id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104073-ara1.ms025	false	4296451097001627071	267	302	1490	1687	1687	302	جميع الممكنات مستندة الي واجب الوجود فكل ما لا بد منه في مءثريته ان لم يكن حاصلا في الازل فحدوثه ان لم يتوقف علي مءثر وجد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0179png الممكن لا عن مءثر وان توقف-	25	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0194	true	-1541949367340865411	183	215	975	1124	1578	300	جميع الممكنات مستندة الي واجب الوجود فكل ما لا بد منه في مءثريته ان لم يكن حاصلا في الازل فحدوثه ان لم يتوقف علي مءثر وجد ال-------------------------------------------------ممكن لا عن مءثر وان توقف	194	-7092140057545258751	146	279.0	115	198	73.73737335205078	31	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms026	false	-7968008696869874111	0	63	0	321	1616	302	عاد الكلام فيه وتسلسل وان كان حاصلا فان وجب حصول الاثر معه لزم دوامه لدوامه وان لم يجب امكن حصول الاثر معه تارة وعدمه اخري فترجح احدهما علي الاخر -ان لم يتوقف علي امر وقع الممكن -لا لمرجح وان توقف لزم خلاف المفروض----- اجاب المتكلمون بوجوه ا---- انه انما -حدث العالم في ذلك الوقت لان الارادة لذاتها اقتضت التعلق بايجاده في ذلك الوقت	26	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0194	true	-1541949367340865411	215	280	1124	1456	1578	300	عاد الكلام فيه وتسلسل وان كان حاصلا فان وجب حصول الاثر معه لزم دوامه لدوامه وان لم يجب امكن حصول الاثر معه تارة وعدمه اخري فيرجح احدهما علي الاخر وان لم يتوقف علي امر وقع الممكن بلا -مرجح وان توقف لزم خلاف الفرض ثم قال اجاب المتكلمون بوجوه الاول انه انما احدث العالم في ذلك الوقت لان الارادة لذاتها اقتضت التعلق بايجاده في ذلك الوقت	194	-7092140057545258751	314	591.5	251	333	94.29429626464844	56	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms026	false	-7968008696869874111	64	132	324	692	1616	302	انها اقتضت التعلق به في ذلك الوقت لتعلق العلم به في ذلك الوقت ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل هناك حكمة خفية لاجلها -حدث في ذلك الوقت د10 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازلية مانعة من الاحداث لما سبق ه------------ انه لم يكن ممكنا قبله ثم صار ممكنا فيه2 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0180png و1 ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر -لا لمرجح كالهارب من السبع اذا عرض له طريقان متساويان والعطشان اذا وجد قدحين متساويين قالت	26	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0195	true	5152318581106419104	33	184	191	1015	1598	300	انها اقتضت التعلق به في ذلك الوقت لتعلق العلم به قلت هذ الجواب ذكره طاءفة من الاشعرية ومن الناس من يجعل المرجح مجموع العلم والارادة والقدرة كما ذكره الشهرستاني ويمكن ان يجعل هذا جوابا اخر قال الجواب الثالث لعل هناك حكمة خفية لاجلها احدث في ذلك الوقت قلت هذا الجواب يجيب به من قد يعلل الافعال كما هو مذهب المعتزلة والكرامية وغيرهم وقد يوافق المعتزلة ابن عقيل ونحوه كما قد يوافق الكرامية في تعليلهم القاضي ابو خازم ابن القاضي ابي يعلي وغيره قال الجواب الرابع ان الازلية مانعة من الاحداث لما سبق الجواب الخامس انه لم يكن ممكنا قبله ثم صار ممكنا فيه قلت هذان الجوابان او احدهما ذكرهما غير واحد من اهل الكلام المعتزلة والاشعرية وغيرهم كالشهرستاني وغيره وهذا جواب الرازي في بعض المواضع قال الجواب السادس ان القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا م-رجح كالهارب من السبع اذا عرض له طريقان متساويان والعطشان اذا وجد قدحين متساويين ق-لت	195	-7092140057545258751	291	456.5	231	826	35.23002243041992	52	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms026	false	-7968008696869874111	131	302	687	1616	1616	302	قالت الفلاسفة حاصل الكل اختيار ان كل ما لا بد منه في ايجاد العالم لم يكن حاصلا في الازل لانه جعل شرط الايجاد اولا الوقت الذي تعلقت الارادة بايجاده فيه وثانيا الوقت الذي تعلق العلم به فيه وثالثا الوقت المشتمل علي الحكمة الخفية ورابعا انقضاء الازل وخامسا الوقت الذي يمكن فيه-------------------- وشء منها لم يوجد في الازل وقد ابطلنا هذا القسم وسادسا ترجيح القادر5 الجواب المفص---------ل من وجهين ا----7 ان8 ارادته ان لم تكن صالحة للتعلق بايجاده في ساءر الاوقات image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0181png 188 كان موجبا بالذات ولزم قدم العالم وان كانت صالحة فترجيح بعض الاوقات بالتعلق ان لم يتوقف علي مرجح وقع الممكن لا لمرجح وان توقف عاد الكلام فيه وتسلسل ب1 ا-----ن تعلق ارادته بايجاده ان لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم المراد وان كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الازل والا عاد الكلام في كيفية احداثه وتسلسل وعن ----لب من وجهين ا5 ال------علم تابع للمعلوم التابع للارادة فامتنع كون الارادة تابعة للعلم التابع للارادة ب8 ان تغير المعلوم محال فيمتنع عقلا احداثه في وقت علم-	26	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0199	true	6304432309385779838	18	190	103	1013	1565	300	قالت الفلاسفة حاصل الكل اختيار ان كل ما لا بد منه في ايجاد العالم لم يكن حاصلا في الازل لانه جعل شرط الايجاد اولا الوقت الذي تعلقت الارادة بايجاده فيه وثانيا الوقت الذي تعلق العلم به فيه وثالثا الوقت المشتمل علي الحكمة الخفية ورابعا انقضاء الازل وخامسا الوقت الذي يمكن فيه وسادسا ترجيح القادر وشء منها لم يوجد في الازل وقد ابطلنا هذا القسم ثم قال عن الفلاسفة و-الجواب المفصل عن الاول من وجهين احدهما ان- ارادته ان لم تكن صالحة -لتعلق -ايجاده في ساءر الاوقات ك-----------------------------------------------------ان موجبا بالذات ولزم قدم العالم وان كانت صالحة فترجيح بعض الاوقات بالتعلق ان لم يتوقف علي مرجح وقع الممكن لا لمرجح وان توقف عاد الكلام فيه وتسلسل والثاني ان تعلق ارادته بايجاده ان لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم المراد وان كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الازل والا عاد الكلام في كيفية احداثه وتسلسل وعن الثاني من وجهين الاول ان العلم تابع للمعلوم التابع للارادة فامتنع كون الارادة تابعة للعلم الثاني ان تعين----------- المعلوم محال فيمتنع عقلا احداثه في وقت علم	199	-7092140057545258751	821	1525.5	662	978	83.94683074951172	147	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms027	false	9096962044922748705	0	105	0	547	1628	303	عدم حدوثه فيه وعدم احداثه في وقت علم عدمه ف-يه وذلك يوجب كونه موجبا بالذات image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0182png ا2 ان حدوث وقت تلك المصلحة ان كان لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان لمحدث عاد الكلام فيه وايضا -تلك المصلحة ان كانت حاصلة قبل ذلك الوقت لزم حدوثه- قبله والا فان وجب حدوثها في ذلك الوقت جاز في غير ذلك ولزم نفي الصانع وان لم يجب عاد الكلام في اختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة وتسلسل ب----- انه مع العلم باشتمال ذلك الوقت علي تلك المصلحة ان لم يمكنه الترك كان موجبا بالذات وان امكنه وتوقف الفعل علي مرجح تسلسل والا وقع الممكن لا لمرجح فان	27	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0199	true	6304432309385779838	190	296	1013	1543	1565	300	عدم حدوثه فيه وعدم احداثه في وقت علم حدوثه فيه وذلك يوجب كونه موجبا بالذات وعن الثالث من وجهين احدهما------------------------- ان حدوث وقت تلك المصلحة ان كان لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان لمحدث عاد الكلام فيه وايضا فتلك المصلحة ان كانت حاصلة قبل ذلك الوقت لزم حدوثها قبله والا فان وجب حدوثها في ذلك الوقت جاز في غير ذلك ولزم نفي الصانع وان لم يجب عاد الكلام في اختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة وتسلسل الثاني انه مع العلم باشتمال ذلك الوقت علي تلك المصلحة ان لم يمكنه الترك كان موجبا بالذات وان امكنه وتوقف الفعل علي مرجح تسلسل والا وقع الممكن