عظيمة فحصلت بسبب اسلام ابي بكر هذه القوة العظيمة اما علي فحين اسلم لم يصر اسلامه سببا لاسلام غيره ومن المعلوم ان هذه الطاعة مما لا يوازيها شء من الطاعات الثاني ان ابا بكر لما اسلم كان ابدا في منازعة الكفار والمناظرة معهم وبقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث عشرة في مكة ثم انتقل الي المدينة وبقي هناك سنة	474	-4593620484718029106	329	416.5	258	759	43.34650802612305	55	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms221	false	-4243767782343991679	0	35	0	206	1718	304	اخري ثم نزلت اية القتال فابو بكر في تلك المدة الطويلة ب--مكة والمدينة كان في الذب عن دين الله تعالي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0608png ومتابعة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكان علي----- في ذلك الوقت ----	221	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms474	true	-3719704254886205651	253	288	1243	1410	1465	300	اخري ثم نزلت اية القتال وابو بكر في تلك المدة الطويلة في مكة والمدينة كان في الذب عن دين الله------------------------------------------------------- ومتابعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما علي فانه في ذلك الوقت كان	474	-4593620484718029106	146	244.0	115	222	65.76576232910156	27	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms221	false	-4243767782343991679	46	134	260	703	1718	304	فيه متعارضة مع ان اسل-----------------------------------------------------ام ابي بكر اثر في قوة الاسلام --------ما لم يءثر اسلام ------علي واما --------------------------قصة خيبر ف--انها ت--------------فيد ان مجموع تلك الصفات غير -----------------------حاصلة للاول ومن جملتها كرارا غير فرار ويكفي في انتفاء المجموع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول انتفاء كونه كرارا غير فرار2-------------------------------------------------- وعدم كونه كرارا غير فرار لا يوجب نقص--ا في الفضيلة ف-------ان الانبيا3------------------------------ عند الشيعة افضل من الملاءكة مع انه ليس لهم ش--ء من --قدرة الملا--------------------------ءكة و----بقية الوجوه ا----خبار ضعيفة وامثالها موجود- في جانب ابي بكر وعمر علي ما دلت --عليه الكتب المصنفة في هذا	221	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms475	true	8448080828338215670	37	184	188	953	1639	300	فيه متعارضة واخبارنا وان كانت من الاحاد فكذا اخباركم وايضا فقد بينا ان اسلام ابي بكر اثر في قوة الاسلام اثرا عظيما وما كان اسلام غيره كذلك واما الحجة السادسة وهي التمسك بقصة خيبر فجوابها ان ذلك الكلام يفيد ان مجموع---- الصفات المذكورة في مدح الثاني غير حاصلة في مدح---------------------------------------------------- الاول فلما قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فهذا يدل علي ان هذا المجموع ما كان حاصلا لابي بكر وعمر ل--------ان كونه كرارا غير فرار ما كان حاصلا فيهما وكان ذلك المجموع غير حاصل فيهما وعدم كونه كرارا غير فرار لا يوجب نقصانا في الفضيلة الا تري ان الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة عند الشيعة مع انا نقط--------ع انه ليس للانبياء من القدرة الحسية ذرة من القدرة التي للملاءكة واما بقية الوجوه فهي اخبار ضعيفة وامثالها موجودة في جانب ابي بك-----ر علي ما تشتمل عليه الكتب المصنفة في هذا	475	-4593620484718029106	311	398.5	245	842	36.93586730957031	47	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms008	false	-546367142227716400	126	201	715	1125	1716	303	ان لا يكون حالا ولا محلا وان يكون فردا في حقيقته ولزم منه ان لا يكون image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0143png متميزا ولا في جهة ولا متعددا والا اشتركا في الوجوب دون التعين فيلزم تركبهما واما الوجوب في جميع صفاته ---------الثبوتية والسلبية فيفرع عليه الفيلسوف ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لاجله كان مءثرا في غيره ذا---------------ته او لوازم ذاته فيلزم من دوام ذاته دوام مءثريته و-----اثره والمتكلم يقول -ما ي----------------كون مسبوقا بالغير لا بد وان ي------وجد بعد ان لم يكن	8	7161569720133715462	Rafed0003314Vols-ara1.ms481	true	9156365124338007404	80	190	394	933	1525	300	---لا يكون حالا ولا محلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لعاد الافتقار المقدمة الثانية وجوبه ------------------في جميع صفاته السلبية والثبوتية قالوا والدليل علي ان الامر كذلك ان ذاته ان كفت في تحقق تلك الصفة وجب دوامها بدوام الذات وان لم تكف افتقرت ذاته في تلك الصفة الي امر اخر ولا بد بالاخرة من الانتهاء الي واجب لذاته فيعود ما ذكرنا من انه يلزم من دوام ذاته دوام تلك الصفة ثم ان الفلسفي يقول ما لاجله كان مءثرا في غيره اما ان يكون هو ذاته او لوازم ذاته فيلزم من دوام ذاته دوام مءثريته ودوام اثره والمتكلم يقول لما وجب في الفعل ان يكون مسبوقا بالعدم لزم ان يقال انه اوجد بعد ان لم يكن	481	-4593620484718029106	188	273.0	149	682	27.565982818603516	29	AOCP20251104073-ara1	Rafed0003314Vols-ara1