لا لمرجح وعن	199	-7092140057545258751	488	913.5	387	555	87.92792510986328	95	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms027	false	9096962044922748705	124	258	635	1338	1628	303	ان مسمي الازل ان كان واجبا لذاته امتنع زواله والا استند الي الواجب لذاته ولزم المحذور ب ان8 ال-----ازل نفي محض فامتنع كونه مانعا من الايجاد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0183png ا2 ان انقلاب الممتنع لذاته ممكنا لذاته محال ب ا-----ن الماهية لا يختلف قبولها للوجود او لا قبولها له يكون شاملا للاوقات وعن ----و5 من وجهين ا---- انه لما استويا بالنسبة اليه كان وقوع احدهما من غير مرجح اتفاقيا وحينءذ يجوز في ساءر الحوادث ذلك فلزم نفي الصانع ----ب8 انه لما استويا بالنسبة اليه فترجح احدهما ان لم يتوقف علي نوع ترج-ح منه كان وقوعه لا بايقاعه بل من غير سبب فلزم10 نفي الصانع وان توقف عاد التقسيم فيه انه هل كان ذلك حاصلا في الازل ام لا واما تمثيل الهارب والعطشان فاننا نعلم انه ما لم يحصل له-ا ميل الي احدهما لم يترجح الوجه --	27	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0200	true	-5296290237985948711	0	134	0	691	1535	300	ان مسمي الازل ان كان واجبا لذاته امتنع زواله والا استند الي --واجب لذاته ولزم المحذور والثاني ان الازل نفي محض فامتنع كونه مانعا من الايجاد وعن الخامس من وجهين احدهما -------------------------ان انقلاب الممتنع لذاته ممكنا لذاته محال الثاني ان الماهية لا يختلف قبولها للوجود او لا قبولها لكونه-- شاملا للاوقات وعن السادس من وجهين الاول انه لما استويا بالنسبة اليه كان وقوع احدهما من غير مرجح اتفاقيا وحينءذ يجوز في ساءر الحوادث ذلك ولزم نفي الصانع الثاني انه لما استويا بالنسبة اليه فترجح احدهما ان لم يتوقف علي نوع ترجيح منه كان وقوعه لا بايقاعه بل من غير سبب ولزم-- نفي الصانع وان توقف عاد التقسيم فيه انه هل كان---- حاصلا في الازل ام لا واما فص--ل الهارب والعطشان فا-نا نعلم انه ما لم يحصل لهما ميل الي احدهما لم يترجح قلت هذه	200	-7092140057545258751	611	1112.5	487	729	83.81344604492188	109	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms028	false	-426958277576813845	279	302	1558	1680	1680	302	واجب الوجود ودوام الثاني لدوام الاول وهلم جرا وانه ينفي الحدوث اصلا---- فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الاثر عنه علي-	28	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0200	true	-5296290237985948711	169	193	868	995	1535	300	واجب الوجود ودوام الثاني لدوام الاول وهلم جرا وانه ينفي الحدوث اصلا قال فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الاثر عنه علي	200	-7092140057545258751	122	232.5	100	127	96.06299591064453	23	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms029	false	7484041161081267330	0	98	0	494	1702	302	حدوث1 استعدادات القوابل بسبب الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في سبب حدوثه فلزم وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فكذا- في كلية العالم-------------------------------------- ولقاءل ان يقول ان عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل علي حدوث------- الفاعل5 بل ----اما علي حدوثه او حدوث بعض شراءطه وان عنيت به السبب الفاعلي لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل اما حدوثه او حدوث بعض	29	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0200	true	-5296290237985948711	193	300	995	1535	1535	300	حدوث- استعدادات القوابل بسبب الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في سبب حدوثه ولزم وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فكذلك في كلية العالم وقد اعترض الارموي علي هذا الجواب فقال ولقاءل ان يقول ان عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل علي حدوث المسبب الفاعل- بل يدل اما علي حدوثه او حدوث بعض شراءطه وان عنيت به السبب الفاعل- لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل اما حدوثه او حدوث بعض-	200	-7092140057545258751	488	927.5	391	544	89.70587921142578	92	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms029	false	7484041161081267330	98	154	494	832	1702	302	الشراءط وحدوث الشراءط والمعدات الغير المتناهية علي التعاقب جاءز عندهم---- بل الجواب القاهر عنه انه لا يلزم من---ه حدوث العالم الجسماني لجواز ان يوجد في الازل عقل او نفس يصدر عنه-ا تصورات متعاقبة كل واحد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0187png منها بعد ما يليه حتي تنتهي الي تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدا القديم وعن	29	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0201	true	-6098938291137372012	0	55	0	294	1570	300	الشراءط وحدوث الشراءط والمعدات الغير --متناهية علي التعاقب جاءز عندكم قال بل الجواب الباهر عنه انه لا يلزم من ذلك قد-م العالم الجسماني لجواز ان يوجد في الازل عقل او نفس يصدر عنهما تصورات متعاقبة كل واحد------------------------------------------------- منها بعد ما يليه حتي ينتهي الي تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدا القديم قلت	201	-7092140057545258751	277	505.0	224	346	80.05780029296875	45	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms027	false	9096962044922748705	261	290	1352	1550	1628	303	كون الواجب مءثرا في العالم غير ذات-هما image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0184png لامكان تعقلهما مع الذهول عنه ولان كونه مءثرا معلوم دون حقيقته ولان كون المءثرية نسبة بينهما فهي متاخرة ومغايرة	27	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0204	true	-2930944701747918304	5	30	26	172	1630	300	كون الواجب مءثرا في العالم غير ذاتيهما------------------------------------------------- لامكان تعقلهما مع الذهول عنه ولان كونه مءثرا معلوم دون حقيقته ولا----ن المءثرية نسبة بينهما فهي متاخرة ومغايرة	204	-7092140057545258751	145	258.5	120	199	72.86431884765625	23	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms028	false	-426958277576813845	23	60	118	315	1680	302	امرا سلبيا لانه نقيض قولنا ليس -مءثرا فذلك الوجودي ان كان حادثا افتقر الي مءثر وكانت مءثريته زاءدة فلزم التسلسل وان كان قديما وانه صفة اضافية لا يعقل تحققها الا مع المضافين ف-لزم قدمه---ا الثالث لو كان	28	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0204	true	-2930944701747918304	33	69	189	385	1630	300	امرا سلبيا لانه نقيض قولنا ليس بمءثر- فذلك الوجودي ان كان حادثا افتقر الي مءثر وكانت مءثريته زاءدة ولزم التسلسل وان كان قديما وهو- صفة اضافية لا يعقل تحققه----ا مع المضافين فيلزم قدمهما اجاب الرازي بان	204	-7092140057545258751	180	316.5	146	202	89.1089096069336	27	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms029	false	7484041161081267330	154	246	832	1353	1702	302	الثاني -ان المءثرية ليست صفة ثبوتية زاءدة علي الذات والا كانت مفتقرة الي المءثر فتكون مءثريته زاءدة و-تسلسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول التسلسل ههنا واقع في الاثار لان المءثرية صفة اضافية يتوقف تعقلها علي تعقل المءثر والاثر فتكون متاخرة ع-ن الاثر فاقتضت مءثرية اخري بعد الاثر حتي تكون بعد كل مءثرية مءثرية---- والمنكر هو التسلسل في المءثرات---- بل الجواب عنه ان الصفة الاضافية العارضة للشء3 بالنسبة الي غيره لا يتوقف الا علي وجود معروضه- فان التقدم صفة اضافية عارضة للشء بالنسبة الي المتاخر عنه ولو بازمنة كثيرة مع امتناع حصول المتقدم مع المتاخر	29	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0204	true	-2930944701747918304	67	191	374	1062	1630	300	الرازي بان المءثرية ليست صفة ثبوتية زاءدة علي الذات والا كانت مفتقرة الي المءثر فتكون مءثريته زاءدة ويتسلسل قلت وهذا الجواب هو علي قول من يقول ان الخلق هو المخلوق وانه ليس الفعل والابداع والخلق الا مجرد وقوع المفعول المنفصل عنه من غير زيادة امر وجودي اصلا فقال الارموي ولقاءل ان يقول التسلسل ههنا واقع في الاثار لان المءثرية صفة اضافية يتوقف تعقلها علي الم-----ءثر والاثر فتكون متاخرة علي الاثر فاقتضت مءثرية اخري بعد الاثر حتي يكون بعد كل مءثرية مءثرية قال والمنكر هو التسلسل في المءثرات قال بل الجواب عنه ان الصفة الاضافية العارضة للشء- بالنسبة الي غيره لا تتوقف الا علي وجود معروضها فان التقدم صفة اضافية عارضة للشء بالنسبة الي المتاخر عنه ولو بازمنة كثيرة مع امتناع حصول المتقدم مع المتاخر	204	-7092140057545258751	507	945.5	416	694	73.05475616455078	82	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms028	false	-426958277576813845	279	302	1558	1680	1680	302	واجب الوجود ودوام الثاني لدوام الاول وهلم جرا وانه ينفي الحدو-ث اصلا---- فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الاثر عنه علي-	28	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0206	true	-2030091758488375344	105	129	590	718	1582	300	واجب الوجود ودوام الثاني لدوام الاول وهلم جرا وانه ينفي الحوادث اصلا قال فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الاثر عنه علي	206	-7092140057545258751	120	221.5	98	128	93.75	22	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms029	false	7484041161081267330	1	58	6	299	1702	302	استعدادات القوابل بسبب الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في سبب حدوثه ف-لزم وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فكذا- في كلية العالم	29	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0206	true	-2030091758488375344	129	181	718	972	1582	300	استعدادات القوابل----------------------------------------- فكل حادث مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في سبب حدوثة ويلزم وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فكذلك في كلية العالم	206	-7092140057545258751	249	474.0	197	295	84.40677642822266	48	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms055	false	-8830070321369391167	49	277	288	1663	1858	304	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وانكره ساءر الطواءف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان انكروه باللسان فان ابا علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا بانه تعالي يريد بارادة حادثة---------- ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تعالي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0246png 253 واذا حضر المرءي والمسموع حدث في ذاته تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث وابو الحسين البصري يثبت في ذاته تعالي علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون نسخ الحكم مفسرين---- برفعه او انتهاءه والارتفاع والانتهاء عدم بعد2 الوجود ويقولون بانه عالم بعلم واحد متعلق قبل وقوع المعلوم بانه سيقع وبعده يزول ذلك التعلق ويتعلق بانه وقع ويقولون بان قدرته تعالي تتعلق بايجاد المعين فاذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذا تعلق الارادة بترجيح المعين وايضا المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا وعند الوجود يصير مرءيا ومسموعا فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرءيا ومسموعا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0247png 254 موج--------ودا لا معدوما لان رءية المعدوم موجودا و--بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا1 والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون بان الاضافات م-----------------------------وجودة في الاعيان فيكون الله تعالي مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث في ذاته تعالي وابو البركات وهو من المتاخرين منهم صرح في المعتبر بارادات محدثة و-غير محدثة في ذاته تعالي زاعما -انه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع هذا ا-------لقول الاج---------------لال واجب والتنزيه من هذا التنزيه	55	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0353	true	-5336183739310892884	56	294	293	1649	1679	300	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وينكره ساءر الطواءف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان انكروه باللسان فان ابا علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا -انه------ يريد بارادة حادثة لا في محل ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تعالي و-----------------------------------------------------اذا حضر المرءي والمسموع حدث في ذاته تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث وابو الحسين البصري يثبت في ذاته------ علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون نسخ الحكم مفسرين ذلك برفعه او انتهاءه والارتفاع والانتهاء عدم بعد- الوجود ويقولون -انه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بانه سيقع وبعده يزول ذلك التعلق ويتعلق بانه وقع ويقولون بان قدرته------ تتعلق بايجاد المعين واذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذا تعلق الارادة بترجيح المعين وايضا المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا وعند الوجود يكون مرءيا ومسموعا فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرءيا ومسموعا قلنا الله تعالي يري المعدوم معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لان رءية الموجود معدوما او بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا- والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون بان الاضافات وهي القبلية والبعدية والمعية موجودة في الاعيان فيكون الله------ مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث في ذاته واب------و البركات من---- المتاخرين منهم صرح في المعتبر بارادات محدثة وعلوم محدثة في ذاته تعالي زاعما بانه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع هذا القول ثم قال الاجلال من هذا الاجلال----- والتنزيه من هذا التنزيه	353	-7092140057545258751	1198	2189.0	985	1452	82.50688934326172	191	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms056	false	-5447573777944719651	0	74	0	411	1701	302	وهو اضافة مخصوصة بينهما وبينهما واما اضافة عامة ككون الشء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات ولا في صفة حقيقية منها فنقول تغير الاضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق م-ن مذهب الكرامية وغيرهم لنا وجوه ----------------------------------------------------------------------------------------ا ان صفاته تعالي صفة كمال فحدوثها يوجب نقصانه تعالي قبل حدوثها والاضافات لا وجود لها في الاعيان دفعا للتسلسل فلا يرد نقضا	56	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0354	true	-2089500297354527739	18	107	116	602	1646	300	وهو اضافة مخصوصة بينه--------ما واما اضافة محضة ككون الشء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات ولا في صفة حقيقية منها فنقول تغير الاضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية وغيرهم لا نسمي ذلك صفة ولا نقول ان ذلك تغير في الصفات الحقيقية كما تقدم ثم استدل الرازي بثلاثة اوجه احدها ان صفاته صفات----- كمال فحدوثها يوجب نقصانه يعن-ي قبل حدوثها والاضافات لا وجود لها في الاعيان دفعا للتسلسل فلا يرد نقصا	354	-7092140057545258751	379	709.0	309	500	75.80000305175781	63	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms056	false	-5447573777944719651	75	169	414	982	1701	302	لو كانت ذاته قابلة للحوادث لكانت---- القابلية من لوازمها لما سبق في مسالة اثبات الصانع وازلية القابلية توجب صحة وجود المقبول ازلا لان قابلية الشء -لغيره نسبة بينهما والنسبة بين الشيءين متوقفة عليهما لكنا بينا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0249png المسالة الحادية عشرة انه تعالي يمتنع كونه محلا للحوادث ان وجود الحوادث في الازل محال ولا يلزم علينا القدرة الازلية لان تقدم القادر علي المقدور واجب دون تقدم القابل علي المقبول------------ ولقاءل ان يقول ما ذكرتم بتقدير التسليم يقتضي ازلية صحة وجود الحوادث لا صحة ازلية وجود الحوادث وقد عرف1 الفرق بينهما في مسالة الحدوث والفرق	56	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0354	true	-2089500297354527739	223	300	1206	1646	1646	300	لو كانت ذاته قابلة للحوادث لكانت تلك القابلية من لوازمها------------------------------ وازلية القابلية توجب صحة وجود المقبول ازلا لان قابلية الشء للغير- نسبة بينهما والنسبة بين الشيءين موقوفة عليهما لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجود الحوادث في الازل محال ولا يلزم علينا القدرة الازلية لان تقدم القدرة علي المقدور واجب دون تقدم القابل علي المقبول قال الارموي ولقاءل ان يقول ما ذكرتم بتقدير التسليم يقتضي ازلية صحة وجود الحوادث لا صحة ازلية وجود الحوادث وقد عرفت الفرق بينهما في مسالة الحدوث والفرق-	354	-7092140057545258751	416	770.0	343	585	71.11111450195312	67	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms056	false	-5447573777944719651	193	293	1102	1618	1701	302	الخل ل ا-----------للل علي-- ول لا احب الا-فليرب يدل علي ان المتغير لا يكون الها احتجوا بان الدليل دل علي ان الكلام والارادة والسمع والبصر صفات حادثة ولا بد لها من محل وهو ذاته تعالي ولانه يصح قيام الصفات القديمة بذاته تعالي باتفاق منا ومن الاشعرية والقدم لا يعتبر في المقتضي لانه عبارة عن نفي الاولية وهو عدمي فالمتقضي--- كونها صفات والحوادث كذلك ف-يلزم صحة قيامها به---- والجواب عن الاول كالجواب عن ادلة حدوث تلك الصفات وعن الثاني -ان تلك الصفات قد تكون مخالفة لهذه بالنوع سلمنا انه لا فارق سوي القدم فلم قلتم انه عدمي فانه عبارة عن نفي	56	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0357	true	5769700009631252216	203	300	1038	1540	1540	300	الخليل اما ان تكون حجة عليهم او لا لهم ولا عليهم قال الرازي و--------------------احتجوا بان الدلي---ل علي ان الكلام--------- والسمع والبصر صفات حادثة ولا بد لها من محل وهو ذاته تعالي ولانه يصح قيام الصفات القديمة بذاته تعالي باتفاق منا ومن الاشعرية والقدم لا يعتبر في المقتضي فانه عبارة عن نفس الازلية وهو عدمي فالمقتضي هو كونها صفات والحوادث كذلك فليلزم ----قيامها به قال والجواب عن الاول بالجواب عن ادلة حدوث تلك الصفات وعن الثاني بان تلك الصفات قد تكون مخالفة لهذه بالنوع سلمنا انه لا فارق سوي القدم فلم قلتم انه عدمي فانه عبارة عن نفي-	357	-7092140057545258751	452	803.5	362	539	83.85900115966797	71	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms056	false	-5447573777944719651	95	211	527	1187	1701	302	المقبول -----ازلا لان --قابلية الشء لغيره- نسبة بينهما والنسبة بين الشيءين متوقفة عليهما لكنا بينا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0249png المسالة الحادية عشرة انه تعالي يمتنع كونه محلا للحوادث ان وجود الحوادث في الازل محال ولا يلزم علينا القدرة الازلية لان تقدم القادر علي المقدور واجب دون تقدم القابل علي المقبول ولقاءل ان يقول ما ذكرتم بتقدير التسليم يقتضي ازلية صحة وجود الحوادث لا صحة ازلية وجود الحوادث وقد عرف1 الفرق بينهما في مسالة الحدوث والفرق المذكور ان صح اغني عن الدليل السابق والا بقي النقص وايضا اذا صح الفرق--------------------- مع ان الدليل المذكور ينفيه-------------- لزم بطلان الدليل ج----------------------------------------------------------------------------- قول الخل ل اللل علي ول لا احب الافليرب--------------- يدل علي ان المتغير لا يكون الها -----------احتجوا بان الدليل	56	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0357	true	5769700009631252216	43	108	204	566	1540	300	المقدور في الازل- لان القادرية علي الشيءين نسبة بينهما والنسبة بين الشيءين متوقفة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف------------------------------ان --------------------------------------------------صح الفرق بين المقدور والمقبول مع ان الدليل يتناولهما جميعا وينفي الفرق لزم بطلان الدليل فيلزم بطلان مقدمة الدليل او انتفاضة وكلاهما مبطل له وهذا بين قال الرازي الثالث قول الخلي------------ل لا احب الافلين سورة الانعام 76 يدل علي ان المتغير لا يكون الها ولقاءل ان يقول ان كان الخليل	357	-7092140057545258751	180	192.5	142	806	22.33250617980957	24	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms014	false	-6409161442514648186	249	274	1518	1647	1782	303	ان يقول كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق وجزء لاحق لا ينافي دوامها في ضمن افرادها المتعاقبة لا الي اول وهو المعني بكونها ازلية	14	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0430	true	7787240221474125913	117	142	608	737	1548	300	ان يقول كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق وجزء لاحق لا ينافي دوامها في ضمن افرادها المتعاقبة لا الي اول وهو المعني بكونها ازلية	430	-7092140057545258751	129	258.0	104	129	100.0	25	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms014	false	-6409161442514648186	276	303	1654	1782	1782	303	لو كانت ادوار الفلك متعاقبة لا الي اول لكان قبل كل حركة عدم لا اول له ف-تلك العدمات مجتمعة في الازل وليس معها شء من الوجودات والا-	14	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0431	true	6479908987073516101	35	62	195	324	1551	300	لو كانت ادوار الفلك متعاقبة لا الي اول -كان قبل كل حركة عدم لا الي اول وتلك العدمات مجتمعة في الازل وليس معها شء من الوجودات والا	431	-7092140057545258751	121	224.0	96	130	93.07691955566406	23	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	0	64	0	340	1654	302	لكان السابق مقارنا للمسبوق فلمجموع الوجودات اول------------ ولقاءل ان يقول ان عنيت باجتماعها تحققها باسرها معا حينا ما فهو ممنوع لانه ما من حين يفرض الا وينتهي واحد منها فيه لوجود الحركة التي هي2 عدمها ضرورة تعاقب3 تلك الحركات لا الي اول وان عنيت به انه لا ترت-ب في بدايات تلك العدمات كما في بدايات الوجودات فلا يلزم من اجتماع بعض الوجودات معها المحذور	15	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0431	true	6479908987073516101	62	128	324	674	1551	300	لكان السابق مقارنا للمسبوق فلمجموع الوجودات اول قال الارموي ولقاءل ان يقول ان عنيت باجتماعها تحققها باسرها معا حينا ما فهو ممنوع لانه ما من حين يفرض الا وي-تهي واحد منها فيه لوجود الحركة التي هي- عدمها ضرورة تعاقب- تلك الحركات لا الي اول وان عنيت به انه لا ترتيب في بدايات تلك العدمات كما في بدايات الوجودات فلا يلزم من اجتماع بعض الوجودات معها المحذور	431	-7092140057545258751	337	643.5	273	353	95.46742248535156	60	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	65	123	342	649	1654	302	انه ان لم يحصل شء من الحركات في الازل او حصل ولم يكن مسبوقا بغيرها ف--لها اول وان كان مسبوقا بغيرها كان الازلي مسبوقا بالغير------------ ولقاءل ان يقول ليس شء من الحركات الجزءية ازليا بل كل واحدة منها حادثة وانما القديم الحركة الكلية بتعاقب الافراد الجزءية وهي ليست مسبوقة بغيرها ولم يلزم ان يكون لكل الحركات الجزءية اول	15	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0432	true	6550210164623700997	163	223	837	1157	1538	300	انه ان لم يحصل شء من الحركات في الازل او حصل ولم يكن مسبوقا بغيرها فلكلها اول وان كان مسبوقا بغيرها كان الازل- مسبوقا بالغير قال الارموي ولقاءل ان يقول ليس شء من الحركات الجزءية ازليا بل كل واحدة منها حادثة وانما القديم الحركة الكلية بتعاقب الافراد الجزءية وهي ليست مسبوقة بغيرها فلم يلزم ان يكون لكل الحركات الجزءية اول	432	-7092140057545258751	305	588.0	247	321	95.01557922363281	55	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	127	161	700	888	1654	302	كلما تحرك زحل دورة تحرك- الشمس ثلاثين دورة1 فعدد دورات زحل اقل من عدد دورات الشمس والاقل من غيره متناه والزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه فعدده-ا متناه------------ ولقاءل ان يقول تضعيف الواحد الي غير	15	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0433	true	-6303034476922417286	265	300	1323	1518	1518	300	كلما تحرك زحل دورة تحركت الشمس ثلاثين ------فعدد دورات زحل اقل من عدد دورات الشمس والاقل من غيره متناه والزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه فعددهما متناه قال الارموي ولقاءل ان يقول تضعيف الواحد الي غير-	433	-7092140057545258751	181	329.0	149	202	89.60395812988281	29	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	178	287	980	1570	1654	302	الي اول جملة ومن --امس كذلك جملة ثم نطبق الطرف المتناهي من احدي الجملتين في الوهم علي الطرف المتناهي من الاخري ومقابل كل واحدة--------------- بنظيره من الاخري فان لم تقصر احداهما عن الاخري في الطرف الاخر كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره وان قصرت كانت متناهية والاخري زاءدة بقدر متناه فهي متناهية ايضا------------ ولقاءل ان يقول الجملة الناقصة لا تنقطع من طرف8 المبدا وانما يكون الشء مع غيره كهو لا مع غيره اذا كان9 افراد الزاءد10 مثل افراد الناقص1 image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0158png كما في مراتب الاعداد من الواحد الي ما لا يتناهي او من العشرة الي ما لا يتناهي اذا طبقنا احدي الجملتين علي الاخري ولو2 كانت	15	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0442	true	7213664678342406861	0	104	0	548	1580	300	الي اول جملة ومن الامس كذلك----- ثم نطبق الطرف المتناهي من احدي الجملتين في الوهم علي الطرف المتناهي من الاخري ونقابل كل فرد من افراد احداهما بنظيره من الاخري فان لم تقصر احداهما عن الاخري في الطرف الاخر كان الشء مع غيره كهو-لا مع غيره وان قصرت كانت متناهية والاخري زاءدة بقدر متناه فهي متناهية ايضا قال الارموي ولقاءل ان يقول الجملة الناقصة لا تنقطع من طرف- المبدا وانما يكون الشء مع غيره كهو-لا مع غيره اذا كان- افراد الزاءد-- مثل افراد الناقص-------------------------------------------------- كما في مراتب الاعداد من الواحد الي ما-لا يتناهي وم--ن العشرة الي ما-لا يتناهي اذا طبقنا احدي الجملتين علي الاخري قلت ------	442	-7092140057545258751	508	911.0	410	619	82.0678482055664	85	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms016	false	-7689402440352011448	56	164	286	950	1720	302	كون السكون وجوديا وقالت الفلاسفة هو عدم الحركة عما من شانه ان يكون متحركا لنا ان تبدل حركة الجسم الواحد بالسكون وبالعكس يقتضي كون احدهما وجوديا لان رفع العدم ثبوت فيكون الاخير وجوديا -اذ الحركة هي الحصول في حيز مسبوقا بالحصول في ا--خر والسكون هو الحصول في حيز مسبوقا بالحصول فيه فاختلافهما انما هو بالمسبوقية بالغير وانها وصف عرضي لا يمنع اتحاد الماهية ف-لزم كونهما وجوديين image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0159png ولقاءل ان يقول الحركة والسكون يتقابلان تقابل الضدين او------ العدم والملكة والبديهة حاكمة باختلاف الضدين في تمام الماهية وكذا العدم والملكة وايضا المسبوقية بالغير وصف عرضي لما به الاشتراك والوصف العرضي لما به الاشتراك يكون ذاتيا للماهية المركبة منهما	16	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0445	true	-248567625242494899	21	120	106	697	1686	300	كون السكون وجوديا وقد احتج عليه الرازي ب--------------------------------------ان تبدل حركة الجسم الواحد بالسكون وبالعكس يقتضي كون احدهما وجوديا لان رفع العدم ثبوت فيكون الاخ-ر وجوديا لان الحركة هي الحصول في حيز مسبوقا بالحصول في الاخر والسكون هو الحصول في حيز مسبوقا بالحصول فيه فاختلافهما انما هو بالمسبوقية بالغير وانها وصف عرضي لا يمنع اتحاد الماهية فيلزم كونهما وجوديين قال الارموي------------------------------------- ولقاءل ان يقول الحركة والسكون متقابلان تقابل الضدين او تقابل العدم والملكة والبديهة حاكمة باختلاف الضدين في تمام الماهية وكذا العدم والملكة وايضا المسبوقية------- وصف عرضي لما به الاشتراك والوصف العرضي لما به الاشتراك يكون ذاتيا للماهية المركبة منهما	445	-7092140057545258751	548	1013.5	455	674	81.3056411743164	85	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms020	false	2717941433688346930	59	99	260	472	1593	302	والا تناهيا لما عرفت واما- الثاني فلان كل متناه- القدر يجوز عقلا كونه ازيد وانقص فاختصاصه5 به دونهما لمرجح مختار والا فقد ترجح الممكن لا ----لمرجح او فعل المختار محدث لما تقدم--- ولقاءل ان يقول يمنع لزوم الترجيح لا لمرجح	20	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0460	true	3476512650987758594	236	273	1268	1473	1604	300	وكل متناهي القدر محدث وقرر الثانية بان--- متناهي القدر يجوز----- كونه ازيد وانقص فاختصاصه- به دونهما لمرجح مختار والا فقد ترجح الممكن لا عن المرجح و--فعل المختار محدث قال الارموي ولقاءل ان----- يمنع لزوم الترجيح لا لمرجح	460	-7092140057545258751	168	264.0	137	221	76.01809692382812	21	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms020	false	2717941433688346930	100	205	474	1018	1593	302	البرهان الثالث لو كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز معين لان كل موجود يشار اليه حسا بانه هنا او هناك يجب كونه كذلك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0168png والازلي يمتنع زواله لما تقدم فامتنعت الحركة عليه وقد ثبت جوازها------------ ولقاءل ان يقول معني الازلي الداءم لا الي اول فيكون معني قولنا لو كان الجسم ازليا لكان--- الازل مختصا بحيز معين انه لو كان الجسم داءما لا الي اول ك-ان حصوله في حيز واحد معين داءما وهو معني السكون وهذا ممنوع بل ي------كون حصوله في موضع معين اما عينا او-- علي البدل اي يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله	20	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0461	true	-5596036592736336345	41	147	208	727	1466	300	البرهان الثالث لو كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز معين لان كل موجود مشار اليه حسا بانه هنا او هناك يجب كونه كذلك------------------------------------------------- والازلي يمتنع زواله لما تقدم فامتنعت الحركة عليه وقد ثبت جوازها قال الارموي ولقاءل ان يقول معني الازلي الداءم لا الي اول فيكون معني قولنا لو كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز معين انه لو كان الجسم داءما لا الي اول لكان حصوله في حيز واحد معين داءما وهو معني السكون وهذا ممنوع بل داءما يكون حصوله في موضع معين اما عينا واما علي البدل اي يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله	461	-7092140057545258751	490	934.5	388	568	86.26760864257812	97	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms020	false	2717941433688346930	219	264	1092	1355	1593	302	اما الاول فلانه---------- لو وجد واجبان وجوبا ذاتيا لتشاركا في الوجوب الذاتي وتباينا بالتع-ين فيلزم تركبها8 مما به المشاركة والمباينة وكل مركب مفتقر9 الي غيره لافتقاره الي جزءه وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته------------ ولقاءل ان يقول قد يكون الوجوب والتع-ين وصفين عرضيين للماهية البسيطة	20	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0465	true	1222754876411930838	184	233	999	1285	1648	300	اما الاولي فان الرازي قال لو وجد واجبان وجوبا ذاتيا لتشاركا في الوجوب الذاتي وتباينا بالتعيين فيلزم تركبهما مما به المشاركة والمباينة وكل مركب مفتقر- الي غيره لافتقاره الي جزءه وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته قال الارموي ولقاءل ان يقول قد يكون الوجوب والتعيين وصفين عرضيين للماهية البسيطة	465	-7092140057545258751	256	471.0	212	287	89.1986083984375	39	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms023	false	5988957081027228910	192	229	1080	1292	1678	302	بكونه تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة فان علمه ان كان واجبا لذاته فذاته------ ايضا واجب لذاته فقد وجد واجبان وبطلت المقدمة الاولي وان كان ممكنا كان واجبا------ لوجوب ذاته ولزم كون الاثر والمءثر داءمين وبطلت المقدمة الثانية	23	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0465	true	1222754876411930838	123	160	660	873	1648	300	بكونه تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة فان علمه ان كان واجبا لذاته وذاته واجبة ايضا----------- فقد وجد واجبان وبطلت المقدمة الاولي وان كان ممكنا كان واجبا بغيره لوجوب ذاته ولزم كون الاثر والمءثر داءمين وبطلت المقدمة الثانية	465	-7092140057545258751	200	374.0	165	224	89.28571319580078	33	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms015	false	1256076244985237668	69	123	357	649	1654	302	شء من---- الحركات-------------------- في الازل او حصل ولم يكن مسبوقا بغيرها فلها اول------------------------------- وان كان- مسبوقا بغيرها كا--------ن الازلي مسبوقا بالغير ولقاءل ان يقول------------------------------------- ليس شء من الحركات الجزءية ازليا بل كل واحدة منها حادثة وانما القديم الحركة الكلية بتعاقب الافراد الجزءية وهي ليست مسبوقة بغيرها ولم يلزم ان يكون لكل الحركات الجزءية اول	15	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms0489	true	5956890560863727343	205	276	1032	1417	1534	300	شء من هذه الحركات فتلك الحركة الحاصلة في الازل ان لم ت-----كن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة اول الحركات وهو المطلوب وان كانت مسبوقة بغيرها لزم ان يكون الاول- مسبوقا ب--غيره وهو محال وقد اعترض ابو الثناء الارموي علي هذا بانه ليس شء من الحركات الجزءية ازليا بل كل واحدة منها حادثة وانما القديم الحركة الكلية بتعاقب الافراد الجزءية وهي ليست مسبوقة بغيرها فلا يلزم ان يكون لكل الحركات الجزءية اول	489	-7092140057545258751	253	403.5	203	393	64.3765869140625	38	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms049	false	8046031842745246465	254	304	1450	1748	1748	304	كثير من المخالفين العلم البديهي بان كل موجودين لا بد من كون احدهما ساريا في الاخر كالمرض والجوهر او مباينا عنه في الجهة كالجوهرين وانه---- باطل لوجوه ا5---- لو كان بديهيا لامتنع اطباق الجمع العظيم علي انكاره وهم ما سوي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0235png ب3 ان مسمي الانسان المشترك بين الاشخاص-	49	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1075	true	4962998516765792200	60	110	314	593	1578	300	كثير من المخالفين العلم البديهي بان كل موجودين لا بد من كون احدهما ساريا في الاخر كالعرض والجوهر او مباينا عنه في الجهة كالجوهرين قال وهذا باطل لوجوه احدهما لو كان بديهيا لامتنع اطباق الجمع العظيم علي انكاره وهم ما سوي الحنابلة والكرامية الثاني-------------------------- ان مسمي الانسان --مشترك بين الاشخاص	1075	-7092140057545258751	240	423.5	194	307	78.17589569091797	42	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms050	false	-7614737414047826771	0	244	0	1276	1586	302	ذوات الاخبار المختلفة والمقادير المختلفة---- من حيث هو يمتنع ان يكون له قدر معين او حيز معين والا لم يكن مشتركا فيه بين كل الاشخاص image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0236png فان قلت -الانسان من حيث هو انسان لا وجود له الا في العقل والكلام في الموجودات الخارجية قلت الغرض منه انه لا يمتنع تعقل امر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية ج ا-----ن الخيال والوهم لا يمكننا ان نستحضر لنفس-هما صورة و---شكلا ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوي --------د العقل يتصور النفي والاثبات ثم يحكم بتناقضهما مع انه لا يحكم بكون احدهما ساريا في الاخر او مباينا عنه في الجهة ه5 ان البديهة حاكمة بان كل موجودين فاما ان يكون احدهما ساريا في الاخر او مباينا عنه في الجهة او لا ساريا ولا مباينا ثم انا نجد العقل متوقفا من القسم الثالث الا لبرهان يثبته او ينفيه و8 ان العقل يدرك ماهيات كمراتب الاعداد مع انه لا يمكنه ان يحكم علي واحدة منها بان موض-عها كذا ومقدارها كذا واذا عرفت ذلك فنقول المعني من اختصاص الشء بالجهة والمكان الثالث في النسخة و لا يمكنهما في النسخة ه الرابع في النسخة و حكم في النسخة ب د الخامس في النسخة و لا في النسخة ب ج د علي في النسخة ه و في النسخة و بجهة ومكان في النسخة ه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0237png انه يمكن الاشارة الحسية اليه بانه هنا او هناك والعالم مختص بالجهة والمكان لهذا المعني فان كان الباري تعالي كذلك كان مماسا للعالم او محاذيا له قطعا	50	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1075	true	4962998516765792200	110	288	593	1516	1578	300	ذوات الاحياز المختلفة والمقادير المختلفة فهو من حيث هو ممتنع ان يكون له قدر معين و--حيز معين والا لم يكن مشتركا فيه بين كل الاشخاص -------------------------------------------------فان قلت فالانسان من حيث هو انسان لا وجود له الا في العقل والكلام في الموجودات الخارجية قلت الغرض منه انه لا يمتنع تعقل امر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية الثالث ان الخيال والوهم لا يمكننا ان نستحضر لنفسيهما صورة ولا شكلا ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوي الرابع ان العقل يتصور النفي والاثبات ثم يحكم بتناقضهما مع انه لا يحكم بكون احدهما ساريا في الاخر او مباينا عنه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------جهة او لا ساريا ولا مباينا ثم انا نجد العقل يتوقف عن- القسم الثالث الا لبرهان يثبته او ينفيه و--ان العقل يدرك ماهيات -مراتب الاعداد مع انه لا يمكنه ان يحكم علي -احد- منها بان موضوعها كذا ومقدارها كذا -اذا عرفت ذلك فنقول المعني من اختصاص الشء بالجهة والمكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن الاشارة الحسية اليه بانه هنا او هناك والعالم مختص بالجهة والمكان بهذا المعني فان كان البار------ي كذلك كان مماسا للعالم او محاذيا له قطعا	1075	-7092140057545258751	886	1625.0	713	1299	68.20631408691406	155	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms054	false	3158979458183454986	89	302	519	1673	1673	302	والحلول باطل لان الحلول انما يعقل اذا كان الحال مفتقرا الي المحل فحلوله تعالي بصفة الجواز ينفي افتقار الحال الي المحل وبصفة الوجوب تقتضي افتقار الواجب الي غيره وحدوثه او قدم المح----ل فان قلت ذاته تعالي قد تقتضي الحلول بشرط وجود المحل او المحل يقتضي حلوله فيه فلم يلزم لا قدم المحل ولا حدوث الواجب قلت كلاهما يمنع وجوب الحلول والاتحاد باطل لان المتحدين ان بقيا موجودين3 عند الاتحاد او عدما وحصل ثالث فلا اتحاد وكذا ان بقي وعدم------ الاخر فلا اتحاد5 لامتناع كون المعدوم عين الموجود وقدرة عيسي علي خلق الاجسام باطل لانا سنبين انه لا قدرة علي الايجاد الا لله تعالي وتسميته ابنا تشريفا يجعل البحث سمعيا احتجوا بان عيس صلي الله عله وا احيا الاموات وابرا الاكمه والابرص وذلك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0244png المسالة العاشرة يستحيل حلول ذاته او صفة من صفاته تعالي في شء يدل علي القدرة الالهية وجوابه ولم لا يجوز ان يقال انه احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص ان ذلك انما حصل علي وفق دعاءه اظهارا لمعجزته قال الامام ال3 ناظرت بعض النصاري فقلت تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول قال نعم فقلت -ما الدليل علي انه تعالي لم يحل في بدن زيد و---عمرو والذبابة والنملة فقال لانه انما ثبت في حق عيسي صلي الل عليه وسل لانه احيي ال-موتي وابرا الاكمه والابرص ولم يوجد-	54	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1151	true	-7148093721309245471	52	182	262	945	1594	300	والحلول باطل لان الحلول انما يعقل اذا كان الحال مفتقرا الي المحل فحلوله------ بصفة الجواز ينفي افتقار الحال الي المحل وبصفه الوجوب يقتضي افتقار الواجب الي غيره وحدوثه او قدم المحل قال فان قلت -------انه قد يقتضي الحلول بشرط وجود المحل او المحل يقتضي حلوله فيه فلم يلزم--- قدم المحل ولا حلول الواجب قلت كلاهما يمنع وجوب الحلول والاتحاد باطل لان المتحدين ان بقيا--------- عند الاتحاد او عدما وحصل ثالث فلا اتحاد فان---- بقي احدهما دون الاخر فلا اتحاد- لامتناع كون المعدوم عين الموجود قال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناظرت بعض النصاري فقلت تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول قال نعم فقلت فما الدليل علي انه تعالي لم يحل في بدن زيد ولا عمرو والذبابة والنملة فقال لانه----- ثبت في حق عيسي انه------------------ احيي الاموات وابرا الاكمة والابرص ولم يوجد	1151	-7092140057545258751	639	1165.0	514	1170	54.61538314819336	108	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms055	false	-8830070321369391167	1	46	3	239	1858	304	غيره -قلت--- فقد سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ولانه ظهر علي يد موسي7 قلب العصا ثعبانا عظيما وانقلاب الخشبة كذلك-- اعجب من انقلاب الميت حيا فهو اولي بالدلالة علي الحلول في حقه------- وبالجملة مذهب النصاري والحلولية اخس من ان يلتفت اليه	55	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1151	true	-7148093721309245471	184	230	951	1193	1594	300	غيره فقلت له فقد سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ولانه ظهر علي يد موسي- قلب العصا ثعبان------ا وانقلاب الخشبة ثعبانا اعجب من انقلاب الميت حيا فهو اولي بالدلالة علي الحلول في الجملة قال وبالجملة مذهب النصاري والحلولية اخس من ان يلتفت اليه	1151	-7092140057545258751	222	400.0	178	249	89.15662384033203	39	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms050	false	-7614737414047826771	35	66	208	361	1586	302	لا وجود له الا في العقل والكلام ف---ي الموجودات الخارجية قلت------- الغرض منه انه لا يمتنع تعقل امر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية	50	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1217	true	-5583480103781417864	109	138	589	735	1589	300	لا وجود له الا في العقل وان النزاع في الموجودات الخارجية وجوابه بان الغرض----------------- تعقل امر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية	1217	-7092140057545258751	126	228.0	100	163	77.30061340332031	23	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms050	false	-7614737414047826771	106	142	568	747	1586	302	ان البديه-ة حاكمة بان كل موجودين فاما ان يكون احدهما ساريا في الاخر او مباينا عنه في الجهة او لا ساريا ولا مباينا ثم انا نجد العقل متوقفا من القسم الثالث الا لبرهان يثبته او ينفيه	50	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1223	true	2315433862745680065	162	197	851	1026	1531	300	ان البديهية حاكمة بان كل موجودين فاما ان يكون احدهما ساريا عنه----- او مباينا عنه في الجهة او لا ساريا ولا مباينا ثم انا نجد العقل متوقفا عن القسم الثالث الا لبرهان يثبته او ينفيه	1223	-7092140057545258751	170	324.0	135	180	94.44444274902344	32	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms050	false	-7614737414047826771	163	244	853	1276	1586	302	واذا عرفت ذلك فنقول المعني من اختصاص الشء بالجهة والمكان الثالث في النسخة و لا يمكنهما في النسخة ه الرابع في النسخة و حكم في النسخة ب د الخامس في النسخة و لا في النسخة ب ج د علي في النسخة ه و في النسخة و بجهة ومكان في النسخة ه image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0237png انه يمكن الاشارة الحسية اليه بانه هنا او هناك والعالم مختص بالجهة والمكان لهذا المعني فان كان الباري تعالي كذلك كان مماسا للعالم او محاذيا له قطعا	50	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1226	true	750181202811518552	31	67	183	381	1598	300	واذا عرفت ذلك فنقول المعني من اختصاص الشء بالجهة والمكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يمكن الاشارة الحسية اليه بانه هنا او هناك والعالم مختص بالجهة والمكان بهذا المعني فان كان البار------ي كذلك كان مماسا للعالم او محاذيا له قطعا	1226	-7092140057545258751	197	342.0	161	423	46.572105407714844	33	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms051	false	6273604179381552563	122	178	707	983	1628	301	الفرد وتعالي عنه وفاقا وان انقسم كان مركبا و---سبق بطلانه---- وعبر اصحابنا عن هذا بانه لو كان فوق العرش فان كان اكثر من العرش او مثله كان منق------------------سما وان كان اصغر فان بلغ الي صغر الجوهر الفرد جاءت الحقارة المنزه عنها وفاقا والا لزم التركيب ثم من قال بان كل متحيز قابل للقسمة كفاه ان يقول	51	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1226	true	750181202811518552	242	300	1310	1598	1598	300	الفرد وتعالي عنه وفاقا وان انقسم كان مركبا وقد سبق بطلانه قال وعبر اصحابنا عن هذا بانه لو كان ال----عرش فان كان اكبر منه----- او مثله كان منقسما لكون العرش منقسما وان كان اصغر فان بلغ الي صغر الجوهر الفرد جاءت الحقارة المنزه عنها وفاقا والا لزم التركيب ثم ---قال بان كل متحيز قابل للقسمة كفاه ان يقول-	1226	-7092140057545258751	259	480.0	207	301	86.0465087890625	47	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms051	false	6273604179381552563	191	301	1049	1628	1628	301	متناهيا من جميع الجوانب لما سبق من تناهي الابعاد ولان عدم تناهيه ان كان من جميع الجوانب فل-ه مخالطة للعالم وما فيه من القاذورات تعالي عنه وان كان من4 بعضها فالجانب المتناهي ان وافق غير المتناهي في الماهية صح علي المتناهي ان ينقلب غير متناه وبالعكس فصح عليه الفصل والوصل وان خالفه فيها وكل مركب من اجزاء مختلفة الطباءع ففيه اجزاء بسيطة فامكن علي كل واحد منها ان يماس ما علي يمينه بيساره وبالعكس فصح عليه الوصل والفصل وكل ما كان كذلك كان تال-فه بمءلف تعالي عنه وكل متناه من جميع الجوانب امكن وجوده ازيد وانقص مما وجد فاختصاصه بذلك القدر -لمخصص ولانه اذا كان متناهيا من جميع الجوانب لم-	51	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1233	true	-6131722121459841700	20	129	107	682	1558	300	متناهيا من جميع الجوانب لما سبق من تناهي الابعاد ولان عدم تناهيه ان كان من جميع الجوانب فانه مخالط- للعالم وما فيه من القاذورات تعالي عنه وان كان من- بعضها فالجانب المتناهي ان وافق غير المتناهي في الماهية صح علي المتناهي ان ينقلب غير متناه وبالعكس فصح عليه الفصل والوصل وان خالفه فيها وكل مركب من اجزاء مختلفة الطباءع ففيه اجزاء بسيطة فامكن علي كل----- منها ان يماس ما علي يمينه ويساره وبالعكس فصح عليه الوصل والفصل وكل ما كان كذلك كان تاليفه بمءلف تعالي عنه وكل متناه من جميع الجوانب امكن وجوده ازيد وانقص مما وجد فاختصاصه بذلك القدر المخصص ولانه لو ك-ان متناهيا من جميع الجوانب لم	1233	-7092140057545258751	565	1088.0	458	583	96.91252136230469	100	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms051	false	6273604179381552563	279	301	1510	1628	1628	301	متناه من جميع الجوانب امكن وجوده ازيد وانقص مما وجد فاختصاصه بذلك القدر -لمخصص ولانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان متناهيا من جميع الجوانب لم-	51	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1234	true	6309346515001918206	83	151	444	796	1532	300	متناه من جميع الجوانب امكن وجوده ازيد وانقص مما وجد واختصاصه بذلك القدر المخصص منفصل منعوا هذا كما تقدم ذكره وقالوا لا نسلم ان كل ما اختص بقدر افتقر الي مخصص منفصل عنه ولا نسلم ان كل ما ثبت لواجب الوجود من خصاءصه يمكن ان يوجد بخلاف ذلك وقد تقدم الكلام علي هاتين المقدمتين اعتراف هءلاء المحتجين بهما بفسادهما واما قوله لو كان متناهيا من جميع الجوانب لم	1234	-7092140057545258751	109	183.0	88	352	30.965909957885742	18	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	38	120	227	675	1698	302	المكان الذي يزعم الخصم حصوله فيه ان كان موجودا وهو منقسم كان جسما ولزم قدم الاجسام فيه لدوامه وايضا المكان يستغني في وجوده عن المتمكن لجواز- الخلاء وفاقا والباري تعالي عند الخصم يمتنع كونه لا في الحيز فكان مفتقرا الي الحيز فكان المكان بالوجوب والالهية اولي وان كان معدوما استحال حصول الموجود فيه ولا يلزم علينا كون الجسم في المكان لان المعني منه كونه بحيث يمكن الاشارة الي احد جوانبه بانه غير الاخر ومتصل به وهذا المعني في الباري تعالي يوجب التركيب	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1240	true	-1204416876668858721	176	255	880	1310	1514	300	المكان الذي يزعم الخصم حصوله فيه ان كان موجودا وهو منقسم كان جسما ولزم قدم الاجسام لذوات----ه وايضا المكان مستغن- في وجوده عن المتمكن لجوازه الخلاء وفاقا والباري تعالي عند الخصم يمتنع كونه لا في --حيز فكان مفتقرا الي الحيز وكان المكان بالوجوب والالهية اولي وان كان معدوما استحال حصول ال-وجود فيه ولا يلزم علينا كون الجسم في المكان لان المعني منه كونه----- يمكن الاشارة الي احد جوانبه بانه غير الاخر ومتصل به وهذا المعني في البار------ي يوجب التركيب	1240	-7092140057545258751	422	804.5	343	449	93.98663330078125	71	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	44	79	260	449	1698	302	ان كان موجودا وهو منقسم كان جسما ولزم قدم الاجسام فيه لد---------------------------------------------------------------------------------------------------وامه وايضا المكان يستغني في وجوده عن المتمكن لجواز الخلاء وفاقا والباري تعالي عند الخصم يمتنع كونه لا في الحيز فكان مفتقرا الي الحيز	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1244	true	-9107058707052071726	34	81	157	424	1548	300	المكان موجودا ----------كان جسما ولزم قدم الاجسام---- لدوامه لا يكون محذورا علي هذا التقدير ولا يصح الاستدلال علي انتفاء المكان بهذا الاعتبار واما الوجه الثامن فقوله المكان مستغن- في وجوده عن المتمكن لجواز الخلاء وفاقا والبار------ي عند الخصم يمتنع كونه لا في الحيز فكان مفتقرا الي الحيز	1244	-7092140057545258751	158	279.0	128	288	54.86111068725586	23	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	121	169	677	944	1698	302	الاحياز ان تساوت في تمام الماهية كان حصوله في بعضها بدلا من الاخر جاءزا فافتقر---- الي مرجح وان تخالفت فيها كانت متباينة بالعدد والماهية ومختصة بخواص معينة وصفات معينة وهي غير متناهية فقد وجد5 في الازل مع الله تعالي اشياء موجودة قاءمة بانفسها غير متناهية ولا يرتضيه مسلم	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1245	true	2209833854102468740	85	132	402	657	1521	300	الاحياز ان تساوت في تمام الماهية كان حصوله في بعضها بدلا عن الاخر جاءزا فافتقر فيه الي مرجح وان تخالفت فيها كانت متباينة بالعدد والماهية تختص-- بخواص معينة وصفات معينة وهي غير متناهية فقد وجد- في الازل مع الله------ اشياء------- قاءمة بانفسها غير متناهية ولا يرتضيه مسلم	1245	-7092140057545258751	246	459.0	200	271	90.77490997314453	41	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	170	205	946	1125	1698	302	العالم كرة فان الكسوف القمري يري في البلاد الشرقية في اول الليل وفي البلاد الغربية في اخره فلو كان الله تعالي في جهة فوق لكان اسفل بالنسبة الي سكان الوجه الاخر من الارض وانه باطل	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1250	true	5509807863134152068	16	48	91	255	1573	300	العالم كرة فان الكسوف القمري يري في البلاد الشرقية في اول الليل وفي البلاد الغربية في اخره فلو كان الله------ في جهة فوق لكان اسفل بالنسبة الي سكان الوجه الاخر--------- وانه باطل	1250	-7092140057545258751	164	314.5	132	179	91.62010955810547	30	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	208	297	1174	1673	1698	302	واحتج الخصم بانا نعلم بالضرورة -ان كل موجودين فان احدهما سار في الاخر او مباين عنه في الجهة وبان اختصاص الجسم بالحيز والجهة انما كان لكونه قاءما بنفسه واذا كان في جهة كان في جهة فوق لان اختصاص الاشرف بالاشرف هو المناسب ولان الخلق لطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم اليها عند التضرع والدعاء وبالايات الموهمة للجهة كقوله تعالي وهو القاهر فوق عبادة الرحمن علي العرش استوي يخافون ربهم من فوقهم والجواب عن الاول ان دعوي الضرورة قد سبق بطلانها وبقي القسم الثالث بهذه المقدمة يوجب الدور لتوقف ثبوتها علي	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1259	true	-1051467740208250938	46	81	227	417	1578	300	واحتج الخصم با---لعلم -الضروري بان كل موجودين فان احدهما سار في الاخر او مباين عنه في الجهة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب--------- ان دعوي الضرورة قد سبق بطلانها وبقي القسم الثالث فهذه المقدمة توجب الدور لتوقف ثبوتها علي	1259	-7092140057545258751	181	314.5	147	500	36.20000076293945	28	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms052	false	1870120516679614735	227	261	1270	1466	1698	302	اختصاص الجسم بالحيز والجهة انما كان لكونه قاءما------------------------------- بنفسه واذا كان في جهة كان في جهة فوق لان اختصاص الاشرف بالاشرف هو المناسب ولان الخلق لطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم اليها عند التضرع والدعاء	52	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1261	true	6047854202226682152	53	93	257	484	1603	300	اختصاص الجسم بالحيز والجهه انما كان لكونه قاءما بالنفس يعني وهذا ثابت لكل قاءم بنفسه واذا كان في جهة كان في جهة فوق لان اختصاص الاشرف بالاشرف هو المناسب ولان الخلق بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم اليها عند التضرع والدعاء	1261	-7092140057545258751	194	379.0	160	227	85.46255493164062	32	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms053	false	2202742215344653777	19	96	94	507	1732	302	قوله جهة فوق اشرف------- خطابي لا تثبت به العقليات ولا----ن العالم كرة فلا فوق الا وهو تحت بالنسبة ولانه5 ان لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها نقطة اخري فلا شء يفرض فيه الا وهو سفل وان كان له نهاية كان فوق طرفه العلو- خلاء اعلا منه فلم يكن علوا مطلقا ولان الشرف الحاصل بسبب الجهة للجهة بالذات وللحاصل منها بالعرض فكان المكان image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0241png في هذا الباب اشرف منه تعالي----- عن ذلك	53	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1266	true	-6601036427800840408	155	232	789	1169	1524	300	قوله جهة فوق اشرف الجهات خطابي لا يثبت به العقليات قال ولان العالم كرة فلا فوق الا وهو تحت بالنسبة ولانه- ان لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها نقطة اخري فلا شء يفرض فيه الا وهو سفل وان كان له نهاية كان فوق طرفه الاعلي خلاء اعلي منه فلم يكن علوا مطلقا ولان الشرف الحاصل بسبب الجهة للجهة بالذات وللحاصل فيها بالعرض فكان المكان------------------------------------------------- في هذا الباب اشرف منه تعالي الله عن ذلك	1266	-7092140057545258751	353	667.5	279	430	82.09302520751953	67	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms053	false	2202742215344653777	38	73	189	349	1732	302	ان لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها نقطة اخري فلا شء يفرض فيه الا وهو سفل وان كان له نهاية كان فوق طرفه العلو خلاء اعلا منه فلم يكن علوا مطلقا	53	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1271	true	1746224961701541795	37	71	181	335	1420	300	ان لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها----- اخري فلا شء يفرض فيه الا وهو سفل وان كان له نهاية كان فوق طرف- العلو خلاء اعلي منه فلم يكن علوا مطلقا	1271	-7092140057545258751	153	293.0	119	160	95.625	31	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms053	false	2202742215344653777	107	149	569	834	1732	302	ان2 الظواهر النقلية اذا عارضت الدلاءل العقلية لم يمكن تصديقه-ا ولا تكذيبه-ا لامتناع اجتماع النقيضين وارتفاعهما ولا تصديق النقل وتكذيب العقل لان العقل اصل النقل فتكذيبه لتصديقه يوجب تكذيبهما فتعين تصديق العقل وتفويض علم النقل الي الله تعالي او الاشتغال بتاويل الظواهر	53	7161569720133715462	JK000362-ara1.ms1280	true	2309714086480443634	34	75	188	448	1673	300	ان- الظواهر النقلية اذا عارضت الدلاءل العقلية لم يمكن تصديقهما ولا تكذيبهما لامتناع اجتماع النقيضين وارتفاعهما ولا تصديق النقل وتكذيب العقل لان العقل اصل النقل فتكذيبه لتصديقه يوجب تكذيبهما فتعين تصديق العقل وتفويض علم النقل الي الله------ او الاشتغال بتاويل الظواهر	1280	-7092140057545258751	258	493.5	217	267	96.62921142578125	37	AOCP20251104073-ara1	JK000362-ara1